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PRIMEIRA SEO PRELDIO AO PROBLEMA COSMOLGICO KcCL (pLX piXoop 7n rtv.

. tambm o amante do mito de algum modo filsofo Aristteles, Metafisica A 2, 982 b 18s. Baixo-relevo que representa Anaximandro (como se l na inscrio no alto), pensativo, rosto apoiado na mo esquerda. 1. OS MITOS TEOGNICOS E COSMOGNICOS J foi h muito tempo observado que o antecedente da cosmologia filosfica constitudo pelas teogonias e cosmogonias mtico-poti cas, das quais muito rica a literatura grega, e cujo prottipo paradigmtico a Teogonia de Hesodo, a qual, explorando o patri mnio da precedente tradio mitolgica, traa uma imponente snte se de todo o material, reelaborando-o e sistematizando-o organica mente. A Teogonia de Hesodo narra o nascimento de todos os deu ses; e, dado que alguns deuses coincidem com partes do universo e com fenmenos do cosmo, alm de teogonia ela se torna tambm cosmogonia, ou seja, explicao fantstica da gnese do universo e dos fenmenos csmicos. Hesodo imagina, no promio, ter tido, aos ps do Hlicon, na Becia, uma viso das Musas, e ter recebido delas a revelao da verdade da qual ele se faz, mediatamente, arauto. Em primeiro lugar, diz ele, gerou-se o Caos, em seguida gerou-se Gea (a Terra), em cujo seio amplo esto todas as coisas, e ias profundidades da Terra gerou-se o Trtaro escuro, e, por fim, Eros (o Amor) que, depois, deu origem a todas as outras coisas. Do Caos nasceram Erebo e Noite, dos quais se geraram o Eter (o Cu superior) e Emera (o Dia). E da Terra sozinha se geraram Urano (o Cu estrelado), assim como o mar e os montes; depois, juntando-se com o Cu, a Terra gerou Oceano e os rios. Procedendo no mesmo estilo, Hesodo narra a origem dos vrios deuses e numes divinos. Zeus pertence ltima gerao: de fato, foi gerado de Crono e de Rea (que, por sua vez, tinham sido gerados da Terra e de Urano); e, como Zeus, fazem parte da ltima gerao todos os outros deuses do Olimpo homrico, vale dizer, os deuses que o grego ento venerava. Ora, como dissemos, indubit que a Teogonia de Hesodo e, em geral, as representaes teognico-cosmolgicas so o anteceden te da cosmologia filosfica; todavia, igualmente indiscutvel que entre essas tentativas e a cosmologia filosfica (mesmo a mais primi tiva, isto , a de Tales) h uma n diferena. Para compreender a diferena entre uma e outra, voltensos s trs caractersticas que acima indicamos como distintivas da filosofia, ou seja, a) a representao da totalidade do real, b) o mtodo de explicao racional, c) o puro 42 OS PROBLEMAS DA PHYSIS, DO SER E DO COSMO OS MITOS TEOGNICOS E COSMOGNICOS 43 interesse terico. Ora, no h dvida de que as teogonias possuem a primeira e a terceira dessas caractersticas, mas carecem da segunda, que qualificante e determinante. Elas procedem com o mito, com a representao fantstica, com a imaginao potica, com

intuitivas analogias sugeridas pela experincia sensvel; portanto, permanecem aqum do lgos, ou seja, aqum da explicao racional. E quando Aristteles disse que o amante do mito de algum modo filsofo, disse-o referindo-se exatamente ao fato de que, como a filo sofia, o mito nasce para satisfazer a admirao ou o puro desejo de saber, no por fins pragmticos mas o mito permanece mito, parente da filosofia, no filosofia. E dado que sobre este ponto, recentemente, se discutiu, e alguns acreditaram poder negar a existncia dessa diferena, bom que nos detenhamos em reafirmar alguns conceitos que consideramos essen ciais. Jaeger escreveu: Na Teogonia hesiodiana reina de alto a baixo o mais obstinado intelecto construtivo, com toda a coerncia de um ordenamento e de uma pesquisa racional. Na sua cosmologia, por outra parte, h ainda uma fora inata de intuio mtica, a qual permanece eficaz, alm do limite no qual costumamos apontar o comeo do reino da filosofia cientfica, nas doutrinas dos fisicos e sem a qual nos resultaria incompreensvel a maravilhosa fecundidade filosfica daquele antiqussimo perodo cientfico. As foras naturais de atrao e de repulso da doutrina de Empdocles, o Amor e o Odio, tm a mesma origem espiritual do Eros cosmognico de Hesodo. O incio da filosofia cien tfica no coincide, pois, nem com o do pensamento racional nem com o fim do pensamento mtico. Encontramos ainda a mais genuna mtogonia no ncleo da filosofia de Plato e de Aristteles, como no mito platnico da alma ou na intuio aristotlica do amor das coisas para com o motor imvel do mundo Mas Jaeger vtima de uma iluso de tica: ningum nega que antes do advento da filosofia existisse a razo e ningum afirma que na Teogonia hesiodiana (assim como na pica homnca) no existam mais que mito e fantasia e nada de razo; assim como ningum nega, ao contrrio, que na filosofia permaneam por muito tempo elementos mticos e fantsticos. Mas o ponto essencial est no papel determinante que desempenham uns e outros fatores; e veremos logo que, enquanto em Hesodo ou nos autores de teogonias, o papel determinante dado ao elemento fantsticopotico-mitolgico, em Tales ser, ao invs, dado ao lgos e razo: e precisamente por isso que a tradio chamou Tales de primeiro filsofo, dando-se perfei tamente conta de que no seu discurso algo mudara radicalmente com relao ao discurso dos poetas, e que esse algo assinalava a passagem do mito ao lgos. De resto, note-se que na Teogonia hesiodiana falta exatamente o ponto que qualifica a cosmologia filosfica, vale dizer, a tentativa de individuar o primeiro princpio imprincipiado, a fonte absoluta de tudo. E o prprio Jaeger, contradizendo a tese da qual falamos acima, revela-o escrevendo: O pensamento genealgico de Hesodo considera advindo tambm o caos. Ele no diz: no princpio era o caos, mas: primeiro adveio o caos, depois a terra etc. Neste ponto se apresenta a questo de se no deve haver tambm uni incio do devir que, por sua vez, no seja advindo. A tal questo Hesodo no responde, nem sequer a pe. Isso pressupe uma lgica de pensamento ainda muito longe dele Mas, note-se, no pe a questo e no pode p-la, justamente por que a fantasia, que se alimenta cio sensvel e das analogias extraidas do sensvel, quando chega ao caos se apaga, e, no sabendo mais imaginar formas ulteriores, se detm; e a fantasia pode se representar como ge rando o prprio caos, vale dizer, a realidade primeira, justamente porque v que

tudo gerado (deuses e coisas); para representar-se isso em sentido contrrio, ela deveria ir contra si mesma e, portanto, negar-se. E exatamente isso que far a filosofia desde o seu nascimento: ir contra a fantasia, a imaginao e os sentidos e inferir suas figuras especulativas com a fora do lgos, contestando o mito e as aparncias sensveis, criando algo completamente novo. E quando se diz que a Teogonia de grande importncia para o advento da futura filosofia, diz-se algo justo: mas o advento da filosofia pressupe a aquisio do novo plano do lgos, isto , uma revoluo, como em seguida veremos. 4. Jaeger, Die Theologie der frilhen griechischen Denker, Stuttgart 1953; trad. ital. de E. Poc La teologia dei prirni pensatori greci, La Nuova Italia, Florena 1961, p. 16 (citado sempre da execelente traduo italiana). 1. Aristteles, Metafsica A 2, 982 b 18s. 2. Ibidem. 3. Jaeger, Paideia, 1, p. 286. r

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