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El triunfo de la Compaa de Jess en Mesoamrica: acerca de El triunfo de los Santos, del padre Pedro de Morales

I. Teatro de evangelizacin y de catequizacin en Nueva Espaa. Sin menospreciar la dificultosa labor teatral desarrollada por la Compaa de Jess durante los primeros aos de su llegada a Mxico, hay que reconocer, sin embargo, que la traza del teatro de catequizacin super por mucho a la primera propuesta de un teatro evangelizador. La razn fundamental de esta escisin fue, como sabemos, un mero asunto de poltica. Para elevar el posicionamiento de la orden hacia las esferas sociales de la aristocracia, fue necesario desligarse, en primer lugar, de una escenificacin que utilizaba los modelos del teatro franciscano, y en segundo, de un proyecto evangelizador de carcter global; ste ltimo, adems, bajo los ideales de Felipe II. Heredero de una vastsima tradicin literaria, el teatro catequstico logr su culminacin gracias al perfecto trabajo, tanto de los temas de la cultura medieval, como de la potica y la versificacin italianizante, recin encumbrada en lengua espaola por Garcilaso de la Vega. Adems de los elementos de sincretismo incorporados al teatro evangelizador de los franciscanos, el teatro de catequizacin o conventual introdujo a su propuesta teatral otros ms novedosos, nunca antes vistos en suelo americano. Una de aquellas propuestas teatrales, importada de Europa, arrib a Mxico en compaa de un evento importante que permiti a su vez franquear las barreras lingsticas que separaban a los frailes de los autctonos: la adoracin de reliquias provenientes de Roma. De esta manera, la tragicomedia tuvo que haber

llegado a Mxico, segn Othn Arrniz, por el ao de 1574, casi apenas dos aos de la llegada de la Compaa1. El padre jesuita Andrs Prez de Rivas recopila los documentos que relatan el enorme xito que comenz a tener el teatro de la orden en la capital mexicana gracias a la incorporacin de la forma dramtica de la tragicomedia2. Si bien durante el Cinquecento este gnero despert una inusitada polmica entre los artistas y la crtica, en Amrica viene a consagrase como herramienta perfecta para lograr la simbiosis entre la enseanza de temas graves y el aspecto cmico que, en conjunto, lograba la catarsis y el aplauso del pblico novohispano. Por ello, la condensacin de ambos gneros dramticos en uno slo demostr, por un lado, a la sociedad aristocrtica de Mxico que el teatro catequstico poda tratar temas y acciones heroicos, y por otro, que era capaz, igualmente, de educar y divertir. De lo anterior tambin se desprende el que haya servido como muestra de la capacidad intelectual de los jesuitas, y para colocarse como la orden ms poderosa dentro de territorio americano. En fin, la tragicomedia result el gnero ms elevado e ilustre que la tragedia y la comedia por s solas. Y es por ello tambin que haya sido el gnero de la pieza dramtica que ahora interesa y que ser tratada ms adelante: El triunfo de los Santos, del padre Pedro de Morales. Pero antes de continuar con la obra, conviene contextualizarla. Como se mencion anteriormente, algunos elementos propios de la cultura indgena fueron utilizados como puentes para lograr la comunicacin entre las rdenes mendicantes y los naturales. Aparte de los areitos o mitotes incorporados al teatro franciscano, generalmente al final
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Arrniz, Othn, Teatro de evangelizacin en Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1979, pp. 154-158. 2 dem

de cada representacin para que, de esta forma, se hiciera partcipe al indgena; adems, digo, se utilizaron tambin elementos propios de la cosmogona de los gentiles como la luna o el sol. Del mismo modo, el apego a ciertas imgenes alegricas y elementos autctonos sirvi para establecer una relacin con la simbologa cristiana.3 Fue siempre una tradicin de la Compaa celebrar las fiestas del calendario litrgico, as como tambin la llegada de virreyes o acontecimientos importantes, con una o varias representaciones teatrales llevadas a cabo por los colegiales. Respecto a una puesta en escena en el Colegio de San Nicols Obispo, fundado en 1540 por Vasco de Quiroga, se dice, por ejemplo, que tuvo como origen la veneracin de una imagen de la Virgen que Francisco de Borja haba enviado cerca de 1573 a la Nueva Espaa. Este acontecimiento merece especial atencin si nos detenemos a revisar, tanto la fecha de la fundacin de la orden de los jesuitas en Mxico y sus primeros colegios (1572), como aquella en la que Borja manda la imagen a la Nueva Espaa: si apelamos a la tradicin colegial de los jesuitas, de cerrar las festividades y acontecimientos importantes con una representacin teatral, estaramos frente a la primera obra conocida de la Compaa representada en Amrica4. De acuerdo con la Carta del padre Pedro de Morales de la Compaa de Jess, para el muy Reverendo Padre Everardo Mercuriano5, la festividad de Todos los Santos, realizada en el Colegio de San Pedro y San Pablo, en 1578, fue una de las ms ricas en toda la capital. El Papa bolos Gregorio XIII haba mandado a Mxico por aquel ao un cofre que albergaba numerosas y muy valiosas reliquias. El recibimiento de tales tesoros concluy con ocho das dedicados a
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Posada Cano, Ivonne Hayde, El teatro de evangelizacin en Mesoamrica: los cdigos de sincretismo cultural, A-MRIKA, Volumen 2, nm. 3, junio 5 de 2009 < www.revistaamerika.deusto.es>, (6 de abril de 2013). 4 Arrniz, Othn, Op. cit, p. 147. 5 Arrniz, Othn, Op. cit, p. 158.

celebrar la adquisicin, y como era costumbre en todos los eventos de gran relevancia, se decidi representar, en este caso, la obra del jesuita. La Carta del padre, adems de describir las festividades, tambin narra la representacin del Triunfo. Por otra parte, la relacin detallada y concienzuda que se da en la epstola, no hace sino rectificar la autora de Pedro de Morales sobre la tragicomedia, al tiempo que da solucin al debate suscitado entre importantes hispanistas acerca de este cuestionamiento.

II. Correlacin temtica y cultural entre dos obras del teatro catequstico. La obra del padre Pedro de Morales comparte un tema y evento propios de la cultura antigua: el triunfo clsico romano; mismo que ser comn dentro de los estndares del teatro conventual y aristocrtico de la Compaa para acceder al escalafn ms alto de las clases sociales, tanto en Europa como en Amrica. El jesuita Francisco de Florencia (1619-1695), narra y describe, respecto al primero de los ocho das dedicados, tanto a la festividad de Todos los Santos, como a la llegada de las reliquias a Mxico, las decoraciones del Colegio de San Pedro y San Pablo para la representacin del Triunfo . En este documento encontramos la referencia a los arcos triunfales propios de la antigua cultura romana: Acab la voz, y llegando al Arco [triunfal] las Santas Reliquias se pusieron en un trono de cinco gradas []; y acabado salieron doze nios Seminaristas [] vestidos a lo Romano de telas de diversos colores con sus morriones, y petos de lo mismo [].6

Florencia, Francisco de, Historia de la provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa , Academia Literaria, Mxico, 1955, p. 343.

En su trabajo sobre la cultura clsica y los jesuitas7, el Dr. Francisco J. Cornejo menciona y comenta una obra del toledano y padre jesuita Pedro Pablo de Acevedo. El manuscrito original carece de ttulo8, lo cual, de entrada, representa un impedimento; al respecto, escribe el historiador: El nombre por el que hoy se conoce esta obra, In adventu Regis, proviene de una anotacin escrita por otra mano distinta a la del copista [].9 Por si fuera poco, a lo anterior se suma lo complejo de encontrar una biografa nica y especfica del dramaturgo, ya que sus datos han sido recopilados por distintos historiadores de la Compaa en Espaa, a partir de su ingreso a la misma. La obra de Acevedo, aunque planeada para recibir a Felipe II en Sevilla, en 1570, jams sali a la luz. Esto pudo deberse, bien por el reciente fallecimiento de Carlos V (1568), o por el de Isabel de Valois (1569)10. De cualquier modo, la conservacin de la obra es un caso curioso, puesto que generalmente las obras colegiales estaban condenadas al olvido. Conviene mencionar, para reforzar este sentido, que El Triunfo... logra llegar hasta nosotros gracias a que Morales la anexa en la mencionada Carta al reverendo Mercuriano. Ahora bien, en los dos dramaturgos est presente la idea de la victoria del catolicismo sobre la religin pagana; no obstante, el personaje representativo de dicha conquista, as como tambin el triunfo que preside la obra de Acevedo, difieren de los utilizados por Morales. En

Cornejo, Francisco Javier, Jesuitas y cultura clsica: un triunfo en honor de Felipe II a su llegada a Sevilla en 1570., CRTICN, nmero 92, pp. 99-119, <http://cvc.cervantes.es/literatura/criticon/PDF/092/092_101.pdf>, (6 de abril de 2013). 8 Francisco Cornejo menciona, de hecho, que la tragicomedia pertenece a un manuscrito de la Coleccin de Cortes de la Real Academia de la Historia, de Madrid. Esto hace imposible el acceso a la obra a travs de cualquier otro medio que no sea el mencionado; y en consecuencia, obstaculiza la correcta insercin del texto como una fuente bibliogrfica ms. Por ello, anexo nicamente la ficha bibliogrfica del ensayo de Francisco J. Cornejo. 9 ibdem 10 ibdem

primer lugar, porque el toledano nunca se refiere al paganismo de los indgenas americanos, segn lo escribe Cornejo: El tercer acto est protagonizado por las figuras simblicas del Mahometismo, la Hereja y el Paganismo, que celebran sus xitos sobre la religin catlica en Asia, frica y buena parte de Europa11. En segundo, porque, como ya sabemos, el valdepeero Pedro de Morales escribe sobre un acontecimiento celebrado en Mxico, y porque su triunfo est fundado en un emperador romano, Constantino; a diferencia del padre Acevedo, quien lo remite explcitamente a Felipe II: Durante el quinto y ltimo acto, la Hereja y el Mahometismo huyen ante la llegada de la Nmesis [] con lo que se da paso a la escenificacin, al modo clsico, del Triunfo de Felipe II.12

Lo que importa es revelar solamente la presencia de un acontecimiento cultural que aparece inmerso en ambas creaciones, aunque trabajado de distintas formas, y con motivos distintos. Para finalizar, veamos lo que escribe Cornejo:
La utilizacin por parte de los jesuitas de la referencia al triunfo clsico romano era algo frecuente en sus piezas dramticas o celebraciones festivas, siendo esto una prueba ms de la gran capacidad que la Compaa mostr en sus primeras dcadas de existencia para adaptar los contenidos y formas de la cultura clsica a sus propias necesidades de difusin ideolgica. Cultura clsica que, de esta manera, se haca presente, aunque fuese de manera circunstancial, a un pblico bastante ms amplio que el de los minoritarios crculos intelectuales que cultivaban el amor a la tradicin grecorromana.13

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Finalmente, fuera de la maestra que resalta en todas las obras del teatro jesuita en general; fuera de la elegancia, del rigor estilstico, filosfico y cultural que se entrev, lo que tambin merece ser sealado es la correspondencia latente en estas, y seguramente muchas ms obras; todos, criterios que se cien a la primera concepcin del teatro de la Compaa de Jess, y que, por otra parte, han servido para cimentar la idea de que este teatro fue el mejor que pudo haberse escrito en Europa y en Amrica como preludio al de los Siglos de Oro.

BIBLIOGRAFA Arrniz, Othn, Teatro de evangelizacin en Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1979. Florencia, Francisco de, Historia de la provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa, Academia Literaria, Mxico, 1955.

DOCUMENTOS EN LNEA Posada Cano, Ivonne Hayde, El teatro de evangelizacin en Mesoamrica: los cdigos de sincretismo cultural, A-MRIKA, Volumen 2, nm. 3, junio 5 de 2009 <www.revistaamerika.deusto.es>, (6 de abril de 2013). Cornejo, Francisco Javier, Jesuitas y cultura clsica: un triunfo en honor de Felipe II a su llegada a Sevilla en 1570., CRTICN, nmero 92, pp. 99-119,

<http://cvc.cervantes.es/literatura/criticon/PDF/092/092_101.pdf>, (6 de abril de 2013).