A

CONJURAO

SAGRADA

Uma nao j velha e corrompida, que corajosamente sacudir o jugo de seu governo monrquico para adotar um republicano, no se manter seno por um belo golpe de crimes; pois ela est j no crime, e se quisesse passar do crime virtude, vale dizer, de um estado violento a um estado suave, cairia numa inrcia da qual sua runa certa seria em pouco tempo o resultado. SADE O que tinha cara de poltico e se imaginava poltico, se desmascarar um dia como movimento religioso. KIERKEGAARD Hoje solitrios, vocs que vivem separados, vocs sero um dia um povo. Aqueles que se designaram a si mesmos formaro um dia um povo designado - e desse povo que nascer a existncia que ultrapassa o homem. NIETZSCHE Aquilo que empreendemos no deve ser confundido com nenhuma outra coisa, no pode ser limitado expresso de um pensamento e ainda menos quilo que justamente considerado como arte. necessrio produzir e comer: muitas coisas so necessrias que no so ainda nada e assim igualmente da agitao poltica. Quem cogita antes de ter lutado at o fim em deixar o lugar a homens que impossvel olhar sem provar a necessidade de destruir? Mas se nada pudesse ser achado para alm da atividade poltica, a avidez humana no encontraria mais que o vazio. SOMOS FEROZMENTE RELIGIOSOS e, na medida em que nossa existncia a condenao de tudo o que reconhecido hoje, uma exigncia interior quer que sejamos igualmente imperiosos. O que empreendemos uma guerra

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tempo de abandonar o mundo dos civilizados e sua luz. tarde demais para se preocupar em ser razovel e instrudo o que levou a uma vida sem atrativo. Secretamente ou no, necessrio tornarmo-nos totalmente outros ou cessar de ser. O mundo ao qual pertencemos no prope nada a amar afora cada insuficincia individual: sua existncia se limita a sua comodidade. Um mundo que no pode ser amado a ponto de se morrer por ele - da mesma maneira que um homem ama uma mulher - representa somente o interesse e a obrigao ao trabalho. Comparado aos mundos desaparecidos, hediondo e aparece como o mais falho de todos. Nos mundos desaparecidos, foi possvel se perder no xtase, o que impossvel no mundo da vulgaridade instruda. As vantagens da civilizao so compensadas pela maneira como os homens as aproveitam: os homens atuais as aproveitam para tornarem-se os mais degradantes de todos os seres que existiram. A vida tem sempre lugar num tumulto sem coeso aparente, mas no acha sua grandeza e sua realidade seno no xtase e no amor exttico. Aquele que insiste em ignorar ou em no reconhecer o xtase, um ser incompleto cujo pensamento est reduzido anlise. A existncia no somente um vazio agitado, ela uma dana que fora a danar com fanatismo. O pensamento que no tem por objeto um fragmento morto existe interiormente da mesma maneira que chamas. preciso tornar-se firme e inabalvel o bastante para que a existncia do mundo da civilizao aparea enfim incerta. intil responder queles que podem crer na existncia desse mundo e se autorizar dele: se falam, possvel olh-los sem escut-los e, no momento mesmo em que se os olha, no ver seno aquilo que existe

longe por trs deles. preciso refutar o tdio e viver somente do que fascina. Para esse caminho, seria vo agitar-se e buscar atrair aqueles que tm veleidades, tais como passar o tempo, rir ou se tornar individualmente bizarro. preciso avanar sem olhar para trs e sem ter em conta aqueles que no tm a fora de esquecer a realidade imediata. A vida humana est exausta de servir de cabea e de razo ao universo. Na medida em que se torna essa cabea e essa razo, na medida em que se torna necessria ao universo, ela aceita uma servido. Se no livre, a existncia se torna vazia ou neutra e, se livre, um jogo. A Terra, enquanto no engendrava seno cataclismos, rvores, pssaros, era um universo livre: a fascinao da liberdade se obscureceu quando a Terra produziu um ser que exige a necessidade como uma lei acima do universo. O homem, entretanto, permaneceu livre para no mais responder a necessidade alguma: ele livre para se assemelhar a tudo aquilo que no ele no universo. Ele pode descartar o pensamento de que ele ou Deus que impede o resto das coisas de ser absurdo. O homem escapou a sua cabea como o condenado priso. Ele achou para alm de si mesmo, no Deus que a proibio do crime, mas um ser que ignora a proibio. Para alm daquilo que sou, encontro um ser que me faz rir porque sem cabea, que me enche de angstia porque feito de inocncia e de crime: tem uma arma de ferro em sua mo esquerda, chamas semelhantes a um sagrado corao em sua mo direita. Rene, numa mesma erupo, o Nascimento e a Morte. No um homem. Tampouco um deus. Ele no eu, mas mais eu do que eu: seu ventre o ddalo em que se desgarrou a si

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mesmo, me desgarra com ele e no qual

me acho sendo ele, vale dizer, monstro. mo, enquanto ele, se representando de repente a prpria morte e a morte dos seus, os olhos fixos, sofrendo, quase gritava que era preciso que a morte se tornasse uma morte afetuosa e apaixonada, gritando seu dio por um mundo que faz pesar at sobre a morte sua pata de empregado, eu j no podia mais duvidar que a sorte e o tumulto infinito da vida humana estivessem abertos queles que no podiam mais existir como olhos furados, mas como videntes arrebatados por um sonho transtornador que no lhes pode pertencer. Tossa, 29 de abril de 1936 Georges BATAILLE

O que penso e represento, no o pensei nem representei s. Escrevo numa pequena casa fria de uma vila de pescadores, um co acaba de latir na noite. Meu quarto vizinho da cozinha onde Andr Masson se agita alegremente e canta: no momento mesmo em que escrevo assim, ele acaba de pr num fongrafo o disco de abertura de "Don Juan": mais que qualquer outra coisa, a abertura de "Don Juan" liga aquilo que me calhou de existncia a um desafio que me abre alegria convulsa fora de si. Nesse instante mesmo, olho esse ser acfalo, o intruso que duas obsesses igualmente arrebatadas compem, tornar-se o "Tmulo de Don Juan". Quando h alguns dias eu estava com Masson nessa cozinha, sentado, um copo de vinho na

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O MONSTRO
... Avanamos no pequeno plano seco e queimado onde se percebe esse fenmeno. O terreno que o cerca arenoso, inculto e cheio de pedras: medida que se avana, prova-se um calor excessivo e respira-se o odor de cobre e de carvo de terra que o vulco exala : percebemos enfim a chama que uma ligeira chuva, fortuitamente sobrevinda, tornou mais ardente; esse fogareiro pode ter trinta ou quarenta ps de circunferncia, se se cava a terra nas cercanias, o fogo se alumia de pronto sob o instrumento que a rasga. SADE (juliette) Ser enviada uma carta expressa ao senhor Lenormand, mercador de madeira... para pedirlhe que venha ele mesmo, seguido de uma charrete, buscar meu corpo para ser transportado... ao bosque de minha terra da Malmaison... onde quero que seja colocado, sem cerimnia alguma, no primeiro arvoredo cerrado que se acha direita no dito bosque... Minha fossa ser praticada nesse arvoredo pelo caseiro da Malmaison, sob a inspeo do Sr. Lenormand, que no quitar meu corpo seno aps t-lo colocado dentro da dita fossa... A fossa uma vez recoberta, sero semeadas glandes a fim de que, em seguida, o terreno da dita fossa se achando reguarnecido e o arvoredo se achando cerrado como era antes, os traos de meu tmulo desapaream de cima da superfcie da terra, como me gabo de que minha memria se apagar do esprito dos homens. TESTAMENTO DO MARQUS DE SADE

Os diferentes modos da espera destruidora do presente se traduzem em Sade nas operaes mentais que presidem a diferentes prticas de deboche "experimental". A felicidade consistindo no no gozo, mas no desejo de quebrar os freios que se opem ao desejo, no na presena, mas na espera dos objetos ausentes que se gozar desses objetos vale dizer que se gozar desses objetos destruindo sua presena real (assassinatos de deboches) - ou se eles decepcionam - e parecem se recusar presena (em sua resistncia quilo que se queria faz-los sofrer) maltratar-se-os- para torn-los a uma s vez presentes e destrudos (o que no sadismo moral se exprime por exemplo no sacrilgio endereado ao Deus ausente). Em certos personagens de Sade, a decepo na

espera acaba por tornar-se uma fico ergena: o objeto no decepciona, mas se o trata como se decepcionasse. Entretanto, um desses personagens, favorecido demais, confessa que bastando-lhe desejar para ter, seu gozo jamais foi motivado pelos objetos que o cercam, "mas por aqueles que a no esto". " possvel cometer crimes como se concebe e como voc diz a, de minha parte, confesso que minha imaginao sempre esteve quanto a isso alm de meus meios, sempre mil vezes mais concebi do que fiz e sempre me queixei da natureza que, dando-me o desejo de a ultrajar, negava-me sempre os meios para tal." Aqui ainda a Natureza vivida como uma presena provocadora da espera, uma presena que se furtaria espera

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agressiva: a conscincia sadista se v em face de sua prpria eternidade que ela renegou e que no pode mais reconhecer sob os traos da astuciosa Natureza: de um lado, mantida nas funes orgnicas do indivduo, ela faz a experincia dos limites de sua agressividade; de outro, nos movimentos da imaginao, ela tem a sensao do infinito, mas em lugar de a reencontrar sua condio eterna e de se provar na unidade universal, ela a no percebe, como num espelho, seno o infinito reflexo das diversas e mltiplas possibilidades perdidas de seu indivduo. O ultraje a infligir Natureza, seria cessar de ser indivduo, para totalizar imediatamente e simultaneamente tudo o que contm a Natureza; seria conseguir chegar a uma pseudo-eternidade, a uma existncia temporal, aquela da polimorfia perversa. Tendo renegado a imortalidade da alma, os personagens de Sade, em troca, colocam sua candidatura monstruosidade integral, negando assim a elaborao temporal de seu prprio eu, sua espera as recoloca paradoxalmente no estado de possesso de todas as possibilidades de desenvolvimento em potncia, que se traduz por seu sentimento de potncia incondicionada. A imaginao ertica, que se desenvolve medida que o indivduo se forma, contrabalanando, ora uma perverso, ora o instinto de propagao, e que escolhe os momentos de solido e de espera do indivduo momentos em que o mundo e os seres esto ausentes - para invadir seu eu, corresponderia assim a uma tentativa inconsciente de recuperar todo o possvel que se tornou impossvel pelo fato da tomada de conscincia do eu - essa

formao tendo permitido a realizao do outro eu - logo a uma atividade de agressividade, em detrimento da realidade exterior, tendo por fim reaver sua integridade original. De tal forma que, no indivduo vivendo na espera permanente, a imaginao se assemelha ainda a um esforo para escapar ao objeto que ele espera, para revir condio a-temporal em que a possesso de todo o possvel exclua a possibilidade da experincia da perda. Pela boca de seus personagens, Sade ele mesmo confessa: "Eu inventava horrores, e os executava com sangue frio: em estado de nada me recusar, no importa quo dispendiosos pudessem ser meus projetos de deboche, eu os empreendia no mesmo instante." Com efeito, o solitrio, o prisioneiro Sade, privado de todo meio de ao, dispe no fim das contas da mesma potncia incondicionada que o heri onipotente com que sonha: a potncia incondicionada que no conhece mais obstculos, nem fora, nem no interior de si mesma, que no tem mais do que a sensao de seu escorrimento cego. "Eu os empreendia no mesmo instante". Precipitao que no chega, no entanto, a esgotar o movimento d "essa sorte de inconstncia, flagelo da alma e demasiado funesto apangio de nossa triste humanidade". Assim a alma, aspirando liberao, presa de uma esperana contraditria: espera escapar dolorosa experincia da perda recusando ao objeto sua presena, enquanto no mesmo instante morre do desejo de ver o objeto, reintegrado no presente, quebrar nela o movimento do tempo destruidor. Pierre KLOSSOWSKI ... um sentimento da unidade comunal. Esse sentimento aquele que prova um agrupamento humano quando aparece a si

A UNIDADE DAS CHAMAS

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mesmo como uma fora intacta e completa; ele surge e se exalta nas festas e nas assemblias : um alto desejo de coeso o eleva, ento, acima das oposies, dos isolamentos, das concorrncias da vida diria e profana". VEL' D'INV, 7 JUNHO 1936. - Enquanto a massa se dirige ao lugar onde se reunir com o rudo imenso da mar - "com um

rudo de reino" - as vozes que se fazem escutar acima dela so quebradas; no so os discursos que escuta que fazem dela um milagre e que fazem secretamente chorar, sua prpria espera. Porque ela no exige somente po, porque sua avidez humana to clara, to ilimitada, to terrvel quanto aquela das chamas exigindo antes de mais nada que ela SURJA, que ela seja.

ACFALO
A TERRA
A TERRA SOB A CROSTRA DO SOLO FOGO INCANDESCENTE
O HOMEM QUE SE REPRESENTA SOB OS PS

A INCANDESCNCIA DA TERRA S'EMBRASA UM INCNDIO EXTTICO DESTRUIR AS PTRIAS QUANDO O CORAO HUMANO DEVIR FOGO E FERRO
O HOMEM ESCAPAR A SUA CABEA COMO O CONDENADO PRISO

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