Você está na página 1de 14

PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM Xciipe TrcL&uv tb 7cOT th o icpoee eitcrtvOei.

O y dv8po Alegra-te, tu que sofreste a paixo: antes no havias ainda sofrido isto. De homem te tornaste Deus. Lmina rfica encontrada em Turi. 4 (= Kern, fr. 32 f = Coili. 4 A 67). ORPHICORVM O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 371 FRAGME NTA 1. A literatura rfica que nos chegou e o seu valor Os estudos modernos sobre o orfismo chegaram a concluses muito contrastantes entre si: a uma tendncia que, com muita segu COLLECIT rana, pensava poder reconstruir o fenmeno do orfismo nas suas vrias dimenses e, at mesmo, explicar com o prprio orfismo no s grande parte da vida espiritual grega, mas tambm grande parte do OTTO KERN pensamento filosfico (e que, conseqentemente, foi justamente cha mada de pan-rfica), se contraps uma tendncia no sentido contr rio e decididamente hipercrtica, a qual no s sistematicamente ps em dvida o fundamento de uma srie de convices comumente ZWEITE AUFLGE aceitas sobre o orfismo, mas reduziu radicalmente as suas influncias at quase anul-las, chegando a sustentar que certas teses considera das tipicamente rficas devem, ao invs, ser consideradas invenes dos filsofos, em primeiro lugar de Pitgoras e, depois, de Empdocles e de Plato. Entre estas duas tendncias extremas, a crtica busca hoje um justo equilbrio, tentando evitar no s asseres que no sejam suficientemente criticas, mas tambm as hipercrticas e cticas em excesso. Na verdade, trata-se de um equilbrio bem difcil de alcanar, dado o estado verdadeiramente problemtico da literatura rfica que nos chegou.

Antes de tudo, deve-se observar que as obras integrais que nos foram transmitidas como rficas so falsificaes de poca muito tardia, situando-se provavelmente na poca dos neoplatnicos e, por 1. O leitor poder onentar-se igualmente sobre o modo diferente de afrontar e tratar a complexa problemtica do orfismo lendo as seguintes obras: E. Rohde, Psyche, Seelenkult und Unsterblichkeitsg/aube der Grieclien, 2 vols., Friburgo em B. 1890-1894, trad. italiana de E. Codignola e A. Oberdorfer com o ttulo: Psic/ze. Culto de//e anime e Jde nellimorta/itd presso i Greci, 2 vols., Florena 1930; W. K. MCMLXIII C. Guthrie, Orpheus and Greek Religion, Londres 1935 (19522), trad. francesa de M. Guillemin com o ttulo Orphe ei la religion grecque. tude sur la pense orphique, BEROLINI PVD WEIDMNNOS Paris 1956; K. Ziegler, Orpheus, in PaulyWissowa, Rea/encyc/opiidie der classischen A/tertunzswissenschaJi XVIII, 1 (1939), col. 1200-1316; ldem, Orphische Dichtung, ivi, XVIII, 2 (1942), col. 1321-1417; 1. M. Linforth, The Arrs of Orpheus, Berkeley Frontispcio da segunda edio da coletnea de fragmentos e testemunh 1941 (Nova lorque 19732); M. p. Nilsson, Geschzchte der griechischen Re/igion, vol. os concementes Berkeley-Los 1. Munique 1941 (19672); E. Dodds, The Greeks and the Jrrationa/,

aos rficos, editada por Otto Kem (a primeita edio de 1922) e que constitui o ponto Angeles 1951, trad. de V. Vacca de Bosis com o ttulo! Greci e lirraziona/e, Florena basilar de referncia para todos os estudiosos do orfismo. 1959. Nestes volumes se encontrar mais bibliografia. 372 PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 373 tanto, cerca de um milnio posteriores ao orfismo original. Estas obras so: 1) 87 hinos (precedidos de um poema) num complexo de 1.133 versos dedicados a vrias divindades e distribudos segundo uma ordem conceitual precisa, 2) um poema com o ttulo Argonautas, composto de 1.376 hexmetros picos, 3) um pequeno poema de 774 versos, tambm em hexmetros picos, intitulado Lticos. Nos Hinos esto contidos, alm de idias rficas, teses extradas do Prtico e at mesmo de Flon de Alexandna; nos Argonautas (dedicado mtica viagem dos famosos heris) as teses rficas so muito limitadas, enquanto nos Lticos (que tratam das virtudes mgicas das pedras), de rfico no h quase nada. E evidente, portanto, que tais obras s servem para compreender as posies de alguns epgonos do orfismo

Para reconstruir as posies do orfismo primitivo, nosso interesse aqui, possumos apenas testemunhos e fragmentos. Otto Kern, na sua coletnea de 1921, que permanece at hoje cannica, apresenta 262 testemunhos indiretos e 363 fragmentos, para um montante de mais de 600 versos Mas tambm o valor deste material muito heterogneo. De fato, entre os testemunhos, s um pertence ao sculo VI, poucos so do sculo V e TV a.C., enquanto a maior parte pertence tardia antigi dade. Quanto aos fragmentos, a sua genuinidade e antigidade so muito dificilmente acertveis, dado que nos foram transmitidos, na maioria dos casos, por autores pertencentes ao perodo tardo-antigo. 2. Cf. Orphica. Rec. O. Hermannus, cum notis 1-1. Stephani, A. Chr. Eschenbachii, J. M. Gesneri, Th. Tyrwhitti, Lpsiae 1805 (reimpresso anasttica, Oims, Hildesheirn 1969); Aglaophanius sive de Theologiae ,nysticae Graecorum causis libri tres conscripsil C. A. Lobeck idenique poetarum Orphicoruni dispersas reliquias collegit, Regimontti Prussorum 1829; Orphica, Rec. E. Abel, Lipsia e Praga 1885. Para os Hinos em particular ver O. Quandt, Orphei Hymni, Berlim 1955 (uma boa seleo dos mesmos com texto, traduo italiana e anotaes foi preparada por G. Faggin, Inni Orfici, Fussi, Florena 1949). Para OS Argonautas ver tambm a edio de O. Dottin, Paris 1930, com traduo francsa. 3. OrpI,icoruni Fragmenta. Collegit O. Kern, Berlim 1922 (19632). Uma seleo de fragmentos desta edio foi traduzida para o italiano por G. Arrighetti, Orfici, Frammenti, Borringhieri, Turim 1959. Uma nova coletnea dos fragmentos fundamen tais, em edio ci-tica, com traduo italiana e anotaes encontra-se em O. Colli, La sapien greco, vol. 1: Dioniso, Apolio. Eleusi, Orfro, Museo, Iperborei, Enigma, Adelphi. Milo 1977. pp. 117289. Dada a validez e comodidade desta coletnea, indicaremos a sua numerao, junto com a numerao cannica de Kern, tambm porque contm novos materiais. A perplexidade dos estudiosos tem, pois, srios fundamentos e , indubitavelmente, correto usar de grande cautela crtica: todavia, o ceticismo em excesso no parece justificado. Deve-se observar que j o poeta Ibico, no sculo VI a.C., fala de Orfeu de nome famoso, atestanto assim a grande notoriedade da personagem naquela poca, o que s se explica supondo a existncia e a difuso do movimento religioso que a ele se remetia Euripides e Plato atestam que na sua poca corria um grande nmero de escri tos sob o nome de Orfeu, referentes aos ritos e purificaes rficas De ritos e iniciaes rficas nos falam Herdoto e Aristfanes Mas talvez o mais interessante de todos os testemunhos o de Aristteles, segundo o qual Onomcrito ps em versos doutrinas atribudas a Orfeu Ora, dado que Onomcrito viveu no sculo VI a.C., temos um ponto de referncia seguro: no sculo VI a.C. se compunham segu ramente escritos em versos sob o nome do mtico poeta e, portanto, existia um movimento espiritual que reconhecia em Orfeu o seu patrono e inspirador Mais difcil se apresenta a situao no que concerne doutrina, dado que, de um lado, certas crenas que, como veremos, s podem ser rficas, nem sempre so qualificadas como tais pelas nossas fon tes, e, de outro lado, os fragmentos diretos muito amide no so datveis. Todavia, como veremos, considerando alguns testemunhos paralelos, pode-se chegar a uma elevada probabilidade de atribuir aos rficos certas doutrinas. Os numerosos versos rficos pertencentes assim chamada teogonia rapsdica (Discursos sacros em vinte e qua tro rapsdias), primeiro considerados genunos, depois considerados falsificaes de poca tardo-antiga, so hoje reconsiderados sob nova luz: o autor da teogonia rapsdica

parece ter utilizado um material antigo, sistematizando-o e completando-o Mas um fato particular4. Ibico, fr. 17 Diehl ( Kern, test. 2 = Colli, 4 A la). 5. Eurpides. Alcesti, 962-972, e, Hiplilo, 952-954 (= Kern, test. 82 e 312 Colli, 4 A 14 e A 16); Plato, Repblica, 11, 364 e ss. (= Kern, fr. 3 = CoIli, 4 A 41). 6. Herdoto, II, 81 (= Kem, test. 216 Coili, 4 A 12); Aristfanes, Rs, 1032s. (= Kem, test. 90 Colli, 4 A 25). 7. Aristteles, De philos., fr. 7 Ross (= Kem, test. 188 CoIli, 4 A 56). 8. Cf. Zelier-Mondolfo, 1, 1, p. 119, nota 1. 9. Ver, sobre isto, Jaeger, La teologia..., pp. 95-122. 374 PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 375 mente importante demonstrou recentemente que a hipercrtica no se sustenta: um fragmento de teogonia, tpica expresso do sentimento pantesta rfico, reportado no Tratado sobre o cosmo por Alexan dre, atribudo a Aristteles, considerado como composio da poca helenstica, assim como o Tratado, resultou muito mais antigo, a partir da descoberta de um papiro de Derveni, ocorrida em 1962. O papiro, de fato, pertence poca socrtica, mas, dado que o carme submetido a um comentrio, isso quer dizer que, naquela poca, ele j gozava de autoridade e notoriedade considerveis e, portanto, per tencia a uma poca ainda mais antiga Estas especificaes eram indispensveis para esclarecer a obje tiva complexidade da situao, assim como a necessidade de fornecer uma abundante documentao mesmo num trabalho de sntese como o nosso. 2. A novidade de fundo do orfismo Nos documentos literrios gregos que nos chegaram aparece pela primeira vez em Pndaro uma concepo da natureza e dos destinos do homem praticamente desconhecida aos gregos das pocas prece dentes, e expresso de uma crena revolucionria sob muitos aspec tos, a qual, justamente, foi considerada como elemento de um novo esquema de civilizao. De fato, comea-se a falar da presena no homem de algo divino e no mortal, que provm dos deuses e habita no prprio corpo, de natureza antittica do corpo, de modo que este algo s ele mesmo quando o corpo dorme ou quando se prepara para morrer e, portanto, quando enfraquecem os vnculos com ele, deixando-o em liberdade. Eis o clebre fragmento de Pndaro: O corpo de todos obedece poderosa morte, em seguida permanece ainda viva uma imagem da vida, pois s esta vem dos deuses: ela dorme enquanto os membros agem, mas em muitos sonhos

lO. Ver as indicaes que damos, sobre isto, no volume: G. Reale, Aristorele, Traitato sul cosmo per Alessandro, Loffredo, Npoles 1974, pp. 273s. Reproduzimos o hino, mais adiante, pp. 386s. mostra aos que dormem o que furtivamente destinado de prazer e de sofrimento. Os estudiosos h tempo observaram que esta concepo tem paralelos exatos, mesmo terminolgicos, alm de conceituais, por exemplo em Xenofonte, no final da Ciropdia, e num fragmento que nos chegou da obra exotrica de Aristteles, Sobre a filosofia. Eis a passagem de Xenofonte: Quanto a mim, filhinhos, jamais consegui persuadir-me disso: que a alma, enquanto se encontra num corpo mortal, viva; quando se libertou dele, morra. Vejo, com efeito, que a alma toma vivos os corpos mortais por todo o tempo em que neles reside. E tampouco jamais me persuadi de que a alma seja insensvel, uma vez separada do corpo, o qual insensvel. Antes, quan do o esprito se separa do corpo, ento, livre de toda mistura e puro, logicamente mais sensvel do que antes. Quando o corpo do homem se dis solve, vemos as partes individuais juntarem-se aos elementos da sua prpria natureza, mas no a alma: s ela, presente ou ausente, foge vista. Observai em seguida prosseguiu , que nenhum dos estados humanos mais prximo da morte que o sono: e a alma humana ento, melhor do que nunca, revela com clareza a sua natureza divina, prevendo o futuro, sem dvida porque ento quando se encontra mais livre Eis o fragmento aristotlico: Aristteles diz que a noo dos deuses tem nos homens uma dupla ori gem, do que acontece na alma e dos fenmenos celestes. Mais precisamente do que acontece na alma em virtude da inspirao e do poder proftico, prprios a ela, que se produzem no sono. Quando, de fato, diz ele, no sono a alma se recolhe em si mesma, ento, assumindo a sua verdadeira e prpria natureza, profetiza e vaticina o futuro. Assim tambm ela quando, no momento da morte, separa-se do corpo. E assim ele aprova o poeta Homero por ter obser vado o seguinte: representou a Ptroclo que, no momento de ser morto, vati cinou a morte de Heitor, e Heitor vaticinou o fim de Aquiles. De fatos deste gnero, diz ele, os homens suspeitaram que existe algo divino, que em si semelhante alma e, mais do que todas as outras coisas, objeto de cincia O novo esquema de crenas consiste, pois, numa concepo dualista do homem, que contrape a alma imortal ao corpo mortal e II. Pndaro, fr. 131 b Snell (= CoIli, 4 A 9). 12. Cf., por exemplo, Dodds, 1 Greci e lirrazionale, pp. 159s. 13. Xenofonte, Ciropdia, VIII, 7, 21. 14. Aristteles, De philos., fr. 1 2a Ross. 376 PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 377

considera a primeira como o verdadeiro homem ou, melhor dizendo, o que no homem verdadeiramente conta e vale. Trata-se de uma concepo, como foi bem notado, que inseriu na civilizao europia uma nova interpretao da existncia humana No parece dubitvel que esta concepo seja de origem rfica. Com efeito, Plato refere uma concepo, ligada estreitamente a esta, expressamente aos rficos, como fica claro desta passagem do Crtilo: De fato alguns dizem que o corpo tmulo [ da alma, como se esta estivesse nele enterrada: e dado que, por outro lado, a alma exprime [ com ele tudo o que exprime, tambm por isso foi chamado jus tamente sinal [ Todavia, parece-me que foram sobretudo os segui dores de Orfeu a estabelecer este nome, como se a alma expiasse as culpas que devia expiar, e tivesse em torno de si, para ser custodiada [ este recinto, semelhante a uma priso. Tal crcere, portanto, como diz o seu nome, custdia [ da alma, enquanto esta no tenha pago todos os seus dbitos, e no h nada a mudar, nem mesmo uma s letra O conceito da divindade da alma resulta tambm central nas lminas ureas encontradas nalguns tmulos, das quais se extrai que tal conceito constitua o fuicro da f rfica. Eis uma das lminas encontradas em Tun: Venho pura dos puros, rainha dos infernos, Eucles e Eubuleu e vs, deuses imortais, pois me orgulho de pertencer vossa estirpe feliz; mas a Moira me suplantou, e outros deuses imortais e o fulgor arrojado pelas estrelas. Voei para fora do crculo que traz afano e opressora dor, e subi com ps velozes para alcanar a desejada coroa, depois emergi no seio da Senhora, rainha das profundezas, e desci da desejada coroa com ps velozes, Feliz e bem-aventurado, sers deus e no mortal. Cordeiro, ca no leite Esta solene proclamao de que a alma pertence estirpe dos deuses resulta ser tambm volta a ser tematizada em outras lminas, e expressa at com a mesma frmula ou com uma frmula de 15. Cf. Dodds, 1 Greci e lirrazionr,le, pp. lS9ss. 16. Plato, Crtilo, 400 c ( Kern, fr. 8 = CoEi, 4 A 34). 17. Kern, fr. 32 c CoEi. 4 A 65. significado totalmente anlogo: eu sou filha da terra e do cu cinti lante Mas sobre isto voltaremos adiante. Este novo esquema de crena, como dizamos, estava destinado a revolucionar a antiga concepo da vida e da morte, como diz de modo paradigmtico um clebre fragmento de Eurpides: Quem sabe se o viver no morrer e o morrer, viver? E Plato, no Grgias, partindo exatamente desta idia, mostra toda a carga revolucionria da nova mensagem: ela postula uma nova concepo de toda a existncia, e, em particular,

postula uma morti ficao do corpo e de tudo o que prprio do corpo, e uma vida em funo da alma e do que a alma 3. O orfismo e a crena na metempsicose J acenamos ao fato de que a opinio mais difundida dos estu diosos que, na Grcia, foram os rficos a difundir a crena na metempsicose. J ZelIer, embora resistindo muito a admitir que os mistrios tivessem uma incidncia de relevo sobre a filosofia, escre via: em todo caso, parece seguro que, entre os gregos, a doutrina da transmigrao das almas no veio dos filsofos aos sacerdotes, mas dos sacerdotes aos filsofos Todavia, como alguns estudiosos contestaram este ponto, vale a pela esclarec-lo, porque entre as vozes de dissenso (que, contudo, no so muitas) elevou-se a autorizada voz de WilamowitzMoellendorff Nenhuma fonte antiga nos diz expressamente que foram os rficos a introduzir a crena na metempsicose; antes, algumas fontes tardias dizem at mesmo que foi Pitgoras. 18. Kern, fr. 32 b 1-11 CoEi, 4 A 70a. 19. Eurpides, Polyidos, fr. 638 Nauck, reportado por Plato, Grgias. 492 e (= CoEi, 4 A 23). 20. Cf. vol. II: A imortalidade da alma, seus destinos ultratcrrenos e a sua reen carnao, 38 Seo da 1 Parte.. 21. Zeiler-Mondolfo, 1, 1, p. 137. 22. U. von Wilamowitz-Mocllendorff. Der Glaube der He/lenen, 2 vois.. Darmstadl 1959 (1932), vol. 11, pp. I9Oss. 378 PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 379 Todavia, deve-se observar o seguinte: a) Pndaro conhece esta crena e no se pode demonstrar que ele a tenha derivado dos pitagricos e no dos rficos; b) as antigas fontes, ademais, quando falam da metempsicose, referem-na como doutrina revelada por an tigos telogos, adivinhos e sacerdotes, ou usam expresses com as quais comumente aludem aos rficos; c) numa passagem do Crtilo, Plato menciona expressamente os rficos, atribuindo-lhes a doutrina do corpo como lugar de expiao da culpa original da alma, que pressupe estruturalmente a metempsicose, e tambm Aristteles re fere expressamente aos rficos doutrinas que implicam a metempsicose; algumas fontes antigas fazem depender expressamente Pitgoras de Orfeu e no vice-versa. a) Eis dois fragmentos de Pndaro, cujo teor j por si eloqente, enquanto no parece remeter ao pitagorismo: E daqueles de quem Persfones aceitar a punio pelo antigo luto, no nono ano restitui novamente as almas ao esplendor do sol, no alto; delas surgem reis augustos e grandes homens, subitneos por fora e sabedoria:

e heris sagrados so chamados pelos mortais do tempo vindouro Sim, se quem possui a riqueza conhece o futuro, se sabe que os nimos violentos dos mortos daqui logo pagaram a pena enquanto sob a terra algum julga os erros neste reino de Zeus, declarando a sentena com hostil necessidade; mas gozando da luz do sol em noites sempre iguais e em dias iguais, os nobres recebem uma vida menos difcil, sem turbar a terra com o vigor da sua mo, nem a gua marinha, por uma vazia subsistncia; e, ao invs junto aos favoritos dos deuses que gozaram da fidelidade aos juramentos eles percorrem um trecho de vida sem lgrimas, enquanto os outros suportam uma prova que o olhar no suporta. E os que tiveram a coragem de permanecer por trs vezes em um e no outro mundo, e guardar totalmente a alma de atos injustos, percorreram at o fim a estrada de Zeus para a torre de Crono: l as brisas ocenicas sopram ao redor da ilha dos bem-aventurados... b) J o pitagrico Filolau e isto muito indicativo escrevia: Atestam tambm os antigos telogos e adivinhos que a alma est unida ao corpo para pagar alguma pena; e nele como numa tumba est sepultada Plato, no Mnon, ao reportar a primeira passagem de Pndaro acima lida, escreve: E...] Dizem, de fato, que a alma do homem imortal, e que s vezes chega a um fim o que chamam morte s vezes ressurge novamente, mas nunca destruda: justamente por isso preciso transcorrer a vida da maneira mais sensata possvel [ E noutras passagens ele usa expresses anlogas e, em particular, a expresso discurso antigo, com a qual s se podem entender os discursos sagrados dos rficos. Anlogas concluses devem ser tiradas do seguinte fragmento aristotlico do Protrtico: Considerando estes erros e estas tribulaes da vida humana, parece s vezes que viram algo aqueles antigos, seja profetas, seja intrpretes dos desgnios divinos na narrao das cerimnias sagradas e das iniciaes, os quais disseram que nascemos para pagar o preo de algum delito cometido numa vida anterior, e parece verdade o que se encontra em Aristteles, ou seja, que sofremos um suplcio semelhante ao que sofreram aqueles que em outros tempos, quando caam nas mos dos piratas etruscos, eram mortos com uma crueldade refinada: os corpos vivos eram atados aos mortos com a mxima preciso, adaptando a parte posterior de um vivo parte posterior de um morto. E como aqueles vivos eram conjugados com os mortos, assim as nossas almas esto estreitamenle ligadas aos corpos c) J lemos acima a passagem platnica do Crtilo, na qual os rficos so mencionados expressamente. Mas no menos interessante a seguinte passagem aristotlica, tirada do tratado Sobre a alma, onde claramente se diz que os rficos admitiam uma preexistncia da alma:

24. Pndaro, Olmpicas, II, 56-72 (= CoIli, 4 A 6). 25. Diels-Kranz, 44 B 14. 26. Plato, Mnon, 81 b-c. 27. Aristteles, Proirtico, fr. 10 b (= Coili, 4 A 55). 23. Pndaro, fr. 133 Snell (= CoIli, 4 A 5). 380 PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 381 A tal erro confronta-se tambm o discurso que se encontra na assim chamada poesia rfica: esta diz, com efeito, que a alma, levada pelos ventos, do universo penetra nos seres quando respiram, e no possvel que isto ocorra com as plantas, e nem mesmo com certos animais, enquanto nem todos os animais respiram: mas isto escapou queles que tm tais convices d) Depois, o fato de antigas fontes afirmarem que Pitgoras ps em versos certas doutrinas, atribuindo-as a Orfeu, se no pode ser considerado literalmente, testemunha, todavia, qual era a mais antiga convico sobre as relaes entre os dois personagens A metempsicose tem, fundamentalmente, um significado moral, o qual muito bem destacado j por Plato, alm das pginas do Fdon conhecidas por todos em duas passagens das Leis que con vm ler: Isto seja dito como preldio ao tratamento desta matria, e acrescente-se a isso a tradio, qual, quando ouvem falar disso, muitos daqueles, que nas iniciaes aos mistrios se interessam por estas coisas, prestam muita f, ou seja, que no Hades se d uma punio por tais erros. e que os seus autores, voltando novamente, devem necessariamente pagar a pena natural, isto , aque la de padecer o que fizeram, terminando assim por mos de outros a nova vida Aquele mito, portanto, ou tradio, ou como quer que se o deva chamar, diz claramente, como nos foi transmitido por antigos sacerdotes, que a vigi lante justia, vingadora do sangue dos parentes, segue a lei h pouco referida; e, portanto, estabeleceu que quem comete um delito deste gnero, deve ne cessariamente padecer o mesmo que fez: se mata o pai, deve suportar que o mesmo tratamento lhe seja um dia violentamente infligido por obra dos fi lhos; e se a me, ele deve necessariamente renascer como mulher e, mais tarde, deixar a vida por obra dos filhos: pois no h outra expiao do sangue delituosamente derramado, nem a mcula pode ser lavada sem que a alma culpada tenha pagado o assassinato com o assassinato, o semelhante com o semelhante, e tenha aplacado a ira de toda a parentela Entre os estudiosos modernos, Dodds esclareceu melhor do que todos o significado destas passagens, do seguinte modo: O castigo 28. Aristteles, Sobre a alma, A, 5, 410 h 27-41 a (= CoIli, 4 A 60). 29. Digenes Larcio, VIII, 8 = Diels-Kranz, 4 A 19. 30. Cf. Plato, Fdon, 80 e ss.

3!. Plato, Leis, IX, 870 d-e. 32. Plato, Leis, IX, 872 d-e. de alm-tmulo [ no conseguia explicar por que os deuses acei tam a existncia da dor humana e, em particular, a dor imerecida dos inocentes. A reencarnao, ao invs, o explica: para esta no existem almas inocentes, todas pagam, em diversos graus, culpas de vrias geraes, cometidas nas vidas anteriores. E toda esta soma de sofri mentos, neste mundo e no outro, s uma parte da longa educao da alma, que encontrar o seu ltimo termo na libertao do ciclo dos renascimentos e no retorno da alma sua origem divina. S deste modo, e sob a medida do tempo csmico, pode ser realizada comple tamente, por cada alma, a justia entendida no sentido arcaico, isto , segundo a lei do quem pecou pagar 4. O fim ltimo da alma segundo o orfismo Se o corpo priso da alma, ou seja, lugar onde paga a pena de uma antiga culpa, e se a reencarnao como a continuao desta pena, claro que a alma deve libertar-se do corpo e, justamente, este o seu fim ltimo, o prmio que lhe compete. A literatura grega anterior ao sculo VI a.C. fala de castigos e prmios no alm, mas s em sentido muito restrito: trata-se, com efeito, de castigos por algumas culpas excepcionamente graves e prmios por mritos igualmente excepcionais; e, sobretudo, num e noutro caso, trata-se de destinos que tocam exclusivamente a alguns indivduos, a pouqussimos e, ademais, a indivduos de pocas passa das. Em Homero, aos homens do presente. como j foi observado, no cabe nem prmio nem castigo A revoluo do orfismo , pois, evidente, e errado supervalo rizar os antecedentes dos quais falamos: de fato, segundo a nova concepo, a todos os homens, sem exceo, compete um prmio ou uma pena, segundo o modo como tenham vivido. Assim aquilo que era a exceo torna-se a regra, aquilo que era o caso privilegiado torna-se o destino comum a todos. Desta nova crena, Pndaro, mais uma vez, nos oferece a primei- ia expresso completa. Na segunda Ode olmpica fala explicitamente 33. Dodds, / (;reci e /irra p. 196. 34. Cf. Guthrie, Orphe pp. 167ss. 382 PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 383 de um alm, no qual os maus so implacavelmente julgados pelos seus erros e, conseqentemente, condenados, enquanto os bons so premiados: Para estes refulge o poder do sol, enquanto aqui embaixo noite; junto cidade est a sua sede, nos prados das rosas vermelhas, de sombrias plantas de incenso E...] e carregada [ rvores] de frutos de ouro; e uns se alegram

com os cavalos e os exerccios do corpo, outros com os jogos de xadrez, outros com o som da lira, e entre eles prospera em plenitude a abundncia: um perfume amvel se difunde sobre aquela terra, enquanto levam sempre ao fogo, que de longe se distingue ofertas de todas as espcies sobre os altares dos deuses Pndaro, na verdade, vivifica o alm com a sua acesa fantasia, valendo-se das cores do aqum (como sabido, os estudiosos consi deram que esta no foi a pessoal crena do poeta, mas, antes, a da pessoa qual a sua poesia era dirigida) e, sobretudo, no nos diz qual o destino supremo das almas dos bons. Isto, ao invs, dito com toda clareza nas lminas rficas. Na lmina encontrada em Hipnio, diz-se que a alma purificada no alm far um longo caminho pelas vias que percorrem tambm os outros iniciados e possudos por Dionsio. Na lmina encontrada em Petlia, diz-se que a alma reinar junto com outros heris. Em uma das lminas de Tun, diz-se que a alma purificada, assim como originariamente per tencia estirpe dos deuses, ser Deus e no mortal. Enfim, em outra lmina de Turi, diz-se que de homem ela se tornar Deus. Eis o texto desta bela lmina: Mas, apenas a alma abandona a luz do sol direita ... encerrando, ela que conhece tudo junto. Alegra-te, tu que sofreste a paixo: antes no havias ainda sofrido isto De homem te tomaste Deus: cordeiro caste no leite. Alegra-te, alegra-te, tomando o caminho direita para os prados sagrados e os bosques de Persfones De homem, nascers Deus, porque do divino derivas: eis a mais revolucionria novidade do novo esquema de crenas, cujo aco lhimento estava destinado a transformar o mais antigo significado da vida e da morte. 5. A teogonia rfica, o mito de Dionsio e os Tits e a gnese da culpa original que a alma deve expiar No tarefa nossa aprofundar-nos neste ponto na reconstruo da teogonia rfica, pois s indiretamente interessa ao tema principal que estamos tratando. Tal reconstruo resulta, ademais, muito com plexa e incerta, pois apresenta diferentes variantes. Recordemos que a antigidade tardia distinguia trs diferentes teogonias rficas: a) a referida a Eudemo, discpulo de Aristteles, b) a assim chamada de Jernimo e de Helnico e c) a dos Discursos sagrados em vinte e quatro rapsdias (a assim chamada teogonia rapsdica), da qual j falamos. Dos poucos acenos de Plato e Aristteles, unidos ao que nos restou de Eudemo, extraem-se apenas poucos traos, totalmente insuficientes da teogonia de Jernimo e de Helnico possumos um breve resumo transmitido por Damsio Da teogonia rapsdica possumos numerosos fragmentos, sobre os quais, porm, gravam as pesadas hipotecas sobre as quais falamos no incio.

A idia de fundo das teogonias rficas , em grande parte, a mesma da teogonia de Hesodo. Nela se explica em nvel mitolgico e, portanto, fantstico-potico, o que era no princpio de tudo, como nasceram progressivamente os vrios deuses e se instauraram os seus vrios remos, e a gerao de todo o universo. Com relao teogonia hesiodiana, todavia, duas parecem ser as diferenas, uma e outra de considervel importncia. Em primeiro lugar, aquela parece ser, embora sob a capa mtica, mais conceitual, como j notava Rohde: Atendo-se claramente que la antiqssima teologia grega que se recolhera no poema hesiodiano, estas Teogonias rficas descreviam o devir e o desenvolvimento do l00ss. 37. Sobre o terna ver: Guthrie, Orphe..., pp. 83ss.; Jaeger, La teologia..., pp. 38. Cf. Eudemo de Rodes, fr. 150 Wehrli (= Kem, fr. 28 = Colli. 4 B 9). 39. Darnsio, De principiis, 123 bis, 1, 317, l5ss. Ruelle ( Kem, fr. 54 Colli, 4 B 72). 35. Pndaro, fr. 129 Snell (= Coili, 4 A 7). 36. Lmina encontrada em Turi, 4 (= Kern, fr. 32 f = CoIli. 4 A 67). 384 PRIMEIRO APNDICE O ORFISMO E A NOVIDADE DA SUA MENSAGEM 385 mundo, dos obscuros impulsos primitivos at a variedade bem deter minada do cosmo ordenado unidade; e o descreviam como a hist ria de uma longa srie de potncias e figuras divinas que, desenvol vendo-se uma de outra e urna superando a outra, revezam-se na obra de formar e governar o mundo e absorvem em si o Todo, para res titu-lo, depois, animado por um nico esprito e Uno na sua infinita pluralidade. Certamente estes no so mais deuses do antigo tipo grego.. No s as divindades recriadas pela fantasia rfica e subtra das, pela fora do smbolo, possibilidade de uma clara representa o sensvel, mas tambm as figuras tiradas do Olimpo grego so aqui pouco menos que personificaes de conceitos. Quem reconhe ceria o Deus de Homero no Zeus rfico, o qual, absorvendo em si o deus que est em toda parte, e tendo assumido a fora de Eripeu, tornou-se por sua vez o Todo: Zeus o princpio, o meio Zeus, em Zeus o Todo se cumpre? Aqui o conceito alarga de tal modo a personalidade, que ameaa faz-la explodir; ele tira os contornos s figuras individuais e, com sbia mistura de deuses, confunde-os entre si Ora, o que dizia Rohde, ao nosso ver, adquire hoje importncia ainda maior, pois o fragmento de teogonia ou, pelo menos, o carme em que Zeus chamado de princpio, meio e fim, e no qual parece perder as suas aparncias mticas para se tornar o Todo e o fundamen to do Todo, resulta ser do sculo V a.C., como j recordamos. Eis o fragmento: ZCUS nasceu primeiro, Zeus do fulgurante brilho o ltimo; Zeus a cabea, Zeus o meio: por Zeus tudo se cumpre; Zeus o fundo da terra e do cu brilhante;

Zeus nasceu varo, Zeus imortal foi menina; Zeus o sopro de todas as coisas, Zeus o mpeto do fogo imperecvel. ZeUS a raiz do mar, Zeus o sol e a lua; Zeus o rei, Zeus do fulgurante brilho o dominador de todas as coisas: de fato, depois de ter escondido todos, novamente do corao sagrado trouxe-os luz cheia de alegria, operando runas Em segundo lugar, como sobretudo Guthrie observou, as teogonias rficas, diferentemente da hesiodiana, terminavam com o mito de Dionsio e os Tits (do qual logo falaremos) e com a explicao das origens dos homens, assim como do bem e do mal que neles existem. Por conseqncia, enquanto uma listo , a teogonia hesiodianal no poderia nunca se tornar uma doutrina de base para a vida espiritual, a outra listo , a teogonia rfical podia constituir esta doutrina, e com efeito a constitua Ora, a idia de fundo da parte final da teogonia era a seguinte. Dionsio, filho de Zeus, foi triturado e devorado pelos Tits, os quais, por punio, foram queimados e incinerados pelo prprio Zeus, e das suas cinzas nasceram os homens E evidente em que sentido e medida este mito pode constituir a base de uma tica. Ele explica a constante tendncia ao bem e ao mal presente nos homens: a parte dionisaca a alma (e liga-se a ela a tendncia ao bem), a parte titnica o corpo (e liga-se a ela a tendn cia ao mal). Daqui deriva a nova tarefa moral de libertar o elemento dionisaco (a alma) do elemento titnico (o corpo). A reencarnao e o ciclo dos renascimentos so, portanto, a punio desta culpa, e esto destinados a continuar at que o homem se liberte da prpria culpa. Alguns estudiosos puseram em dvida a antigidade deste mito, no considerando suficiente o testemunho de Pausnias, que o rela ciona a Onomcrito (portanto, ao sculo VI a.C.), e notando que a expressa conexo do elemento dionisaco com a alma s se encontra nos neoplatnicos. Mas, ao contrrio, foi observado que a natureza seguramente arcaica do mito, assim como alguns acenos de Plato (que no se podem explicar a no ser supondo que aludam a este mito) garantem a sua autenticidade O mistrio do homem e o seu sentimento de ser um misto de divino e beluno, com os opostos impulsos e as contrastantes tendncias, eram assim explicados de modo verdadeiramente radical, Plato tirar inspi rao desta intuio e, transpondo-a e fundando-a no plano metafsico, construir a viso do homem em duas dimenses, da qual falaremos amplamente que condicionou largamente o pensamento ocidental. 42. Guthric, Orphe.... p. 100. 43. Cf. Rohde, Psiche..., pp. 447ss. e as passagens a refendas. 44. Este ponto demonstrado muito bem por Dodds, ! Greci e I,rrazuma/c. PP 205s. 40. Rohde, Psic/ie..., pp. 445s. 41. Kern, fr. 21 = CoIli, 4 A 71.

45. Cf. vol. II: toda a 3 Seo da I Parte.. 386 6. As iniciaes e as purificaes rficas PRIMEIRO APNDICE Para concluir, devemos ainda acenar s prticas que os rficos uniam a estas crenas, e s quais atribuam essencial importncia. Nessas prticas podemos distinguir dois momentos: o que impli cava a participao em ritos e cerimnias e o que comportava a ade so a um certo tipo de vida, cuja regra fundamental era abster-se de comer came Nas cerimnias de iniciao, provavelmente, representava-se e imitava-se o assassinato e o dilaceramento de Dionsio pelos Tits, realizavam-se ritos e pronunciavam-se frmulas de carter mgico A purificao da culpa, em suma, era em larga medida confiada ao elemento no racional ou, como dissemos, mgico J Pitgoras e os pitagricos, embora conservando ainda muitos elementos deste gnero, comearam a atribuir msica e, posterior- mente, cincia o meio de purificao, como vimos acima Mas a grande revoluo foi operada, mais uma vez, por Plato, o qual, numa passagem exemplar do Fdon, teorizou, de maneira esplndida, que a verdadeira fora purificadora est na filosofia, e apresentou esta sua assero como a verdade da antiga intuio rfica. Eis a clebre passagem: E certamente no foram tolos aqueles que instituram os Mistrios: e na verdade j dos tempos antigos nos revelaram de maneira velada que aquele que chega ao Hades sem ter-se iniciado e sem ter-se purificado jazer em meio lama; ao invs, aquele que se iniciou e se purificou, chegando l, habitar com os deuses. De fato, os intrpretes dos mistrios dizem que os portadores de tirso so muitos, mas so poucos os Bacantes. E estes, penso eu, no so seno aqueles que praticam retamente a filosofia 46. Cf. Guthrie, Orphe..., pp. 216ss. 47. Sobre algumas frmulas do ritual rflco cf. Guthrie, Orphe..., pp. 231ss. 48. Cf. Dodds, 1 Greci e Iirrazionale, p. 202. 49. Cf. supra, pp. 87-89s. 50. Plato, Fdon, 69 c-d.

Você também pode gostar