O QUE FAZ O BRASIL, BRASIL?

A identidade nacional no mito fundante do Brasil Adilson Schultz Essa aula tem o ttulo inspirado na obra do antroplogo Roberto DaMatta (O que faz o brasil, Brasil?) e na obra da filsofa Marililena Chau ( Brasil: o mito fundador). Segundo DaMatta, o Brasil assim como todas as naes do mundo - tem coisas que marcam a nossa identidade de forma indelvel e nos fazem brasileiros. J segundo Chau, essa identidade de povo brasileiro espelha-se naquilo que foi feito do pas j quando de seu descobrimento/invaso pelos europeus h cinco sculos, nosso mito fundante. Olhando para essas duas contribuies tericas tem -se uma viso ampla da histria da sociedade brasileira e seus movimentos sociais. Um mito fundante uma narrativa carregada de sentido da qual a sociedade lana mo para explicar sua condio histrica. um mito carregado de elementos polticos, religiosos e filosficos. Foi estabelecido no contexto do descobrimento ou da invaso do Brasil pelos portugueses em 1500. Segundo Chau, esta narrativa, embora elaborada no perodo da conquista, no cessa de se repetir porque opera como nosso mito fundador. Mito no sentido antropolgico: soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminho para serem resolvidos na realidade. Mito na acepo psicanaltica: impulso repetio por impossibilidade de simbolizao e, sobretudo, como bloqueio passagem realidade. Mito fundador porque, maneira de toda fundatio, impe um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um passado que no cessa, que no permite o trabalho da diferena temporal e que se conserva como perenemente presente. Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e ideia, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. Em certo sentido, o Brasil foi culturalmente inventado, e no descoberto: o referencial ideolgico-poltico portugus-europeu foi transplantado para o Brasil e tem se perpetuado como referencial mtico que marca e determina o pas poltica e religiosamente at os dias de hoje. A elaborao da matriz teolgico-ideolgico-poltica desse mito fundante tem quatro elementos constituintes que se entrecruzam. Os quatro elementos aparecem de forma simultnea e difusa na cultura nacional, tanto ao longo da histria quanto nas relaes e produes pessoais e coletivas do Brasil atual, inclusive na religio e nos processos polticos do pas. Vejamos os quatro elementos: Primeiro elemento do mito fundante do Brasil a viso do paraso. Repetido e enunciado continuamente, remete viso idlica descrita pelos descobridores, comparando o Brasil ao Paraso na Terra. A natureza exaltada ao extremo como pura e amiga e os indgenas so apresentados como dceis e inocentes. A carta de Caminha transcreve isso em perfeio quando fala das propriedades do solo brasileiro: Em se plantando tudo d! Mas qual o problema dessa viso idlica do Brasil? Essa produo mti ca do pas-paraso nos persuade de que nossa identidade e grandeza se encontram predeterminadas no plano natural: somos sensveis e sensuais, carinhosos e acolhedores, alegres e, sobretudo, somos essencialmente no violentos. O primeiro elemento da contrao mtica nos lana e conserva no reino da Natureza, deixando-nos fora do mundo da histria. (Chau) Um exemplo da perpetuao deste elemento da matriz mtica a letra do hino nacional brasileiro, que exalta o pas como terra de mares azuis, terra de amo res e deitado eternamente em bero esplndido. Outro exemplo a elaborao do sentido das cores da bandeira brasileira, que ao invs de remeter, como nos outros pases latino-americanos aos ideais revolucionrios oriundos da Europa, especialmente da revoluo francesa, exaltam a natureza: cu-azul, florestas-verde, ouroamarelo e branco-paz - no de luta pela paz, mas de ordem e progresso.1
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Para uma leitura paralela do hino nacional brasileiro e do hino bblico em Felipenses 2.5-11, cf. Oneide BOBSIN. A imagem do cruzeiro resplandece, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, Sinodal.

Segundo elemento do mito fundante do Brasil a concepo providencialista que acompanhava os descobridores, sendo a histria tida como espao e tempo da revelao divina. Esta histria proftica, visto que o descobrimento revela o cumprimento da vontade divina; soteriolgica, visto que revela para a nova terra a salvao vinda de Deus. O Brasil o cumprimento dos planos de Deus: a terra abenoada; quase um paraso reencontrado. Mas qual o problema desta da Divina Providncia? Ora, se somos parte essencial do plano de Deus, ento nosso futuro encontra-se desde sempre e para sempre assegurado. Por isso podemos afirmar que, de direito, somos o pas do futuro. E nossa segurana tanto maior porque Deus nos ofereceu o signo do porvir: a Natureza paradisaca, sinal da Providncia que nos escolheu como novo Povo Eleito. (Chau) Terceiro elemento do mito fundante do Brasil a viso proftico-messinica-milenarista da histria. Em certo sentido contrape ao elemento providencialista anterior. Caracteriza-se pela diviso do tempo em trs eras do Pai, do Filho e do Esprito, ou da lei, da graa e da cincia e o embate final entre o Anticristo e Cristo, durante a era messinica do Segundo Advento, com a vitria de Cristo e a instalao de um Reino de Mil Anos de felicidade no Tempo do fim, que tambm fim dos tempos, no qual se preparam o Juzo Final e a instaurao do Reino Celeste de Deus. (Chau) Consequncia dessa viso de histria a concepo dualista que divide o mundo, as pessoas e a poltica entre trevas e luz, bem e mal. A figura messinica aparece como quem conduz o povo no embate contra o mal. Este elemento messinico-mileniarista do mito fundante brasileiro perpetua-se, por exemplo, na poltica brasileira, com os sucessivos apelos da populao aos salvadores da Ptria. Quarto elemento do mito fundante do Brasil o governante deve reger pela graa de Deus. Este elemento tem duas fontes: por um lado baseia-se na doutrina do pecado original que iguala todas as pessoas como pecadoras e, portanto, destitudos do direito ao poder. Quem detm o poder Deus, e este o concede misteriosamente a alguns eleitos. A origem do poder humano , assim um favor divino quele que O representa. O governante, portanto, no representa os governados, e sim a fonte transcendente do poder (Deus), e governar realizar ou distribuir favores. (Chau) Por outro lado este governante tem uma espcie de corpo mstico, carregando em si uma natureza mista como a de Jesus Cristo. O poder poltico e o Estado no emergem da sociedade, mas vem de Deus. Consequncia deste quarto elemento que os acontecimentos polticos relevantes do Brasil sempre provm do Estado via decreto, como a Repblica, a Independncia, a Abolio... Curiosamente tambm os momentos sangrentos destes acontecimentos, que provm da sociedade, so catalogados como conspirao ou fanatismo popular, como a inconfidncia, Praieira, Canudos, Contestado, Farroupilha, MST, etc. Assim, segundo Chau, o mito fundador opera em mo dupla: Do lado dos dominantes, opera com a viso de seu direito natural ao poder e na legitimao desse pretenso direito natural por meio do ufanismo nacionalista e desenvolvimentista, expresses laicizadas do Paraso Terrestre e da teologia da histria providencialista, assegurando a imagem do Brasil como comunidade una e indivisa, ordeira e pacfica, rumando para seu futuro certo, pois escolhido por Deus. Do lado dos dominados, se realiza pela via proftico-milenarista, que produz dois efeitos principais: a viso do governante como salvador e a sacralizao-satanizao da poltica. Em outras palavras, uma viso da poltica que possui como parmetro o ncleo proftico milenarista do embate final, csmico, entre luz e treva, bem e mal, que o governante ou sacralizado (luz e bem) ou satanizado (treva e mal). E a est o tendo de Aquiles da identidade nacional, uma espcie de trama difcil de desfazer; uma nvoa difcil de dissipar: evidente, portanto, que o mito fundador opera com uma contradio insolvel: o pas -jardim sem violncia e, pela histria providencialista, ruma certeiro para seu grande futuro; em contrapartida, o pas proftico est mergulhado na injustia, na violncia e no inferno, procura de seu prprio porvir, na batalha final em que vencer o Anticristo. Entre ambos, cava fundo o humor das ruas: Quem foi que descobriu o Brasil?/Foi seu Cabral, foi seu Cabral/ No dia 22 de abril/ Dois meses depois do Carnaval!. (M. Chau) Esta cosmoviso, que nas palavras de Chau opera com uma contradio insolvel, cria um grande problema para o pas e para o continente latino-americano. A forma como os europeus viram

os povos indgenas reservava tambm algo de catico, bestial, simbolizado na complexidade das relaes culturais/sociais e na selva densa e violenta. Estes povos eram atraentes e ao mesmo tempo repulsivos. Tinham que ser pacificados/colonizados, e ao mesmo tempo subjugados. Segundo Vitor Westhelle, em Voces de protesta em Amrica Latina , por um lado dominava um desejo, por outro, a incmoda sensao do estranho e pavoroso, ao que se teme. Por um lado, se conhecia ao Novo Mundo antes de encontr-lo; mas, por outro lado, o Novo Mundo representava o inesperado, aquilo que resistia a qualquer tentativa de demarc-lo ou reduzi-lo a um molde cmodo e confivel Esta selva, este mundo confuso e ambguo, , portanto, passvel de pacificao, dominao, evangelizao. Esta viso de certa forma permanece at hoje como, por exemplo, na preocupao europeia de preservar a Amaznia e os bichos/ndios que nela habitam. Assim, paradoxalmente deu-se no Brasil um fenmeno estranho: ora estas terras simbolizavam o paraso; ora o inferno. Se por um lado o pecado e a heresia rapidamente transformaram-se na sua principal caracterstica, por outro lado esta maldade estava acompanhada de uma bondade natural. Entre inferno e paraso, as Amricas eram na verdade como o Paraso perdido, desprovido da possibilidade da ambigidade de conjugar as duas caracterizaes. Era quase um estgio antes do Pecado Original: uma selva que precisava ser domesticada, mas cheia de belezas. Pode-se destacar ainda que essa matriz mtica formou um espectro de ambigidade na forma dos habitantes destas terras se compreenderem. As artimanhas dos povos indgenas e povos negros para resistir conquista, posteriormente as artimanhas para se livrar da colonizao, ou mais recentemente para resistir globalizao, do conta desta ambiguidade latente no continente. O sincretismo e a mistura no mbito religioso, a miscigenao no mbito tnico, e o jeitinho brasileiro no mbito cultural talvez evidenciem este espectro de ambiguidade e dissimulao. Na linguagem de Machado de Assis, o Brasil seria um pas Capitu. Para simbolizar esse esprito de mistura, dissimulao e ambiguidade, o antroplogo Roberto DaMatta prope as categorias analticas da casa, da rua e do outro mundo para explicar o Brasil (no livro Carnavais, malandros e heris). A cada uma dessas categorias est agregado um espao e um tempo ritual que estruturam o imaginrio brasileiro: a parada militar celebrada na semana da ptria o espao e o tempo da rua, da ordem; a festa de carnaval o espao e o tempo da casa, do aconchego e da liberdade de ser outra coisa; a procisso ou a festa religiosa celebrada na semana santa o espao e o tempo do outro mundo. Um rito de ordem, outro de desordem e um terceiro como que ligando os dois, remetendo toda a cultura para o transcendente. Cada um desses eventos-festivais nacionais conjuga os trs discursos que constroem a brasilidade. A cada um deles DaMatta agrega um personagem mtico: ordem e rua est associada a figura do Caxias, brilhantemente romanceada por Lima Barreto na personagem central de Policarpo Quaresma. desordem e casa est associada a figura do malandro, magistralmente romanceada por Jorge Amado no personagem Vadinho, em Dona Flor e seus dois Maridos. Ao outro mundo, numa tentativa de conciliao dos dois mundos, est associada a figura do renunciador, magistralmente representado por Antonio Conselheiro, conforme retratado por Euclides da Cunha em Os sertes. O Caxias manda, organiza, ordena; o Malandro sobrevive, d um jeitinho brasileiro, trapaceia; Conselheiro renuncia, protesta, cria outra realidade. Todos os trs espaos so essenciais na estrutura da brasilidade, onde, segundo DaMatta, o universo social traduzido e comentado sistematicamente em termos de trs pontos de vista. Sem um deles a sociedade provavelmente estaria desfalcada. Curioso que no esquema de DaMatta justamente o outro mundo que agencia a ligao da casa e da rua. O mundo das religies mtico, e o renunciador ou o romeiro no quer saber do mundo: quer fruir o outro mundo. Seus instrumentos de relao com o mundo so as rezas. Em vez de discursar e escrever (como faz o Caxias, produzindo seus atos e decretos) ou cantar e danar (como faz o malandro, produzindo seus sambas), o renunciador reza e caminha, procurando a terra da promisso, onde os homens finalmente podero realizar seus ideais de justia e paz social. Seria uma terceira realidade que, na renncia, d sentido para as duas outras. Os renunciadores-religiosos fazem o meio do mundo. E por a vai o Brasil...

Referncias: CHAU, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. 6 reimpresso. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2006. DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 2001. 126p. WESTHELLE, Vtor. Voces de protesta em America Latina. Lutheran Scholl of Theology at Chicago/Hispanic Ministry Program, 2000. Saiba mais: http://www.setur.ba.gov.br/wp-content/uploads/2010/01/A-Bahia-no-fundamental-BaianidadeOsmundo-Pinho.pdf http://www.pucminas.br/imagedb/documento/DOC_DSC_NOME_ARQUI20070515105644.pdf