Atesmo y pantesmo Cmo es posible que estas dos caractersticas filosficas aparentemente contrapuestas (de hecho, contrapuestas en su misma

etimologa) puedan ser compatibles? (Me parece escuchar voces airadas que dicen que no lo son...) Una prueba de la compatibilidad de atesmo y pantesmo, en formas ms o menos comunes, se encuentra en mi persona. Sin embargo, tales ideas subjetivas son muy poco tiles, as que tendr que explicarlas; tratar as de justificarme, y de vindicarlas en el proceso. Hablemos claro, en principio. Mi definicin de atesmo es la compartida por la mayora de los ateos, es decir, la no creencia en la existencia de Dios (una fuerza sobrenatural, personal, eterna, omnisciente, bondadosa, creadora y trascendente), pero no porque se nos antoje, si no porque tal idea es la ms consistente con la realidad que observamos. Bajo esta definicin, un ateo que comprobara evidencias de la accin divina en el mundo debera en principio suspender su presuncin (efectuada en inters de la economa de hiptesis) de que Dios no existe, y examinar lo que tiene. Una evidencia convincente transformara a un ateo de esta clase (que llamamos atesmo negativo) en un testa, aunque no en un creyente, porque la fe/creencia no estara involucrada. De todas formas, hay algunas cosas que el ateo debe creer sin pruebas: el tipo de cosas sin las cuales no se puede construir ningn sistema lgico que pueda sobrevivir al mundo. Es decir, axiomas. Uno de los axiomas del ateo (de la clase que tengo en mente, al menos) es el de naturalismo o materialismo, que postula que todo lo que existe es por definicin parte de la naturaleza material, y por lo tanto sujeto a leyes naturales. Esto elimina toda posibilidad de creer en un Dios trascendente, que sea ms grande que el universo o pueda romper las leyes fsicas. Un ateo que encontrara evidencia de Dios debera, por este axioma, examinarla como lo hara con evidencia de cualquier otro fenmeno material, y buscar una explicacin en las leyes naturales. No cabe la posibilidad de la trascendencia; si Dios existe, puede ser una entidad poderosa que utilice las leyes fsicas para producir lo que nosotros llamaramos milagros, pero no puede estar fuera del universo, porque ste es por definicin todo y lo nico que existe. (Esto no significa que lo inexplicable, como las remisiones "espontneas" de enfermedades, o el amor, o las visiones msticas, no existan. Simplemente supone que todas estas cosas tienen, a fin de cuentas, una explicacin material y susceptible de ser aprehendida por el intelecto, si bien no la hemos encontrado.) Ahora bien, si el ateo supone que el universo es todo y lo nico que existe, entonces cualquier Dios que tenga oportunidad de encontrar debe estar incluido en el universo. Esto no nos deja muchas alternativas. Un ser estrictamente incluido en el universo sera menor que ste y susceptible de ser sobrepasado por otro. El Dios que el ateo puede encontrar debera, por lo tanto, coincidir con el universo. Y aqu tenemos nuestro puente, el que nos lleva del atesmo al pantesmo. Esta visin del mundo implica la divinidad del universo: pan-theos, "todo-[es]-Dios" (y por supuesto los trminos pueden invertirse). El pantesmo postula que Dios y el mundo son la misma cosa; al hacerlo, el universo se vuelve sagrado y digno de adoracin. Es posible que ciertas personas encuentren difcil esta proposicin. La mayora de las religiones postulan que Dios es superior al universo y lo dirige, al menos en parte; el mundo visible es una manifestacin de la gloria de Dios, o de su poder, y depende de su voluntad para sostenerse. El atesmo per se no emite juicios sobre los orgenes del universo, aunque muchos de los que los buscan sean ateos. En general, el ateo considera que Dios es una creacin del hombre, un concepto sin existencia real justificado por la desesperacin o la imposibilidad de comprender todo lo que nos rodea. (As lo creo yo tambin, al menos sobre los dioses de todas las religiones testas tradicionales.) As pues, en esta visin opuesta al tesmo, Dios es producto del

hombre en vez de al revs, y por lo tanto es mayor que l slo en teora, y mucho menor (una mera proyeccin) en realidad. El pantesmo compatible con el atesmo, del que hablo desde el comienzo de este artculo, es una visin del mundo que toma en cuenta los supuestos del atesmo pero se resiste (comprensiblemente) a abandonar las ideas de lo sagrado. Es una tarea difcil, puesto que en primer lugar la coincidencia del universo con Dios es una paradoja para cualquier persona con una definicin ms o menos tradicional de Dios como ser trascendente. Buscando causas y efectos, como Toms de Aquino en una de sus Cinco Vas, nos parece que, o bien el universo produjo a Dios (es decir, la complejidad del mundo hizo que los hombres creramos a un dios para explicarla), o bien (y sta es la visin de la inmensa mayora de los seres humanos) Dios cre el universo; un universo autocontenido, autocausado, que no tuvo un creador, se nos antoja ridculo (y de hecho es una crtica frecuente entre los apologistas menos iluminados). El que el Dios de ellos tenga estas caractersticas no parece importante... As pues, el pantesmo resuelve la paradoja llamando Dios al universo. Y esto no es slo una operacin de poner una etiqueta divina al mundo. El universo que vemos es asombroso en muchos sentidos. No es casual que los que buscan demostrar a Dios recurran, si no a la lgica, a la dinmica del mundo, con sus leyes y sus cambios, sus sorpresas, su diversidad: lo que muchos llaman la Creacin, y donde ven reflejadas sus ideas sobre Dios: la ubicuidad, el permanente "estar all", el poder de muchas clases de furia y de muchas clases de amor, la vida. El pantesmo acta en dos niveles: en el nivel filosfico, elimina los problemas de la causalidad y de la trascendencia; en el nivel religioso, sacraliza el Todo, eliminando la necesidad de admirar las cosas como reflejos de algo ms, y haciendo del asombro adoracin y plegaria. Claro est que esta "solucin" no sirve para todos. El testa menos perspicaz quiz proteste que este materialismo religioso simplemente transfiere la adoracin desde Dios hacia las cosas creadas, es decir, se reduce a idolatra. Otro puede opinar que conduce al relativismo; si todo es Dios y sagrado, qu significados tienen estas palabras? No es cierto que "los que no creen en nada terminan creyndose todo? No ser esta ingenuidad la nica va del atesmo al pantesmo? Ante eso debo decir no, y explicar por qu no lo creo as. Parto de la base de que "relativismo" no es una mala palabra.[1] No es lo mismo tener una visin relativista de la moral, lo cual quiere decir que la moral es variable segn personas y circunstancias, que tener una visin completamente amoral. El testa deriva su moral de su concepto de Dios, y por lo tanto la asume como absoluta e invariable. El ateo la deriva de las necesidades humanas, de los imperativos de su biologa y su ambiente, y de su visin filosfica, entre otras cosas; sta es de hecho la eleccin por defecto y la ms sensata cuando no se posee la creencia en absolutos. El pantesta no tiene, que yo sepa, una moral especfica de su creencia, aunque sin duda sta debe incluir en casi todos los casos una idea de respeto a la diversidad, tanto entre los seres humanos (en lo que se refiere no slo a tolerar, sino tambin a disfrutar y enriquecerse con las variadas formas de la religin, el amor o el arte), como en la Naturaleza (donde seguramente estar consciente de la posicin del hombre en el conflicto ecolgico, y atento a no perjudicar la gran trama de la vida). sta es la parte "activa" de la creencia pantesta. La parte "pasiva" (ntense las comillas) incluye la meditacin y el puro asombro sobre las infinitas, inagotables formas del Todo. Vale la pena aclarar algunas confusiones aqu. El pantesmo no debe confundirse con el panentesmo, que es tpico de algunas corrientes progresistas cristianas. El panentesmo ve a Dios en todas las cosas, pero tambin ms all. Una frase panentesta muy comn es "admirar la gloria de Dios en su Creacin". Si ste es un pensamiento sincero, es loable, pero desgraciadamente suele ser poco ms que un disfraz, y aun entre los creyentes honestos puede dejar paso rpidamente a una mera admiracin fsica, natural pero superficial. El neopaganismo, que es por lo que s bastante

panentesta (adems de politesta en algunos casos), me parece un enfoque ms autntico, ya que parte de lo opuesto que el monotesmo tradicional, aunque de hecho es posible que termine, entre sus practicantes menos profundos, en un punto muerto, con una personalizacin exagerada de las fuerzas de la naturaleza que se reduce a la fabricacin de dolos de escaso poder y ninguna trascendencia. El pantesmo moderno y cientfico tiene las herramientas para ser compatible con una visin por defecto atea del mundo,[2] y a la vez tanto cientfica como religiosa. Porque nadie puede protestar ante la idea del Dios/Universo pantesta en cuanto a su consistencia. No se est presuponiendo nada nuevo excepto que el asombro ante el mundo pueda ser ms que una emocin ingenua. Tampoco se presentan los problemas del Dios que es Bondad y Amor y que sin embargo no impide el mal a pesar de su omnipotencia. No se pide al practicante ninguna "suspensin del descreimiento". Desde luego, existe el problema de la ambigedad moral, pero el pantesta que adems es ateo ha reconocido que la moral no es absoluta ni proviene de una fuente externa, perfecta e incambiable; el ateo sabe esto sin ms, pero el pantesta puede aadir una idea: que la moral puede ser derivada de los efectos que las acciones producen sobre la trama del mundo; que todo lo que hay en l tiene un lugar y la accin moral debe intentar preservarlo, si es el correcto, o cambiarlo, si no lo es (y para reconocerlo, desde luego, debe estudiar el contexto antes). Esto, claro, no es prerrogativa del pantesta sino que est al alcance de cualquier persona consciente; el pantesta simplemente ha reconocido su consciencia por lo que es en el gran esquema de las cosas. As pues, el atesmo (no-Dios) es casi un paso previo al pantesmo (todo-Dios); el salto es meramente conceptual y de auto-reconocimiento, no de fe. El ateo que rechaza esta idea slo porque no desea ser asociado con movimientos religiosos o msticos de ninguna clase debera reexaminar los supuestos increblemente sencillos del pantesmo. El pantesta es religioso en el sentido etimolgico de re-ligatio, reunin o reconexin; el ateo puede aprender mucho de una unin que todos los seres humanos necesitamos (la aceptacin del mundo y de nuestra total inmersin en l) y que el pantesta admira con una pasin plena, sin aadir axiomas ni absolutos. Arriba Notas

[1] Para las religiones testas dogmticas, el relativismo es malo en s, porque transfiere la validacin de las leyes y la moral al hombre, en vez de tomarlas de Dios. Desde luego, en realidad los que aprueban la moral religiosa son los que se han autoelegido para representarlo y dicen estar inspirados por l. [Volver]

[2] Sostengo que la visin del mundo de alguien nacido y criado fuera de un ambiente testa debe ser atea, porque es consistente con todo lo visible. Algunos estudiosos dirn que la creencia en lo sobrenatural es innata, o que Dios es un arquetipo inescapable; reconozco que esto es posible, pero eso no implica el mantenimiento de la creencia en la madurez, ni que estemos predestinados a creer y sostener una doctrina, no importa cun amplia. En todo caso, el Dios arquetipal puede ser el Dios/Universo pantesta... [Volver]