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PAIVA, Rita. A constituio do Eu: os imperativos interpretao e 83-104, a perda de sentido. A Sociol. R T USP, I G O Tempo Social ; Rev. Sociol.

USP, S.da Paulo, 10(1): maio deTempo 1998.Social; Rev. S. Paulo, 10(1): 83-104, maio de 1998.

A constituio do Eu
os imperativos da interpretao e a perda de sentido
RITA PAIVA

Profa. Helosa Fernandes

RESUMO: Este artigo visa a abordar a constituio social do indivduo. Neste vis, pretende tematizar as exigncias necessrias para que o Eu possa permanecer estruturado durante toda a vida do sujeito, bem como reportar-nos s discusses sobre o perfil do homem prevalecente neste fim de sculo.

UNITERMOS: indivduo, sujeito, sociedade, ideal, futuro.

amiliarizar-se com o discurso sociolgico requer a satisfao de um requisito preliminar: aderir consensualidade segundo a qual o indivduo um ser inequivocamente atrelado sociedade, sem a qual inexiste. Nessa perspectiva, o homem nasce mediatizado pelos outros e o processo de socializao efetiva a interiorizao das regras, das representaes pertinentes ao meio. Em outros termos, a sociedade inscrevese na subjetividade do indivduo viabilizando que ele torne seus os propsitos, o modus vivendis, as significaes imaginrias do social. Esta aluso aos pressupostos mesmos da sociologia no vem aqui a servio da pretenso subliminar de question-los ou refut-los. Ao contrrio, radicalizar-se-, no aspecto atinente relao indivduo versus sociedade, a indagao sociolgica. Assim, trata-se de forar o pensamento no sentido de elucidar que enigmticos processos permitem que o pequeno monstro recm-nascido completamente a-social, (...) este centro absolutamente egocntrico, a-real, ou anti-real (Castoriadis, 1987, p. 39) metamorfoseie-se ao ponto de resultar no indivduo socialmente constitudo. Ao satisfazer-se com a explicao da introjeo racional de regras e valores, acreditando que os mecanismos acionados no processo de socializao restringem-se ao mbi-

Mestre em sociologia pela FFLCH-USP 83

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to da conscincia e da razo, a reflexo sociolgica negligencia o fato de que se os homens se socializam, todos eles vivenciam um perodo em suas vidas em que personificam o outro, a negatividade mesma desta sociedade, qual devem, em ltima instncia, a emancipao, ainda que no absoluta, deste estado absolutamente pulsional. Sob esse prisma, coincidimos com Castoriadis: A socializao da psique que envolve uma espcie de ruptura forada na clausura (clture) da mnada psquica no apenas aquilo que adapta o ser humano a tal ou qual tipo de sociedade; ela o que o torna capaz de viver, pura e simplesmente(Castoriadis, 1987, p. 104). Na discusso a seguir encetada pretendemos aquilatar o pressuposto da sociedade sobre o indivduo, inquirindo o modo pelo qual o infans transmuta-se em indivduo portador de uma subjetividade na qual est inscrita a sociedade. Em suma, nossa questo assim se traduz: o que o Eu ? De que modo ele advm? Como possvel que ele subsista? No encalo de tais interrogaes, permitiremo-nos, ainda que no muito visceralmente, uma incurso pela psicanlise.
O aparecimento do Eu e a ascenso do olhar prospectivo

Ancorados na apreenso freudiana acerca do funcionamento da psique, podemos considerar que a singularidade do ego reside na sua aptido para a sistematizao, para a regularizao dos processos psquicos. Esta compulso sntese na qual est empenhado o ego concatena-se com outra especialidade: a totalizao. Alicerado na composio imaginria e numa auto-imagem unitria o ego visa a representar a totalidade do sujeito. A circunscrio do ego nessa funo organizadora, embrionria da unidade e da totalidade do indivduo no deve, contudo, nos arrastar para a iluso de que o seu lugar equivale ao da fixidez, ao da iseno absoluta perante os efeitos das pulses, ou que ele tenha existido desde sempre. O ego no permanece inclume aos assdios do inconsciente e no presentifica, tampouco, uma agncia auto-suficiente que legisla impunemente sobre as pulses. Ademais, no estgio anterior ao seu surgimento no nos deparamos com um indivduo, mas com uma mnada psquica a-social e anti-social que est radicalmente isolada da sociedade. E o Eu, como horizonte possvel, mas no absoluto desta mnada, s advm por intermdio de uma relao dialtica com a sociedade. Em suma, no h nenhum elemento de carter determinante intrnseco psique que viabilize por si s a sua transformao em ser social. Instncia da psique capaz de elaborar representaes conscientes, o Eu revela-se, no pensamento de Freud, como verstil e multifacetado. Neste registro, esta agncia da psique responsvel pelo controle da mobilidade e da percepo, constatao da dimenso do real, planejamento e capacidade do pensar. Por outro lado perpassada, outrossim, pelo desconhecimento, racionalizao, defesa compulsiva contra as exigncias pulsionais. Finalmente, tais precaues tornam-nos atentos para que nos esquivemos de uma noo sect84

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ria do Eu. Freud j o preconizava como agente institudo, mas tambm instituinte. Assim, os propsitos ltimos do Eu no se circunscrevem aos requisitos do necessrio processo de adaptao a uma realidade que o transcende; entre os seus possveis est a interveno na ordem mundana objetivando tambm satisfao, a criao, a atribuio de sentidos. Na esteira desta concepo no dogmtica sobre o Eu encontramse as reflexes de Piera Aulagnier. Em sua abordagem, na relao com o outro que o Eu constri sua prpria histria. Sujeito obstinado, porm no autnomo, j que deve ser concebido na sua relao incessante com o inconsciente, com as representaes s quais ele no tem acesso. Nessa perspectivao, Aulagnier desenvolve uma teoria do Eu que tem sua gnese nos enunciados transmitidos pela voz materna e, ulteriormente, transmuta-se em sujeito apto para criar e proferir seus prprios referenciais. Assim, o sujeito vai afirmar-se na medida em que se reconhecer apto para dotar de sentido tanto sua histria passada como seu futuro. Os subsdios para tal tarefa residem substancialmente na edificao de um projeto identificatrio e uma interpretao de sua prpria histria, que incessantemente reconstruda. Enleemonos nas consideraes tecidas pela autora no que concerne entrada em cena desta instncia psquica e de seus projetos. No registro de Aulagnier, o aparato psquico em seus primrdios concebe o real como produto incontestvel da prpria psique. Todavia, o propsito ltimo do Eu em seu processo de constituio plasmar uma imagem do mundo exterior na qual ele se insere e que no se revele incompatvel com sua prpria estrutura. Da decorre que para o Eu conhecer o mundo faz-se necessrio a elaborao de uma representao que lhe torne este mesmo mundo apreensvel. Destarte, a psique insere-se num espao que lhe estranho, de cujos efeitos e influncias ela no pode se liberar. Ser a partir desta exterioridade, que lhe inicialmente incompreensvel, que sero elaboradas as primeiras representaes que, introduzindo fissuras na unidade radicalmente cerrada em que ela se constitui, desencadearo a sua atividade. Dessa forma, o espao extrapsquico se desnuda para a psique instaurando uma clivagem que a fragmenta, primeiramente, no espao corporal do infans e no espao psquico daqueles que o mediatizam, mais especificamente, a me. O advir das primeiras representaes que a psique logra alcanar, referentes a si mesma, devm deste encontro de duas mos com o corpo e com as representaes da psique materna que, inclusive, submetem o sujeito a uma experincia que antecipa e presume suas possveis respostas. O estado de encontro como experincia co-extensiva constitui-se como o momento em que o infans apresenta-se num estado de necessidade ou de satisfao, e a me, ao atender as suas demandas, faz delas uma leitura antecipada cuja apropriao pela criana desencadear a abertura da sua interioridade psquica para o mundo. A rigor, o dizer e o fazer maternos atuam como antecipadores do conhecimento que advm para o infans. Ser a fala da me que veicular um fluxo portador e criador de sentido que antecede a capacidade do infans de
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apreender a significao. Nessa vertente, o Eu advm com a antecipao perpetrada pelo discurso identificatrio imanente fala materna que fora a abertura da psique da criana ao mundo exterior. Convm notificar que as produes psquicas da me se revelam nos enunciados atravs dos quais ela se dirige criana logrando uma antecipao compulsria que espera respostas de algum inapto para realiz-las. A sombra falada consiste precisamente numa srie de enunciados que testemunham o desejo da me em relao criana, antecipando assim o que ser vivenciado por esta voz e por este corpo. Nesse sentido, o discurso materno tem como destinatrio uma sombra falada lanada sobre o infans: A particularidade do Eu se encontra no fato de que no incio ele foi efetivamente a idia, o nome, pensamento falado pelo discurso de um outro: a sombra falada, projetada (...) sobre uma psique que ignora e de quem ignoram as exigncias de louca finalidade (Aulagnier, 1985, p. 23). me, enquanto representante primordial da ordem social, caber frustrar as expectativas pertinentes a essa psique repleta de imaginao e de fantasias de onipotncia. Seu discurso personifica o instrumento pelo qual torna-se perceptvel para o sujeito a existncia de uma realidade que no se dobra, mas contrariamente, se impe aos seus desejos, s suas representaes, aos quais ele dever abdicar. Este papel desempenhado pela me ser designado por Aulagnier como porta-voz, no qual ela se apresenta como o enunciador e o intermedirio privilegiado do discurso ambiente. Com as restries j incorporadas pela sua prpria psique, a me lega criana as injunes, as interdies deste discurso demarcando os limites do possvel e do lcito. Ao porta-voz cabe predizer e interpretar o conjunto de manifestaes da criana. J que este conceito alude s funes do desejo da me na conformao mental da criana, vale notar que na dinmica deste encontro a me oferece material estruturante para a psique do infans visto que respeita as exigncias da represso pertinentes a uma ordem transcendente e postulada por leis s quais o discurso materno obedece. Logo, destino do sujeito localizar-se numa realidade cujos enunciados, alm de se aterem ao limites impostos pela represso, agilizam a sua consolidao. Esta atuao da me junto ao infans viabiliza que sua psique se depare com um real j remodelado e tornado representvel, de modo que um mundo em princpio sem sentido e inacessvel psique metamorfoseado numa realidade humana graas aos investimentos da libido materna. Mais explicitamente, o discurso da me traz o estigma do princpio de realidade, e ainda que o infans no possua ainda as condies necessrias para apropriar-se deste princpio, o discurso materno permite que ele denote a inteno de sua existncia. O encontro me-infans constitui a primeira violncia fundamental e necessria qual a psique deve submeter-se. Violncia esta que efetiva o conjunto de condies e fatores imprescindveis para que a vida psquica do infans adquira a necessria autonomia a partir da qual ele se emancipar do estado de total dependncia em que se encontra no estado prematuro. Essa violncia que Aulagnier designa como primria ser assim definida: ao
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psquica pela qual se impe psique de um outro uma escolha, um pensamento ou ao, motivados pelo desejo daquele que o impe, mas que so entretanto, apoiados num objeto que para o outro corresponde categoria da necessidade (Aulagnier,1979, p. 38). Sob esse prisma, o processo de violncia primria se d por meio de um discurso que antecipa todo entendimento possvel e cuja existncia fundamental para que o infans adentre a ordem do humano. Ao nascer, o infans expe seu corpo ao investimento da me prestando-se a ser falado pelos seus enunciados. No obstante, ao contempl-lo, a me se depara com uma realidade anatmica cujo funcionamento fisiolgico, por ser irredutvel, alm de delimitar a onipotncia do discurso materno, fora-a a reconhecer as possveis iluses que, subliminarmente, minam sua fala. Em outros termos, a convico de que a me conhece os desejos do infans, de que pode captar suas demandas, pode eventualmente ser abalada pela incerteza de que sua inteno no seja coincidente com o desejo da criana. No entanto, este investimento, ainda que ilusrio, tem o carter da imprescindibilidade, uma vez que se faz essencial para que a me possa antecipar o Eu que habitar e falar este corpo, o sucedneo do infans. O papel antecipador desempenhado pelo discurso materno tem o mrito de viabilizar ao infans sua transformao em sujeito. por seu intermdio que o indizvel e o impensvel, inerentes psique em sua gnese, transmutar-se-o gradualmente em significaes partilhadas e acessveis. Assim, no seu contato com o infans que no possui acesso ao discurso, a me cr na coincidncia entre o pensamento de ambos. Todavia, ao perceber que o olhar da me no desnuda seus pensamentos, o sujeito acede ao direito do pensar. Ou seja, apropria-se da prerrogativa de pensar o impensvel, o infinitamente original. Aqui, efetiva-se o passo fundamental para o funcionamento do Eu, na medida em que a atividade autnoma do pensamento envolve a imprescindvel renncia a um discurso hipoteticamente detentor da verdade e livre de incertezas, no caso, o discurso materno. Aulagnier enfatiza, contudo, que para a ocorrncia efetiva de tal elucidao fundamental que a me possa aceitar a condio de alteridade do infans. Admitir que a criana produtora de um pensamento em relao ao qual a me no tem prerrogativas de acesso equivale a instaurar um preldio para uma singular experincia de prazer, qual seja, o prazer de pensar, que por sua vez s advm quando o pensamento entrev que no se restringe a uma repetio de algo j pensado. Convm enfatizar que o primeiro avano para esta emancipao do pensamento s viabilizado com a necessria violncia com que os enunciados maternos se impem ao infans, adentrando o mbito de um espao que no se coaduna ainda com as leis pertinentes ao Eu e ao discurso. no registro da violncia primria, por conseguinte, que encontramos os elementos fundamentais para o desenvolvimento autnomo da vida psquica e para a entrada em cena do Eu, cujo corolrio presentifica-se na constituio do indivduo com a abertura da interioridade, a priori, inflexvel da psique. Assim, esta torna-se capaz de criar e desenvolver sua humanidade, que jamais afloraria caso o contato com
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o mundo exterior e social no se efetivasse, uma vez que a psique no poderia engendrar sua humanidade a partir de si mesma. O intuito de situar nestas linhas os pontos fundamentais com os quais Piera Aulagnier reflete sobre o surgimento do Eu , fundamentalmente, o de salientar que o que na sociologia sempre foi concebido sob a gide da introjeo racional das regras, de interiorizao consciente, envolve um processo muito mais radical. Dito de outro modo, o encontro estruturante da me com o infans opera em dimenses inconscientes que estruturam a psique e so to cruciais quanto os processos conscientes. Faz-se imprescindvel acrescentarmos, entretanto, que a constituio do Eu no registro de Aulagnier remetenos, irredutivelmente, a um projeto identificatrio, relao do Eu com seus ideais que, inclusive, se d em simultaneidade com o surgimento do Eu. Ademais, na relao com o outro, na apropriao dos enunciados maternos que o sujeito se constitui e na relao com os seus objetos que o constructo de sua histria ganha direito de cidadania. Se, numa primeira instncia, os referenciais identificatrios so fornecidos pelos pais, que envolvem a criana na sua libido narcsica envolvimento do qual devm o ego e seu correlato, o ideal , posteriormente caber sociedade apontar estes horizontes a serem vislumbrados e almejados pelo Eu e nos quais ele pretender se espelhar. Isso posto, enveredemos pelas consideraes da autora concernentes ao contrato narcisista que toda sociedade estabelece com os indivduos. Vimos que os enunciados maternos so fundamentais para o aparecimento da instncia psquica que corresponde ao Eu. No entanto, os corolrios da fala materna no seriam dotados de profunda significao caso ignorssemos as leis e os princpios que os perpassam e pelos quais eles se orientam. Nessa perspectivao, Piera Aulagnier vai problematizar a cena extrafamiliar e a influncia do registro sociocultural sobre a constituio do Eu. O primeiro tpico para o qual a argumentao da autora se dirige o discurso do meio como discurso fundador, fonte emissora de algumas certezas partilhadas. A existncia de um discurso de certeza sobre a origem e sobre a fundao alicera a crena na possvel verdade quanto s pretenses futuras. A rigor, o discurso do meio enquanto elemento fundador da cultura institui o que Aulagnier denomina contrato narcisista. Esse perfaz o momento primordial no qual o indivduo socializado pode constituir-se e remete, tambm, a um discurso representativo das leis que orientam o grupo. Essas leis constituem o alicerce da representao que os sujeitos elaboram sobre o meio ideal. Parafraseando Aulagnier, o todo da sociedade presentifica um conjunto de vozes que fornecem referenciais identificatrios que permitem aos sujeitos se projetarem para o futuro, logrando assim o afastamento do primeiro suporte identificatrio. Ou seja, assim como o meio familiar marcado por um conjunto de enunciados identificatrios cujos suportes se encontram nos pais, o meio social tambm propiciador de fontes de identificao cujo alicerce j no reside no casal parental, mas no prprio meio. O deslocamento dos primeiros enunciados (pais) para os enunciados sociais viabiliza-se em
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funo da existncia de discursos produzidos pela ordem social. Sobre o infans sero projetados os referenciais identificatrios constitudos e constituintes da ordem social. Ocorre aqui um similar da relao entre o infans e o enunciado parental. Tal como este, o meio lana sobre o infans a mesma antecipao que os pais, de modo que o grupo pr-investe o lugar a ser ocupado pela criana acreditando que esta vir ratificar os modelos socialmente factveis. Considerando-se que o meio antecipa a criana, o sujeito deve encontrar referenciais identificatrios que o ancorem na sua adaptao a esta realidade social e, concomitantemente, erradiquem os resqucios dos primeiros suportes oferecidos pelos pais. Ao focalizar a transposio de referenciais identificatrios intrnsecos ao meio familiar para o meio social, Aulagnier tematiza a temporalidade e o futuro. Destarte, o social s pode prosseguir em seu funcionamento e na sua contnua recriao na medida em que persiste o investimento neste modelo futuro. O elemento que fundamenta substancialmente o contrato narcisista a ser estabelecido entre sujeito e sociedade o prinvestimento do infans pelo meio. O infans aqui vislumbrado como sujeito do grupo que ocupar o lugar que lhe destinado por esta voz futura. importante observar, contudo, que o futuro aqui no estritamente o futuro da coletividade, mas o futuro do sujeito nesta coletividade que deve identificarse aos ideais oferecidos pela sociedade que propicia a projeo para um futuro substancializado pelos enunciados. Neste particular, elucidativo considerar que o contrato narcisista vem problematizar a temtica do reconhecimento. O meio social deve investir o narcisismo do infans que vislumbrado como sujeito futuro. Posteriormente, ao tornar-se sujeito, o infans deve investir narcisicamente o sujeito ideal do meio, que por sua vez investiu narcisicamente o sujeito como voz futura. Da decorre que o indivduo possa encontrar neste real suporte para sua libido narcsica, reconhecendo-se como legitimamente filiado. Escreve a autora: Quanto criana, ela pedir como contrapartida do investimento que ela far do grupo e de seus modelos, que lhe seja assegurado o direito de ocupar um lugar independente do veredicto parental, que lhe seja oferecido um modelo ideal que os outros no possam renegar sem renegar as leis do meio, que lhe seja permitido guardar a iluso de uma persistncia atemporal sobre o meio e, sobretudo, sobre um projeto do meio que seus sucessores devero retomar e preservar (Aulagnier, 1979, 151). Por conseguinte, outra exigncia fundamental para que o Eu se afirme como ser autnomo est no direito a uma historicidade. A apropriao dos referenciais identificatrios fornecidos pelo meio possibilitam que o indivduo transfira parte de seus investimentos narcsicos para a dimenso social que transcende sua particularidade. Configura-se assim o investimento num tempo futuro em que o sujeito ciente de que no estar presente. No obstante,
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graas a tais investimentos, a crena numa possvel continuidade de si prprio torna-se plausvel, visto que a perenidade de seu discurso ser afianada por novas vozes que, revigorando-o, impediro a sua perda ou anacronismo. No mbito desta historicidade, a constituio deste futuro viabiliza ao sujeito no apenas entrever a sua continuidade, mas, inclusive, atribuir sentido ao mundo. A se configura a constituio do projeto identificatrio. Este, consoante Aulagnier, concerne construo que se projeta numa instncia temporal que vai alicerar a prpria existncia do indivduo. Tal projeto constitudo pelos sucessivos enunciados pelos quais o sujeito define para si e para os outros seus anseios identificatrios e seus ideais. No sero enunciados que assumem uma significao postulada por um outro, mas discursos nos quais o sujeito assume como seus os ideais que terminam por se cristalizar em imagens futuras. Escreve a autora: O Eu no nada mais do que o saber do Eu sobre o Eu e a esta definio (...) podemos acrescentar um corolrio; o saber do Eu sobre o Eu tem como condio e como finalidade assegurar ao Eu um saber sobre o Eu futuro e sobre o futuro do Eu (Aulagnier,1979, p. 154). No que tange imagem de um futuro desde que o Eu esteja apto para reconhecer a castrao , a persecuo dos ideais no ter como encalo um tributo de certeza. Ela no reverencia um estado absoluto e inexorvel, mas alude simplesmente ao que o Eu deseja tornar-se. Essa expectativa, cuja ausncia inaceitvel para qualquer sujeito, deve encontrar seus objetos numa imagem identificatria que seja positivamente investida pelo meio a cujos modelos o sujeito adere. Na medida em que o sujeito substitui os emblemas identificatrios oriundos do discurso do casal parental pelo discurso do meio, a imagem futura na qual o Eu investe delineada por referenciais inauditos que se constituem em dois tipos. No primeiro deles, esta imagem futura entra em cena quando a criana capaz de enunciar quando Eu for grande. Esse o primeiro indcio de que a criana acede a uma concepo de tempo futuro. No segundo, o enunciado acrescentado pelo verbo ser que vem designar um predicado lcito e pertinente para este sujeito. Predicado este que explicita a relao da criana com a temporalidade. H nestas proposies sobre o tempo futuro uma ambigidade irredutvel. Ou seja, para a criana o tempo futuro ser aquele em que a me reassumir o papel de objeto privilegiado do desejo de modo que a expectativa de um tempo futuro coincide com o desejo de um passado irrecupervel. Assim, Aulagnier vai enfatizar que O Eu s abre um primeiro acesso ao futuro porque ele pode projetar nele um encontro com um estado e um sendo passados (Aulagnier,1979, p. 155). Subjacente a este desejo de ser no futuro o que j se foi outrora est o reconhecimento de que aquilo que o sujeito no equivale ao que ele gostaria de ser. Discernimento que se efetiva em funo da existncia de um ideal futuro que encontra ressonncia e suporte no meio social. luz dessa anlise fundamental aludir ao desejo que constituir o ideal enquanto futuro, de modo que a temporalidade configure-se como algo tecido pelos fios desejantes. Se este desejo no primeiro momento o da volta a um estado em que a me era o objeto privilegiado,
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haver o tempo em que a interdio em relao me se impor propalandose em todas as dimenses temporais, o passado, o presente e o futuro. Assim, A voz materna no tem mais o direito nem o poder de dar uma resposta dotada de certeza, que exclua a possibilidade de dvida e contradio ao quem sou Eu? e ao o que o Eu deve tornar-se? A estas duas questes (...) o Eu responder em seu prprio nome, pela autoconstruo contnua de uma imagem ideal que ele reivindica como sua e inalienvel e que lhe garante que o futuro no se revelar nem como efeito do acaso, nem pelo desejo exclusivo de um outro Eu (Aulagnier,1979, p. 156). Logo, o investimento no futuro prevalece porque o sujeito ao reconhecer-se como tal d continuidade ao seu pacto com referenciais identificatrios oriundos do meio social. Neste contexto, instaura-se uma cesura entre a concepo que o sujeito possui de si no momento atual e a imagem de si que ele projeta para o futuro. No obstante, para que este investimento persista fundamental que esteja implcita a certeza de que neste tempo futuro a coincidncia entre o Eu atual e o Eu futuro se constituir. Seria lcito afirmarmos que essa expectativa de coincidncia consiste numa iluso necessria, posto que o desejo de identificar-se com o ideal de ordem crucial para a existncia do Eu. Por outro lado, o tempo futuro ao ser alcanado deflagra a criao de um novo projeto, de um novo ideal, trajetria que persistir no decurso de toda a vida do sujeito. Entre o Eu atual e o Eu futuro, argumenta a autora, deve vigorar uma diferena, um espao vazio que acrescentado ocasionaria a justaposio ou identidade entre diferentes perfis temporais do Eu. Este espao, porm, jamais dever ser preenchido. Primeiramente porque ele significa a assuno da experincia da castrao como mvel propulsor do processo identificatrio. Ulteriormente porque a consumao da esperana narcsica da equivalncia entre o que o Eu e o que ele anseia ser teria com corolrio imediato o esfacelamento de qualquer projeto concernente ao Eu futuro. Em suma, o conhecimento do Eu a seu prprio respeito s plausvel quando compatvel com o que o prprio Eu pensa sobre si mesmo. Este conhecimento sempre cunhado pelo estigma da incerteza, e a concretizao da renncia a esta certeza em concomitncia com a perenizao do investimento do Eu no seu futuro constituem prerrogativa do projeto identificatrio. A faanha do Eu saber que o futuro imprevisvel e indeterminado, locus privilegiado da dvida, do conflito e do sofrimento. Nesta variabilidade infinita que se traduz na abertura para um futuro no decidido a priori que o Eu vai escrever a sua histria e interpretar o mundo. A teoria de Aulagnier enfatiza que fundamental para o funcionamento do social o fornecimento de referenciais identificatrios nos quais o sujeito possa investir, reconhecer-se como filiado ao meio, imputar sentido realidade mundana, alm de entrever uma continuidade de seus ideais naqueles que o sucederem. Faz-se oportuno salientar que a tematizao do contrato narcisista na tica da autora de suma importncia para a discusso aqui encetada. lcito considerar que toda sociedade firma um pacto narcsico com
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seus sujeitos, tornando essa condio irredutvel para o seu funcionamento e para a sua continuidade. Assim, os investimentos viabilizados pelo pacto alicerariam no apenas a condio de ser desejante dos indivduos, mas propiciaria que, enquanto intrpretes em busca de sentido, os indivduos possam lanar um olhar altivo para o futuro ainda que cnscios de que nenhum ser pode superar a falta e afianar de modo absoluto seus investimentos. Uma interrogao pertinente para a nossa sociedade hoje seria a que se surpreende no com o excesso de narcisismo, mas com o rompimento do pacto, que finda por renegar o reconhecimento do sujeito pelo meio, pulverizando os ideais socialmente constitudos, bem como as alternativas possveis para a construo de um projeto identificatrio e, por conseguinte, de um tempo futuro. Procuraremos na discusso subseqente aludir teoria do narcisismo que se diferencia de Aulagnier na medida em que postula que as sociedades atuais se mostram carentes de investimentos futuros no pela ausncia de narcisismo, mas por uma overdose dele. Antes, porm, convm uma breve referncia ao inaugurar dos tempos modernos que figurado como a abertura do leque em que as perspectivas futuras se revelam multifacetadas de modo que a modernidade se presentificar como geradora incessante de utopias.
Desvanecimento de imagens futuras e o mundo sem sentido

O advento da modernidade plasmou-se na conscincia dos homens sob aspectos multifacetados. A ttulo de exemplo, poderamos aludir a Max Weber, para quem a modernidade delineia-se por uma progressiva racionalidade que, ao libertar a vida social de orientaes advindas de princpios extrasocietrios, elege o homem como criador de seus critrios normativos que devem reger o exerccio da sociabilidade. Propalando-se por todas as esferas sociais, esta racionalidade desintegra as antigas legitimaes pertinentes s sociedades tradicionais e, aliando-se institucionalizao do progresso tcnico e cientfico, traduzindo-se na mensurao entre meios e fins, termina por relegar categoria da ineficcia e do anacronismo a razo reflexiva. Numerosa seria a produo que se empenharia em evidenciar os malefcios de uma civilizao subjugada aos imperativos de uma racionalidade instrumental que, em ltima instncia, obstrui os canais possveis atravs dos quais uma subjetividade autntica poderia se manifestar. Da devm a proeminncia de uma subjetividade que fundamentalmente marcada pela adequao entre meios e fins, na qual o valor e a significao so quesitos desqualificados. Os filsofos de Frankfurt seriam os crticos mais cidos dessa modernidade. Adorno afirmaria que sob as luzes do af pelo progresso e da racionalidade iluminista que tudo busca esclarecer e desvendar, e ao usar a razo para aniquilar os mitos acaba mitificando-a , a terra resplandece sob o infortnio triunfal da barbrie (Adorno, 1986, p. 19). Todavia, nem tudo viria a ser vtima de interpretaes sombrias no mbito da modernidade. Ao referir-se s experincias vitais que delineiam a modernidade, Marshal Berman
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salienta que Ser moderno encontrar-se em ambiente que promete poder, alegria mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. (...) ela nos despeja a todos num turbilho de permanente desintegrao e mudanas de luta e contradio, de ambigidade e angstia (Berman,1987, p. 15). Tal o universo em que o indivduo objetiva a individualizao. E como sustenta o autor, situada entre alternativas gloriosas e deplorveis, a modernidade se autopercebe como maximizada ausncia e vazio de valores simultnea a uma desconcertante abundncia de possibilidades (Berman,1987, p. 15). Em tal perspectivao, o autor tematiza o perfil da vida moderna, visto que nele a existncia humana inteiramente aberta para mudanas, evidenciando, entretanto, a possibilidade de perdas e ganhos neste turbilho que a modernidade e interrogando quais as perspectivas de criao e desiluso do tempo que nos joga nesta dialtica. Berman evoca com tais colocaes um sentimento que aflora com o inaugurar da modernidade, o desejo de mudana, de transformao e de autotransformao, ainda que sob as perspectivas multifacetadas pairasse o espectro da desintegrao. Um sentimento que precedeu as anlises ostensivamente pessimistas como a weberiana ou a dos frankfurtianos. no mbito dessas expectativas otimistas com que os homens adentram o esprito da modernidade que Habermas vai contemplar o seu trao mais fecundo, qual seja, a coliso entre o pensamento histrico e a utopia. Sob a gide da abordagem habermasiana, a cultura ocidental plasma-se no final do sculo XVIII sob uma nova conscincia de tempo. O novo, o tempo da bonana, no mais aquele da eternidade como advoga o cristianismo. O tempo moderno o fluxo ininterrupto para o novo, onde a prpria atualidade viabilizada como um novo tempo: A atualidade concebe-se recorrentemente como uma passagem para o novo, ela vive na conscincia da transitoriedade dos acontecimentos histricos e na expectativa de outra configurao de futuro (Habermas,1987, p. 105). Ou seja, o esprito da modernidade cultural seria este em que o presente concebido como transio para o futuro. Essa conscincia do esprito moderno se concebe como realizando um futuro projetado nos sculo XVIII, mas cujas sementes esto nos utpicos do sculo XVII. Estes, todavia, se eram capazes de construir as utopias, no imputaram a elas uma dimenso histrica. A consecuo das utopias possveis ocorria numa dimenso extempornea. Embotadas pela sua condio de projeto irrealizvel, os sonhos prospectivos do sculo XVII transformaram-se em vibraes extra-histricas que foram absorvidas pelos iluministas do sculo XVIII e pelos pensadores do sculo XIX. Neste perodo o pensamento histrico e o utpico se fundem. Habermas reitera que o esprito de poca incendeia-se na coliso entre o pensamento histrico e o pensamento utpico. primeira vista esses dois modos de pensar se excluem. O pensamento histrico saturado de experincias parece deslindar a crtica aos projetos utpicos. O pensamento utpico, em sua exuberncia, parece ter a funo de abrir alternativas de ao e margens de possibilidades que se projetam sobre as continuidades histricas.
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Na verdade, porm, a moderna conscincia de tempo inaugura um horizonte onde o pensamento utpico funde-se com o pensamento histrico (Habermas, 1987, p. 104). Destarte, as utopias clssicas, embora veiculassem o sonho do bem no localizvel historicamente, ao menos lograram reconverter, como afirma Habermas, esperanas escatolgicas em possibilidades profanas de vida. A fertilizao da conscincia histrica com as energias utpicas vai configurar o novo esprito de poca que instaura-se na esfera pbica desde a Revoluo Francesa. Em outras palavras, as utopias percebidas como horizontes viveis insuflaram o universo humano desde o sculo XVIII at meados do sculo XX, evidenciando que a perspectiva utpica perpetuou-se na conscincia da histria poltica dotada de eficcia e plausibilidade. Esse o perfil no qual a modernidade se desenhou enquanto transcrio de um tempo em que os homens, criando seus prprios valores normativos, poderiam alar um futuro pleno de possibilidades. Os contemporneos do sculo XX poderiam compartilhar as perspectivas otimistas at a dcada de 60. A partir da dcada de 70, as possibilidades multifacetadas e plenamente tangveis do ponto de vista da realizao se esvaneceram. O tempo futuro nublou-se. Voltemos a Habermas: Hoje as energias utpicas aparentam ter-se esgotado, como se elas tivessem se retirado do pensamento histrico. O horizonte futuro estreitou-se e o esprito de poca como a poltica transformou-se profundamente (Habermas,1987, p. 104). As perspectivas de futuro com que nos deparamos no limiar do novo sculo so constrangedoras. Mencionamos acima que enquanto as utopias clssicas perseguiam condies para uma vida digna e para a felicidade humana, as utopias sociais do sculo XIX ergueram-se sobre o territrio do plausvel. Ou seja, no se referiam vagamente a uma possvel realizao humana. Insufladas pelo pensamento histrico, investiram na cincia, na tcnica e no planejamento como meios atravs dos quais se instrumentalizariam para o controle absoluto da natureza e da sociedade, galgando os degraus da concreo utpica. Todavia, justamente a credibilidade exaustiva nesses instrumentos provocou o desinvestimento das perspectivas futuras: Ns percebemos diariamente que as foras produtivas transformaram-se em foras destrutivas e que a capacidade de planejamento transformou-se em potencial desagregador. Diante disso, no constitui surpresa que hoje ganhem influncia sobretudo aquelas teorias desejosas de mostrar que as mesmas foras de incrementao do poder das quais a modernidade extraiu outrora sua autoconscincia e suas expectativas utpicas, na verdade transformaram emancipao em opresso, racionalidade em irracionalidade (Habermas,1987, p. 105). A descrena que paulatinamente vai erradicando os resqucios das esperanas utpicas provoca a degenerescncia da conscincia histrica. Tanto as posturas polticas como a reflexo intelectual mostram-se atrofiadas e uma perplexidade paralisante vai se alastrando sobre a procura de orientaes que nos impulsionem para o futuro. Na singular expresso de Habermas, a atualidade vive sob a aura de uma imperspicuidade atinente aos seus caminhos que denota uma deterio94

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rao, um encanescimento da confiana da cultura ocidental em si mesma. Cornellius Castoriadis um autor que, pelo conjunto de sua obra, no poderamos considerar propriamente emblemtico destes tempos. Seu enfoque terico desenvolve uma das reflexes mais instigantes sobre a imaginao como fonte propulsora da vida social e subjetiva enquanto possibilidades de formas autnomas de vida. Todavia, seria vlido evocar certas proposies suas nas quais tematiza este tempo pulverizado de perspectivas futuras situando-se na problemtica da desestruturao da personalidade. Como observa o autor, hoje a sintomatologia clssica da neurose obsessiva e a histeria, to generalizadas no incio do sculo, j no se manifestam como formas unvocas e primordiais da patologia individual. A inquietao prevalente entre os indivduos que demandam as experincias analticas apresenta-se, nos dizeres do autor, como uma desorientao na vida, a instabilidade, os fenmenos ditos de inadaptao, ou uma tonalidade depressiva (...) uma parcela significativa das pessoas parece sofrer de uma espcie de neurose informe ou flcida, nenhum drama agudo, nenhuma paixo intensa, mas uma perda de referencial, que ocorre junto com uma extrema precariedade dos caracteres e dos comportamentos (Castoriadis,1987, p. 95). Ancorado nesta constatao, Castoriadis procura salientar um processo presente na sociedade atual que concorre para sua desarticulao e para uma desestruturao ou menor estruturao da personalidade instaurando uma patologia indita. Sob a gide dessa nova doena social, ns estaramos vivenciando um fenmeno social e cultural inaudito com o esfacelamento de normas e valores consensualizados e internalizados pelos membros da sociedade. Nesse contexto, os paradigmas que a sociedade fornecia, orientando os indivduos para um ideal no qual poderiam reconhecer a pertinncia de seus investimentos, que implicava em maneiras de ser e de fazer esclarecendo referenciais que deveriam nortear a vida social, escassearam. No obstante estes modelos fossem comumente inseridos em estruturas opressivas, eles promoviam o funcionamento da ordem social e, mesmo aqueles que os contestavam, referiam-se a valores outros que viriam a substituir os antigos. Assim, o vislumbre de uma desarticulao social seria viabilizada em nvel de conflitos de classes, crises econmicas e guerras, mas jamais na relao dos indivduos com os ideais propostos pela sociedade. Inversamente, nos dias atuais, com o degringolar dos valores e normas que sempre articularam a conduta dos indivduos, os modelos que eventualmente afloram na cena social apresentam-se desprovidos de substancialidade. Produtos da criatividade publicitria, veiculados pela TV e pela mdia, Castoriadis considera que eles no podem ser realmente introjetados, j que no oferecem modos de conduta valorizveis que possam orientar cotidianamente os indivduos. O que subjaz a este perfil atual da sociedade ocidental, onde maximiza-se a insatisfao com a vida, a incapacidade de investimentos em projetos e generaliza-se uma sintomatologia depressiva, a derrocada da conscincia histrica e a ausncia de projetos futuros. Castoriadis categrico: H um ponto no qual temos de insistir: Tudo isso
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est profundamente associado ao colapso das perspectivas para o futuro. At o incio dos anos 70 e apesar do visvel desgaste dos valores, esta sociedade ainda mantinha representaes do futuro, alimentando intenes projetos (...). Havia imagens que apareciam como dignas de crdito e s quais as pessoas aderiam. Essas imagens estavam se esvaziando internamente h dcadas, mas as pessoas no percebiam. E de repente, quase de um s golpe (...) a sociedade descobriu-se sem ter representao, sem futuro, e sem projeto e tambm isto uma novidade histrica (Castoriadis,1987, p. 101). Mediante esse diagnstico, Castoriadis acrescenta que a carncia da configurao prospectiva explicita a pulverizao maximizada da imaginao. O desaparecimento dessa, por sua vez, acompanhada da degenerescncia da vontade. O desejo do inaudito no pode prescindir da representao de algo que no possui ainda concreo. Ele requer a aspirao a algo que no se circunscreva ao mbito da repetio, mas que o supere e por isso exige a imaginao: Ora, no se percebe nesta sociedade nenhuma vontade relativa ao que ela quer amanh nenhuma vontade alm da salvaguarda temerosa e intolerante do que hoje existe. Vive-se numa sociedade defensiva, tensa, retrada, ressabiada (Castoriadis,1987, p. 101). Destarte, a contemporaneidade encontra-se eivada de uma letargia avassaladora que, em decorrncia do desgaste de suas representaes futuras, obstrui as energias sociais capazes de prenunciar novas perspectivas para o amanh ou de atribuir sentido ao mundo. Tal como Habermas, Castoriadis alude a esta imperspicuidade que torna os homens incapazes de investir o real uma vez que a conscincia histrica j no insuflada pelo pensamento utpico. A essa altura seria interessante articularmos o ponto de encontro entre os autores aqui aludidos com a discusso tecida na primeira parte do texto. Ancorados nas observaes precedentes, possvel precisar que a idia subjacente argumentao de Habermas ou de Castoriadis que hoje detectamos na sociedade ocidental uma apatia generalizada, o desencantamento como a modernidade cuja causa-mor residiria no colapso da expectativa de futuro em funo do desgaste das significaes que nortearam o horizonte moderno. No dizer de Castoriadis, os homens j no possuem imagens nas quais possam se representar e reconhecer, minimizando assim sua aptido para imputar sentido ao mundo. Em Habermas, o esgotamento das energias utpicas, a conscincia histrica pulverizada da conscincia utpica em virtude dos instrumentos que poderiam majorar o percurso civilizacional terem se voltado contra a civilizao denota que a sociedade ocidental minguou seu potencial criativo necessrio para encetar projetos futuros, alm de mostrar-se debilitada no montante de confiana que consegue depositar em si mesma. Ao contemplarmos as reflexes de Aulagnier fez-se perceptvel a influncia do registro sociocultural sobre a constituio do Eu, a importncia do discurso do meio que ao presentificar a ocorrncia de certezas compartilhadas sobre a origem e a fundao aliceram os investimentos sobre a possvel verdade das pretenses futuras. O Eu constri-se na relao com o outro e
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na medida em que interioriza os modelos identificatrios formulados pelo social. Para que o sujeito possa perenizar sua existncia condio inarredvel que ele invista seus objetos e s por meio destes investimentos ele pode assegurar-se de sua existncia. Nesse sentido, pressuposto para a existncia de qualquer sociedade firmar um pacto com seus membros, qual seja, o contrato narcisista. Por intermdio dele, as leis que orientam o grupo, atravs das quais os sujeitos elaboram suas representaes sobre o meio ideal, apresentam-se afianadas e o Eu encontra respaldo para sua constituio. Assim, a adeso ao grupo social pelo sujeito implica a incorporao de uma srie de enunciados que, ao serem por ele repetidos, semeiam uma certeza imanente a um discurso que, concomitantemente, garante a verdade do passado e viabiliza que haja credibilidade em relao aos projetos futuros. Ora, esta letargia da sociedade contempornea detectada por autores dspares como Habermas e Castoriadis e associadas com o colapso dos projetos futuros no evidenciam justamente que a sociedade j no figura como o locus propulsor dos enunciados identificatrios nos quais o Eu possa se constituir e vislumbrar sua histria futura? Em outros termos, a falta de confiana em si mesma que assola a sociedade contempornea a que alude Habermas no seria sintomtica do rompimento do pacto narcisista, condio primordial para a existncia do Eu ou do indivduo socialmente constitudo? Atentemos para um outro aspecto. Aulagnier salienta que a entrada em cena do Eu equivale ao vislumbre de uma historicidade, ou seja, o aparecimento do Eu concomitante ao aparecimento dos ideais que povoam seu horizonte futuro. O indivduo reivindica ao grupo, em troca do investimento que ele deve realizar, um modelo ideal cuja denegao corresponderia negao do prprio meio. Tal modelo tem como caracterstica essencial a qualidade de preservar a iluso de uma persistncia temporal projetada sobre o Eu e sobretudo sobre as perspectivas futuras deste meio que ser preservada e assumida pelos sucessores. Nesse sentido, seria lcito inferir que a contemporaneidade da sociedade ocidental peculiarizada pela debilidade do contrato narcisista. A sociedade j no fornece instncias paradigmticas de identificao que ancorem o projeto futuro do Eu. J que para existir o sujeito condenado a investir, a interpretar e atribuir sentido sua realidade mundana que no possui um porta-voz que imponha o sentido definitivo alm do perodo necessrio para a emergncia do sujeito para que possa estruturar-se, a ausncia deste elementos resultaria necessariamente na desestruturao maximizada da personalidade. Sob este prisma, como enfatiza Castoriadis, proliferam subjetividades amenas, medocres, incapazes de grandes paixes e de grandes investimentos, condenadas a vagar desorientadas, desprovidas de um arsenal valorativo num mundo pleno de instabilidades no qual perdeu-se a necessria imaginao para a construo de projetos futuros. O olhar perde-se no impondervel e o homem j no tem o estatuto de ser desejante. Ou seja, no intuito de conservar-se, de evitar a mudana, j que no possui os ideais sobre os quais possa se projetar, os homens desaprendem o desejo e a erotizao do mundo (abrindo espao, vale notar, para a predominn97

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cia de utopias extra-mundanas). No vis da perspectiva aqui exposta, o esfacelamento da relao narcsica entre indivduo e sociedade explicaria este tipo sobressalente no final deste sculo, muito pouco similar ao homem criativo, agressivo e vital do incio dos tempos modernos, que possua a conscincia histrica irrigada pelas utopias. A derrocada do sentido histrico, o retraimento das utopias engendrariam indivduos incapazes de interpretar e significar o mundo, dotados de personalidades possivelmente patolgicas porque desestruturadas pela ausncia de projetos identificatrios. Essa assertiva faz-se procedente desde que consideremos que o aparecimento do Eu ocorre em concomitncia com o surgimento dos ideais e, como sublinha Aulagnier, sem a configurao destes no h aparato social ou psquico que possa constituir-se solidamente e perenizar-se. Embora esta argumentao ressalte a ausncia de narcisismo em face da desintegrao do contrato narcsico entre indivduo e sociedade, uma interpretao destes tempos, nascida nas academias americanas, partindo dos mesmos pressupostos vai sustentar que no se trata de ausncia de narcisismo tal como poderamos inferir da argumentao de Aulagnier , mas de seu excesso. Vamos a ela.
Narcsicos ou perversos? tipos sobressalentes

A teoria designada cultura do narcisismo tem em C. Lasch o seu expoente intelectual mais proeminente. Poderamos dizer que a teoria que vem ocupar os vcuos deixados pelo retraimentos do marxismo sobretudo aquele matizado pelo estruturalismo , pela crise das utopias, e, tambm, pela generalizada crise das teorias sociais nas quais os paradigmas se tornaram ineptos ou insuficientes para explicar a experincia humana. Neste sentido, o que vai delinear fundamentalmente esta nova visada terica o lamentar constante da perda dos ideais, a partir da qual os interesses pessoais ocupam o palco e tornam anacrnicos a poltica e os interesses de classe. Em outras palavras, inexiste o projeto universal. Se nos situarmos especialmente na abordagem de Lasch, a atualidade deve ser compreendida como tempo da degenerescncia cujo estigma a perda se comparada sociedade burguesa em seu vigor. Predomina o esfacelamento de um imaginrio fertilizado por propsitos a serem perseguidos e o esvaziamento do sentido histrico: Viver para o momento a paixo predominante, viver para si e no para os que viro a seguir, ou para a posteridade. Estamos rapidamente perdendo o sentido da continuidade histrica, o senso de pertencermos a uma sucesso de geraes que se originaram no passado e que se projetaro para o futuro. o enfraquecimento do sentido do tempo histrico em particular a eroso de qualquer preocupao maior com a posteridade que distingue a crise espiritual dos anos setenta das erupes mais primitivas da religio milenar com as quais mantm semelhana superficial (Lasch, 1983, p. 25).
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Embora a perda do sentido histrico se configure como o trao proeminente desta sociedade, ele se delineia em concomitncia com outras caractersticas. No perodo ureo da sociedade burguesa era vigente o individualismo competitivo, a personalidade autoritria, o homem econmico que, assediado pela culpa, acumulava bens e provises para o futuro e olhava o mundo como um deserto do qual deve se apropriar e moldar de acordo com sua vontade. Em contraposio, a sociedade presente a sociedade da decadncia. Nela impera o homem moribundo, doente, obsessivamente preocupado consigo mesmo. Seu estado de esprito permanente o da ansiedade, o que o leva a exigir imediata gratificao das experincias. J que vive em estado de desejo, no capaz de postergar o gozo. A rigor, a sociedade atual padece a gradual extino da sociedade burguesa. A crise cultural que se alastra, assevera Lasch, deslinda a derrocada dos referenciais coletivos que permearam o estilo de vida burgus. Surge a estratgia da sobrevivncia na qual tudo se centraliza no Eu e o que importa subsistir. Jurandir Freire Costa, que introduziu a discusso sobre a cultura do narcisismo no Brasil na dcada de 80, assinala que a cultura narcsica singulariza-se pela exacerbao da condio de desproteo e superfluidade do Eu que, majorada pela dimenso material e simblica, leva o ego a radicalizar os mecanismos de conservao no intuito de esquivar-se da impotncia e da angstia. A pulverizao da solidariedade social figura, assim, como decorrncia da profuso de sujeitos cuja aflio e ressentimento perpassada por um sentimento de injria narcsica que o leve a lanar mo de artifcios que possam obnubilar os sentimentos que perfazem seu mal estar incessante. Ou seja, priorizam o auto-investimento, os interesses pessoais e a valorizao do prazer imediato em detrimento de projetos futuros que o vinculem a um papel a ser assumido no mbito social. Referindo-se noo de automatismo da preservao narcsica de Freud, J.F. Costa vai notar que funo primordial das instncias ideais controlar este automatismo que, quando no submetido sua legislao, potencialmente transgressor das limitaes impostas pelas estruturas sociais e culturais. Sob esse prisma, a configurao das leis ideais socialmente institudas que afianam ao sujeito o direito de investir numa imagem de si mesmo legitimada seja pelos outros, seja pelo conjunto de regras simblicas estruturadoras da vida social. Abandonado a si prprio o narcisismo egico tende a recair conservadoramente cumprindo o papel ao qual se destina. Depende do narcisismo, esta iluso estruturante responsvel pela experincia de identidade. Ele no uma formao imaginria descartvel, a pr-condio da nossa adaptao pragmtica ao mundo (Costa,1984, p. 33). J que no compete a este instinto de conservao qualquer compromisso com a continuidade da subjetividade ou da vida social, sua tendncia primeira a de preservar o indivduo seja da mudana ou de uma pertinncia social insuflada pela criatividade. Dessa forma, numa sociedade permeada pela cultura do narcisismo, uma vez que o instinto de preservao o nico interesse que
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subjaz s aes dos indivduos, no h investimento em projetos ou vnculos que possam preservar os elos sociais. Nesta perspectivao, J. F. Costa vai asseverar assim como Lasch que no universo social narcsico as condutas individuais so potencialmente desintegradoras da sociabilidade. Envolto numa atmosfera de desesperana e ansiedade, o sentimento de responsabilidade que acompanha os indivduos oriundos de experincias de sociabilidades contundentes se desvanece, e torna-se lcito inferir que a cultura do narcisismo produtora de subjetividades retradas que se pautam pela perda dos referenciais temporais e sociais. Uma interpretao do perfil do homem contemporneo que se contrape teoria do narcisismo encontra-se na obra de Contardo Calligaris. Longe de apontar o narcisismo como sintoma predominante da contemporaneidade, Calligaris vai problematizar a perverso como patologia social. A rigor, o interesse e a paixo humana em sair do conflito neurtico ultrapassar a condio do que se para atingir o que se deseja ser levaria alternativa da alienao da subjetividade reduzindo-a a uma instrumentalidade, a um artefato dos sistema onde o gozo reside na conduta funcional, na subsuno a uma ordem: Esta paixo me parece uma tendncia inercial de qualquer neurtico, a paixo da instrumentalidade, a paixo de ser instrumento (Calligaris,1991, p. 111). A condio de instrumento figura sedutora na medida em que nos induz imerso num saber sabido que nos priva do sofrimento engendrado pela incerteza, pela falta, mesmo que seu preo seja o da alienao e o da instrumentalizao. Embora Calligaris nos alerte de que o termo alienao no utilizado por ele com uma conotao psicanaltica usual, no podemos nos esquivar de uma possvel associao. Vimos que na abordagem de Aulagnier o registro do Eu na sua relao com os ideais no isento de conflitos, incertezas, inseguranas. Em ltima instncia, o conflito presentifica a prpria possibilidade do desejo, j que essencial sua preservao. Assim, o territrio da realizao do desejo o espao do conflito. Um risco ao qual se expe o Eu durante toda a sua existncia o da alienao que poderia suprimir definitivamente a tenso entre o ego e os ideais: A Alienao concretiza uma tentao que (..) permanece presente na atividade de pensar em todo o Eu: reencontrar a certeza, excluir a dvida e o conflito. E por isto que o desejo de alienar tentador para todo o sujeito confrontado com este tipo de desejante (Aulagnier,1985, p. 35). Se, por um lado, desde a castrao, o percurso do Eu prefigurado como uma variabilidade infinita aberta para um futuro avesso determinao o que tambm significa exposio sistemtica para o sofrimento, para o desejo e a incompletude , por outro, o campo dos laos sociais frtil na oferta de ideais que excluem o conflito obnubilando ou poupando o Eu do esforo do pensamento, de perseguir seus projetos identificatrios. Tais ofertas personificam-se na entrega a uma instituio, a uma ideologia ou seita onde o Eu eximido de qualquer responsabilidade explcita sobre a verdade qual ele adere: faz-se presumvel, portanto, conceber que a seduo alienante
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ou seduo totalitria viabiliza comumente a substituio dos projetos identificatrios em cujo encalo o Eu deve aceitar a falta e vivenciar a angstia da experincia oscilante nos momentos em que os ideais lhes paream inverossmeis ou inatingveis pela entrega a uma instituio ou verdade que oblitera o peso da dvida e logra o reencontro da certeza. Tornar-se instrumento , por conseguinte, libertar-se da angstia de ser responsvel pertinente ao Eu em sua relao com os ideais. A prpria peculiaridade associativa da humanidade, no dizer de Calligaris, perpassada por um verniz totalitrio na medida em que a tendncia natural da vida social reside na alienao total do sujeito sua posio instrumental. Em outros termos, na vivncia fatdica e inexorvel da sociabilidade, todos terminamos por atuar como catalisadores da funcionalidade dos vnculos. A situao instrumental, alienante por excelncia, suprime todo o sofrimento engendrado pela castrao extinguindo a falta e o conflito. Diante disto, o Eu j no tem razes para inquietar-se com o alcance de seus ideais visto que o desejo de presentific-los foi substitudo pelo desejo imediato de aderncia a um saber sabido socialmente universalizado e que faz dos sujeitos seus instrumentos. Ancorando-se na premissa de que o desejo de esquivar-se do sofrimento neurtico com a alienao da subjetividade, instrumentalizando-a, um sintoma social de nosso tempo e na idia de que a paixo pela instrumentalidade imanente vida social, sua tendncia natural, Calligaris postula: O ideal poltico nunca mais do que a procura de um equilbrio instvel entre uma alienao necessria para a vida social e a resistncia sua inrcia totalitria (Calligaris,1991, p. 116). Nos interstcios das proposies do autor, associadas s reflexes de Aulagnier sobre a alienao, como um risco a que estamos sempre expostos, possvel vislumbrarmos outra leitura ainda que no mais promissora para o homem de nosso tempo. A rigor, se o fascnio pela instrumentalidade inerente aos laos sociais, e os ideais polticos aparecem como uma alternativa possvel para que a imerso no estado de alienao no seja completo, como poderamos interpretar a pulverizao dos projetos, da perspectiva futura, o desvanecimento da confiana da sociedade ocidental em si mesma, como insistem os autores com os quais dialogamos? Sob o prisma da seduo totalitria seramos predominantemente perversos, j que j no h o desejo da instabilidade gerada pelo ideal poltico entre a necessria alienao e a resistncia sua completude. De tal perspectiva, o esgotamento das energias utpicas, a pulverizao da capacidade de atribuir sentido ao mundo atrelado aos ideais polticos teriam sido engolfados pela tendncia natural da vida social: a inrcia totalitria, eliminando a tenso entre ideais e alienao. Em face disto, a apatia atual decorrente de um estado de alienao generalizado livra-nos da nossa condio de neurticos, erradicando o conflito imanente relao Eu-ideais. Nessa situao, abriramos mo do direito persecuo de ideais em prol da instrumentalizao majorada da subjetividade que nos exime da responsabilidade e nos reinsere
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na plenitude de uma certeza indubitvel, tal como o infans quando sofre a ao da violncia primria submetendo-se aos enunciado da me. Analogia que pertinente desde que no nos esqueamos que esta violncia necessria e passageira. O estado de letargia desse tempo nublado (Paz, 1982, p. 322) nos remete ao dualismo pulsional presente na gnese do Eu. No seria vivel conjeturar, por conseguinte, que a opo pela instrumentalidade e pela alienao equivalem ao desejo de aniquilar qualquer representao que atuasse como indcio de uma cesura na relao psique-objeto? Seria a prevalncia do desejo de no pensar, do desejo de retorno a um estado anterior ao desejo e, portanto, a volta ao desejo de no desejo? Seria lcito ou exagerado observar que estes sintomas prenunciam um tempo em que as pulses de morte ascendem gradualmente sobre os percursos da libido, deserotizando o mundo e fazendo de ns a concreo antinmica do homem moderno que nasce sob a gide da maximizao de seu potencial criativo? Neste artigo, tentamos tematizar o aparecimento do Eu coextensivo s imagens de futuro que, alm de redimensionarem seu prprio passado, embasam o papel ao qual o sujeito no pode se furtar, qual seja, o de intrprete de sua histria cujo destino inventar e pensar sentidos para o mundo. J que nos deparamos hoje com a proliferao de Eus que no intento de se conservar, se resguardar, denegam o indito, as mutaes, o risco, extinguindo o intervalo entre o desejo e o desejado (narcsicos), ou com aqueles que haurindo os sofrimentos inerentes s dvidas aderem a um discurso de certezas e verdades instrumentalizando-se (perversos), constatamos a crescente tendncia para a alienao, para a obliterao de todo o pensar. Subseqentemente, instaura-se o decreto do luto de todo agir criativo, de todo sonho de futuro. Da devm que o indivduo prevalente na sociedade contempornea aquele que no logrou a assuno da castrao acontecimento que nos priva da quietude decorrente do sentimento de onipotncia e nos insere na aventura inquietante da pluralidade de formas que o desejo pode assumir , empenhado que est na volta a um estado primrio no qual a psique ainda no se distingue do mundo, no qual a iluso de sua completude permanece intacta. Destarte, desejoso de gozos absolutos, o homem contemporneo faz da morte seu norte de persecuo. Se finalizamos com concluses indubitavelmente pessimistas, asseverando que vivemos o triunfo regozijante das pulses de morte sob a potencialidade humana de erotizar o mundo, com o encanescimento da libido, preciso considerar que no se postula aqui um olhar apocalptico sob o qual caminharamos para o fim da criatividade e da vida humana. O embate entre Eros e Thanatos j era apontado por Freud como imanente ordem civilizacional. Destarte, a civilizao emerge e prolonga sua existncia nesta instncia dilemtica; o seu significado reside nesta luta que, no dizer de Freud, emblematiza a prpria essencialidade da vida. J que tal confronto torna compreensvel que a civilizao traga sempre embutida em si o espectro da
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barbrie, resta pensar que os destinos da ordem social, oriundos da criao e da imaginao humanas, povoam a esfera da indeterminidade, na qual inexiste a medida possvel do previsvel, tal como os destino do Eu. E, se hoje constatamos a prevalncia do homem narcsico ou perverso sem nos esquecer que a pretenso normalidade talvez s seja lcita para os brbaros (cf. Freud, 1978, p. 175) , no significa que vivemos um imprio desptico e absoluto de Thanatos que atinja as raias da supresso do embate entre as pulses. O que significaria, alis, o prprio fim do social. Coincidimos, assim, com Castoriadis quando este afirma que a histria a criao incessante de novas formas imaginrias, e que no h um tipo de vida social no qual a criatividade humana se plasme definitivamente. Da que a busca do paroxismo e a iluso do seu encontro desejos que nos movem como seres faltantes no encalo de uma completude fictcia e impossvel talvez possam por si mesmos nos lembrar a condio de seres irredutivelmente castrados e, assim, nos despertar desta letargia epocal em que a alienao e a conservao equivalem ao reencontro da onipotncia. Estaramos assim convictos de que no vivemos tempos terminais e poderamos contemporizar com os dizeres de Bataille: Se algum me perguntasse o que ns somos, eu lhe responderia assim: que somos essa abertura para todo o possvel, essa espera que nenhuma satisfao material acalmar e que o jogo da linguagem no saberia iludir! Estamos procura de um ponto culminante. Cada um, se lhe apraz, pode negligenciar a procura. Mas a humanidade em seu todo aspira a esse ponto, que s ela o define, que s ela justifica e lhe d sentido (Bataille,1987, p. 253).

Recebido para publicao em outubro/1997

PAIVA, Rita. The constitution of Self: the imperatives of interpretation and the loss of sense. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(1): 83-104, may 1998.

ABSTRACT: This article aims to approach the social constituition of de individual. In this direction its intention is to bring into subject the necessary requirementes for de Self to keep its structure all life long as well as to refer to the discussions on what the prevalling human being at this end-of-thecentury is like.

UNITERMS: self, individual, society, ideal, future.

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PAIVA, Rita. A constituio do Eu: os imperativos da interpretao e a perda de sentido. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(1): 83-104, maio de 1998.

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