Francisco Romo Ferreira1

FERREIRA, F .R. The production of meanings regarding body image. Interface - Comunic., Sade, Educ., v.12, n.26, p.471-83, jul./set. 2008.

This article presents some ways to produce meanings regarding body image from a bibliographic review based on studies by authors in the fields of anthropology, sociology, philosophy, psychology and psychoanalysis. According to these authors, the body is constructed socially and is modeled through social conventions that reproduce the symbolic, cultural or political conflicts of each society. The body materializes the subject vs. society relationship, thereby reflecting the dialogue between biology and symbolism with regard to constructing subjectivity, because subjectivation processes are built in direct relationship with the body. From the authors cited in the text, we will see that sociology, psychology, psychoanalysis or anthropology, singly, do not enable understanding of and/or explanations for the complexity involved in producing meanings regarding the body.

Apresentam-se algumas formas de produo de sentidos sobre o corpo a partir de uma reviso bibliogrfica com base em autores da antropologia, sociologia, filosofia, psicologia e psicanlise. Para esses autores o corpo construdo socialmente, modelado por meio de convenes sociais que vo reproduzir os conflitos simblicos, culturais ou polticos de cada sociedade. O corpo materializa a relao sujeito x sociedade, refletindo o dilogo entre o biolgico e o simblico na construo da subjetividade, pois os processos de subjetivao so construdos em relao direta com o corpo. Conclui-se que a sociologia, psicologia, psicanlise e antropologia, isoladamente, no do conta de entender e/ou explicar a complexidade da produo de sentidos sobre o corpo.

Palavras-chave: Corpo. Subjetividade. Sade. Produo de sentidos.

Key words: Body. Subjectivity. Health. Production of meanings.

Elaborado com base em Ferreira (2006). 1 Socilogo. Ncleo de pesquisa Cincia e Arte como estratgia de motivao para educao, cincia e sade, Instituto Oswaldo Cruz, Fundao Oswaldo Cruz. Rua Jos Carlos Nogueira Dinis, 75/306 Recreio do Bandeirantes - Rio de Janeiro, RJ. 22.795-220 fromao@terra.com.br
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Introduo
Este trabalho faz parte de uma pesquisa, iniciada em 2002, e contm trechos da tese de doutorado intitulada Os sentidos do corpo: cirurgias estticas, discurso mdico e sade pblica, defendida na Escola Nacional de Sade Pblica (Ferreira, 2006), que investigou: a construo de sentidos e valores acerca do corpo, a utilizao do discurso cientfico nessa construo, e a forma como tais sentidos so apropriados e tratados pelos representantes do saber mdico. No decorrer da pesquisa, percebemos que so inmeras as formas possveis de se abordar a produo de sentidos sobre o corpo. Trata-se de um tema que, como sabemos, polmico, multifacetado, permite diferentes abordagens (s vezes antagnicas), mas sua discusso fundamental para a formao dos profissionais do campo da sade. Neste artigo, abordaremos alguns aspectos da construo de sentidos sobre o corpo com base em uma reviso bibliogrfica que contempla autores de diferentes campos, tais como: sociologia, antropologia, psicologia e psicanlise. Valendo-nos da apresentao desses autores, podemos perceber que o corpo socialmente construdo e que a sociedade tenta controlar o uso social que se d aos corpos, reforando o que institucionalizado e reproduzindo os conflitos simblicos de cada cultura. A tentativa de compreenso da construo de sentidos sobre o corpo no cabe apenas em uma disciplina ou em um modelo rgido de anlise. A pluralidade de perspectivas que influenciam tal construo essencialmente inter ou transdisciplinar, ou melhor, o corpo essencialmente indisciplinado, ele no cabe em disciplinas rgidas ou limitadoras. Portanto, compreender os sentidos acerca do corpo implica pens-los com base em uma outra perspectiva, no mais progressiva e linear, mas por saltos e retomadas, enfrentando essa multiplicidade de pontos de vista.

O corpo como um elo de ligao entre o sujeito e o mundo

A antropologia, desde Marcel Mauss (1872-1950), demonstra a diversidade moral e cultural da humanidade, revelando modos distintos de percepo, utilizao e relao com o corpo. Marcas corporais e metamorfoses do corpo so comuns em inmeras sociedades humanas, tais como: subtrao ritual de fragmentos do corpo (clitris, prepcio, dentes, dedos, plos); modificaes na pele (escarificaes, incises, cicatrizes salientes, modelagem de dentes etc); inscries sob a forma de tatuagens definitivas ou provisrias; maquilagem; modificaes na forma do corpo (alongamento do crnio, pescoo, deformao dos ps, deformaes no tronco); alongamento do lbulo das orelhas, lbios, mamilos, formas capilares diferenciadas, ou seja, inmeros tipos de transformao corporal que atuam como formas de distino do sujeito na coletividade, utilizando o corpo como objeto de interao e adaptao ao meio social (Mauss, 1950). O contexto social e cultural modela o corpo em suas diversas maneiras de falar, andar, pular, saltar, danar, sentar, rir, ficar de p, dormir, tocar, ver, viver e morrer, ou seja, o indivduo modela seu corpo no dilogo com a sociedade. As convenes sociais revelam a relao do indivduo com o seu meio social por meio de: ritos, etiquetas, caractersticas gestuais, formas de percepo, de expresso de sentimentos, distino de classe, cdigos culturais e sociais, jogos de aparncia, jogos de seduo, erotizao, adornos, moda, tcnicas corporais, marcas de distino (como tatuagens e piercings), entretenimento fsico, lazer, prazer, sexo, relao com o sofrimento, com a dor etc. Tudo est inscrito no corpo. Se o corpo o principal elo de ligao entre o sujeito e o mundo, ele tambm que traduz o dilogo natureza e cultura. O corpo socialmente construdo e nele se materializa a relao sujeito x sociedade, tornando-se a arena onde acontecem os conflitos simblicos que refletem questes do nosso tempo. A cultura no apenas um agrupamento de complexos padres concretos de comportamentos (costumes, tradies, usos, hbitos), mas um conjunto de mecanismos de controle (planos, receitas, regras, instrues), ou o que os engenheiros de computao chamam de programas para governar o comportamento. Para Geertz (1989), o homem precisamente o animal mais desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle, extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais,
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para ordenar o seu comportamento. Os padres culturais agem como sistemas organizados de smbolos, e a cultura, vista como totalidade acumulada de tais padres, no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela, a principal base de sua especificidade. A antropologia cultural tem proporcionado recentemente um intenso debate acerca da produo de significados simblicos sobre o corpo. Outros setores das Cincias Humanas tambm esto atentos s formas de construo social dos corpos. A sociologia - e, acima de tudo, a sociologia mdica - encorajou os historiadores a tratarem o corpo como a encruzilhada entre o ego e a sociedade (Porter, 2001). Nas tribos urbanas, o corpo tem lugar de destaque, nele so colocados marcas, sentidos e desejos diversos, entre eles, os mais recentes de transformao, adequao e, at mesmo, duplicao. O corpo torna-se, ento, a arena onde acontecem discursos e conflitos simblicos, polticos, culturais, tnicos, histricos, religiosos e econmicos, refletindo as questes do nosso tempo, refletindo tambm uma sociedade marcada pela valorizao do individualismo, narcisismo, hedonismo e consumo. Ele um dos elementos fundadores da presena do sujeito na sociedade. A construo da identidade est atrelada a ele, e, em alguns casos, a (re)construo do prprio corpo um dos mecanismos de reconstruo da identidade, da autoestima e do estabelecimento da relao com o mundo. As representaes do corpo operam de acordo com as representaes disponveis na sociedade, de acordo com as vises de mundo das diferentes comunidades humanas. O corpo socialmente construdo (Le Breton, 1992).

A imagem do corpo e a construo da identidade

Para a psicanlise, desde Freud, o Eu uma extenso da superfcie corprea e sua constituio est diretamente ligada corporalidade. Os processos fisiolgicos e os processos psquicos so interdependentes, fazendo com que o biolgico e o simblico dialoguem desde o incio da construo da subjetividade. As diferenas surgidas na atividade infantil rtmica e repetida que o beb faz com os lbios ao mamar, com a finalidade de ingerir alimentos, e ao chupar, que caracterizada pela ausncia de uma finalidade biolgica, marcam as caractersticas da atividade sexual em geral. O beb no apenas suga o leite da me, ele chupa o peito materno. Os lbios do beb se comportam como uma zona ergena e podem ser considerados como ponto de partida para o estabelecimento do auto-erotismo. O engolir e o cuspir fazem parte da funo alimentar do corpo biolgico. A funo alimentar pode ser vista, ento, como um processo psquico, fantasmtico, do corpo sexual, que toma a atividade biolgica como modelo. Pela proposio de Freud, as zonas ergenas so as fontes da pulso, e a estimulao de tais zonas produzem experincias de satisfao que constituem a base da excitao sexual. No entanto, todo o corpo pode funcionar como zona ergena e qualquer parte do corpo pode ser excitada de maneira autnoma. A origem deste processo relacional entre o biolgico, o psquico e o ambiente pode ter sua origem anterior mesmo ao nascimento. Segundo Winnicott (1990, p.147), devemos presumir que, antes do parto, o beb j seja capaz de reter memrias corporais, pois j existe uma certa quantidade de evidncias de que a partir de uma data anterior ao nascimento, nada daquilo que um ser humano vivencia perdido. Dessa forma, o processo de construo da psique e do soma tem sua origem nas primeiras experincias de mudana de presso, temperatura e outros fatores ambientais simples com as quais o feto entra em contato por meio da me; sem contar com as experincias emocionais e vivncias afetivas intensas vividas pela me, gerando a capacidade de reconhecer tais experincias, organiz-las e dar-lhes valor. No entanto,
[...] neste estgio to inicial no lgico pensarmos em termos de um indivduo, e no apenas devido ao grau de dependncia ou apenas porque o indivduo ainda no est em condies de perceber o ambiente, mas tambm porque ainda no existe ali um self individual capaz de discriminar o Eu e o no Eu. (Winnicott, 1990, p.153)

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Ou seja, no possvel, nem necessrio, estabelecer objetivamente os limites da origem da relao corpo-mente, porm, mesmo no momento anterior formao do indivduo consciente, podemos supor que essa relao se manifesta. No processo de surgimento da conscincia individual, essa relao j est presente, mesmo que de forma catica. A constituio primria da conscincia, que descontnua e atemporal, vai se moldar e criar as condies de desenvolvimento emocional numa tentativa de dar ordem ao caos dominante. Ele (o caos) [...] se torna significativo exatamente no momento em que j possvel discernir algum tipo de ordem [...] ele j se transformou numa espcie de ordem, um estado que pode se tornar organizado como defesa contra a ansiedade associada ordem (Winnicott, 1990, p.157). No nascimento e nos dias que se seguem, a criana apresenta um esboo do Eu, em virtude das experincias sensoriais realizadas em sua vida intra-uterina, e o contato corporal com a me um fator essencial de seu desenvolvimento afetivo, cognitivo e social na fase adulta. Do mesmo modo, a superfcie do conjunto de seu corpo com o de sua me pode proporcionar ao beb experincias to importantes, por sua qualidade emocional, por sua estimulao da confiana, do prazer e do pensamento, quanto as experincias ligadas suco e secreo. Segundo Didier Anzieu (1989, p.43), Os cuidados da me produzem estimulaes involuntrias na epiderme, quando o beb banhado, lavado, esfregado, carregado, abraado. [...] O beb recebe esses gestos maternos primeiro como uma estimulao e depois como uma comunicao. A massagem se torna uma mensagem. Por meio dessas interaes, vo ser criadas as bases do comportamento psicomotor que sero os precursores dos modelos cognitivos posteriores. Para Winnicott, o rosto da me, o holding, o toque, as experincias sensoriais e as reaes do crculo humano fornecem o primeiro espelho criana, que constitui seu Self a partir do que refletido. Por outro lado, Didier Anzieu evidencia a existncia de um equipamento anterior, formado pelas sensaes auditivas, que preparam o Self para estruturar as dimenses espacial (orientao e distncia) e temporal, de modo que o Self pode ser constitudo pela introjeo do universo sonoro (alm do gustativo e do olfativo), paralelamente s sensaes tteis. Segundo Anzieu (1989, p.192),
O choro primeiro pura descarga motora da excitao interna, de acordo com o esquema reflexo que constitui a estrutura primeira do aparelho psquico. Depois, ele entendido pelo beb e pelas pessoas que o cercam como uma exigncia e como o primeiro meio de comunicao entre eles, ocasionando a passagem segunda estrutura do aparelho psquico onde intervm, em uma reao circular, o sinal, forma primria da comunicao. A via de descarga adquire assim uma funo secundria de extrema importncia, a de compreenso mtua.

Estas experincias sonoras, gustativas, tteis ou visuais fundamentam o processo psquico primrio que visa realizao alucinatria do desejo e constitui uma primeira forma de simbolizao. H um conhecimento pr-conceitual anterior linguagem, permitindo que o corpo se constitua e produza conhecimento com base nas primeiras sensaes. Assim, a subjetivao construda numa relao direta com o corpo. Psique e soma interagem para compreender e, posteriormente, agir no mundo. Dessa forma, a construo do processo perceptivo e cognitivo do sujeito vai estar diretamente ligada corporalidade. ela quem fornece os subsdios para a configurao do mundo, a produo de significaes e para o estabelecimento de relaes objetais. O sujeito age com intencionalidade em relao ao mundo, tentando defini-lo e organiz-lo com base em sua corporalidade. O sujeito organiza, mas no fabrica o mundo, no d origem a ele e no nega sua materialidade, porm, as representaes que ele cria so parte de um processo perceptivo que pode encontrar, no corpo, sua origem. Para Melanie Klein, a experincia original desta unidade e/ou fragmentao corporal se situa no contexto da fantasia (Segal, 1996). Esta fantasia inconsciente a expresso mental dos instintos (pulses), e existe, como estes, desde o comeo da vida. Estas pulses necessitam de objetos para se relacionar e se projetar. Para cada pulso, h uma fantasia de um objeto ligado a ela, que vai se adequar sua necessidade, ou seja, para cada impulso instintivo, h uma fantasia correspondente. Para
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o desejo de comer, corresponde uma fantasia de algo comestvel que poderia satisfazer este desejo. o que Freud descreve como realizao alucinatria dos desejos. Desde o momento do nascimento, o beb enfrenta o impacto da realidade, que comea com a prpria experincia do nascimento e prossegue com inmeras experincias de gratificao e frustrao de seus desejos. Estas experincias com a realidade influem diretamente na fantasia inconsciente que, por sua vez, tambm as influencia. A fantasia no apenas uma fuga da realidade, uma ferramenta constante e inevitvel para enfrentar as experincias reais, em constante interao com elas. A realidade corporal da criana tem sua estruturao psquica em relao aos corpos materno e paterno. Depende, porm, primordialmente da existncia original das pulses destrutivas. Para Melanie Klein, esta realidade corporal fantasmtica, pois por intermdio destas imagens, que surgem por meio dos desejos violentos de satisfao e destruio, que a criana descobre seu corpo (Segal, 1996). E tambm por meio do corpo da me, ao sugar, morder, apertar, etc. O corpo vivido pela criana como uma fora perigosa. H uma agressividade original que afeta a realidade fantasmtica de seu corpo, do outro e do mundo, ao experimentar a diviso sob tenso de frustrao e angstia. Desde o princpio, h tanto uma tendncia de integrao como uma tendncia de fragmentao, e no decorrer do desenvolvimento, incluindo os primeiros meses, o beb passa por momentos de integrao mais ou menos completa. Porm, quando os processos integradores se fazem mais estveis e contnuos, surge a posio depressiva. Melanie Klein definiu esta posio depressiva como um momento do desenvolvimento em que o beb reconhece um objeto total e se relaciona com ele. Quando um beb reconhece sua me, isto significa que ele j a percebe como um objeto total. Ou seja, cada vez mais, o beb se relaciona no s com o peito, mos, rosto e os olhos da me como objetos diferenciados. Ele comea a perceber a me como pessoa total que pode s vezes ser boa, e s vezes ser m, que pode estar s vezes presente e s vezes ausente, e que ele pode amar e odiar ao mesmo tempo. Este reconhecimento da me como uma pessoa total tem muitas conseqncias e abre um mundo de experincias novas. Reconhecer sua me como pessoa total significa tambm reconhec-la como um indivduo com vida prpria que estabelece e vive relaes com outras pessoas. Na medida em que estas experincias se sucedem, o beb comea a se ver tambm como uma pessoa independente. A unidade e a fragmentao corporais presentes no adulto correspondem memria do corpo. Este s cindido, ou s sentido como tal, se j sentiu em algum momento esta ciso. As sensaes de fragmentao e/ou desamparo s se tornam ameaadoras na medida em que elas j foram vivenciadas em um outro momento da histria daquele sujeito. O medo do colapso, a que se refere Winnicott (1994), s conhecido por quem j o experimentou em algum outro momento e carrega no corpo esta lembrana. Para ele,
A palavra colapso pode ser tomada como significando o fracasso de uma organizao de defesa. [...] um colapso do estabelecimento de um self unitrio. O ego organiza defesas contra o colapso da organizao. [...] existem momentos em que se precisa dizer a um paciente que o colapso, do qual o medo lhe destri a vida, j aconteceu. Trata-se de um fato que carrega consigo, escondido no inconsciente. [...] por que o paciente continua a preocupar-se com isso que pertence ao passado? A resposta tem de ser que a experincia original de agonia primitiva no pode cair no passado a menos que o ego possa primeiro reuni-la dentro de sua prpria e atual experincia temporal e do controle do onipotente agora. [...] Em outras palavras, o paciente tem que continuar procurando o detalhe passado que no foi experienciado, e esta busca assume a forma de uma procura deste detalhe no futuro. (Winnicott, 1994, p.71-3)

Para Anzieu, toda atividade psquica se estabelece sobre uma funo biolgica e a pele desempenha um papel fundamental, ela d limite ao Eu, sendo a base da formao egica do sujeito. Por meio dela, com base nas primeiras experincias corporais, a criana progressivamente vai criar uma diferenciao entre o mundo interno e o mundo externo, o dentro e o fora, um ambiente no qual ela se sente mergulhada e que lhe traz a experincia de um continente. E a pele a fronteira que vai delimitar tais
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mundos. Para Anzieu, o Eu-pele cria a possibilidade de pensamento, e sua constituio uma das condies da passagem do narcisismo primrio ao narcisismo secundrio, e do masoquismo primrio ao masoquismo secundrio. Assim como a pele envolve todo o corpo, o Eu-pele visa envolver todo o aparelho psquico [...] Esta continuidade da casca e do ncleo fundamenta o sentido da continuidade do Self (Anzieu, 1989, p.115). Segundo Lacan (1966), no estdio do espelho, a identificao tem sua origem no perodo infantil de seis a 18 meses, e consiste numa antecipao da aquisio da unidade funcional do corpo pela criana antes que ela utilize a linguagem. Nesse trabalho, ele apresenta o momento gentico de identificao afetiva e de unidade que contribuir para a formao do Eu; porm, antes de afirmar sua identidade, o Eu se confunde com essa imagem que o forma e o aliena. Essa alienao do sujeito pela imagem a fonte em que se alimentar a agressividade constitutiva da formao, ao mesmo tempo, do Eu e do vnculo social. A partir da, nesse jogo identificatrio onde o sujeito se v captado por uma imagem estranha e ao mesmo tempo sua, detectemos justamente a funo do processo de projeo, que organiza o modo de percepo do sujeito e confere realidade sua aparente estabilidade (Kaufmann, 1996, p.158). O Estdio do Espelho indica o momento de organizao da estrutura do sujeito, tornando clara a referncia simblica que o outro ocupa, o modo como o sujeito, em relao com o outro, regula sua prpria imagem (eu ideal), tendo sempre como referncia o modelo onipotente do ideal do eu a que o sujeito e o outro esto sujeitos. Esta identificao jamais se tornar completa, no h correspondncia possvel entre um Eu social e o inconsciente; ela ser uma eterna busca por aquele momento em que a criana se volta para o adulto, como que a buscar, de algum modo, seu assentimento. Captado por uma imagem para sempre inatingvel, o sujeito no cessar, a partir de ento, de cobrar a explicao disso a esse outro para o qual dirigiu uma primeira vez seu olhar (Kaufmann, 1996, p.161). Para Bernard Andrieu, Lacan entende a questo da pele e da formao psquica do sujeito de forma bem diferente da exposta anteriormente por Didier Anzieu. Enquanto Anzieu v o Eu-pele como uma construo terica pela qual o sujeito elabora seu imaginrio, representa seu espao corporal, organiza sua vida mental, seus investimentos libidinais, estabelece um contedo psquico e um continente, distinguindo um dentro e um fora e estabelecendo uma fronteira tanto psquica quanto somtica para o indivduo, Lacan exclui a imagem libidinal do corpo para promover, por meio do Estdio do Espelho, uma imagem mental do corpo. Ao invs de considerar a pele como um envelope, ele a considera como o que se encontra no entorno de um buraco (Andrieu, 2002, p.111). O envelope fornece a representao de um espao interior fechado em torno do nosso corpo, o limite psquico e fsico do sentimento de si. O orifcio, ao contrrio do imaginrio do envelope e da superfcie, fornece a representao de uma luva que se pode no apenas penetrar como tambm trocar de lado, se inverter. A relao deixa de ser topogrfica e passa a ser topolgica. Sendo assim, a pele se organiza entre o buraco de dentro e o buraco de fora (Andrieu, 2002, p.112). Para Lacan, o ego uma figurao imaginria da conscincia, o que articula este espao topolgico do corpo em linguagem. O Eu uma forma de totalidade que tenta dar conta da falta originria, do furo, que passagem de significantes e de fluxos com o mundo, uma espcie de representao mental da imagem do corpo na construo da identidade, e sempre vai haver algo da realidade que no est representado na imagem do corpo. H sempre algo da ordem do corpo que no se deixa representar, toda idia de totalidade deixa algo do lado de fora. Para interagir com a cultura, tenho de aderir a uma identidade exterior e preciso abrir mo de parte da sexualidade e da agressividade. Sendo assim, a identidade, para ser reconhecida, precisa do reconhecimento do outro, e o corpo, ao invs de ser agente, passa a ser objeto da cultura. Neste processo de construo da identidade, a imagem corporal assume o papel de principal veculo da identificao. Pois por intermdio desta identificao o sujeito se constitui e se transforma, assimilando ou se apropriando, em momentos-chave de sua evoluo, dos aspectos, atributos ou traos dos seres humanos que o cercam (Roudinesco, Plon, 1998, p.363). A imagem do corpo (nos planos fisiolgico, psicolgico ou social) incorpora sentidos diferentes e pode ser compreendida com base em leituras distintas, como veremos a seguir. Ela no mera sensao ou imaginao, a forma como se estrutura em nossa mente a relao com o prprio corpo e

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com o mundo, imprimindo, no inconsciente, contribuies anatmicas, fisiolgicas, neurolgicas, psicolgicas, sociolgicas etc. A insatisfao com esta imagem pode levar dismorfobia, que uma sndrome psicopatolgica que produz a no aceitao do prprio corpo e, freqentemente, conduz o portador a procurar um cirurgio plstico, solicitando soluo cirrgica para um defeito que o paciente julga ter. Essa obsesso com a aparncia fsica ilustra um fenmeno reconhecido atualmente como uma categoria diagnstica da psiquiatria, o Transtorno Dismrfico Corporal (TDC), que traduz uma preocupao exagerada com um defeito mnimo ou imaginrio na aparncia fsica, trazendo sofrimento significativo ou prejuzo em reas importantes da vida do indivduo (Monteiro, 2003). Em termos clnicos, a expresso imagem do corpo foi utilizada por Paul Schilder (mdico, psiquiatra e filsofo), em 1923, para designar, ao mesmo tempo, as representaes conscientes e inconscientes da posio do corpo no espao, considerando-se trs aspectos: o de um suporte fisiolgico, o de uma estrutura libidinal e o de uma significao social. O termo foi inspirado na noo de esquema corporal proposto pelo neurologista ingls Henry Haed (1861-1940). A formao interdisciplinar de Schilder (1886-1940), que articula fenomenologia, psicologia da Gestalt e psicanlise, permite analisar a formao da imagem que cada um tem de si prprio na articulao da realidade biolgica do corpo com sua realidade ergena e sua projeo no mundo, realizando um estudo minucioso acerca da imagem corporal e do problema psicolgico da relao entre as impresses de nossos sentidos, nossos movimentos, nossa motilidade em geral em sua relao com o Outro (Shilder, 1994). Segundo ele, postura corporal, percepo, emoo e personalidade se confundem na experincia psicossomtica, existindo sempre uma personalidade que experimenta uma percepo mediada por uma emoo. Somos seres emocionais, personalidades que se revelam na ao, somos narcisistas e amamos nosso corpo. Sendo assim, a topografia do modelo postural do corpo ser a base das atitudes emocionais para com o corpo. Nosso conhecimento depender das correntes erticas que fluem atravs do nosso corpo e tambm as influenciar. As zonas erticas desempenharo um papel particular no modelo postural do corpo (Shilder, 1994). Desse modo, as impresses provenientes da postura corporal desempenham importante papel na construo do conhecimento do nosso corpo, mas se confundem tambm com a estrutura ergena e libidinal, com o suporte biolgico e fisiolgico, com a projeo da imagem corporal no meio social, a expresso das emoes, a imitao e as identificaes e sua relao com o que considerado Belo. Desta forma, podemos tomar de emprstimo partes do corpo de outra pessoa e incorpor-las nossa imagem corporal (personalizao). Mas tambm podemos nos identificar com a personalidade de outras pessoas, e isto pode levar a uma ateno e atitude particulares em relao a partes do nosso corpo. Sem se referir a Schilder, Franoise Dolto (1908-1988) retoma o termo imagem do corpo para designar a encarnao simblica do inconsciente do sujeito desejante, ou seja, uma representao inconsciente do corpo, distinta do esquema corporal, que seria sua representao consciente ou prconsciente. Segundo ela, o esquema corporal faz parte de uma forma de percepo neurobiolgica que a mesma para todos. J a imagem do corpo especfica para cada um, pois est ligada ao sujeito, sua histria e sua relao com o mundo. Ela eminentemente inconsciente, suporte do narcisismo e encarnao simblica do sujeito desejante. As imagens que a pessoa faz do prprio corpo so a sntese viva de suas experincias emocionais vividas atravs das sensaes ergenas eletivas, arcaicas ou atuais, sendo tambm memria inconsciente de todo o vivido relacional. na imagem do corpo que o tempo se cruza com o espao e que o passado inconsciente ressoa na relao presente. Para ela,
[...] o esquema corporal, que a abstrao de uma vivncia do corpo nas trs dimenses da realidade, estrutura-se pela aprendizagem e pela experincia, ao passo que a imagem do corpo se estrutura pela comunicao entre sujeitos e o vestgio, no dia-a-dia, memorizado, do gozar frustrado, reprimido ou proibido (castrao, no sentido psicanaltico, do desejo na realidade). (Dolto, 2001, p.15)

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Nos trabalhos de Freud, esto presentes os pressupostos de que o corpo a fonte bsica de toda experincia mental. Ele afirma que no existe descontinuidade na vida mental, nada acontece por acaso (muito menos os processos mentais), existindo sempre uma causa para cada pensamento, sentimento ou ao, e que nos desejos e no corpo ficam rastros dessa memria (Freud, 1977). Esses rastros se cristalizam com o tempo, que, para Freud, descontnuo e no obedece racionalidade. Para ele, existem conexes entre todos os eventos mentais. Desse modo, todos os eventos possuem um espao no inconsciente e podem ser acessados a qualquer momento. Nele se localizam elementos que nunca foram conscientes e que no so acessveis conscincia. So materiais que foram excludos da conscincia, censurados e reprimidos. Mas esse material no esquecido ou perdido, apenas no permitido que seja lembrado. Quando o inconsciente libera memrias para o consciente, essas memrias no perderam nada de sua fora emocional, pois os processos mentais inconscientes so atemporais e sua estruturao no racionalizvel. A energia pulsional necessria para administrar as tenses internas obedece s suas prprias leis, portanto, na relao com o corpo e sua imagem, se materializam desejos e processos mentais que obedecem sua lgica interna. Esta energia pulsional se manifesta por meio de processos nos quais a energia libidinal disponvel na psique vinculada ou investida na representao mental de uma pessoa, idia ou coisa. Freud utiliza o termo catexia, que traduz justamente este processo de investimento. Este conceito criado para instrumentalizar a teoria psicanaltica, que est interessada em compreender onde a libido foi catexizada inadequadamente para poder liber-la ou redirecion-la, j que a identificao e a canalizao da energia psquica so fundamentais para a compreenso do sujeito na busca de uma possvel administrao de conflitos e acordos psquicos.

Os usos sociais do corpo

Na relao sujeito x sociedade, existem interesses e necessidades (conscientes e inconscientes) tanto do sujeito, como, tambm, os interesses e estratgias de controle da ordem social. Os cdigos de conduta, os interditos e os padres de comportamento aceitos e valorizados socialmente influenciam o comportamento dos sujeitos com relao aos seus corpos. Como foi dito anteriormente, trata-se de uma relao topolgica, no havendo o dentro e o fora. Um influencia o outro simultaneamente. O corpo tambm visto como submisso ordem poltica e social e objeto de dominao identificado com o capitalismo, que impe sua dominao moral e material sobre os usos sociais do corpo, favorecendo a alienao e fazendo da ordem poltica uma ordem social dos corpos. Para JeanMarie Brohm (1975), toda ordem poltica se impe pela violncia, coero e constrangimento sobre o corpo, de modo que ordem poltica e ordem social se mesclam ao fazer do corpo seu campo de batalha (Le Breton, 1992). Para Boltanski (1979), o uso social do corpo determinado pelas condutas fsicas dos sujeitos sociais, regulados por uma cultura somtica que traduz as condies objetivas da ordem cultural. Para ele, a percepo da doena, o recurso ao mdico, o consumo de medicamentos, os meios materiais de existncia, as condies de existncia e a difuso do conhecimento mdico vo impor ao corpo um uso adequado aos interesses do sistema produtivo. Utilizando indicadores como hbitos alimentares, relao com a dor, sentidos corporais e critrios de beleza, ele delimita os usos sociais do corpo nas diferentes classes sociais. Na obra La distinction, de 1979, Pierre Bourdieu amplia e torna mais preciso este pensamento que entende o uso social do corpo como objetivao do gosto de classe. Os hbitos corporais corresponderiam ao conjunto de condutas prprias de comportamentos ligados a uma posio de classe, sendo os hbitos sociais e gostos culturais inscritos num comportamento prprio que funcionaria como uma forma de distino social. Mas esse controle exercido pela sociedade sobre o corpo no se d unicamente atendendo aos interesses ideolgicos. As estratgias e os interesses so variados. H uma multiplicidade de processos, de origens diferentes, que se reproduzem e se distinguem, fazendo da construo da imagem do corpo, hoje, no apenas uma forma de controle social que se manifesta diretamente, mas algo que atua na produo de subjetividade e, tambm, na montagem de uma estratgia de mercado pronto a
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atender aos desejos de metamorfose corporal. Os interesses individualistas e narcisistas dos sujeitos vo ao encontro dos interesses dos empresrios e profissionais responsveis pela indstria da metamorfose. Ao falar sobre a dominao e o controle disciplinar dos corpos, Michel Foucault (1987) afirma que
[...] em qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe impem limitaes, proibies ou obrigaes. [...] Forma-se ento uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. (Foucault, 1987, p.119)

Entretanto, o corpo escapa s determinaes e tentativas de controle impostas pelo poder, que, por sua vez, tambm se metamorfoseia, se adapta, criando novas formas de represso e controle. Onde antes havia um controle moral, mdico ou explorao econmica, hoje h uma erotizao que se coloca como uma nova forma de investimento e tentativa de controle sobre o corpo. Segundo ele, Como resposta revolta ao corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: fique nu, [...] mas seja magro, bonito, bronzeado! (Foucault, 1984, p.147). Aps vencer vrias barreiras na estrutura do poder, as mulheres conquistaram liberdade, postos de destaque e reconhecimento, tanto em termos legais como profissionais, mas ao mesmo tempo tornaram-se vtimas dessa ditadura da beleza, magreza e juventude; vtimas, tambm, dos distrbios relacionados alimentao, dos cuidados obsessivos com o corpo e com a aparncia, da necessidade de corresponder a um modelo idealizado de beleza que estabelecido socialmente, fazendo com que as conquistas das ltimas dcadas sejam ofuscadas pela luta inglria contra a balana e o tempo. Velhice e obesidade so motivos para estigmatizao. Essas tiranias (da beleza, da magreza e da juventude) esto entre as novas formas de controle disciplinar sobre o corpo. H um emaranhado de relaes que atravessa diferentes instituies e interesses, criando novas tentativas de assujeitamento e controle sobre o corpo por meio da moda, da publicidade, do culto ao corpo, ao diettico e performance esportiva ou social. No se trata mais de um controle disciplinar do social por meio de aparelhos repressivos, mas de uma variedade de formas de seduo que fazem da beleza e da juventude o novo conceito que d sentido ao estatuto do corpo. Para Gilles Lipowetsky, o vesturio foi substitudo pela ditadura da magreza e da juventude. A ansiedade que domina as mulheres quando esto gordas ou com celulite mostra essa tirania. Antes, as filhas sonhavam em ser parecidas com as mes, queriam usar roupas parecidas. Hoje, acontece exatamente o contrrio, as mes que desejam ter a aparncia mais jovem. Estar em forma e no envelhecer a obsesso nmero um de hoje (Lipowetsky, 2002).

A produo da subjetividade relativa ao corpo

Para Gilles Deleuze, o corpo no se deixa controlar, ele escapa s tentativas de apreenso e aprisionamento pelos saberes estabelecidos. Segundo ele, o corpo linguagem. Mas ele pode ocultar a palavra que , pode encobri-la (Deleuze, 1998). Ou seja, o corpo oculta suas verdadeiras intenes e desejos, ele encerra uma linguagem escondida, prpria, abstrata, que vai se traduzir em atos que alguns poderiam chamar de perverses, mas que podem ser vistos tambm como hesitao objetiva do corpo (Deleuze, 1998, p.290), no sujeio, afirmao de uma vontade prpria e legtima. Como se houvesse um corpo sem rgos que interagisse com o organismo e o sistema motor e que, s vezes, se opusesse a ele, insatisfeito com aquele conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes que no passam de produo fantasmtica objetificada, materializada em partes do corpo. O organismo teria apenas a funo de atuar como
[...] fenmeno de acumulao, coagulao, sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaces, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas para
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extrair um trabalho til [...] o Corpo sem rgos o campo da imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior). (Deleuze, 1996, p.15)

Ou seja, por mais que a sociedade coloque entraves, barreiras ou formas de cercear a atuao do sujeito, a incapacidade de controlar o corpo faz dele um rebelde que no se deixa aprisionar ou que, pelo menos, subverte a tentativa de controle que vem do mundo exterior. Para Guattari (1992), devemos pensar a produo de subjetividade relativa ao corpo como uma produo que envolve instncias individuais, coletivas e institucionais. E o seu entendimento no se limita a nenhuma disciplina ou instncia dominante de determinao que guie as outras instncias numa causalidade unvoca. Neste sentido, a sociologia, a antropologia, a psicologia, a psicanlise ou a semiologia isoladamente no do conta de entender e/ou explicar a complexidade de sua (re)produo, no havendo tambm um plo nico de produo de sentidos, nem uma nica forma de produo ou apropriao do que produzido. As disciplinas se revelam limitadas para dar conta da complexidade e da multiplicidade de abordagens acerca do corpo, ele extrapola as disciplinas, no se deixa aprisionar por nenhuma delas. Esta abordagem da subjetividade nos distancia, cada vez mais, das abordagens acadmicas clssicas, que privilegiam a construo do conhecimento com base em uma nica disciplina tornada a detentora das possibilidades discursivas de entendimento da questo; e nos aproxima do que Guattari chama de Agenciamentos coletivos de enunciao, proposto no livro Caosmose um novo paradigma esttico, no qual ele define a subjetividade como um conjunto de condies e relaes que torna possvel o surgimento de uma nova forma de pensar que pode ser auto-referencial, individual, mas tambm pode ser produzida socialmente, fazendo com que a identidade e a alteridade assumam uma mesma postura, obedeam s mesmas instncias individuais e/ou coletivas de produo de desejos e sentidos. Tal produo de sentido tanto pode ir de encontro como ao encontro da lgica predominante nas sociedades capitalistas, que tenta bloquear processos de singularizao e instaurar processos de individualizao. A produo de sentidos sobre a imagem do corpo e a percepo que o sujeito tem do prprio corpo , ao mesmo tempo, individual e coletiva, opera no social, mas no se limita a ele. Ela se desenvolve para alm do indivduo, das relaes interpessoais ou dos complexos intrafamiliares, mesclando intensidades pr-verbais, afetos e cdigos sociais de conduta. Para Guattari (1992, p.20), a subjetividade no fabricada apenas atravs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos matemas do inconsciente, mas tambm nas grandes mquinas sociais, mass-miditicas, lingsticas, que no podem ser chamadas de humanas. Desta forma, os aparatos conceituais das disciplinas das cincias humanas se mostram insuficientes quando tomados isoladamente. O capitalismo visto como uma mquina de produo de sentidos que engendra papis, desejos, pontos de vista, corporalidades e padres estticos variados, utilizando-se de comportamentos que tanto se prestam submisso como libertao. A subjetividade dessa mquina se instaura em universos de virtualidade que ultrapassam a territorialidade existencial em todos os sentidos. Tal ordem projetada na realidade do mundo e na realidade psquica e produz os modos de relaes humanas at em suas representaes inconscientes. Ela se manifesta nas relaes pessoais, nos cdigos de conduta, nas formas de trabalhar, amar, gozar, falar, vestir, nos cuidados com o corpo, com a forma do corpo, com a produo de sentidos e de afetos, nos esquemas de conduta, de ao, de gestos, de pensamento, de sentido, de sentimento etc. Ela incide nas montagens da percepo, da memorizao, ela incide na modelizao das instncias intra-subjetivas instncias que a psicanlise reifica nas categorias de ego, superego, ideal do ego, enfim, naquela parafernlia toda (Guattari, 1999, p.42). Essa forma de produo de subjetividade no s atua individualmente emitindo estmulos diretamente ao inconsciente, produzindo indivduos normalizados, submetidos a um sistema hierrquico de valores e expostos submisso, como tambm atua na produo de uma subjetividade social, que se manifesta na produo e no consumo, produzindo inclusive nossos sonhos, nossas paixes, nossos desejos, referncias de mundo e projetos de vida. As mquinas de produo de subjetividade no se reduzem a modelos de identidade familiares ou do meio social e cultural, mas atuam tambm nos
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2 Reificao - conceito marxista que define o ato (ou resultado do ato) de transformao das propriedades, relaes e aes humanas em propriedades, relaes e aes de coisas produzidas pelo homem, que se tornam independentes (e que so imaginadas como originalmente independentes) do homem e governam sua vida. Significa igualmente a transformao de seres humanos em seres semelhantes a coisas, que no se comportam de forma humana, mas de acordo com as leis do mundo das coisas. (Bottomore, 1988)

Fetichismo - Marx diz que, na sociedade capitalista, os objetos materiais possuem certas caractersticas que lhe so conferidas pelas relaes sociais dominantes, mas que aparecem como se lhes pertencessem naturalmente. A analogia feita com a religio, na qual as pessoas conferem a alguma entidade um poder imaginrio. S que no so propriedades naturais. So sociais. Constituem foras reais, no controladas pelos seres humanos e que, na verdade, exercem controle sobre eles; so as formas de aparncia objetivas das relaes econmicas que definem o capitalismo (Bottomore, 1988).
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mecanismos de controle social, nos afetos particulares, nos processos cognitivos e interativos e nas instncias psquicas que definem as maneiras de perceber o mundo. As formas de construo da identidade, percepo do prprio corpo e construo de um modelo ideal de referncia com base em padres socialmente definidos no escapa a essa lgica, ou seja, a subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro do social (Guattari, 1999), e os cuidados com o corpo e com a sade esto no centro deste processo maqunico. Essa produo de subjetividade acerca do corpo construda socialmente articulando estmulos variados, fazendo com que o indivduo atue no apenas como consumidor dos produtos, servios e desejos, mas tambm como produtor desse universo de desejos, colocando o prprio corpo como objeto reificado2, mercadoria smbolo, tornado ele, tambm, um produto de consumo devidamente inscrito na rbita do fetiche3 da mercadoria, colocado na hierarquia dos objetos de consumo cotidiano. A construo da individualidade e da singularidade tambm dialogam com essa tentativa de cooptao, de adequao aos modelos dominantes de individualizao (vista aqui como adequao s normas e valores dominantes) e singularizao (vista como tentativa de produo original), produzindo s vezes uma pseudosingularizao, que tem como referncia modelos pr-fabricados de singularidade. Tornando, assim, muito mais difcil escapar a essa lgica social. Uma mulher que voluntariamente no segue o padro hegemnico, no se preocupa com a dieta, que no pinta seus primeiros cabelos brancos ou que no segue o modelo dominante pode ser discriminada e sofrer as sanes cabveis em funo da sua rebeldia. No lutar contra a passagem do tempo passa a ser crime inafianvel, e a tentativa de escapar da individualizao e produzir uma singularizao nunca indolor. A imagem que ela tem do prprio corpo atravessada por sentidos que esto alm do seu controle, e a tentativa de criar uma imagem singular esbarra na barreira imposta pela institucionalizao das condutas. O corpo ocupa, assim, um lugar de destaque no processo de diferenciao progressiva e hierarquizada da vida social. A imagem do corpo se torna uma forma de capital que define e definida pelo meio social, por intermdio dela se produzem novos cdigos e se reproduzem antigos cdigos de valorizao e status. Suas possibilidades estticas permitem transitar por diferentes posies na hierarquia social, alterando e definindo trajetrias afetivas, pessoais, profissionais ou sociais, criando novos espaos na ordem social e produzindo novas formas de distino social. A variedade de alteraes corporais (corretivas ou estticas) s quais o corpo est sujeito hoje, a ampliao do mercado ligado ao culto ao corpo e sua transformao, e a valorizao de parmetros estticos, como definidores das condies de sade e da concepo do que venha a ser saudvel, nos colocam diante de diferentes questes na rea da sade que suscitam novas formas de entendimento. Sendo assim, este trabalho pretende contribuir para o debate acerca dos sentidos dados ao corpo no conjunto da sociedade, destacando a impossibilidade de compreenso deste processo com base em uma nica disciplina, e ressaltando que o corpo se encontra nessa encruzilhada entre o ego e a sociedade, entre a natureza e a cultura, entre o biolgico e o simblico. A pluralidade de perspectivas que influenciam a construo de sentidos sobre a imagem do corpo inter e transdisciplinar, envolvendo instncias psquicas, individuais, coletivas, culturais, sociais, simblicas, institucionais, religiosas etc. O desenvolvimento da biotecnocincia, o crescimento dos mercados relativos s transformaes corporais de natureza esttica, a popularizao das cirurgias
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plsticas e os problemas ocorridos neste setor colocam as diferentes formas de construo da imagem do corpo, a estetizao da sade (entendida, aqui, como a valorizao de parmetros estticos como definidores das condies de sade) e as tentativas de metamorfose corporal (por meio de cirurgias, implantes, prteses, tratamentos, medicamentos, prticas esportivas, marcas corporais etc.) como novas questes de sade pblica a serem discutidas e enfrentadas.

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Palabras clave: Cuerpo. Subjetividad. Salud. Produccin de sentidos.

Recebido em 30/08/07. Aprovado em 16/05/08.

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