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Joo Guimares Rosa: O transparente contemplador Por Francisco Faus Atravs da palavra, Guimares Rosa interna-se na contemplao de um mundo

em que nada igual. Uma sensao de riqueza csmica se experimenta perante cada um dos seus livros. Quer o mundo quer a vida resistem apreenso e classificao. Nada pode cristalizar-se em moldes que aprisionem porque, para alm das aparncias, continua a abrir-se um poo sem fundo. O POETA DO NOME NOVO Encabeando as sete novelas que constituem Corpo de Baile, de Joo Guimares Rosa, vo-se escalonando sete citaes de Plotino e do mstico flamengo Ruysbroeck, o Admirvel, como degraus de acesso a essas surpreendentes narraes. Vede exclama Ruysbroeck, citando o Apocalipse , eis a pedra brilhante dada ao contemplativo; ela traz um nome novo, que ningum conhece, a no ser aquele que a recebe. Quer-me parecer que sobretudo essa ltima frase a que nos inicia no clima que envolve boa parte da obra narrativa de Guimares Rosa. Este escritor, que desde o seu aparecimento nunca deixou de assombrar a crtica pela fora enigmtica de um estilo indito, sobretudo o poeta do nome novo, o cantor do irrepetvel. Desde um primeiro contato, o fenmeno de linguagem o que primeiramente surpreende. Muito se tem comentado, entre leitores de fala portuguesa, j a partir de Sagarana, a sua primeira obra, sobre a magia desse estilo que, a cada passo, renova a lngua de que se serve. Mas, ainda que a linguagem seja a primeira a impressionar-nos nos escritos de Guimares Rosa, a sua novidade s pode ser explicada em funo do sentido total da obra. Nela, a fuso do binmio forma-fundo opera-se no mesmo nvel que na poesia. Eu me atreveria a dizer que essa obra nunca deixa de ser, essencialmente, poesia. A palavra nova no tem nela outro sentido seno o de uma exigncia interna do olhar com que o escritor se abre contemplao da perturbadora novidade do mundo. A linguagem de Guimares Rosa tem as qualidades da vara de um vidente, que desperta no escuro e no inadvertido a surpresa do nico, e lhe d um nome novo. Por isso, uma mesma palavra no pode cingir-se estabilidade do j definido, mas deve abrir-se ao que, por se apresentar sempre com luminosidade intocada, de algum modo inefvel. Isso explica que a palavra irrompa, se torne plstica e malevel, entre em tenso e transborde para alm de si mesma. Assim pode captar de algum modo a pureza irrepetvel de cada instante. No h nada igual neste mundo. No quero palavra, mas coisa, movimento, vo 1. UM ABISMO SEM FUNDO Guimares Rosa interna-se, por meio da palavra, na contemplao de um mundo em que nada , em rigor, igual. Em todos os seus livros h uma sensao de riqueza csmica em que irrompe o espiritual. O mundo e a vida resistem a esgotar-se, a serem classificados. Nada pode cristalizar em moldes que o aprisionem porque, para alm das aparncias, continua sempre a abrir-se um abismo sem fundo, um abismo divino. Instrumento do escritor que contempla, a palavra torna-se assim cristal sutilssimo da alma, aberta em transparncia para a prpria transparncia do mundo. A contemplao uma incessante penetrao no mago do que h por trs e para alm do mundo aparente. As coisas os objetos, as pessoas, as situaes , no seu aparecer mutvel, so como janelas que na noite se entreabrem, para ir assomando o homem perspectiva de uma plenitude, da qual elas so smbolo, espelho fragmentado e mensagem: S vemos pedacinhos, fragmentos de uma coisa sempre maior.

Aqui, o olhar a porta da alma. E a alma tem uma ilimitada capacidade de avanar, atravessando a opacidade do mundo. Nenhuns olhos tm fundo, a vida, tambm, no 2. Saber contemplar , ento, abrir-se por entre sombras para uma espcie de fulgurao, na qual o mundo reverbera como um diamante de mil faces, de mil espelhos expostos, em ngulos imprevisveis, inesgotvel irradiao do Ser. Ao lermos essas obras personalssimas no podemos deixar de perceber, com peculiares tonalidades, aquela atitude contemplativa que caracteriza a mstica de inspirao neoplatnica. Em Guimares Rosa h um olhar insacivel dirigido a algo de ulterior s coisas, algo de mais sutil e profundo, um pressentimento espiritual do que elas nos comunicam atravs dos seus vus, numa verdadeira mstica de transparncia. Eu sempre fui mstico, afirma esse autor que quer extrair da noite do universo os segredos da Luz. Tendo por base essa atitude, natural que a palavra se faa nova cada vez que pronunciada. Palavra nascente para o fulgor nascente das coisas. Guimares Rosa pensava que era terrvel que um livro tivesse que parar. Cada livro deveria ser uma realidade em devir, reflexo da novidade cativante do que se contempla. E, uma vez que isso no possvel, o estilo procura uma mobilidade ondulante fluxo e refluxo em que o tempo abolido , uma espcie de irradiao, e a palavra ganha aquela tenso propriamente potica, que capaz de sugerir para alm dos seus limites. A narrao vai adquirindo, ento, uma insinuao mgica. Avana como uma crepitao, como uma ondulao marinha atravs da qual como estamos reiterando uma e outra vez tenta-se refletir a cintilao do irrepetvel. Vem mente a expresso bblica da centelha que corre no meio do canavial (Sab 3:7). Ainda que o espao de quase todas as histrias seja uma paisagem semivirgem, rica de cores, sons, seres, nunca encontramos uma verdadeira descrio nem, portanto, um quadro esttico da paisagem com simples funo ambiental. Todas as coisas emergem num fervilhar luminoso, assim como os homens os personagens s se revelam na medida de cada um de seus atos, sem uma prvia definio de caracteres. Tudo com um sabor de novidade, que caada no seu vo, com golpe rpido de palavra. Muito significativamente lemos em Sagarana que as palavras tm canto e plumagem 3, com a area mobilidade dos pssaros. E, ao descobrir, no meio da mata, um angelim que atira para cima cinqenta metros de tronco e fronde, quem no ter o mpeto de criar um vocativo absurdo e brad-lo... na direo da altura? 4. OLHOS NOVOS, PARA CONTEMPLAR Contemplar desvendar, fazer surgir da escurido o nome novo que cada coisa guarda dentro de si: O Menino repetia-se em ntimo o nome de cada coisa (...). Todas as coisas, surgidas do opaco. Sustentava-se delas sua incessante alegria, sob espcie sonhosa, bebida, em novos aumentos de amor. E em sua memria ficavam, no perfeito puro, castelos j armados. Tudo, para a seu tempo ser dadamente descoberto, fizera-se primeiro estranho e desconhecido 5. Uma anlise dos personagens das histrias de Guimares Rosa mostra-nos que o autor escolhe aqueles que se encontram em melhores condies para penetrar na vida com uma viso elementar, de nascentes descobertas. Os olhos de maior plasticidade para fazer a estria do mundo so os da infncia. E, de fato, h um longo desfilar de crianas em todas essas histrias, olhares que podem captar as coisas com contornos isentos de preconceitos e rotina. Da pequenina Maria Euzinha, protagonista da estria Tresaventura do livro Tutamia 6, diz-nos o autor que ficava no intato mundo das ideiazinhas ainda. E a silenciosa e efmera Nhinhinha de A menina de l, com a sua exclamao predileta: Tudo nascendo! 7, todo um smbolo.

A par das crianas, encontramos a presena dominante do homem primitivo, que se expande num vasto mundo nascente: a figura do vaqueiro do serto quase intocado dos Campos Gerais, homens de impulsos primrios, de instintos elementares, de ingnua receptividade, no meio de uma envolvente natureza. Almas que se dilatam em foras originais e ntidas: a sua capacidade de ternura, os seus amores, invejas, dios e nostalgias, a sua ardente procura, a balouar entre o delicado amor e a brutalidade. Nesse aspecto, a figura de Riobaldo, o protagonista de Grande Serto: Veredas adquire relevncia singular. Neste romance de vastas propores e entrecruzadas perspectivas, a alma de Riobaldo vai-se mostrando quase que flor da pele, ansiosa por transmitir aos borbotes numa longa narrao monolgica a sua inexprimvel experincia: mas principal quero contar o que eu no sei se sei 8. Na aventura da procura do nome novo, Guimares Rosa compraz-se em desentranhar o paradoxo da beleza, da pureza e do mistrio que o mundo esconde sob as aparncias da vulgaridade, o crime ou a loucura. Adeja em toda a obra o sentido de uma realidade outra, sobre-natural. Poderamos recordar aqui uma sensacional galeria de personagens, como o fantstico louco da novela Buriti 9, o chefe Zequiel, que capta na noite as vozes secretssimas da terra, inaudveis para os que, em sua cordura, tem com que ensurdescer a alma. Ou o Moo muito branco 10, de aliengena mudez, surgido misteriosamente de engenhos voadores nos desconcertos de um terremoto, como o mago que conjura brancas pazes entre a inveja e o dio. Ou a comovente histria da Benfazeja 11, a mendiga marcada por um crime de morte que, dentro de uma srdida e dolorida violncia, abriga uma incontida vontade benfazeja. Vale a pena transcrever fragmentos do dilogo com que os vaqueiros de outro obscuro personagem o rido e inabordvel Cara-de-Bronze comentam o que acabam de descobrir acerca dos inexplicveis interrogantes que queimam o corao do velho fazendeiro, o estranho patro que enviara, para pesquis-los, o jovem vaqueiro Grivo, em viagem sem destino compreensvel: No requeria relatos de campeao... as querncias das vacas parideiras, o crescer das roas, as profecias do tempo... Nem no eram outras coisas proveitosas, como saber de estrias de dinheiro enterrado em alguma parte... Agora ele indaga engraadas bobias... Aquilo no tinha rotinas... Por exemplo: A rosao das roseiras. O ensol do sol nas pedras e folhas. O coqueiro coqueirando. As sombras do vermelho no branqueado de azul... A brotao das coisas... Ele queria uma idia como o vento... que relembra os formatos do orvalho... E bonitas desordens, que do alegria sem razo e tristezas sem necessidade. No-entender, no-entender, at se virar menino. Jogar nos ares um monto de palavras, moedal... Era s uma claridade diversa diferente... Queria era que se achasse para ele o quem das coisas! 12. Guimares Rosa acende-se em terna poesia quando nos pode mostrar, oculto no homem, onde menos se esperava, um poder de criana. Surge, ento, a vida com frescor de nascena, como uma florao de incessantes aberturas. Numa poca em que a humanidade parece encolher-se nas pregas de um mundo gasto, as suas palavras tm o eco orvalhado dos primeiros dias da criao. BELEZA DO MUNDO, TRANSPARNCIA DO ETERNO Essa luminosidade que nos abre aos absconsos do mundo no desemboca, como talvez poderia pensar-se, no xtase da fuso do homem com o cosmo, ou num pantesmo monstico. Seu caminho vai alm. O que nutre a alma do contemplador no tanto a riqueza do mundo como a sua transparncia. A luz que vislumbra no a que as coisas tm em si, mas a que elas revelam, sempre reflexo parcial da verdadeira realidade, da realidade divina. preciso passar por elas sem deixar que nos amarrem como o olhar passa atravs do cristal.

As coisas, sem dvida, atraem com seu brilho. Prometem: a fulgurao cativante de cada um de seus instantes parece prometer uma plenitude eterna. Logo, porm a experincia ensina a sua dolorosa fugacidade, e nela se aprende que a alegria no consiste em possu-las. Prender perder. Ningum pode cristalizar para sempre uma fasca. Muito platonicamente, Guimares Rosa declara que o meu amor exige distncia. Uma das mais belas estrias de Guimares Rosa tem o significativo ttulo de As margens da alegria 13. O protagonista um menino, que de repente depara com o encanto de uma paisagem desconhecida. Para ele as coisas vinham docemente de repente; as rvores, os animais tinham qualquer coisa de calor, poder e flor, um transbordamento. Mas quando estava no auge do embevecimento, um dia acorda e, atordoado, v por terra as coisas mais amadas e belas. Cortaram a graciosa rvore, o peru admirado prosaicamente servido num almoo. Tudo perdia a eternidade e a certeza; num lufo, num timo, da gente as mais belas coisas se roubavam. Como podiam? Por que to de repente?... S no gro nulo de um minuto, o Menino recebia em si um miligrama de morte. Eis a vida a iniciar o homem nas suas brutais lies: descobria o possvel de outras adversidades, no mundo maquinal, no hostil espao, e que entre o contentamento e a desiluso, na balana infidelssima, quase nada medeia. Abaixava a cabecinha. Mesmo um menino lemos em outro lugar sabe, s vezes, desconfiar do estreito caminhozinho por onde a gente tem de ir-beirando entre a paz e a angstia 14. Chega a tristeza. O bosque, as negras rvores da noite, so para a criana um monto excessivo. Como o mundo. Mas na borda fosca da amargura, eis que de repente, fugacssima e frgil, brilha uma nova luz: o vaga-lume, to pequenino, no ar, um instante s, alto, distante, indo-se. Era, outra vez em quando, a Alegria. Quando a alegria inicial se ensombrece, uma nova claridade fura a noite e como que o prenncio sutil de outra Alegria, ulterior s tristezas deste mundo. O vaga-lume leve impacto repetido na noite tem um simbolismo claro. Ainda que o visvel se feche, efemeramente, na fronteira das suas sombras, sempre nos envia atravs das coisas uma nova mensagem, que uma chamada incansvel do eterno. Os instantes passageiros no podem ser apreendidos como uma posse estvel, mas revelam, pela luz que nos enviam, a abertura ilimitada da alma e a grandeza a que ela chamada. Dessa experincia emerge o homem com dimenso mais profunda, mais prximo daquela grandeza para a qual toda a vida se abre e da qual as coisas so mensageiras. O nome novo que elas balbuciam esfinges amigas e benvolas o nome verdadeiro do homem. A chegarmos a este ponto, parece-me significativo recordar que quase toda a obra de Guimares Rosa se situa num mesmo ambiente geogrfico e humano regional. um campo voluntariamente delimitado, como que para indicar que a identidade profunda, o nome novo, no se conquista pelo acmulo e variedade das muitas coisas, mas como acabamos de ver pelo abismo que por meio delas se vislumbra. Acentua-se assim o fato de que, ao avanar no olhar maravilhado da contemplao, o que cresce no tanto o mundo, aos olhos do homem, como o prprio homem por dentro. Muitos dos personagens de Guimares Rosa so seres que avanam, que vo crescendo, em aumentos de grandeza e claridade. A alma aparece como uma luz vaga, que desabrocha, se define e torna ntida ao purificar-se. Aqui estamos num ponto decisivo da mstica do nosso autor, que vale a pena considerar mais de perto. CONTEMPLAR: UMA ATIVIDADE QUE PURIFICA Na obra de Guimares Rosa, a experincia contemplativa aparece, dentro de um clima fortemente platnico, como um processo de libertao por meio do qual o homem consegue encontrar-se a si mesmo. A irradiao da beleza do mundo apenas um ponto de apoio. Ao contrrio do que se poderia supor pelo nvel de intensa e constante poesia de sua obra, para Guimares Rosa a beleza que se capta e que imensa interessa sobretudo pela alma que liberta, que desencadeia. O mundo sensvel limitado e

fechado sobre si mesmo, mas o homem pode romper sua aparente muralha material e transcend-lo. Eu acho que ns bois dizem os bois conversadores de Sagarana assim como os cachorros, as pedras, as rvores, somos pessoas soltas, com beiradas, comeo e fim. O homem no: o homem pode se ajuntar com as coisas, se encostar nelas, crescer, mudar de forma e jeito... O homem tem partes mgicas 15. Sim. Guimares Rosa v a experincia do viver com as tonalidades msticas de uma experincia espiritual de carter contemplativo. Para ele, a contemplao no passiva: nada tem do simples gozo admirativo do esteta, nem da mera apropriao intelectual. Contemplar uma atividade que purifica. O gesto do transparente contemplador 16 o daquele que, depois de beber a mensagem sempre fluente das coisas, as redime, amando-as pelo que manifestam, mas deixando-as apagar-se no silncio quando j cumpriram a sua misso. Respeitava no tangimento diz do tio Manantnio, protagonista de uma das Primeiras estrias a movida e muda matria; mesmo em seu mais costumeiro gesto que era o de como se largasse tudo nas mos, qualquer objeto. Distrado, porm, acarinhando-as, redimia-as, de outro modo, s coisas comezinhas? 17. preciso largar as coisas e, para isso, o mais alto mestre da vida e da alegria o sofrimento. As coisas nos so arrancadas com dor, mas o ato de nos desprendermos delas , afinal, livrar-nos do vu que tapava e afogava a alma: Miguilim, Miguilim diz o pequeno Dito, pouco antes de morrer, ao irmozinho, uma criatura aturdida pelos golpes inexplicveis que a vida lhe vibra , vou ensinar o que agorinha eu sei, demais: que a gente pode ficar sempre alegre, alegre, mesmo com toda coisa ruim que acontece acontecendo. A gente deve de poder ficar ento mais alegre, mais alegre, por dentro! 18. Dentro dessa perspectiva, a aventura humana torna-se uma extrema aventura espiritual. Cada vida tem que forjar-se a si mesma, tirando a alma de suas prises e projetando-a, livre, para um crescimento ilimitado. Fica claro, com isso, que a sugestiva transparncia que o mundo oferece ao contemplador consiste justamente na superao dos seus muros sensveis e na abertura de um vazio luminoso, como espao livre para a ascenso. Quando o nufrago, subindo pela sinalizao luminosa das guas que o envolvem, emerge ao ar livre, encontra-se no seu mbito verdadeiro e respirvel. Somente ento se realiza. Vejo o ser humano diz Guimares Rosa como rascunho do que vai ser. Hora a hora se faz, sem que a vida o possa deter, ligando-o s coisas passageiras ou fazendolhe esgotar as foras no irreversvel engano das experincias que morrem matando. Nada na terra nem as coisas, nem o tempo capaz de encarcerar o homem na sua pequenez. A vida no tem passado. Toda hora o barro se refaz. Deus ensina 19. A EXPERINCIA DO ESPELHO Para exprimir esta aventura-limite de contemplao e purificao, Guimares Rosa cria o seu prprio mito, com sabor de confidncia pessoal: o do espelho. Na estria que leva esse ttulo O espelho , relata a experincia do homem que um dia, ao contemplar o seu rosto no espelho, v refletida nele uma estranha figura. Aquilo no ele. Empreende ento a rdua tarefa de se ver realmente a si mesmo. Tem que buscar seu verdadeiro rosto. O processo que segue o da eliminao, purificando o modo de se mirar no espelho de tal forma que, na imagem refletida, no veja tudo o que de alguma forma falso, enganoso ou acrescentado. Tem de olhar no vendo, apagar aquilo que em seu rosto ainda um simples reliquat bestial, ou trao recebido por herana, ou impresso deformante das paixes, at que enfim aparea, puramente, ele. Quando afinal coroada a purificao de sombras estranhas, me olhei num espelho e no me vi. No vi nada. S o campo, liso, s vcuas, aberto como o sol, gua limpssima, disperso da luz, tapadamente tudo. Eu no tinha formas, rosto? Apalpei-

me, em muito. Mas, o invisto. O ficto. O sem evidncia fsica. Eu era o transparente contemplador?. A comenta: partindo para uma figura gradualmente simplificada, despojara-me, ao termo, at a total desfigura. E a terrvel concluso: no haveria em mim uma existncia central, pessoal, autnoma? Seria eu um... des-almado? Ento, o que se me fingia de um suposto eu no era mais que, sobre a persistncia do animal, um pouco de herana, de soltos instintos, energia passional estranha, um entrecruzar-se de influncias, e tudo o mais que na impermanncia se indefine? Diziam-me isso os raios luminosos e a face vazia do espelho com rigorosa infidelidade. E, seria assim, com todos? Seramos no muito mais que as crianas o esprito do viver no passando de mpetos espasmdicos, relampejados entre miragens: a esperana e a memria. Anos mais tarde, ao fim de uma ocasio de sofrimentos grandes, de novo me defrontei no rosto a rosto. O espelho mostrou-me. Oua. Por um certo tempo, nada enxerguei. S ento, s depois: o tnue comeo de um quanto como uma luz, que se nublava, aos poucos tentando-se em dbil cintilao, radincia... Que luzinha, aquela, que de mim se emitia, para deter-se acol, refletida, surpresa?... So coisas que se no devem entrever; pelo menos, alm de um tanto. So outras coisas, conforme pude distinguir, muito mais tarde por ltimo num espelho. Por a, perdoe-me o detalhe, eu j amava j aprendendo, isto seja, a conformidade e a alegria. E... sim, vi, a mim mesmo, de novo, num rosto, um rosto, no este, que o senhor razoavelmente me atribui. Mas o aindanem-rosto quase delineado, apenas-mal emergindo; qual uma flor pelgica, de nascimento abissal... E era no mais que rostinho de menino, de menos-que-menino, s... Apalpo o evidente? Tresbusco. Ser este nosso desengono e mundo o plano interseco de planos onde se completam de fazer as almas? Se sim, a vida consiste em experincia extrema e sria; sua tcnica ou pelo menos parte exigindo o consciente alijamento, o despojamento, de tudo o que obstrui o crescer da alma, o que a atulha e soterra? Depois, o salto mortale... E o julgamento-problema, podendo sobrevir com a simples pergunta: Voc chegou a existir? Sim? Mas, ento, est irremediavelmente destruda a concepo de vivermos em agradvel acaso, sem razo nenhuma, num vale de bobagens? 20. UM ARDENTE E LUMINOSO PRESSENTIMENTO Estamos no final da experincia. O contemplador despojado chega evidncia das razes. Existir j o vamos extrema aventura, radicalmente espiritual e voltada para o eterno. No aparente absurdo e desordem do mundo, d-se uma tremenda interseco de planos, o eterno se entrecruzando com o temporal e rasgando as vias por onde a alma se perfaz. Salta a, feita em pedaos, a concepo materialista do homem, e se esfarela a atitude de resguardo egosta da vida na sua autodestrutora contingncia. A explicao do homem diramos ns o mistrio da alma capaz de Deus, que sem Ele fica eternamente inconsumada. A obra de Guimares Rosa, como a mstica plotiniana, toca os acordes de um sugestivo preldio, que s pode romper em cntico definitivo quando acabar de se internar no ndulo sobrenatural do mistrio que a mstica crist alumia plenamente. Este o necessrio salto mortal. Entre a angstia e a esperana, o homem de Guimares Rosa queima num ardente pressentimento da Trindade. Ainda estamos longe do encontro da criatura humana com o Amor pessoal o Deus transcendente e entranhadamente prximo mediante o abrao transformador da Graa do Esprito Santo. A mstica de Guimares Rosa , na realidade, uma mstica pr-crist que, num vale de luzes e sombras, galga os primeiros degraus de acesso aos fundes do mundo sobrenatural: Porque dizia So Joo da Cruz , depois do exerccio do conhecimento prprio, esta considerao das criaturas a primeira, pela ordem, neste caminho espiritual para ir conhecendo Deus, considerando a sua grandeza e excelncia por intermdio delas 21.

Fica, porm, um passo a dar. O que rompe os ltimos enigmas e conduz em silncio ao corao do mistrio: Adonde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huste Habindome herido; Sal tras ti clamando, e eras ido [...]. Oh, bosques y espesuras, Plantadas por la mano del Amado! Oh, prado de verduras, De flores esmaltado, Decid si por vosotros ha pasado! Mil gracias derramando, Pas por estos sotos con presura, Y yndolos mirando, Con sola su figura Vestidos los dej de hermosura. Ay, quin podr sanarme! Acaba de, entregarte ya de vero, No quieras enviarme de hoy ms ya mensajero; que no saben decirme lo que quiero! [...] Y vante mis ojos, Pues eres lumbre de ellos, Y slo para ti quiero tenellos... 22 Quem adentrar nas obras de Guimares Rosa sentir o denso sabor do pressgio que pulsa, muitas vezes, entre as sombras translcidas da concepo neoplatnica do mundo ou do misticismo das religies orientais. Cada passo que fere o claro-escuro da noite transparente, arrisca o contemplador a perder-se num abismo. O salto pode ser mortal. Mas, na tensa aventura, percebe-se incessantemente aquele gemido inefvel 23 da criao sensvel, como uma dolorosa e deliciosa procura de Deus, do Amor che move il sole e laltre stelle 24. No limiar da Luz, este extraordinrio escritor levantou a sua voz para cantar a grandeza da alma. E tudo como numa das suas mais belas estrias 25 arrastado para onde essa cano se encaminha.

-------------------------------------------------------------------------------NOTAS: ([1]) Cfr. No-entrevista de Guimares Rosa, de Pedro Bloch, em Manchete, n. 580, 1VI-1963, pgs. 71-73. conhecida a relutncia de Guimares Rosa, em conceder entrevistas imprensa sobre a sua atividade de escritor. J chegou a dizer que os livros deveriam impor-se por si prprios, sem que fosse preciso sequer ostentarem o nome do autor. Foi desta singular no-entrevista que extramos aquelas frases de Guimares

Rosa que, no presente artigo, aparecem citadas sem referncia expressa a alguma das suas obras. (2) Primeiras Estrias, Livraria Jos Olympio Editora, 1 ed., Rio de Janeiro, 1962. (3) Sagarana, Livraria Jos Olympio Editora, 4 ed., Rio de Janeiro, 1956, pg. 242. (4) Sagarana, Ibidem. (5) Primeiras Estrias, edio citada, pg. 5. (6) Liv. Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro 1967, pg. 174 (7) Primeiras Estrias, ed. cit., pg. 21. (8) Grande Serto: Veredas, Livraria Jos Olympio Editora, 2 ed., Rio de Janeiro, 1958, pg. 227. (9) Corpo de Baile, Livraria Jos Olympio Editora, 2 ed., Rio de Janeiro, 1960, pgs. 389-513. (10) Primeiras Estrias, ed. cit., pgs. 98-104. (11) Ibidem, pgs. 124-134. (12) Corpo de Baile, ed. cit., pgs. 366-367. (13) Primeiras Estrias, ed. cit., pgs. 2-7. (14) Cf. o conto Nenhum, nenhuma em Primeiras Estrias, ed. cit., pg. 52. (15) Sagarana, ed. cit., pg. 314-315. (16) Primeiras Estrias, ed. cit., pg. 76. (17) Ibidem, pg. 85. (18) Corpo de Baile, ed. cit. pg. 63. (19) Ibidem, pg. 513. (20) Primeiras estrias, ed. cit., pg. 76-78. (21) Cntico espiritual, Declaracin de la Cancin IV. Cf. Vida y Obra de San Juan de la Cruz, BAC, 3 ed., Madrid, 1955, pg. 933. (22) Cntico espiritual, Ibidem, pg. 937 (23) Cf. So Paulo, Carta aos Romanos, 8,23 (24) Dante, Divina Comdia, Paradiso, XXXIII, 145 (25) O conto Soroco, sua me, sua filha, em Primeiras Estrias, ed. cit., pgs. 14-18.

Francisco Faus Licenciado em Direito pela Univerdade de Barcelona e Doutor em Direito Cannico pela Universidade de So Toms de Aquino de Roma. Ordenado sacerdote em 1955, reside em So Paulo, onde exerce uma intensa atividade de ateno espiritual entre estudantes universitrios e profissionais. Autor de diversas obras literrias, algumas

delas premiadas, j publicou na coleo Temas Cristos, entre outros, os ttulos O valor das dificuldades, O homem bom, Lgrimas de Cristo, lgrimas dos homens, Maria, a me de Jesus, a pacincia, A voz da conscincia e A paz na famlia.