un filsofo formado en el racionalismo debe olvidar su saber, romper con todos sus hbitos de investigacin filosfica si quiere estudiar

los problemas planteados por la imaginacin potica

Ms que la facultad de formar las imgenes, la imaginacin es entendida como facultad de deformar las imgenes suministradas por la percepcin y, sobre todo, la facultad de librarnos de las imgenes primeras, de cambiar las imgenes[2]. De ah que el autor afirme que sin cambio de imgenes no hay imaginacin, es ms, no hay accin imaginante. Dado el carcter dinmico de la imaginacin y de la movilidad de sus imgenes una imaginacin formal que como su nombre lo indica obedece a una causa formal, es decir, a un principio activo que determina la materia para que sea algo concreto; la forma en esta medida procura una belleza perceptible en los objetos materiales: es necesario que una cosa sentimental, ntima, se convierta en una causa formal para que la obra tenga la variedad del verbo, la vida cambiante de la luz[4]. Por otra parte, una imaginacin material, elemento visible e invisible que funge como substrato de los entes, imaginacin ntima de las fuerzas vegetantes y materiales no abstractas, sino imaginales pero no por ello no reales pues se hallan en la raz misma de la psiquis humana. Para el autor la imagen reducida a su forma es un concepto potico que asocindose a otras imgenes del exterior configura una continuidad de imgenes en tanto elemento necesario de la imaginacin material. Le sorprende a Bachelard la carencia de una causa material en la filosofa esttica tradicional Por qu se une siempre la nocin de individuo a la nocin de forma? no existe, acaso, una individualidad que hace que la materia , en sus parcelas ms pequeas, sea siempre una totalidad?[8]. En dicha perspectiva de profundidad, el filsofo de la ensoacin piensa la materia como un principio que puede desinteresarse de las formas

la imagen remite a un origen (Bachelard, 2002, pp. 1-10). En este sentido, es necesario que el pensamiento vuelva no a la esencia a la manera como la entiende Husserl, sino a la relacin que guarda la materia con la forma. La divisin entre forma y materia no es otra cosa que la manera como las fuentes se propagan y se transforman, pero tambin se refiere al modo como conservan una identidad, la cual, por otro lado, no debe remitir como en Husserl a una idea o a un concepto como en Ferdinand de Saussure, sino, fundamentalmente, a una imagen originaria toda epistemologa de la ciencia, y l fue un convencido cientfico, debe partir del axioma que afirma la primaca terica del error ()El error para el que camina dentro una aspiracin de conocimiento no es un malentendido que se extienda sin ms en el cuerpo de un conjunto de ideas, sino un instrumento de prueba que hace posible la verdad. Por lo tanto, no cabe hablar aqu de una verdad primera o nica, sino de una dialctica de la verdad () en el origen de una androginia que elucida sus propios antagonismos y los muestra en su convivencia concordatoria. Bachelard dice al respecto que la verdad se crea sobre un fondo de error, tal es la forma del pensamiento cientfico

Popper el principio de falsacin por cuanto la ciencia no se fundamenta en la incontestabilidad de sus principios, sino en la contrastacin de estos en determinados contextos y circunstancias que los puedan negar El segundo de los principios que articulan la epistemologa bachelardiana es el de la depreciacin especulativa de lo inmediato (vila, 2005, p. 8). No puede fundarse la ciencia en la descripcin de un fenmeno tal como se da este circunstancialmente al observador. Es tarea del cientfico el adoptar una actitud de ruptura y crtica frente a aquello que, en apariencia, se muestra inalterable. Si bien, como puede verse en Brentanoy Husserl, la intencionalidad es la que nos sita en el marco de una presuncin de sentido de cara al objeto, es necesario agregar a este intellectio, segnBachelard, la apercepcin originaria de su materia, con el objeto de ver cmo esta se ha transformado y actualizado, y esto solo es posible con una imaginacin material La fisonoma de las cosas es, desde esta perspectiva, un obstculo que el cientfico tiene que librar para llegar al fondo, ya no se diga de su esencia, sino de la relacin entre la materia y la forma. Lo que le interesa a Bachelard no es dar con ideas arquetpicas, como si se tratase de un conjunto de entes inalterables y estticos que se encontraran en un mundo ideal, perfecto; y tampoco pretende reducir la experiencia individual, de forma quiditativa, a una esfera eidtica como en Husserl, de modo que se sustraiga al objeto del mundo, como en una epoj. La materia en Bachelard es una materia dinmica, merced a una voluntad expansiva. De ah que deba hablarse, en este caso, de una ontopotica ms que de una ontologa, por cuanto el inters que mueve la inteligencia de este conocimiento no es un estudio del ente en s y para s mismo, sino una aproximacin a las fuerzas imaginantes que lo crean y lo transforman permanentemente La materia a la que se refiere el autor de La llama de una vela no es propiamente una que haya que buscar en el reducto de algn origen fsico, sino en una causa ntima, sentimental, las cuales dan lugar a las causas formales la epistemologa bachelardiana se involucra directamente con el sentimiento humano; en consecuencia, no se conforma con describir los objetos que aparecen ante nosotros, como si estos nos fueran ajenos, sino que intenta encontrar el modo como tales objetos expresan un esquema imaginario oculto, fruto de una raz imaginante, emotiva, que no obstante su diversidad formal, es constante a s misma, a su propia imagen(Bachelard, 1997, p. 9). Desde esta perspectiva, la materia se deja estudiar en dos sentidos: en el sentido de su profundizacin y en el sentido de su desarrollo (dem). En el primer caso, la materia aparece como un misterio, en el segundo como una realizacin; la primera es una potencia, la segunda es un acto; solo en su relacin es posible abrirse hacia una imaginacin plena y trascendental. He aqu cmo la forma y la materia dan lugar, en el pensamiento de Bachelard, no solo a la diferencia entre imaginacin formal e imaginacin material, sino entre imaginacin reproductiva e imaginacin creadora. Aun cuando Bachelard tambin funda su epistemologa de la imagen en Kant, difiere del pensador alemn en la medida en que este ltimo considera que la imaginacin productiva no puede ser creativa hasta no fundirse en la experiencia concreta; por su

parte, Bachelard defiende la idea de que, al margen de la realizacin, nuestra imaginacin genera y reconstruye un inventario de imgenes que ms tarde identifica, disuelve o reconfigura a travs de los objetos formales. Por lo tanto, la imaginacin en Bachelard es un instrumento de la creatividad que remite a una relacin ms que a un reencuentro. No es que la cosas tengan que regresar a una esencia perdida, con lo cual habra que instalarse en un rango de temporalidad; la imagen generativa es ms bien la potica del instante, la emergencia permanente de un aire fresco de renovacin epifnica La propuesta de Bachelard va en el sentido ms bien de que nuestra sensibilidad est regida, esa s, por determinados esquemas imaginarios que se relacionan plenamente con el modo como la conciencia ha asimilado, desde su propia constitucin, la naturaleza, condicin y movimiento de esta tetraloga csmica. Es decir, que la ensoacin humana depende de estos cuatro elementos fundamentales, lo que explica que a lo largo de la historia humana hayan surgido diferentes ensayos sobre la relacin de estos, ya no se diga con los cuatro elementos orgnicos del cuerpo, sino con el temperamento y carcter del individuo. Bachelard cree en una relacin instaurativa entre el universo y la naturaleza humana, pero dicho vnculo no debe entenderse solo en trminos fsicos y orgnicos, sino dentro de una hermenutica que interprete el sentido de esa relacin como una emocin esttica. De ah que ms que analizar la psicologa del individuo, haya que penetrar en la psicologa de la emocin que produce la materia en la profundidad de nuestro ser el pensamiento y conocimiento humanos no son otra cosa que una experiencia de sentido (Cassirer, 2006,p. 49). Dgase ms, que el fruto de esta aproximacin entre la realidad y la interioridad humana no es otra cosa que el smbolo, una vivencia simblica. Es esta imaginacin simblica la que rige no solo el total de las creencias y pasiones humanas, sino sus ideales de conocimiento Bachelard rehuye as del anlisis psicolgico y de la fenomenologa descriptiva, para ubicarse en el mbito de la arquitectura de la imaginacin trascendental. Por lo tanto, el inters filosfico de Bachelard no est movido por el descubrimiento de las razones especficas, en la historia, en la biografa y en el tiempo, que pueden provocar un sentimiento, idea o fenmeno, sino en el origen imaginario del sentimiento, idea o fenmenos mismos. De esta forma, el pensador francs se desinteresa por el aspecto formal de las cosas para concentrarse en su pureza material, en su pura ensoacin, que es donde el ser potico tiene su mayor significado y sentido; ah donde el ser encuentra su relacin definitiva y permanente en el espacio y en el tiempo (Trione, 1989, p. 34). La cosmicidad en Bachelard no debe ser entendida por consiguiente como una evasin del mundo tal como se le ha criticado a Husserl, sino como una manera de ver ms all de la realidad El mtodo fenomenolgico de Bachelard no se trata, en efecto, de una operacin analtica de la mente ni el de una suspensin del juicio temporal, sino el de un esfuerzo por devolverle a la imagen su propio lenguaje, la virtud de su origen, de forma que podamos tener acceso a una conciencia plena, a la conciencia creante de la

imaginacin (Bachelard, 2002, pp. 1-9). La fenomenologa de Bachelard no es, por tanto, la de una conciencia de racionalidad, pues esta impone al fenomenlogo la tarea de formar un encadenamiento causal y lgico de las ideas. La fenomenologa de la imaginacin se ubica en el instante de la imagen y pide al fenomenlogo abrirse sobre la imagen aislada, contemplndola en su pura constitucin, en su pura donacin, como si fuera el gesto de un espacio y una materia amados y anhelados siempre (Bachelard, 2002, pp.1-14). La exigencia de una fenomenologa, as entendida, se conduce a una productividad psquica de la imaginacin el soador de imgenes intenta sobre todo maravillarse. El psiclogo hurga en la historia de la vida del individuo para poder explicar una imagen, mas el fenomenlogo soante trata de tomar la imagen potica en su propio ser, no como el resultado de una represin o censura, sino como la manifestacin de la propia plenitud de la imagen, de su propia inocencia A diferencia de Sartre, para quien la imagen es un cierto tipo de conciencia, un lugar que recupera las experiencias culturales e ideolgicas del mundo histrico y social, Bachelard apunta que la imagen profunda no surge de esta relacin emprica, sino de una visin pura, de la capacidad de abrirse a una preexistencia. Imagen, por lo tanto, no es, o no debera ser solo, el retumbar de un fenmeno en nuestra conciencia, ni una aptitud, como dice Maurice Blanchot, hacia los fantasmas interiores, sino el acceso a la realidad propia de lo irreal Es claro que para Bachelard el estudio del psiquismo humano es un medio inmejorable para adentrarse en el conocimiento del ser La escuela que intenta inaugurar Bachelard se concentra en la psicologa de las profundidades; se trata de una psicologa completa que no concede privilegios a algn elemento particular de censura o interdiccin, sino que se expanda en una potica de la ensoacin, cuya base es el propio ser andrgino la tesis de Bachelard es que la ensoacin est siempre determinada no por el animus, sino por el anima y, de hecho, su fenomenologa no es otra cosa que la aproximacin a este plexo creante de todo ser.

__ Segn Natalia, a travs de Jorge [Cuesta], Octavio Paz habra conocido y ledo por primera vez a autores como Gaston Bachelard, entonces para nada conocido, al cual tal vez habra llegado Cuesta por sus lecturas cientficas. Por cierto, la lectura de Gaston Bachelard estimul sin duda en Jorge Cuesta la concepcin orgnica de un sistema de vasos comunicantes entre poesa y alquimia, razn central y todava inexplorada de su discurso crtico-potico. [Castan, Adolfo, Aristas de Jorge Cuesta, p. 245. ]

"El gran poema de Cuesta proclama claramente esa preocupacin fundamental, se trata de un poema acerca de los estados transformaciones de la materia inerte. El vocabulario alquimstico no contribuye en pequea medida a la construccin de este poema que concibe la alquimia como lo que se ha revelado que realmente era: la ciencia de la transformacin simblica de la materia, es decir, de la qumica como la ciencia de los smbolos, una concepcin que no dista mucho de las que se sustentan actualmente en el aspecto terico y matemtico de todas las ciencias. La lectura acuciosa de su poesa no tardar en revelar el fundamento de esta aseveracin" [Elizondo, Salvador. Museo potico (antologa de poesa mexicana moderna). UNAM; Mxico, 1974, p. 16.] Jorge Cuesta sera ese gua que sabe descender a los infiernos para llevar a sus hermanos a la luz (248) Nunca hables de algo si es que no lo conoces. Usa frases pegajosas y contundentes si quieres dedicarte a la filosofa. Y nunca digas toda la verdad cuando ests ante otros pensadores. Estas tres aseveraciones son consejos que alguna vez recib en mi formacin terica ms allegada a la filosofa y continuamente me encuentro en los libros. Pero, bueno. Mi nombre es Sergio Herrera Flores, y estoy aqu porque en algn tiempo me dieron ganas de leer poesa e incluso llegu a garabatearla, estudi literatura y posteriormente tom cursos de esttica y teora del arte. Hoy slo s que no leo poesa, rara vez la practico como actividad, y slo s leer teora y densos libros de filosofa que me hacen recordar los pasajes ms ininteligibles que he ledo en la literatura: son los que ahora ms amo. Pienso, de esta manera he roto al menos dos de los tres edictos de los que he hablado al principio: he hablado con la verdad, no he dicho una sola gracia o he dejado a alguien impresionado y, siendo sinceros, uno jams termina de conocerse. Inicio as esta pltica porque es el punto de partida de nuestro dilema: la falta original de los estudios literarios sobre la poesa. "La falta original en el mundo del conocimiento", como dice Bachelard, es la falta del reconocimiento de un origen, el cual se da cuando uno cobra conciencia del olvido de uno mismo. Este fenmeno nos ocurre a diario desde que despertamos tarde hasta cuando nos quedamos dormidos realizando alguna labor final. Existimos, primer enunciado que todo manual de ciencias o de arte nos debera recordar. "Somos unos animales con necesidades fisiolgicas e instintos similares, y cada cual busca la manera ms adecuada de soslayarlos; las otras tcnicas, mtodos y conocimientos slo existen gracias a la inventiva y slo sirven para cumplir una funcin de preservar la calidad y cantidad de la existencia propia. Levntate y anda" [punto]. (Eso suena como a una segunda buena frase para el mismo manual). Pues, bien, el motivo de este singular vacuo inicio surge a colacin del acertado juicio original enunciado por autores como Jorge Cuesta, Csar Vallejo o Dmaso Alonso (entre muchsimos otros). El yo lrico no intenta una radiografa de su tiempo, como pudiera mencionar cualquier otro, sino que intenta hacer un indicativo categrico esttico, como cualquiera de nosotros intentara mencionrselo a un mdico en alguna clnica de hospital o como pudiera confesarse a s mismo cundo, qu y porqu el alma le duele, el pensamiento le pesa o siente un grande vaco dentro de s, al lado o enfrente suyo. Este yo lrico es una conciencia reflexiva en que el pensamiento no vierte su atencin o no se tiende sobre s mismo, sino que se tiende hacia el alma, la materia sensible del ser y aquello que ha dejado huella en ste, la memoria de lo vivido. Esta memoria podr identificarse eventualmente como un recuerdo, alguna imagen-ritmo especfica (la imagen potica de la

cual habla Bachelard en su obra) que suscita o trae al instante vivo una sensibilidad particular, en un sentido especfico, y de manera certera para el ser en tanto a que se trata de una experiencia adquirida por conocimiento de causa. Aseverar esto ltimo, pienso, es una falacia tautolgica de razonamiento, tal como intentar adjudicar que todo lo que humedece la piel es agua e intentar dejar de decir "el agua moja" por parecernos una obviedad. No, precisamente la verdadera labor de una arte potica o de una filosofa debiera ser justo la contraria: decir primero lo obvio para ir paulatinamente develando este objeto de ese falso velo de obviedad. Pienso, si no mal recuerdo, esta era la empresa que alguna vez alguien intent hacer pasarla como ciencia, inventar un mtodo y ponerle un nombre especfico, pero, ello, es una cuestin que no me toca a m someter a juicio. El afamado yo lrico de la egolatra, el narcisismo y la embriaguez hedonista, segn algunos, no difiere en mayor grado del yo cientfico que escondindose en nombre de la objetividad enuncia edictos que no corresponden a una forma nica, sino a una subjetividad nica. Lo importante no es qu enuncias sino cmo lo enuncias y para qu lo haces as yo hubiera dicho al respecto de la poesa hace algunos aos. Pues, bien, algo muy similar pasa con el juicio crtico o el juicio de la ciencia. Existe una realidad sobre la cual se fundamente algo de cierto? S, el error. A este respecto debiera enunciar entonces que los poetas como los filsofos y los hombres de ciencia no son ms que unos ilusionistas: crean visiones del mundo que pudieran ser ciertas y las enuncian como verdad. No obstante, si dijera tal cosa tal cual podra sonar a locura, verdad a medias o que debieran marcharse. No obstante, existe una mayor ilusin, la de civilidad, la de tica, la de un yo profundo. No se engaen, es el mismo yo ilusionista. Sin embargo, y esto es lo que vale la pena rescatar, esta verdad a medias, esta subjetividad exacerbada, exagerada o esta obsesin eglatra protagnico del yo ilusionista no es por mera casualidad: sucede que, si por error, alguno piensa que alguien ms o algo ms est hablando o haciendo algo en vez de nosotros (debiramos estar locos o soando para decirlo en serio). Cito: "De otro fue la palabra antes que ma", dice Jorge Cuesta y algo muy similar dira Foucault en su orden del discurso, pienso, estamos recayendo antes que nada en un error original, segundo, en el error objetivo y, tercero, en todo aquello que podamos creer que sabemos cuando en realidad estamos errados. Es fcil darle a una puerta, supone la filosofa, no obstante en tantos aos no ha podido encontrarse an en qu regin de la puerta habra que darle para que esta se abra. A qu me he querido referir aqu: pues bien, refiero al hecho de que la intencionalidad de algo nos hace llegar a ese algo, la bsqueda de la verdad nos lleva a la verdad, la bsqueda de la belleza nos lleva a tal y as indeterminadamente. Kant hubiera dicho, la bsqueda desinteresada de saber es aquello que ciertamente nos acerca a la vedad. No obstante, este inters desinteresado es justo el que nos hace encontrar en la primera roca que tengamos a la mano el mejor pisapapeles del mundo, la mejor arma, el mejor instrumento para medir distancias, la primera versin de un documento electrnico y nuestra primera novela. Esto es lo que pasa cuando ponemos en acto este falso desinters pattico en que el hombre busca aquello que encuentra o que necesita desde el instante mismo en que lo busca, que es en s lo que hace posible que se realice tal acto (y, como dije, esto suena ya a locura). Se busca deshacer misterios, esclarecer conflictos, librar obstculos, dar luz sobre aquello incierto. Pero qu luz hemos de dar desde nuestra ceguera? Qu orfandad podemos guarecer que no sea la propia? Qu clase de verdad nos brinda la palabra oblicua o la accin abstracta? Qu esclavitud esttica podramos evitar sino la nuestra? La nica filosofa concreta que pudiera crearse, pienso, es aquella en la que todos como quien no

entiende hiciramos las cosas explicndonos en voz alta lo que estamos haciendo, determinando de esta manera el sentido lgico de lo que estamos viviendo: acotando la multiplicidad de sentidos que pudiramos otorgarle a la realidad. Escribo estas palabras para que no se me olvide que tengo comezn en el cuello y es difcil escribir a una sola mano mientras te retuerces y te rascas en el lugar preciso en el que tienes la comezn, con el sentido y la fuerza necesaria para consumir esta comezn. Suna tonto y lo es, pero entre ms lo medito no encuentro mayor obviedad que sta: es necesaria una comparacin entre filosofa y poesa? Me dedicar nicamente a este tema. Jorge Cuesta pareciera describir flagrantemente y con muy