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DIALTICA

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DIALTICA

3S D. como lgica. O terceiro conceito de D. deve-se aos esticos, que a identificaram com a lgica em geral ou, pelo menos, com a parte da lgica que no retrica. Considerando a retrica como a cincia do bem falar nos discursos que dizem respeito s "vias de sada", ao passo que a D. a cincia do discutir corretamente nos discursos que consistem em perguntas e respostas ( DIG. L, VII, 1, 42). Essa identificao da D. com a lgica geral foi possibilitada pela transformao radical a que os esticos submeteram a teoria aristotlica do raciocnio. Como, para eles, a demonstrao era "utilizar as coisas mais compreensveis para explicar as menos compreensveis" (Ibid., VII, 1, 45), e como as coisas mais compreensveis eram as evidentes para os sentidos (Ibid, VII, 1, 46), as bases de qualquer demonstrao eram os raciocnios anapodticosiy.), que se apoiam diretamente na evidncia sensvel. De resto, para eles, o raciocnio em geral constava de premissa e concluso; isso tambm o silogismo (Ibid., VII, 1, 45). Sua teoria do raciocnio no permitia, pois, a distino entre premissas necessariamente verdadeiras e premissas provveis em que, segundo Aristteles, se fundava a distino entre silogismo demonstrativo e silogismo dialtico. A D. identificou-se assim com a lgica, que, para eles, era uma teoria dos signos e das coisas significadas e se definia como "cincia do verdadeiro e do falso, e do que no nem verdadeiro nem falso" (Ibid., VII, 1, 42). Por "aquilo que no nem verdadeiro nem falso" entendiam (como resulta do trecho de Ccero citado mais abaixo) a conexo da concluso com a premissa, cujas condies de verdade a D. estabelece. Essa interpretao da lgica toda como D. no um simples retorno concepo platnica de D. Na verdade, a lgica estica, to centrada nas dedues anapodticas (do tipo "Se dia, h luz"), no conhece raciocnios que no partam de premissas hipotticas, e as premissas hipotticas so as que, mesmo para Aristteles, do carter dialtico ao raciocnio. A doutrina estica da D. foi a mais difundida na Antigidade e na Idade Mdia. Foi adotada por Ccero, que entendia por D. "a arte que ensina a dividir uma coisa inteira em suas partes, a explicar uma coisa oculta com uma definio, a esclarecer uma coisa obscura com uma interpretao, a entrever primeiro e a distinguir depois o que ambguo e, finalmente, a obter uma regra com a qual se julgue o verdadeiro e o falso e se as

conseqncias derivam das premissas assumidas" (Brut., 41, 152; cf. tambm De or., II, 38, 157; Tusc, V, 25, 72; Acad, II, 28,91; Top., 2, 6). Quintiliano (Inst. or., XII, 2, 13) e Sneca (Ep., 1,1) aceitam esse conceito da D., que se encontra igualmente na patrstica oriental, p. ex. em Orgenes e Gregrio de Nissa (De homnis opificio, 16), bem como na patrstica latina, p. ex. em S. Agostinho (De ordine, 13, 38). Atravs da tradio desses escritores e da obra de Bocio (AdCic. Top., I, P. L, 64a, col. 1047) a noo da D. como lgica geral, segundo o conceito estico, persiste por toda a Idade Mdia, coexistindo com o conceito mais restrito de D. como arte da discusso ou do raciocnio provvel, mesmo quando esse conceito se difunde nas escolas a partir do sc. XII como efeito do melhor conhecimento dos Tpicos e dos Elencos sqftstcos. Isidoro de Sevilha retomara o conceito estico (Etymol, II, 22-24); o mesmo fez Rbano Mauro, que repete as palavras de Agostinho: "A D. a disciplina das disciplinas: ensina a ensinar, ensina a aprender, e nela a prpria razo manifesta o que , o que quer, o que v" (De clericorum institutione, III, 20). Abelardo, por sua vez, defende a D. com as mesmas palavras de Agostinho (Ep., 13), e Hugo de So Vtor consideraas segundo o modelo estico, parte da lgica racional ao lado da retrica (Didascalion, I, 12). Ainda no sc. XIII, Pedro Hispano dizia em Sumtnulae logicales: "A D. a arte das artes e a cincia das cincias porque detm o caminho para chegar aos princpios de todos os mtodos. S a D. pode discutir com probabilidade os princpios de todas as outras artes; por isso, no aprendizado das cincias, a D. deve vir antes" (1.01). Encontra-se analogia no conceito de Santayana, de D. como "cincia ideal" ou formal, que compreende a matemtica e procura "esclarecer e desenvolver a essncia do que descobrimos, com o foco nas harmonias internas e nas implicaes das formas que nossa ateno ou nossas metas definiram inicialmente" (The Life of Reason, 19542, p. 436). 4e D. como sntese dos opostos. O quarto conceito de D. formulado pelo Idealismo romntico, em particular por Hegel; seu princpio foi apresentado pela primeira vez por Fichte em Doutrina da cincia, de 1794, como "sntese dos opostos por meio da determinao recproca". Os opostos de que falava Fichte eram o Eu e o No-eu, e a conciliao era dada pela posio do No-eu por parte do Eu e pela determi-