BIBLIOTECA DEL CONGRESO NACIONAL DE CHILE DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS, EXTENSIN Y PUBLICACIONES

ALGUNOS ANTECEDENTES ACERCA DEL JUDASMO.

DEPESEX/BCN/SERIE ESTUDIOS AO XI, N 263

SANTIAGO DE CHILE NOVIEMBRE DE 2001

TABLA DE CONTENIDOS

INTRODUCCIN.................................................................................................................................................. 1 1.- LAS FUENTES DEL JUDASMO: LA BIBLIA Y SUS INTERPRETACIONES ..................................... 2 2.- LOS ORGENES: ABRAHAM, MOISS Y EL PACTO CON DIOS ........................................................ 3 3.- JUDASMO CONTEMPORNEO: AUTONOMA, REFORMISMO, SIONISMO. ............................... 8 4.- SEALES DE IDENTIDAD ESPIRITUALES. ........................................................................................... 11 5.- JUDASMO Y LEY. ....................................................................................................................................... 13 6.- JUDASMO: POLTICA Y SOCIEDAD...................................................................................................... 15 7.- JUDASMO Y CRISTIANISMO. ................................................................................................................. 17 FUENTES CONSULTADAS .............................................................................................................................. 21

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ALGUNOS ANTECEDENTES ACERCA DEL JUDASMO.

Trabajo elaborado por David Vsquez, con la colaboracin de Virginie Loiseau.

Introduccin
El presente trabajo aborda el judasmo, en primer lugar, desde una perspectiva histrica, explorando las fuentes y los orgenes, para desarrollar luego una revisin sucinta del judasmo contemporneo y la instalacin del Estado de Israel. Adems presentamos una breve recopilacin de los principales fundamentos ticos y morales del judasmo, as como su visin de Dios, el hombre y la sociedad. Nos referiremos al aspecto jurdico y legal que las fuentes originarias del judasmo legaron, as como algunas referencias sociales del judasmo en Israel y su relevante rol poltico en la zona, a la sombra del conflicto palestino. Finalizamos con algunas reflexiones provenientes del mundo cristiano y del judasmo acerca del dilogo interreligioso. El objetivo de este trabajo es entregar una informacin breve y acotada, respecto a una de las religiones monotestas ms importantes de la historia, en la ptica de colaborar en la comprensin de algunos de los procesos polticos internacionales actualmente en desarrollo y debate.

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1.- Las fuentes del Judasmo: La Biblia y sus interpretaciones

La Biblia constituye el texto fundacional para el judasmo.1 En ella se encuentra el pacto inicial de Dios con el pueblo judo y las leyes que orientan ese acuerdo. Sin embargo, la palabra revelada est constituida por lo que se conoce como la Tor y que est constituida por los 5 primeros libros del Antiguo Testamento, el llamado Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Adems, incluye los textos de los profetas: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas, Ezequiel y Doce. Por ltimo, se incorpora los siguientes textos: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdrs y Nehemas y Crnicas. Estos 24 libros conforman la Biblia juda o Tanaj. La Tor revelada a Moiss hacia el 1300 a.C. requera de reglas interpretativas que los sabios de cada generacin verificaban y fijaban, manteniendo la consistencia y permanencia de los textos. Cualquier diferencia en torno a los textos sagrados era sometida al Sanedrn, corte suprema rabnica conformada por los sabios ms importantes de su generacin. Otro texto fundamental lo constituye la Mishn, recopilacin de la tradicin y legislacin oral transmitida por los sabios a lo largo de las generaciones. Este texto se le atribuye a Rab Lehuda Hanasi en el siglo II d.C., y constituye un complemento explicativo a la Tor escrita, especialmente en lo que dice relacin a ofrendas, diezmos, das de fiesta, obligaciones matrimoniales, leyes comerciales, entre otros. Por ltimo, otro texto clave para el judasmo lo constituye el Talmud, un estudio interpretativo de la Mishn acompaado de enseanzas de sabios posteriores a Rab Lehuda. Existen 2 textos tradicionales del Talmud, el de Jerusaln (395 d.C.), y el de Babilonia (500 d.C.), los dos centros de estudio de la Tor en aquella poca.

Rav Iehuda Levi. Introduccin al estudio de la Tor. En: http://aish.com/espanol/nuestras_fuentes/introduccion_al_estudio.htm

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2.- Los orgenes: Abraham, Moiss y el pacto con Dios

Como se seal arriba, la Biblia narra los orgenes del judasmo, a partir del patriarca Abraham, proveniente de Sumeria, Mesopotamia, quien recibe de Dios la promesa de constituir una gran nacin en una tierra prometida la franja de territorio entre el desierto y el mar, posteriormente conocida como Palestina, puente terrestre entre Asia y frica. La arqueologa ha datado esta poca en aproximadamente 2.000 a.C. Por su parte, el patriarca Jacob, nieto de Abraham, y sus 12 hijos se establecieron en Egipto hacia el 1.700 a.C. uno de sus hijos, Jos, se convirti en asesor del Faran por sus dotes de intrprete de sueos permaneciendo cerca de 400 aos, perodo en cual fueron paulatinamente esclavizados por los posteriores faraones. Esta experiencia result clave para la conformacin de un poderoso sentimiento de unidad y conciencia de identidad, fortalecida por la fe monotesta, frente al politesmo egipcio. El gentilicio israelita proviene de Israel, el nuevo nombre con que Yahv Dios, en hebreo llam a Jacob. Posteriormente, el nombre Israel se intercambiar con el de Jud, extendindose el nombre al pueblo como judatas, es decir, judos. A mediados del siglo XIII a.C., el pueblo judo inicia la huida de Egipto, liderados por un descendiente de Jacob llamado Moiss, el cual inicia un recorrido hacia el desierto del Sina, periplo que los textos prolongan por 40 aos, en los cuales hubo de enfrentar el pueblo judo la persecucin egipcia, el hambre y el alimento milagroso el man entre otras experiencias, que fortalecieron su cohesin identitaria y su manifiesto destino sagrado y nico. Al respecto, Andr Caquot, reflexiona: Slo la Biblia permite llegar a conocer lo que, a travs de los siglos y detrs de los ms diversos modos de expresin, ha sido la religin de Israel. Ella desvela por completo un elemento dbilmente perceptible en las restantes religiones semticas: el sentido de la identidad nacional, del que la religin de Israel ha sido una expresin constante y apasionada. Su dios no es objeto de especulaciones metafsicas, sino de una fe viva, ms activa que mstica, que ha menudo coincide con el amor que el hombre siente hacia la comunidad de la que es miembro El dios de Israel es el

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garante de la prosperidad y seguridad de un pueblo constantemente amenazado por la naturaleza y las otras naciones. 2 Durante la travesa del desierto, Moiss ascendi al monte Sina, lugar en que Yahv le hizo entrega de las Tablas de la Ley, los Mandamientos, en un pacto fundador que estableci la lealtad oficial de Israel para con la idea de un nico Dios, a la vez que ste los consagra como pueblo elegido y nacin santa. Esta alianza sell la expresin religiosa del sentimiento de nacin nica y bendecida. Desde ese momento el xodo se dirige hacia la tierra prometida a Abraham. Liderados por Josu, luego de la muerte de Moiss, los israelitas sobrevivientes llegan a la Palestina la tierra que mana leche y miel alrededor del ao 1200 a.C. Esta fue una poca de rivalidades entre distintas tribus y lderes, as como de enfrentamiento con otros pueblos radicados en la zona como los filisteos, adems de epopeyas legendarias como la de Sansn. En esta perspectiva, Andr Caquot comenta: La guerra tuvo una importancia tal en la vida colectiva del antiguo Israel que la tradicin nacional est por completo impregnada de ella. No slo contempl siempre Israel los inicios de su historia en Palestina como una serie de operaciones militares es sta una tradicin muy antigua y en todo conforme con la realidad de los hechos, sino que, adems, los historiadores posteriores proyectaron al pasado ms lejano esa imagen de una nacin en armas. 3 A partir del ao 1.000 a.C. se instaur la monarqua, considerada como una poca de esplendor y unificacin, primero con el reinado de David (1000-970 a.C.) y luego con Salomn (970-931 a.C.), edificador del Templo, que centraliz la ritualidad y la jerarqua sacerdotal. Ambos reyes establecieron una estructura piramidal que los convirti en ejes de la existencia poltica y religiosa, con Jerusaln como capital del reino. Posteriormente, y hasta el 586 a.C., los reinos se separaron producto de luchas internas, establecindose en el norte el reino de Israel cuya capital era Samaria y en el sur el reino de Jud, cuya capital era Jerusaln.
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La religin de Israel desde los orgenes hasta la cautividad de Babilonia. En: Historia de las Religiones Siglo XXI, Las Antiguas Religiones, vol 2, p.74, Siglo XXI ed. 1977 Ibid, p.119
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Ambos estados fueron invadidos desde oriente.

Primero por los Asirios (721 a.C.) que

destruyeron el reino del norte, producindose una deportacin masiva de judos hacia Mesopotamia, y luego el reino del sur, destruido por el rey babilonio Nabucodonosor II en el 586 a.C., acompaado de una nueva deportacin a Babilonia y la destruccin del mtico Templo. Este hecho marca muy profundamente el devenir del judasmo. Francisco Diez de Velasco seala al respecto: El exilio marca el comienzo de la dispora (la dispersin), la necesidad de la adaptacin de los judos a ambientes muy diversos. Este judasmo sin templo requiere un nuevo aglutinante que se materializa en la potenciacin de los preceptos de la Tor que en un entorno no judo acta como medio de ahondar en unas seas de identidad segregadoras. La circuncisin, el precepto sabtico, las prescripciones alimenticias y de pureza van perfilando el abismo respecto de las normas de conducta de los vecinos. 4 Los siglos siguientes vieron pasar por la regin distintos imperios persas, macedonios, romanos quienes flexibilizaron las restricciones, permitiendo el paulatino retorno a palestina de los exiliados en oriente, conformndose una administracin teocrtica y construyendo un nuevo templo, pero sin establecer un estado ni poseer independencia. La presin helenizadora de monarcas posalejandrinos derivo en una revuelta conocida como sublevacin de los Macabeos, 166 a.C. que permiti la breve instauracin de un nuevo estado judo independiente, hasta mediados del siglo I a.C., en que el emperador romano Pompeyo tom Jerusaln, y Palestina pas a ser provincia romana, cambiando posteriormente su nombre por el de Judea. El cambio de era presenta un panorama de fraccionamiento del pueblo judo en distintos grupos enfrentados fundamentalmente por cuestiones religiosas y de interpretacin de los textos sagrados, amn de rivalidades en la administracin de la palabra de Yahv: saduceos, fariseos, zelotas, esenios, entre otros.

Hombres, ritos, Dioses. Introduccin a la Historia de las Religiones, Editorial Trotta, 1995, p. 342.
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Durante el primer siglo d.C., la insurreccin juda anti-romana conocida como primera guerra judaica (66-73 d.C.), culmin con una nueva toma y destruccin de Jerusaln y del Templo, por Tito, general romano, hijo del emperador Vespasiano, adems del sitio militar de la meseta de Masada (73 d.C.) en que murieron miles de judos. Un nuevo levantamiento ocurri 60 aos despus, liderado por el seudo mesas Bar Kokba, siendo aplastado drsticamente, despus de lo cual se prohibi oficialmente el judasmo y Jerusaln fue rebautizada como Elia Capitolina. Para el pueblo israelita, nuevamente sin tierra y sin templo, el judasmo y en especial el estudio de la Tor adquirieron el papel simblico de ideologa aglutinante, manteniendo las races y la unidad como nacin en la dispersin la llamada dispora durante los siguientes casi 2000 aos. Los aos posteriores a la destruccin de Jerusaln, significaron para los judos una reformulacin de su religin en trminos de potenciar el Sanedrn (o gran asamblea) como autoridad permanente y las sinagogas como reemplazo del culto en el Templo. Como se seal anteriormente, el estudio sistemtico y permanente de los textos sagrados por parte de sabios rabinos y de comunidades judas a lo largo de oriente se tradujo en la redaccin de la Mishn y posteriormente de las 2 versiones del Talmud, cuestin concluida hacia el ao 500 d.C. Con la expansin del Islam durante el siglo VII d.C., las distintas poblaciones judas repartidas por el ecmene quedaron incorporadas en este imperio, experimentando una situacin legal secundaria e intolerante. Durante esos aos, al interior de las comunidades se cultiv un gnero de poesa juda litrgica con expresiones pietistas y de reflexin moral y tica. Asimismo, renaci la lengua hebrea que permiti mantener la vinculacin simblica cultural entre los israelitas dispersos. Poco a poco, el centro de la tradicin y la cultura juda fue trasladndose desde el oriente babilnico, ya en decadencia, hacia el occidente hispano, dado el alto grado de tolerancia y civilizacin que los musulmanes haban establecido en la Espaa morisca.

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Por otra parte, las cruzadas cristianas para recuperar tierra santa del Islam (siglos XIIXIII), enfervorizaron a muchos catlicos en contra de los judos por mantenerse en una actitud endgena y blindada ante el resto de la sociedad. As como por ser quienes administraban los negocios de prstamo e inters cuestin prohibida en la poca a cristianos o musulmanes. Fue as como se desataron episodios de violencia irracional en contra de comunidades judas las matanzas colectivas conocidas como pogrom en Europa central a mediados del siglo XIV. Ello conllev la migracin forzada hacia Polonia y Europa oriental. Ninian Smart comenta al respecto: Las Cruzadas, iniciadas en 1095, fueron ocasiones idneas para que se produjesen, en muchos lugares de Europa septentrional, pogromos contra los judos. Esta hostilidad antijuda era, en muchos casos, un fenmeno bastante arraigado. Los judos, al ser inconformistas en lo que respecta a la religin en una poca en que la fe se reforzaba mucho como consecuencia de una Iglesia muy poderosa y tambin muy nerviosa, y asimismo, al identificrseles con el comercio y con el prstamo de dinero, atrajeron hacia s una serie de estereotipos, que, a su vez, estimularon la opresin. As, por ejemplo, los judos fueron expulsados de Inglaterra en 1290 y de Espaa en 1492. 5 Por su parte, en el judasmo hispano surgieron (siglos XI-XV) importantes filsofos y telogos que aportaron su reflexin e interpretacin de las escrituras como Salomn ibn Gabirol, Josef ibn Pacuda, Yosef Albo y Yehuda Halev, entre otros; pero destaca Maimnides (Mose ibn Maimn), considerado el ms importante por sus comentarios de la Mishn, su tratado Gua de los perplejos y la formulacin de los Trece Artculos o principios de creencias elementales, los cuales se pueden reunir en tres grupos. El primero se refiere a Dios: su existencia, unidad, incorporeidad y eternidad. El segundo trata sobre la Tor: validez de la profeca, unicidad del mensaje de Moiss, origen divino de la Tor escrita y de la Tor oral, eternidad e inmutabilidad de la ley. El tercero se relaciona con el castigo y la recompensa: omnisciencia de Dios, compensacin divina por el bien y el mal, la llegada del Mesas y la resurreccin de los muertos. 6

Smart, Ninian. Las religiones del mundo. Tradiciones antiguas y transformaciones modernas, Ediciones Akal, 2000, p.271 6 Ibid, p.270
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Durante los siglos XVII y XVIII se produjeron algunos importantes fenmenos. Las persecuciones se mantuvieron, llegando al paroxismo en 1648 cuando durante varios meses fueron arrasadas aldeas polacas integradas por comunidades judas en manos de campesinos ucranianos en un levantamiento en contra de los seores feudales polacos, de los cuales los judos eran habitualmente colonos. Del mismo modo, esta inseguridad y estado permanente de alerta devino en movimientos mesinicos que correspondan a la esperanza juda apasionada en el Mesas y su eventual llegada. As fueron varios los judos que recorrieron fanticamente Europa proclamndose los verdaderos mesas, causando no poca excitacin y entusiasmo: David Reuben, Sabetay Tsevi y el inquietante Jacob Frank.

3.- Judasmo contemporneo: autonoma, reformismo, sionismo.

A partir del siglo XVIII, con el surgimiento de la Ilustracin y el racionalismo en Europa, el judasmo experiment notables cambios en su cosmovisin interna y en su relacin con el resto de la sociedad. En primer lugar, la liberalizacin racionalista del conocimiento humano y de la experiencia intelectual determin una visin del hombre fundada en la igualdad de derechos polticos sin distinciones y en la esperanza en el progreso basado en la razn y en la ciencia. La situacin de los judos europeos, considerados como ciudadanos de segunda clase y sin derecho a practicar abiertamente su religin vari radicalmente, pudiendo obtener derechos civiles y la igualdad poltica, en forma paulatina, pero sostenida. El primer pas en resolver esta situacin fue Francia que en plena revolucin promulg la Declaracin de los Derechos del Hombre, la cual consideraba la libertad religiosa, y en 1791, concedi a todos los judos de Francia la totalidad de derechos cvicos, lo cual benefici a miles de judos que vivan replegados sobre s mismos, sin conocimientos ni acceso a la cultura, sin hablar el idioma apropiadamente, e incluso con una cultura juda deficiente. Este judasmo ilustrado tuvo como precursores a dos filsofos judos: Baruch Spinoza en el siglo XVII y Moiss Mendelssohn en el XVIII. El primero haba abandonado las prcticas religiosas pero conservado su judasmo, desarrollando un profundo trabajo

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intelectual de crtica bblica desde una perspectiva histrica. El segundo plante posturas antidogmticas y racionalistas, sin abandonar la observancia, defendiendo el judasmo como una legislacin revelada y no como un dogma revelado. Para Mendelssohn se poda ser alemn en lo cultural y judo en la prctica personal religiosa. Estas nuevas tendencias calaron hondo en el sentimiento de unidad judo que ahora se vio enfrentado a la asimilacin total por parte de las nuevas nacionalidades que precisamente estaban en formacin en Europa desde fines del siglo XVIII o bien, a la asimilacin cultural, en la lnea de Mendelssohn, conservando la fe juda, pero incorporados definitivamente a la vida y cultura del pas en que haban nacido. En el caso francs, las organizaciones judas determinaron cuestionadas por Napolen que Israel ya no era una nacin propiamente tal, sino que eran franceses de religin juda. En este sentido reflexiona Ninian Smart: Esta respuesta fue un anticipo de un punto de vista generalizado y corriente dentro del resto de la Europa del siglo XIX: el judasmo era una religin universal, un monotesmo tico, que no necesitaba revestirse con un ropaje tnico; del mismo modo que tampoco necesitaba de toda esa serie de smbolos que tan importantes haban sido en otras pocas: el regreso a Sin, la reconstruccin del Templo y la restauracin de Israel. Los judos reformados pusieron fin a toda esta imaginera de futuro que, de hecho, tampoco lleg a ser muy real desde el punto de vista de los judos ortodoxos de esta poca; sin embargo, y de una forma bastante irnica, el contenido de todas estas imgenes fue afirmado por los sionistas, que en la mayora de las ocasiones, no eran judos practicantes. 7 En el resto de Europa la emancipacin legal de los judos se fue obteniendo gradualmente: Holanda en 1796; Inglaterra en 1858; Austria en 1867; Italia en 1870; Alemania en 1871. Sin embargo, el antisemitismo se mantuvo latente como qued de manifiesto en el conocido caso Dreyfuss, oficial francs, judo, acusado injustamente en 1894 de espionaje a favor de Alemania; y en los frecuentes pogromos ocurridos en Odesa y Kiev, Rusia. Este tipo de hechos alimentaba una corriente de nacionalismo judo, llamado sionismo,

Ibid, p.350
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el cual buscaba, despus de casi 2000 aos, concentrar en un territorio a los judos dispersos por el mundo. En 1897 se celebr en Basilea con el rechazo de judos reformistas, conservadores y ortodoxos el primer congreso sionista organizado por el impulsor de este movimiento, Theodor Herzl, quien sostena la urgencia de fundar en Palestina una patria jurdicamente asegurada para el pueblo judo. A partir de ese momento, y gracias a la tolerancia del sultn de Turqua, emperador de esas tierras, comenzaron a instalarse asentamientos de pioneros y colonos. Este movimiento adquiri un fuerte impulso con la llamada declaracin inglesa de Balfour, en 1917, en que en virtud de su mandato sobre Palestina Inglaterra se comprometa a favorecer la creacin de un hogar nacional en esos territorios, sin que ello significara atropellar los derechos de los rabes all establecidos. 8 A partir de ese momento, la emigracin paulatina a Palestina se fue acrecentando, as como lo hizo tambin el rechazo de los rabes de la regin quienes vieron como los territorios para ellos tambin considerados sagrados se iban poblando de judos. Con posterioridad al holocausto perpetrado por los nazis contra los judos durante la Segunda Guerra Mundial, la Organizacin de las Naciones Unidas aprob la resolucin del 29 de noviembre de 1947 con la que se fund el Estado de Israel. El 14 de mayo de 1948, el Presidente del Ejecutivo, David Ben Gurin, sealaba: Proclamamos la fundacin en Palestina del Estado judo que llevar el nombre de Israel.

Nueva Enciclopedia Larousse, Ed. Planeta, 1984, tomo IX, p. 9.188

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4.- Seales de identidad espirituales.

Para conocer los fundamentos del judasmo, su visin de Dios, el hombre y la sociedad, reproduciremos a continuacin pasajes del libro La esencia del judasmo, escrito por el rabino alemn Leo Baeck (1873-1956): 9 Israel fue elegido por Dios, por ende, Dios es su juez; sta es una idea esencial en las enseanzas profticas. Aunque elegido por Dios, Israel slo seguir sindolo si practica la rectitud; el pecado lo separa de Dios. Su nica existencia posible es religiosa: vive como Dios lo ha ordenado o no vive de ninguna manera. De esta conviccin surgi la idea de la misin histrica universal de Israel, y su responsabilidad ante Dios y el hombre. (p. 70) El carcter distintivo del judasmo, que ste transmiti al resto de la humanidad, es su afirmacin tica del mundo: el judasmo es la religin del optimismo tico. Desde luego, se trata de un optimismo por completo ajeno a la indiferencia complaciente del hombre para quien el mundo es bueno simplemente porque l se siente bien en l o a ese diletantismo que niega el sufrimiento y alaba a este mundo como el mejor de todos los mundos posibles. (p. 88) Por grandes que sean las diferencias entre los hombres, su semejanza con Dios es comn a todos, y es precisamente esa semejanza la que establece lo humano en el hombre Lo ms importante para la humanidad est contenido por igual en todos los hombres. A todos se les asigna un lugar y una tarea y en todos reside la nobleza humana. Por encima de las diferencias de raza y nacin, de casta y clase, de amos y siervos, de talentos y poderes, se levanta la certeza: hombre. (p. 153) Hemos de confiar no slo en los rectos y los nobles, sino en todos los hombres, porque poseen un alma. Debemos tener fe en nosotros mismos y en todos los hombres, porque todos fuimos creados a imagen de Dios. Esto es lo mximo que puede decirse sobre el valor del hombre; es imposible atribuirle mayor nobleza. (p. 155) La concepcin religiosa del hombre implica necesariamente la concepcin del semejante. El judasmo descubri al semejante o prjimo y con ello la concepcin de la humanidad como la comprensin de la vida del prjimo, del respeto por la dignidad humana y de la reverencia por lo divino en todos los que poseen aspecto humano. En el judasmo, semejante es inseparable de hombre. (p. 190) Todos nuestros deberes para con el prjimo corresponden al mandamiento de justicia, al dominio de la obligacin absoluta. En concordancia con el desarrollo de esta concepcin en el judasmo, la justicia no consiste tan slo en evitar o impedir la
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La esencia del Judasmo. Biblioteca de Ciencia e Historia de las Religiones, Paidos, Buenos Aires, 1964.
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limitacin de los derechos ajenos, sino que se trata de un mandamiento social y positivo, el reconocimiento sincero y voluntario de nuestro semejante, la aceptacin de su igualdad y del derecho del hombre. (p. 195) Por derecho del hombre no se entiende aqu tan slo el propio derecho, sino el de nuestro prjimo y su reclamo con respecto a nosotros. ste constituye su derecho inalienable, que jams puede perder y que supera a todos los otros derechos, pues es su derecho humano, en virtud del cual puede exigir que hagamos de su vida parte de la nuestra. Si as ocurre, le habremos hecho justicia, justicia juda. (p. 195) La idea bsica en que descansa toda la legislacin social es la de que todos los que se encuentran dentro del dominio de un Estado tienen que ver entre s desde el punto de vista tico. Todos los hombres son responsables de las necesidades de cada miembro individual de la comunidad. Quien vive en medio de nosotros no ha de hacerlo slo fsicamente sino tambin, como se afirma tan a menudo y significativamente, debe vivir con nosotros, ticamente unido y humanamente ligado a nosotros. (p. 203) As se crea la concepcin ideal y verdadera de sociedad, en la que todo ser humano constituye una entidad tica y todo individuo es un miembro de una comunidad humana. Los lazos primarios que unen a los habitantes de un pas no son los intereses estatales o econmicos, sino las tareas y los logros humanos. No constituyen tan slo una comunidad de ciudadanos o clases o profesiones, sino una comunidad de seres humanos. (p. 204) Desde que contradice la idea de una comunidad humana, la pobreza es el gran reproche social. El judasmo exige que, frente al sufrimiento del pobre, el hombre sea un creador, alguien que nunca deja de servir a Dios. Est moralmente obligado a luchar contra la afliccin y no debe aceptar la desgracia de otros como un destino inevitable, tal como no debe aceptar su propia desgracia. Cada padecimiento de nuestro prjimo debe convertirse en nuestra propia preocupacin, una prueba de nuestra libertad tica, pues el judasmo se opone al fatalismo en la esfera social tanto como en las otras Es por eso que en el lenguaje del judasmo la palabra pobreza encierra una nota religiosa; resulta significativo que no exista ninguna palabra hebrea equivalente a ' mendigo' . (p. 206) El desidertum no es el Estado perfecto con su ley perfecta, sino el hombre ejerciendo su capacidad para ejercer el bien. Tambin en la esfera social el hombre es la realidad ms fuerte y verdadera, por medio de la cual la ley adquiere realidad. El ideal no es lograr un nuevo ser humano a travs del Estado, sino ms bien que a travs del nuevo ser humano se logre moldear una nueva sociedad Ms que la ley mediante la cual el Estado impone restricciones necesarias y establece reclamos necesarios, es la Tor, el mandamiento a travs del cual Dios llama a todo ser humano individual. (p. 209) Aunque mi enemigo es hostil al mandamiento y, por lo tanto, no es un semejante, no debo ser como l; debo realizar mi vida a travs de la justicia que hago a otros y, por
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lo tanto, tambin a mi enemigo. Puesto que ese deber es absoluto e incondicional, por mucho que mi enemigo se separe de m, sigue estando ligado a m en la unidad del hombre y sus semejantes. Precisamente en relacin con l comprendemos toda la fuerza del mandamiento de humanidad. (p. 213) El judasmo siempre previene contra todo sentimiento de odio y falta de amor; se trata de una exigencia especfica y no tan slo de un sentimiento exagerado. El Talmud describe el odio como algo vil, sugiriendo as que el hecho de que los dems odien no justifica que nosotros hagamos lo mismo. Como afirma tambin el Talmud: Quien odia est con quienes derraman sangre. Cuando el odio al enemigo cesa, la lucha contra el mal que l representa se convierte en un esfuerzo hacia el bien. (p. 214) Lo caracterstico y valioso en la historia de un pueblo es su contribucin a la historia del mundo. No puede haber humanidad sin una historia de la humanidad Cualquiera sea la nacin o la raza a que pertenezcan, todos los hombres estn hechos a imagen de Dios y fueron creados por l de modo que ellos mismos pudieran crear. Slo los separa lo meramente humano; lo divino los une. (p. 232) La verdadera historia del mundo es la historia del bien. Cuando esto se reconozca universalmente, ser plenamente realizado. De ese modo, la unidad de la raza humana se convierte en una existencia tica de todas las naciones sobre la tierra. Las naciones mismas deben crear esa unidad. (p. 233)

5.- Judasmo y ley.

El pacto entre Yahv y Moiss constituye la matriz de la ley juda. Las Tablas de la Ley o Mandamientos son la base sobre la que se construye este marco legal, deseado por Dios, y que regula la relacin del hombre con Dios y con los otros hombres: 1.- Yo soy el eterno, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre. 2.- No tendrs otro Dios que a m: no te fabricars ningn dolo. 3.- No tomars en falso el nombre del Eterno, tu Dios. 4.- Acurdate del da del sbado para santificarlo. 5.- Honra a tu padre y tu madre. 6.- No matars. 7.- No adulterars.
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8.- No robars. 9.- No testificars falso testimonio contra tu prjimo. 10.- No desears aduearte de cosa alguna de cuantas a tu prjimo pertenecen. Estos mandamientos fueron complementados por otros preceptos, los cuales estn recogidos en los libros del Pentateuco o Tor. En un principio, recogen atavismos generalizados en su poca, por ejemplo: El que pegue a su padre o a su madre, morir; quien rapte a una persona, morir; quien maldiga a su padre o a su madre, morir. (xodo) O bien: El ladrn debe restituir el doble y si no tiene con qu, ser vendido para restituir por su robo. (xodo) Los deberes hacia los hombres estn resumidos en la Tor en el precepto sintetizador: Amars a tu prjimo como a ti mismo, comprendiendo incluso al extranjero, derivndose de ello numerosas prescripciones sociales y referidas a la caridad. Tambin debe mencionarse las prescripciones sobre animales puros e impuros, la institucin de los diezmos, el ao sabtico para la remisin de servidumbre, la consagracin de los primognitos de los animales, la institucin de la pascua y la fiesta de los tabernculos, entre muchas otras. La Tor contiene leyes sobre la administracin de justicia, el trato que se ha de dar a los siervos, la direccin de la guerra, entre otros temas. La famosa ley del Talin: Ojo por ojo y diente por diente, no es un precepto moral hemos visto que la Tor ordena la benignidad y el perdn, condenando la venganza sino un principio jurdico para uso exclusivo de los jueces en sus funciones: la obligacin de aplicar a cada delito su pena correspondiente. Al respecto, digna de consideracin, segn Jos Mara Martnez,10 es la legislacin referente a la justicia: Te constituirs jueces y escribas en todas las ciudades No tuerzas el derecho, no hagas acepcin de personas, no recibas regalos, porque los regalos ciegan los ojos de los sabios y corrompen las palabras de los justos. Sigue estrictamente la justicia. (Deuteronomio)
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El derecho en las grandes religiones. Editorial Comares, Granada, 1995, p. 147 y ss.
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Del mismo modo, los libros de los profetas (entre ellos Isaas y Ezequiel) se encuentran muchas reflexiones legales, fundamentalmente vinculadas a denunciar el abandono del pueblo de Israel de la ley mosaica y los pesares que de ello se derivan. Asimismo ocurre en los llamados libros sapienciales (Job, Proverbios, Eclesiasts). Por ejemplo, cita Martnez: Hacis justicia en verdad, oh prncipes? Juzgis rectamente a los hombres? No. A sabiendas obris la iniquidad. Vuestras manos hacen que en la tierra domine la injusticia. Estos inicuos se han desviado desde el seno de su madre; erraron desde el vientre los que dicen mentira. (Salmo 58) En referencia al legado jurdico contenido en los textos fundacionales del judasmo, concluye Martnez: Docenas de generaciones, y luego, de muchas y diferentes razas y pueblos, las han incorporado a sus creencias. Esta palingenesia, constante y variada, de religin y justicia, ha llegado a ser, desbordando su origen hebraico, un legado comn de la Humanidad. 11

6.- Judasmo: poltica y sociedad.

Es imposible referirse a la connotacin poltica y social del judasmo, desligndolo del Estado de Israel. Esto no significa que Israel sea un estado confesional, aunque muchos ortodoxos aspiran a ello. Israel separa la administracin poltica del Estado de la religin juda. No hay una referencia constitucional de ello, pues no existe constitucin escrita. Desde la fundacin del Estado en 1948, diferentes legislaciones regulan las distintas esferas del quehacer poltico y econmico del pas. Un 80% de la poblacin estimada sta en 5,9 millones de habitantes profesa el judasmo, un 15% son musulmanes y el resto son cristianos, drusos y de otras confesiones. El Estado tiene una oficina de asuntos religiosos, abierta a todos los credos. El Parlamento,

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Palingenesia: reformulacin, regeneracin. Ibid. p. 169

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Knesset, est conformado por 120 miembros de los distintos partidos polticos laicos y religiosos, existiendo la prohibicin especfica de postular a un escao a los Rabinos Jefes o a miembros de las Cortes Religiosas (cada religin tiene las suyas). Con respecto a las autoridades religiosas, los dos Rabinos Jefes son las mximas autoridades, representando a los dos grupos o tradiciones ms importantes del judasmo israelita: Los judos sefarditas y los judos ashkenazi. Junto a ellos existe una instancia colegiada denominada Corte Suprema Rabnica, presidida, actualmente por el Rabino Jefe Ashkenazi: HaRav Yisrael Meir Lau. Estado y religin tienen sus esferas autnomas, aunque las celebraciones judas, son de carcter oficial: La sociedad juda en Israel hoy en da est formada por judos observantes y no observantes, que forman un espectro que va desde los ultraortodoxos hasta aquellos que se consideran seculares. Sin embargo, las diferencias entre ellos no estn claramente definidas. Si la ortodoxia se determina por el grado de adherencia a las leyes y prcticas judas, entonces el 20% de la poblacin cumple todos los preceptos religiosos, el 60% cumple con alguna combinacin de estas leyes, de acuerdo a su inclinacin personal y a sus tradiciones comunitarias, y un 20% es bsicamente no observante. Pero dado que Israel fue concebido como un estado judo, el shabat (sbado) y todas las festividades judas han sido instituidas como fiestas nacionales y son celebradas por toda la poblacin juda y observadas por todos, en mayor o menor medida. 12 Respecto a la situacin poltica en la regin, de la cual Israel es actor clave, podemos sealar que antes de 1948, rabes y judos convivan en la zona, situacin que cambi drsticamente con la fundacin del Estado de Israel. Dos antecedentes resultan importantes para entender dicha decisin: un progresivo sentimiento nacionalista reivindicativo por parte de un sector del judasmo en la dispora, el sionismo, potenciado por el rechazo universal al holocausto nazi y por el podero econmico de comunidades judas como la estadounidense. Por otro lado, la zona de la Palestina

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http://www.mfa.gov.il/mfa/go.asp
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resultaba, despus de la Segunda Guerra, un rea estratgica para occidente y especialmente para Estados Unidos en la perspectiva de la naciente Guerra Fra y el consiguiente reparto de influencias geopolticas con su rival, la Unin Sovitica. El conflicto con los pueblos rabes se inici de inmediato, ocupando progresivamente Israel los territorios que el acuerdo internacional de 1948 le haba reservado a los palestinos, situacin que se consolid en 1967, durante la Guerra de los Seis Das, en que Israel se instal en los territorios de Gaza, Cisjordania y Alturas del Goln. Esta situacin permanece, en lo fundamental, hasta hoy en da, a pesar de las resoluciones de Naciones Unidas en torno a la devolucin de esos territorios para establecer all el Estado Palestino, en los trminos de 1948. El conflicto con el Islam tiene un alto componente religioso por parte de ste ltimo, dada la fusin que en el mundo musulmn existe entre el Estado, la Religin y la sociedad, no separndose cabalmente las distintas esferas y por tanto actuando en un sentido defensivo como un bloque contra la agresin externa. La instalacin del Estado de Israel en la zona a travs de la influencia de potencias occidentales como Estados Unidos y Gran Bretaa, desplazando poblacin rabe, sin duda que ha sido percibida como una accin imperialista, ms que un conflicto contra el judasmo como tal, aunque en ambos mundos existen sectores integristas e intolerantes.

7.- Judasmo y Cristianismo.

Este ltimo apartado del trabajo pretende aproximarnos al dilogo interreligioso desde la perspectiva del Judasmo y de la Iglesia Catlica, a travs de algunos documentos recientes. Desde hace algunos aos,13 El Vaticano ha realizado importantes avances en el dilogo interreligioso con el mundo judo, lo cual se ha concretado en documentos y actos
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En estricto rigor, debiramos partir con la declaracin Nostra Aetate, de 1965, sobre las relaciones de la Iglesia con los no cristianos y especialmente con los judos. En este trabajo se ha optado por la documentacin ms reciente.
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significativos que, a su vez, han recibido positiva respuesta desde el judasmo. En primer lugar debemos mencionar el documento We remember: a reflection on the Shoah (holocausto),14 dado a conocer en marzo de 1998 por la Comisin para las Relaciones Religiosas con los Judos. Este documento, dentro del espritu del Jubileo 2000, representa una importante reflexin acerca del holocausto sufrido por el pueblo judo durante la Segunda Guerra Mundial, adems de un mea culpa institucional por las persecuciones histricas en contra de los judos los hermanos mayores, en que la Iglesia catlica tuvo responsabilidad, por accin u omisin. Parte del documento, seala:15 A pesar de la prdica cristiana de amar a todos, incluso al enemigo, prevaleci la secular mentalidad de penalizar a las minoras o a quienes fueren en alguna forma distintos. Sentimientos de antijudasmo en algunas regiones de la Cristiandad, junto a la brecha existente entre la Iglesia y el pueblo judo, llevaron a una discriminacin generalizada, que muchas veces culmin en expulsiones o conversiones forzadas. Ello los llev a aferrarse a su tradicin religiosa y costumbres comunitarias. En consecuencia, los judos fueron objeto de sospecha y desconfianza. En tiempos de crisis, hambrunas, guerras, pestes o tensin social, las minoras judas fueron tomadas como chivos expiatorios, vctimas de violencia, saqueos, incluso masacres. Con relacin al holocausto, comenta: Como el Papa Juan Pablo II ha reconocido () muchos cristianos no expresaron su rechazo espiritual ni actuaron en forma concreta como se esperara de parte de seguidores de Cristo. No sabemos cmo muchos cristianos que vivieron en pases ocupados o dominados por el poder nazi fueron testigos del horror de la desaparicin de sus vecinos judos y no fueron capaces de alzar su voz en protesta. Para los cristianos, esta pesada carga en la conciencia acerca de sus hermanos y hermanas durante la Segunda Guerra debe ser un llamado a la penitencia. Otra importante instancia de convergencia se produjo en marzo del ao 2000 ao del jubileo cristiano con la visita del Papa a Israel, evento de gran trascendencia para el mundo cristiano y para el mundo judo, dada la frgil situacin en la regin. Durante la semana que Juan Pablo II estuvo en Israel visit lugares sagrados para las tres religiones monotestas: judasmo, cristianismo e islamismo.

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http://www.theciu.org/weremember2.htm Traduccin propia.

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Queremos destacar un episodio de la visita, que concierne particularmente a la relacin con el pueblo judo. El domingo 26 de marzo, correspondi la visita al Muro de los Lamentos, nico resto de la segunda destruccin del Templo, ocasionada por los romanos en el siglo I d.C. Un testigo de estos hechos fue el ingeniero chileno de origen judo Amrico Albala, el cual relata: 16 All lleg el Papa y, como si fuera un fervoroso judo ms, or en silencio ante el Muro mientras dignatarios polticos, creyentes y agnsticos judos, sacerdotes cristianos catlicos, ortodoxos y visitantes observaban el acto con reverencia y respeto. Al trmino de la oracin extrajo un papel de su bolsillo y, repitiendo la tradicin milenaria juda para dirigirse a Jehov, lo deposit en uno de los intersticios entre las losas de granito del muro. El texto deca: Dios de nuestros Padres, tu elegiste a Abraham y a sus descendientes para llevar tu Nombre al resto de las Pueblos. Estamos profundamente acongojados por el comportamiento de aquellos que a travs de la Historia, han causado sufrimiento a estos hijos tuyos, e, implorando tu perdn, nos comprometemos a una genuina hermandad con el pueblo de la Alianza. 17 Jerusaln, 26 de marzo de 2000 Juan Pablo II Por su parte, un conjunto de rabinos norteamericanos dio a conocer, en septiembre de 2000, una Declaracin Juda sobre los Cristianos y el Cristianismo, denominada Dabru Emet (proclamamos la verdad),18 de la cual seleccionamos algunos prrafos: En dcadas posteriores al Holocausto, el Cristianismo ha cambiado radicalmente. Un importante nmero de rganos oficiales de la Iglesia, Catlica Romana y protestante, han hecho declaraciones pblicas de arrepentimiento acerca del maltrato a los Judos y al Judasmo. Estas declaraciones han sostenido que la enseanza y prdica cristiana debe ser revisada, as como han reconocido la Alianza permanente de Dios con el pueblo Judo y han celebrado la contribucin del Judasmo a la civilizacin y a la propia fe Cristiana.
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Amrico Albala. Escuchando al Papa. Reflexiones sobre una trascendente visita a Israel. Instituto ChilenoIsrael de Cultura, mayo, 2000, Stgo., p. 7. 17 Traduccin propia 18 www.jcrelations.net/stmnts/njsp_dabru_emet.htm. Traduccin propia
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Creemos que estos cambios merecen una reflexiva respuesta Juda. Hablando slo por nosotros un grupo interdenominacional de acadmicos (scholars) Judos creemos que es tiempo que los Judos aprendan acerca de los esfuerzos de los Cristianos por honrar al Judasmo. Creemos que es tiempo que los Judos reflexionen sobre lo que el Judasmo podra decir ahora acerca del Cristianismo. Como un primer paso, presentamos ocho breves declaraciones sobre cmo Judos y Cristianos podran relacionarse unos con otros: - Judos y Cristianos adoramos al mismo Dios. - Judos y Cristianos se fundamentan en el mismo libro, la Biblia (que los Judos llaman Tanakh y los Cristianos llaman Antiguo Testamento). - Los Cristianos deben respetar la demanda del pueblo Judo sobre la tierra de Israel. - Judos y Cristianos aceptan los principios morales de la Torah. - El nazismo no fue un fenmeno Cristiano. - Las diferencias humanas irreconciliables entre Judos y Cristianos no se resolvern hasta que Dios redima al mundo como se promete en las Escrituras. - Una nueva relacin entre Judos y Cristianos no debe debilitar las prcticas Judas. - Judos y Cristianos deben trabajar juntos por la justicia y la paz. Cada una de estas sentencias se desarrolla en el texto. Por cierto que este documento fue muy bien recibido en las ms altas esferas vaticanas (positivos comentarios del Cardenal Edward Cassidy, por ej.), pero ms interesante resulta la repercusin en crculos del propio judasmo. As, el Rabino Irving Greenberg, presidente de Jewish Life Network, sealaba en un artculo titulado Judaism Meets Christianity for the First Time Again19 que la publicacin de Dabru Emet significaba un encuentro entre Judasmo y Cristianismo de indita relevancia, cualesquiera sean las diferencias existentes entre ambas, adems de una potente revisin desde las milenarias races de ambos credos monotestas. Agrega Greenberg: La Declaracin Juda sobre los Cristianos y el Cristianismo es la ms positiva afirmacin del Cristianismo jams hecha por una comunidad juda. Seala en forma inequvoca que los Cristianos adoran al Dios de Israel y comparten la fuente bblica hebrea. Tambin se reafirma la tica Cristiana y la posibilidad de un trabajo conjunto Judo-Cristiano por la paz y la justicia. Asimismo, determina la culpa Cristiana por el holocausto judo, separando correctamente Cristianismo de Nazismo.

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www.jcrelations.net/articl1/greenberg-emet.htm Traduccin propia.

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Seala adems el Rabino que este documento ser probablemente resistido por sectores ortodoxos y tradicionales del Judasmo, contrarios al dilogo teolgico y de profundo rechazo histrico hacia el Cristianismo. Del mismo modo, puede ser mal interpretado por Cristianos fundamentalistas que niegan el pacto eterno del Judasmo con Dios, de la manera que lo afirma la Declaracin. An as concluye Greenberg esta declaracin es un gesto pionero e histrico. Irnicamente, esta afirmacin del Cristianismo, muestra la inclume vitalidad del Judasmo () Si Judos y Cristianos superan siglos de desconfianza y odio ser un gran testimonio de purificacin y paz para ambos. Con seguridad el Dios de Israel y del mundo, que alcanzar a todos los gentiles a travs de un Judo llamado Jess, estar complacido.

Fuentes consultadas

Rav Lehuda Levi. Introduccin al estudio de la Tor [en lnea].

http://aish.com/espanol/nuestras_fuentes/introduccion_al_studio.htm

Historia de las Religiones Siglo XXI, Las Antiguas Religiones. Siglo XXI Ed., 1977, vols. 2, 5 y 7. DIEZ DE VELASCO, Francisco. Hombres, Ritos, Dioses. Introduccin a la Historia de las Religiones. Editorial Trotta, 1995. SMART, Ninian. Las religiones del mundo. Tradiciones antiguas y transformaciones modernas. Ediciones Akal, 2000. Nueva Enciclopedia Larousse. Ed. Planeta, 1984. BAECK, Leo. La esencia del Judasmo. Buenos Aires, Argentina, Biblioteca de Ciencia e Historia de las Religiones, Paidos, 1964. MARTNEZ VAL, Jos Mara. El derecho en las grandes religiones. Editorial Comares, Granada, 1995. ALBALA, Amrico. Escuchando al Papa. Reflexiones sobre una trascendente visita a Israel. Instituto Chileno-Israel de Cultura, Stgo., mayo 2000.

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SOCIEDAD JUDA: El Largo Camino a Casa [en lnea]. Ministerio de Relaciones exteriores del Gobierno de Israel. http://www.mfa.gov.il/mfa/go.asp?MFAH01u20 http://www.theciu.org/weremember2.htm www.jcrelations.net/stmnts/njsp_dabru_emet.htm. www.jcrelations.net/articl1/greenberg-emet.htm.

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