EL MITO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

(NOTAS)

Por Alberto Buela

Ya empezamos mal hablando de indios cuando lo polticamente correcto es hablar de aborgenes, trmino que viene del sufijo latino ab que indica procedencia, ms el sustantivo origo-inis que significa origen, nacimiento. Cuando decimos aborigen nos queremos referir a alguien originario del suelo donde vive.

Aparece aqu la primera contradiccin los indigenistas que se auto titulan con un trmino del latn como aborigen, en lugar del indio que es mucho ms genuino y originario. Es verdad que naci de un error de Coln, pero eso es todo, no existi una manipulacin ex profesa del trmino, como ocurri y ocurre con el de aborigen. Ahora bien en el caso de los aborgenes de la Patagonia y de la Pampa argentina no son originarios para nada, eso no es cierto, es una falsedad de toda falsedad. Los que hoy se denominan mapuches son un cuento, son un bluff, lo decimos en ingls porque la oficina poltica de estos indios est en Londres. Ellos llegan a La Pampa a partir de 1770 y eran pehuenches de Ranquil (hoy Chile) y se instalan en pleno cladenar (montes del Caldn) de la Pampa central, llamada tambin Mamil Mapu (pas del monte). Vemos como estos indios son menos originarios que los criollos viejos de la Pampa. Y en la Patagonia, cuando invadieron por esa misma poca, mataron a los tehuelches sus verdaderos habitantes originarios. Sobre este tema se puede consultar el excelente artculo de Fredy Carbano Julio Argentino Roca y la gran mentira mapuche que est en Internet. Es sabido que hoy da uno de los temas y asuntos ms aprovechados polticamente por el progresismo, tanto de izquierda como liberal, es el del indigenismo. No existe prcticamente ningn gobernante- nacional o provincial- de Nuestra Amrica que no cante loas al mundo precolombino, a los indios, a los autctonos, a los pueblos originarios. Ni qu decir de los militantes polticos del progresismo y los intelectuales del pensamiento nico, el tema est comprado en bloque. Es como si una voz de orden venida del imperialismo yanqui dijera: As como para nosotros el nico indio que vale es el indio muerto, para Uds. lo nico valioso es: que todos sean o se declaren indios. Para apoyar este principio de dominacin poltica y cultural nos han vendido, y nuestra intelligensia ha comparado, la teora del multiculturalismo que hace pedazos la poca unidad nacional que hemos logrado luego de 500 aos de existencia. Esta teora ruin se expresa en el apotegma: la minoras tienen derechos por el slo hecho de ser minoras, tenga o no algn valor lo suyo. y la voluntad de las mayoras? Solo sirve para convalidar en el momento de votar a la lite ilustrada que gobernar para las minoras, llmense grupos concentrados de la economa (Etztain, Grobocopatel, Mildin, Werthein), de la cultura (gays, lesbianas, bisexuales, homosexuales), de la farndula meditica (Leuco, Eliaschev, Sofovich, Gelblung), del pensamiento (Feimann, Forster, Kovaldof, Abraham). Gringos de la peor laya que viven esquilmando a nuestros pueblos bajo la mascarada democrtica de servirlos. Y as como es polticamente correcto criticar a los fumadores y a los cazadores de ciervos, por el contrario, es polticamente incorrecto criticar a cualquiera de las mil variantes del indigenismo americano.

La crtica al indigenismo inmediatamente nos demoniza, porque el indigenismo es un mecanismo ms de dominacin del imperialismo y como tal funciona. Su verborrea criminaliza a quien se opone. Su lenguaje busca despertar sentimientos primarios a dos puntas: se presentan como vctimas y criminaliza a quienes se le oponen o ponen simplemente reparos. Lo grave del indigenismo es que en nombre de las falsas razones de origen que dan ellos, nos quitan, al menos a los criollos americanos, nuestro lugar de origen. Y nosotros los criollos bajo la firma de gauchos, huasos, cholos, montuvios, jbaros, ladinos, gachos, borinqueos, charros o llaneros somos lo mejor, el producto ms original que dio Amrica al mundo. Ya lo deca Bolivar sobre l mismo: ni tan espaol ni tan indio. Es este mundo criollo que dio el barroco americano y que pele por la independencia y libertad de nuestros pueblos. Este mundo criollo que tuvo sus mejores frutos intelectuales en la universidad de Chiquisaca, llamada La Plata, Charcas y hoy Sucre. O por qu se piensan que Bolivia, as pobre y desmantelada como la vemos, ha sido la que mayor cantidad de pensadores nacionales hispanoamericanos ha dado en el siglo XX? Porque funciona sobre una matriz de pensamiento que tiene medio milenio. Qu es ser criollo sino la mejor forma de sentir lo nuestro, lo propio, lo autntico. No es necesario andar vestido de gaucho, huaso o llanero, ni tener diez generaciones de americanos. Criollo puede ser un bancario, y un plomero, un cura o un mdico, un rico o un pobre, el inmigrante italiano o alemn, el turco o el judo. Lo criollo es la captacin del valor de lo genuino en nosotros. La valoracin del modo gaucho de vida con sus costumbres y tradiciones. No porque nos vistamos de gauchos vamos a ser ms criollos, yo conozco tantos gauchos de tienda. Hace muchos aos, Juan Carlos Neyra, el padre del Colorado Neyra, escribi: Criollo es aquel que interpreta al gaucho y lo criollo es un modo de sentir, una aproximacin afectiva a lo gaucho. Es por eso que lo gaucho es necesariamente criollo pero un criollo puede no ser gaucho. De all que esos viejos camperos de antes decan: Nunca digas que sos gaucho, que los otros lo digan de vos. Hace unos das escribi Solz Rada desde Bolivia un brillante artculo El canciller y las hormigas donde el canciller de su pas afirma: para nosotros los indios estn primero las mariposas y las hormigas y en ltimo lugar est el hombre. A lo que comenta Solz: Lo inaceptable es separar la preservacin de la Madre Tierra de la defensa del gnero humano. Recurdese que los nazis tambin pensaban que judos y gitanos valan menos que hormigas y bacterias. Lo postulado por su canciller viene a coincidir con los planes de John Rokeffeller III de control de la natalidad de los pases del tercer mundo. El historiador y amigo chileno Pedro Godoy nos dice: Chile no escapa del plan desmembrador. Modas primermundistas nos contaminan: tatuajes, grafitis, piercing, swingers, punkies Ahora adquiere fuerza otra: los indigenista bajo el grito cada etnia una nacin Inquietante!. Los asesores rubios de esta campaa motorizan, hoy como ayer, la leyenda negra. Aportan as a acentuar nuestra crisis de identidad

La instrumentacin poltica que est detrs del indigenismo la hace notar muy bien Flix Rodrguez Trelles cuando afirma: Los mal llamados "originarios" son el brazo de la quinta columna interior. El experimento imperial ha logrado un xito notable al controlar Bolivia con el cocalero manejado desde atrs por Garca Linera (el Cohn-Bendit boliviano), y acechan con fuerza en Ecuador (no es casual que a Correa los "originarios" lo ataquen cuando repudia la deuda externa) (cfr. En Internet su artculo Los pueblos originarios: una operacin de pizas). Tanto Andrs Solz Rada como Pedro Godoy, dos hombres de la izquierda nacional suramericana, como Trelles un hombre del peronismo genuino, quieren poner el acento y distinguir entre la existencia y primaca de la identidad de la comunidad poltica de origen (aquella que nos da el Estado-nacin al que pertenecemos) y una identidad adquirida o secundaria que es la que cada uno puede darse o crearse por estudio o convicciones (comunidad mapuche, gaucha, gringa, juda o rabe). Si no tenemos en cuenta esta distincin poltica fundamental caemos en el error todos los separatismos. Y as todo suma y sigue, y podramos poner mil ejemplos. De este indigenismo se desprende la primera mentira mayscula: la matanza de indios que realizaron los espaoles fue de 120 millones segn Escarr Malav, presidente de la comisin de relaciones exteriores del Congreso de Venezuela, de ah que Chvez hable equivocadamente de holocausto aborigen. De 70 millones segn el socilogo brasileo Darcy Ribeiro y as siguen los nmeros ms inverosmiles. Pero estas cifras son solo suposiciones artificiosas teidas por el odio a Espaa y lo espaol producto de la leyenda negra creada por las oficinas polticas de Holanda e Inglaterra. El filsofo e historiador mejicano Jos Vasconcelos, nada hispanista, hace constar en su Breve historia de Mxico que no haba ms de seis millones de indios en todo el norte de Amrica, tesis que aos despus convalidaran las investigaciones del antroplogo W. Denevan. Mientras que don Angel Rosemblat, profesor de historia de Amrica colonial y nada sospechoso de prohispanismo, estim una poblacin a la llegada de Coln de trece millones y medio para toda Amrica. La que disminuy en gran parte no por las matanzas, que ciertamente las hubo sobre todo en los primeros treinta aos de la conquista, pero ni por asomo con la magnitud que se les otorga, sino por las epidemias que los espaoles trajeron: gripe, viruela, sfilis, etc. Angel Rosemblat naci en Polonia en 1902 en el seno de una familia juda y lleg a Buenos Aires a los seis aos, realiz sus estudios en la Universidad de Buenos Aires, se perfeccion en Europa y en 1946 se afinc en Venezuela contratado por ese gran pensador venezolano que fue Mariano Picn Salas, y all muri en 1984.Este fillogo y antroplogo cultural se destac por su continuado trabajo de treinta aos sobre el tema de la poblacin originaria de Amrica a la llegada de Coln y en un libro memorable que tiene muchas ediciones La poblacin de Amrica en 1492. Viejos y nuevos clculos, FCE, Mxico, 1967. Afirma Pierre Chaunu, historiador francs y protestante, el mayor revisionista de la Revolucin Francesa junto con Francois Furet, escribe: La leyenda antihispnica en su versin norteamericana (la europea hace hincapi sobre todo en la Inquisicin) ha desempeado el saludable papel de vlvula de escape. La pretendida matanza de los indios por parte de los

espaoles en el siglo XVI encubri la matanza norteamericana de la frontera Oeste, que tuvo lugar en el siglo XIX. La Amrica protestante logr librarse de este modo de su crimen lanzndolo de nuevo sobre la Amrica catlica. La tenaz y reiterativa acusacin de genocidio a los espaoles por parte de los indigenistas contrasta con el silencio sobre uno de los episodios ms terribles y duraderos, la matanza y explotacin de indios y negros por parte de las oligarquas americanas ilustradas luego de la independencia. As durante casi todo el siglo XIX las oligarquas locales masnicas y liberales bajo rgimen de esclavitud hicieron desaparecer pueblos enteros como los charras en Uruguay, los mayas en Mxico y varias etnias en el Brasil amaznico. Nosotros al no ser antroplogos culturales, slo conocemos tres trabajos serios sobre el tema en Argentina: a) los de Ernesto Snchez Ance para el rea norte del pas. b) el libro del antroplogo Jorge Fernndez C., fallecido hace unos aos, titulado Historia de los indios ranqueles, Bs.As. Ed. Inst.Nac.Antropologa y Pensamiento Americano, 1998, en donde con lujo de detalles desarma el mito de los indios pampas o ranqueles como originarios, sino que llegaron a La Pampa en 1770 corridos de Chile por los espaoles y vivieron all, gracias a la industria sin chimeneas el maln y el cautivaje - hasta 1879, cuando cae Baigorrita, su ltimo cacique. c) el libro de P. Meinrado Hux: Memorias de un ex cautivo Santiago Avendao, Bs.As. Ed. Elefante Blanco, 1999. En donde se muestra palmariamente cmo era la tan mentada cultura indgena, con sus sacrificios humanos y el desollar viva a la gente. Invitamos a los que quieran profundizar, a leer estos trabajos que estn al alcance de todos. Alberto Buela Publicado 17th May 2010 por Eduardo Linares Dahl FUENTE: http://demodirecta.blogspot.com.ar/2010_05_01_archive.html

12 de abril de 2013

CUESTIONANDO EL CONCEPTO DE "PUEBLOS ORIGINARIOS". En la guerra semntica unos quieren hacer su revolucin progresista subvirtiendo el sentido de las palabras y otros queremos afirmar las identidades personales y colectivas preservando el sentido propio de las palabras. Uno de los terminachos que los progresistas han introducido para desarticular los estados nacionales es el de pueblos originarios para denominar a los descendientes de las etnias amerindias que existan antes de que se formara historicamente a Amrica.

Recogemos a continuacin algunos de los cuestionamientos a ese terminacho. Extracto de la entrevista a Alberto Buela en Nouvelle Revue dHistoire. De la Introduccin de Petras: PETRAS: Buela recoge nuestra idea en el sentido de descalificar a los pueblos indgenas amerindios como los pueblos originarios de Amrica por cuanto ellos son poblaciones preexistentes a la existencia de Amrica en la historia: Amrica comienza a existir con las fundaciones espaolas en este continente; desde entonces y solamente desde entonces se puede hablar de Amrica. De all que LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMRICA SEAN LOS QUE SE ORIGINARON EN AMRICA A PARTIR DE LA FUNDACIN HISPNICA DE AMRICA, Y QUE -EN EL CASO DE LOS CASTELLANO-PARLANTES- LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMRICA SON TODOS LOS CRIOLLOS (ms o menos mestizos) QUE HABITAN DESDE CALIFORNIA Y FLORIDA HASTA PATAGONIA Y TIERRA DEL FUEGO. De la entrevista: ALBERTO BUELA: no somos ni tan espaoles ni tan indios sino hispano-criollos. Producto de una cultura de sntesis o simbiosis entre dos cosmovisiones que se han imbricado produciendo al hombre americano actual.Nosotros, los criollos, como muy bien afirma el historiador chileno Pedro Godoy somos el hombre genuinamente originario de Amrica.

Nuestra deuda con Europa es grandsima (lengua, religin, instituciones) pero nuestra matriz, nuestro genius loci (clima, suelo y paisaje) es Amrica. Y esto no debemos olvidar. Nosotros pensamos y vivimos desde Amrica.
Del artculo El concepto de pueblos originarios: ALBERTO BUELA: Nos vamos a ocupar ahora de la falsa interpretacin y posterior instrumentacin del concepto de pueblos originarios.
El primero del que tenemos conocimiento que llam la atencin sobre este asunto fue el historiador chileno perteneciente a la izquierda nacional, Pedro Godoy, cuando afirm: El pueblo originario de Chile es el pueblo chileno real y concreto que conocemos en las calles, los estadios y las fiestas. Y esto se aplica a toda Nuestra Amrica donde el pueblo originario es el pueblo criollo que se ha dado arquetipos en todos los pases: huaso, gaucho, cholo, pila, montubio, ladino, llanero, jbaro, charro, etc. Si bien ya no vamos ms vestidos as, pues lo tiempos cambian, lo criollo es la valoracin como lo ms genuino de estos arquetipos.

[1]

[1] Es interesante notar, que en los muy buenos pensadores chilenos, encontramos las mejores meditaciones sobre qu sea lo de pueblos originarios, por ejemplo Pedro Godoy o Petras Petrus. Seguramente, por los inconvenientes que presentan los partidarios de la Repblica Pseudomapuche para el sur de Chile con sede en Londres. espaoles y portugueses, cambiaron hbitos, usos y costumbres al mixturarse con los indios y creando una cultura de sntesis o intercultura. Amrica se incorpora con rasgos propios a la historia del mundo cuando comienzan a nacer y a

producir con rasgos distintivos los criollos americanos, que son, como dijera Bolivar: ni tan espaol ni tan indio. Los indios son poblaciones preexistentes al concepto o la idea de Amrica. El pueblo que da origen a Amrica es Espaa y en menor medida Portugal. Ahora bien, el carcter de originario nos lo da la mixtura o simbiosis, puesta de manifiesto en esos arquetipos que nombramos antes, y que resumimos en lo criollo.

Publicado por Petras Petrus de Petris

FUENTE: http://losdocumentoscarteropetras.blogspot.com.ar/

Multiculturalismo o Interculturalismo Por Alberto Buela

Multiculturalismo o Interculturalismo Por Alberto Buela (*) Correo Rebanadas de Realidad - Buenos Aires, 07/09/08.- Hace ya bastantes aos que venimos combatiendo la idea del multiculturalismo como una categora ideolgica de dominacin nacida desde los antroplogos culturales usamericanos por la cual se exalta a las minoras por el hecho de ser minoras en desmedro de las mayoras populares. Y de dominacin porque lo que se busca con su utilizacin poltica es quebrar la idea de comunidad nacional en una multitud de minoras o grupos minoritarios, polticamente de ms fcil manejo que un poder nacional centralizado. Este multiculturalismo es el que tiene vigencia poltica en Bolivia, en estos ltimos tiempos, con la sancin de una constitucin con 36 naciones aborgenes. As bajo la mascarada y el simulacro de defender los intereses postergados histricamente de los "originarios" se quiebra desde el ejecutivo la comunidad nacional boliviana. El Estado-nacin creado por Sucre corre el riesgo de dejar de existir. A decir verdad tampoco les sirvi de mucho su existencia pues estos ltimos doscientos aos fueron de mayor explotacin que los del perodo hispnico. Pero al menos, gracias al Estado-nacin fueron reconocidos como tales, como bolivianos, en el orden internacional, que no es poco. Cul es la ventaja para Bolivia que le traen las tesis multiculturalistas?. Ninguna, sino por el contrario, ser mucho mejor manejada por los intereses brasileos, chilenos, argentinos y de yanquilandia en la regin al no existir un poder central de decisin nacional sino 36 "decisiones nacionales". Un verdadero disparate.

Las tesis multiculturalistas tambin son aplicadas en Chile con la exaltacin del pueblo mapuche con sus oficinas en Londres.(siempre detrs Inca-laperra como dice el Martn Fierro) Algo tambin en Argentina y Colombia. Mucho ms en Ecuador y Venezuela. En el fondo el multiculturalismo es una trampa, porque no consiste en un respeto verdadero por el otro. Hace como s lo respetara pero en realidad no lo tiene en cuenta tal como es, sino ms bien lo toma al otro por la caricatura de lo que es. Que el multiculturalismo es un instrumento del imperialismo lo pone de manifiesto Rodrigo Argull cuando afirma: "En realidad el multiculturalismo apunta en su estadio final no a la coexistencia de culturas sino a su fusin en el seno de un Mercado global" (1). Esta parodia respecto a la valoracin del otro solo a travs de su pintoresquismo y no en lo que verdaderamente es o existe, nos ha llevado a plantear la teora del disenso (2) segn la cual proponemos "otro sentido" al actualmente vigente sobre las cosas y las acciones de los hombres. El disenso se torna peligroso para el pensamiento nico y polticamente correcto, una de cuyas categoras es el multiculturalismo, dado que permite crear teora crtica. Pues como afirmara ese gran filsofo suramericano que fue Alberto Wagner de Reyna: "Detrs del contenido lgico del disenso siempre hay una necesidad axiolgicamnete fundada en lo insobornable- de hacer vencer la verdad. Nada ms lejos de l, que el parloteo- hablar por hablar y discutir por discutir- que la jovial disposicin a un compromiso que no compromete a nada. Tal suele ser el tan celebrado consenso" (3). El consenso y sus famosas "mesas de consenso" como instrumentos del multiculturalismo fundan lo que hemos denominado "falso dilogo", es decir, un dilogo que comienza con el consenso como peticin de principio, escondiendo de entrada noms, las diferencias de las partes y de los intrpretes. Este disimulo, esta parodia ha malogrado las mejores iniciativas, porque ha partido siempre de "la parodia del otro" como lo es tomar "al otro" antes que nada como un igual. Ignorando que la nica igualdad posible en un dilogo abierto y franco es la diferencia. Y esta se manifiesta siempre y de entrada en el disenso. Pretender definir "al otro" bajo el apotegma de "todos por igual" es ocultar su identidad en la categora ideolgico poltica del igualitarismo. Falsedad que se viene repitiendo desde la Revolucin Francesa para ac en todos "los ismos". Al ser el consenso entendido por el progresismo como razn de causa eficiente y no como causa final a la cual llegar, se establece entonces por acuerdo de los grupos de poder o minoras. Es sabido que los pueblos no consensuan, ellos simplemente dicen qu y quines son en la historia del mundo. Y la lgica interna de las minoras es que la decisin se toma siempre antes que la deliberacin, con lo que esta ltima se transforma en un simulacro ms. Con justa razn ha afirmado ese gran pensador de la poltica que es Dalmacio Negro

Pavn: "El consenso, como mito poltico, est al servicio de las oligarquas que se presentan como representantes de la sociedad" (4). El multiculturalismo se presenta como una idea fuerza para preservar la diversidad y la pluralidad del mundo bajo los principios de igualdad, tolerancia y democracia cuando en realidad lo que produce es algo totalmente distinto. Viene como caballo de Troya del imperialismo a quebrar las comunidades nacionales en mltiples tribus urbanas o rurales (Maffesoli dixit) que ya no sern contenidas por la pertenencia al Estado-nacin sino slo por el dios monotensta del Mercado Global. As extraa a los pueblos de sus propias races pues entiende la identidad como la de todos por igual y la tolerancia no para evitar un mal mayor sino como "la demorada negacin del otro" a travs de la retrica del consenso (habla, habla que yo ya tom la decisin) y la democracia como respeto al procedimiento jurdico poltico y no como poder al pueblo. La mejor, mayor y ms profunda respuesta al multiculturalismo ha nacido del filsofo cubano Ral Fornet Betancourt, radicado hace muchos aos en Alemania, con su trabajo Filosofa intercultural (Mxico, 1994). All nace por as decir el concepto de interculturalidad no tanto como oposicin a multiculturalidad sino como afirmacin del mestizaje hispanocriollo de lo que es Amrica. Nosotros, los americanos, que somos muchas culturas al mismo tiempo no nos podemos identificar con una sola como pretende el multiculturalismo sino que vivimos varias culturas al mismo tiempo. De modo tal que nosotros vivimos entre culturas, una interculturalidad raigal. Pretender desgajarnos de estas muchas culturas que somos para exaltar una de entre ellas, como pretende el indigenismo multiculturalista, es extraarnos de nosotros mismos. As el interculturalismo encarna y representa al pluralismo cultural genuino porque muestra y respeta los mltiples aspectos que viven en nosotros mismos. A diferencia del multiculturalismo que nace y depende de un centro cultural interpretativo: Usamrica y el pensamiento nico, "El interculturalismo, afirma Fornet, desecha y renuncia a operar con un solo modelo terico-conceptual que sirva de paradigma interpretativo" (5). Ya el trmino inter-culturalismo nos indica que nosotros vivimos "entreculturas", entre varias culturas y pretender definirnos o comprendernos por una sola de entre ellas es, en definitiva, no entendernos en lo que somos. Pero tambin es cierto que nosotros, los americanos, no somos todas esas culturas acabadamente, no somos la "raza csmica" como ingenuamente pretenda el gran Vasconcelos, somos o tenemos, anlogamente, parte de esas culturas, de algunas ms y de otras menos. Todo ello se plasm luego de quinientos aos en un tipo humano: el criollo, que no es ni tan espaol ni tan

indio, segn afirmaba Bolivar. El criollo bajo la forma del huaso, el gaucho, el llanero, el cholo, el colla, el montubio, el ladino, el boricua, el charro es la encarnacin de este mundo intercultural de que hablamos aqu. El es en s mismo la encarnacin de una pluralidad cultural viviente. Es una cultura de sntesis que nos habla de un tipo humano de lo mejor que Amrica ha dado. Poticamente esto lo expresaron Daro y Hernndez cada uno a su modo: Hay mil cachorros sueltos del Len Espaol. Se necesitara, oh Roosevelt, ser, Dios mismo, el Riflero terrible y el fuerte Cazador, para poder tenernos en vuestras frreas garras. Y, pues contis con todo, os falta una cosa: Dios! ...... Tiene el gaucho que aguantar Hasta que lo trague el hoyo, O hasta que venga un criollo En esta tierra a mandar. Y polticamente se ha encarnado el interculturalismo en hombres gobernantes como Eloy Alfaro (Ecuador), Juan Jos Arvalo (Guatemala), Getulio Vargas (Brasil), Pern (Argentina) Ovando y Candia (Bolivia), Natalicio Gonzlez (Paraguay), Herrera (Uruguay), Balmaceda (Chile), Lpez Michelsen (Colombia), Belande (Per), Crdenas (Mxico), Caraso (Costa Rica), Arnulfo Arias (Panam) y hoy da Chvez(Venezuela) y Uribe (Colombia) ms all de sus diferencias ideolgicas. Todos ellos, cada uno a su tiempo, han sabido responder desde el poder qu son ellos y los pueblos que gobiernan. Es que el ejercicio de la interculturalidad es una vivencia, no crea dudas, stas nacen cuando se aplican modelos ideolgico- polticos como sucede con el multiculturalismo para entender una realidad, la realidad nuestra y de nuestros pueblos, que escapa a sus categoras de interpretacin. Notas: (1) Argull, Rodrigo: "El progresismo, enfermedad terminal del izquierdismo" en revista El Manifiesto N 10, Barcelona, junio 2008. (2) Buela, Alberto: Teora del disenso, Bs.As., Ed. Cultura et Labor, 2004 (3) Wagner de Reyna, Alberto: "prlogo a Ensayos de Disenso", Barcelona, Ed. Nueva Repblica, 1999, p.5 (4) Negro Pavn, Dalmacio: "Desmitificacin del consenso poltico" en revista Razn Espaola N 145, Madrid, sep-oct. 2007, p.152

(5) Fornet Betancourt, Ral: Filosofa intercultural, Mxico, Univ. Pontificia, 1994, p. 10 (*) Filsofo (mejor arkagueuta). Centro de Estudios Estratgicos Suramericanos. Federacin del papel. Escuela de Gobierno Pcia. de Bs.As. Rebanadas de Realidad - Buenos Aires, Argentina

"estar juntos parece la creacin entera, como lengua sincera destruimos, levantamos, vivimos densamente y nos enamoramos densamente, en silencio, sufriendo de emocin; estar juntos parece morir juntos, parece un jarro de ternura, muy frgil, que estremece de nocin de principio y de fin a la creacin.."

FUENTE: http://greenhouse.economics.utah.edu/pipermail/reconquista-popular/2008September/066463.html

EL ORDEN CRIOLLO

Alberto BUELA

A los amigos de la Quiaca y sur de Bolivia

Lo primero que plantea tan arduo tema es responder a la pregunta desde dnde vamos a hablar del orden criollo?. Y respondemos, desde la tradicin nacional argentina e hispanoamericana.

a) Y esta tradicin tiene un origen fctico, de hecho, en los setenta y dos yeguarizos que trae Pedro de Mendoza a Buenos Aires en 1536, donde los pocos que quedaron, algunos murieron y otros se los comieron durante esa terrible hambruna portea de cinco aos que dur la aventura mendozina. Ordenada la despoblacin de la primera Buenos Aires por Irala y desobedeciendo sus rdenes de degello fueron largados a campo y se reprodujeron libremente durante cuarenta aos, llegando a la cifra estimada de setecientos mil. De modo tal que la base fctica, el hecho bruto y concreto del orden criollo es la cultura del caballo y todo aquello que la rodea.

b) La tradicin poltica del orden criollo la hallamos primero en Juan de Garay, hombre ejemplar si los hubo, ms americano que espaol pues lleg a Amrica a los trece aos, fund Buenos Aires y cofund Santa Cruz de la Sierra junto a uflo de Chvez y gobern Asuncin del Paraguay, luego en Hernandarias, despus en el letrado del siglo XVII Juan Solrzano Pereira, gobernador de Huancavelica, nuestros prceres y gobernadores criollos del perodo de la Independencia como San Martn y Gemes, Rosas luego, y ya en el siglo XX Roque Senz Pea, algo en Irigoyen y finalmente Pern, con sus luces y sombras. (estos gobiernos de corte criollo y nacional se reproducen en mayor o menor medida en toda Nuestra Amrica. No es ac el lugar para enumerarlos).

c) La tradicin cultural del orden criollo se funda en el poema pico por excelencia de la ecmene hispanoamericana: el Martn Fierro, que tiene un antecedente ilustre en la primera parte del Facundo, como primer estudio sociolgico descriptivo de la realidad argentina a mediados del siglo XIX, y tiene sus consecuentes en trabajos como La Tradicin Nacional de Joaqun V. Gonzlez, quien incorpora la cultura montaesa. En torno al criollismo de Ernesto Quesada, que se completa con El Payador de Lugones, serie de conferencias en el teatro Oden a las que asiste el entonces presidente Roque Senz Pea y su ministro del interior Indalecio Gmez.

Vista a vuelo de pjaro la tradicin nacional en sus tres dimensiones: fctica, poltica y cultural, cabe ahora preguntarse qu es una tradicin y una tradicin nacional? La tradicin debe entenderse no como el traspaso de cosas de una generacin a otra, de padres a hijos o de abuelos a nietos. No. La tradicin es slo y exclusivamente, la transmisin de las cosas valiosas de una generacin a otra. Es decir, aquellas cosas que

tienen insertas un valor que por ello se pasan de denominarse bienes. As, un bien es una cosa que lleva inserta un valor. Esto es lo que constituye el meollo de una tradicin: la transmisin de valores encarnados en las cosas y no simplemente "la declamacin de los valores" al modo libresco o pedaggico. En cuanto a lo nacional, concepto que viene de nacin y cuya raz es el verbo latino nasco que significa nacer, es un proyecto poltico-cultural que un pueblo determinado busca darse en la historia del mundo. Lo nacional significa primero el lugar donde se nace, es algo vinculado a la tierra, de all proviene el trmino nacin, que en esta primera aproximacin se limita al pas, que viene del paisaje, lugar donde habitan los paisanos, quiere indicar el genius loci que nos rodea al caer a la existencia en este mundo cada uno de nosotros. Pero no acaba all la idea de nacin y nacional sino que se extiende a aquello que pretendemos ser y hacer los paisanos como pueblo en la historia de mundo. De modo tal que la tradicin nacional reclama para existir, alternativamente, estos dos elementos: pas y proyecto, historia y futuro.

Planteadas as las cosas podemos entrar ahora en el tema de esta meditacin, el del orden criollo. ste fue el orden que se dio fcticamente con la cultura del caballo, que se dio polticamente con los gobiernos que privilegiaron y defendieron lo nuestro y que se dio culturalmente cuando pensamos con cabeza propia. Antes que nada debemos prevenirnos y afirmar que, el Don Segundo y toda su comercializacin arequera, (el gaucho visto con los ojos del hijo del patrn, Doll dixit), el Santos Vega, leyenda mitmana para profesores de literatura, el Fausto formado por palabras gauchas y conceptos vacos (criollada de gringo fanfarrn, que anda jineteando la yegua de su jardinera, Lugones dixit) y el floklorismo de gauchos de tienda nada tiene que ver con lo criollo. Todo ello es un remedo, una mala copia. El orden criollo implica la existencia de una cosmovisin, es decir, una visin totalizadora, hoy se dice holstica, del hombre el mundo y sus problemas, expresada en el estilo de nuestros hombres de campo o del hombre de ciudad que siente el campo. Y ac viene y hay que hacer una distincin fundamental entre lo gaucho y lo criollo. Distincin que hiciera Juan Carlos Neyra en un impecable, breve y profundo ensayo. El gaucho y lo gaucho trmino peyorativo hasta que lo recuperan San Martn y Gemes y es bueno que se recuerde y se lo recuerde desde ac, desde la Quiaca, implica una forma de vivir que necesariamente se da en el campo, en donde el gaucho muestra todas sus habilidades camperas, todas sus pilchas como en esta fiesta, todas sus destrezas en juegos como el pato, la taba, la sortija y en danzas como el triunfo, el gato, la zamba, la cueca, la chacarera o el chamam. En donde los silencios tienen sus sonidos y los trabajos sus tiempos en un madurar con las cosas, tan propio del tiempo americano.

Y lo criollo entonces? Criollo es aquel que interpreta al gaucho y lo criollo es un modo de sentir, una aproximacin afectiva a lo gaucho. Es por eso que lo gaucho es necesariamente criollo pero un criollo puede no ser gaucho. De all que esos viejos camperos de antes decan: Nunca digas que sos gaucho, que los otros lo digan de vos. As, se pudo acertadamente escribir: Si gaucho es una forma de vivir, criollo es una forma de sentir" [1] Y esta distincin se ve claramente en la estrofa del poema nacional que dice: Tiene el gaucho que aguantar Hasta que lo trague el hoyo, O hasta que venga un criollo En esta tierra a mandar.

Estrofa que muestra en forma evidente como el gaucho es quien sufre, quien padece un modo de vida, en este caso en la poca posterior a Rosas, de explotacin e injusticias, y las esperanzas estn puestas en un criollo, el aquel que siente lo gaucho, que interpreta cabalmente lo gaucho y que pueda llegar a mandar, a gobernar. De modo tal que el orden criollo nace de la interpretacin ms acabada de aquello que la Argentina dio al mundo de ms genuino: el gaucho. Y que en Nuestra Amrica se llam huaso en Chile, montubio en Ecuador, cholo en Per, camba en Santa Cruz, coya en La Paz, gacho en el sur de Brasil, borinqueo en Puerto Rico, ladino en Guatemala, llanero en Colombia y Venezuela, charro en Mxico.

Pero avancemos un poco ms y pasemos con nuestro aporte del plano descriptivo al plano metafsico. Y as afirmamos que si bien es indudable que se ha producido paulatinamente con el surgimiento de la sociedad industrial y de consumo la desaparicin de lo criollo bajo la forma del gaucho, el llanero, el montubio, el charro, o el huaso, ello no nos permite, de ninguna manera, afirmar la desaparicin de los valores que alentaron a este tipo de hombre. Lo gaucho es la forma en donde se plasm de mejor manera lo criollo, pero lo criollo es el fondo, es el ncleo aglutinado de valores que le da sentido a lo gaucho. En una palabra, que desaparezca la forma, en tanto que apariencia, (hoy los centros tradicionalistas son slo apariencia de lo gaucho) no nos autoriza a colegir que muri su contenido; esto es, el alma gaucha, o sea, la expresin ms propia de lo criollo. Muy por el contrario, lo que se tiene que intentar es plasmar bajo nuevas apariencias o empaques los valores que sustentaron a este arquetipo de hombre, como lo son: a) el sentido de la libertad, b) el valor de la palabra empeada, c) el sentido de jerarqua y d) la preferencia de s mismo. No existe ningn

pensador nacional iberoamericano, ms all de las dismiles posiciones polticas, que no sostenga estos cuatro principios fundamentales del alma hispanoamericana. As el orden criollo nace a partir de all y es expresin poltica y cultural de esa esencia propia y especficamente nuestra, esto es, de la ecmene, de esta gran casa que es Amrica, que como lo hspito nos recibe, nos hospeda a todos nosotros (aborgenes, gauchos y gringos) que desde lo inhspito hemos llegado a Amrica buscando la posibilidad de ser plenamente hombres. Ac la primaca no se obtiene por la antigedad, como nos quieren hacer creer hoy en da las voces publicitadas del indigenismo, ac la primaca la tiene aquel que llev a su mayor perfeccin la forma de ser americano y este fue el criollo como producto de ese abrazo fenomenal, tanto en la lucha como en el lecho, que se produjo a partir de 1492. En donde Europa y Amrica dejaron de ser lo que eran y haban sido hasta entonces para ser otra cosa distinta, diferente, nueva y no vista nunca antes: Y aqu en Amrica surgimos nosotros, "ni tan espaol ni tan indio", el mundo criollo y su orden, que lleg a su plenitud cuando cuaj un arquetipo humano que en Argentina fue el gaucho. Y que fue descripto acabadamente por texto por el Facundo, el Martn Fierro, La Tradicin Nacional, el Payador o Romances de Ro Seco. Y que lleg a su plenitud poltica cuando fue bien interpretado por hombres como San Martn, Gemes, Rosas, Senz Pea, Yrigoyen y Pern.

[1] Neyra, Juan Carlos: Introduccin criolla al Martn Fierro, ed. Huemul, 1979, p.22.28/11/2006 20:13. bitacorapi
http://bitacorapi.blogia.com/2006/112801-el-orden-criollo.php

ACERCA DEL "ORDEN CRIOLLO" DE MI AMIGO ALBERTO BUELA

Por Ignacio G. TEJERINA CARRERAS

Hace muy pocos das, he ledo en el blog espaol BITCORA PI el artculo "El Orden Criollo" (http://bitacorapi.blogia.com/2006/112801-el-orden-criollo.php) destinado a los amigos del autor en la Quiaca y sur de Bolivia. Lo le con mucho inters porque la temtica es muy afn a mis pensamientos desde hace aos, ya que desde hace ms de una dcada, a solicitud ma, se cre el Departamento de Estudios Criollos del Instituto Argentino de Cultura Hispnica de Crdoba. A posteriori, la editorial El Copista, de Crdoba, me public mis "Races Criollas", en el ao 1994, obra que cont con el auspicio de la Municipalidad de Crdoba, Capital, a travs del llamado Fondo Estmulo para la Actividad Editorial Cordobesa, ordenanza 1808. Como tengo amistad con el profesor Buela y gran pasin por lo criollo, por ser quien esto escribe criollo de 14 generaciones en el pas, me veo en la necesidad de hacer algunas puntualizaciones sobre ello:

1) El autor expresa que la tradicin poltica del orden criollo la hallamos primero en Juan de Garay, quien "fund Buenos Aires y cofund Santa Cruz de la Sierra junto a uflo de Chvez"; luego en Hernandarias, despus en el letrado del siglo XVII Juan Solrzano Pereira, nuestros prceres gobernadores del perodo de la Independencia... etc. Lo expresado hasta aqu es parte de la realidad, pero de la realidad mediterrnea y rioplatense. Como hombre del Interior, acostumbrado a una visin parcial de la historia con epicentro en el Puerto, no puedo dejar pasar por alto algo muy importante. Ms all de los yeguarizos que trajo Pedro de Mendoza en 1536, el primer hito documental de la fundacin de lo que hoy es Argentina, es el 29 de junio de 1550, cuando Nez del Prado funda la ciudad de Barco con acta de fundacin, constitucin de Cabildo, es decir los requisitos primordiales de la legislacin espaola en Amrica para tener categora jurdica. Esta ciudad sufrira traslados, el ltimo hecho por Francisco de Aguirre, quien le cambiara el nombre original, en 1553, por el de Santiago del Estero, que hoy es legtimamente llamada Madre de Ciudades, precisamente por ser ella la primera ciudad en territorio argentino. Adems, y esto es muy importante, el tener ya una ciudad y empezar a nacer ya hijos de la cruza de espaoles e indios, da origen al nacimiento de nuestra Patria. La llamada "Fundacin de Buenos Aires" por Pedro de Mendoza, fue slo un asentamiento y por lo tanto, lo de Juan de Garay no fue una "segunda fundacin", sino la nica; el asentamiento de D. Pedro de Mendoza nunca tuvo acta fundacional ni cabildo, de modo tal que le corresponde a Juan de

Garay el honor de haber fundado lo que hoy conocemos como ciudad de Buenos Aires en 1580, despus de haber fundado Santa Fe en 1573.

Pero ms importante que todo lo dicho anteriormente es que cuando Juan de Garay fund Santa Fe y Buenos Aires, ya exista un orden poltico criollo, conformado por las siguientes ciudades, ya fundadas y consolidadas y en una dinmica generadora de la sociedad hispanocriolla: Santiago del Estero, fundada en la fecha arriba citada, Crdoba fundada por Jernimo Luis de Cabrera el 6 de julio de 1573, Mendoza fundada por Pedro del Castillo 1560, San Juan por Jofr en 1562, San Miguel de Tucumn en 1565 por Diego de Villarruel, Talavera de la Reina fundada el 15 de julio de 1567 por el gobernador Diego Pacheco. Esta ciudad de Talavera tambin tuvo el clebre nombre de Esteco y se situaba en la regin conocida como Palca Tucumn y despus fue el resultado de la fusin de 2 poblaciones, Talavera del Esteco y la Villa de la Nueva Madrid o Madrid de las Juntas, reunidas en 1609 por decisin del gobernador Alonso de Rivera. La primitiva Talavera estaba en el poblado llamado Cceres que haban levantado Jernimo de Olgun, Diego de Heredia y Juan de Berzocana en 1566, cuando se dirigan a Charcas llevando como prisionero a Francisco de Aguirre. Esta ciudad de Talavera de Madrid, o Esteco, alcanz bastante importancia, a tal punto que en 1623, cuando el breve In Supereminent de S.S. Gregorio XV, permiti a los jesuitas otorgar grados acadmicos en su colegio mximo de Crdoba, el Obispo Julin de Cortzar dispuso que la ceremonia de graduacin se realizara all. El permanente acoso de los indios redujo la ciudad a su mnima expresin, a tal punto que en 1689 contaba con slo 5 vecinos y 21 soldados de la guarnicin y se prevea su traslado al Valle de Choromoros, en jurisdiccin de San Miguel de Tucumn. El 13 de septiembre de 1692 un violento terremoto sacudi a la ciudad, causando 11 muertes y dejndola completamente en ruinas. El sismo se sinti con intensidad en San Miguel de Tucumn, Jujuy y Salta, atribuyndose la salvacin de esta ltima a la intercesin de la imagen de Ntro. Seor Jesucristo que se venera en la Catedral saltea, imagen conocida desde entonces como el Seor del Milagro. La mayor parte de los sobrevivientes de Esteco se refugiaron en la zona Metn, en donde poco despus fue levantado un fuerte llamado del Rosario, germen de la actual poblacin de Rosario de la Frontera. Ya abandonada por sus habitantes, Esteco termin por desaparecer.

En otro punto de su artculo, el Dr. Buela dice que la tradicin cultural del orden criollo "se funda en el poema pico por excelencia de la ecmene hispanoamericana: el Martn Fierro, que tiene un antecedente ilustre en la primera parte del Facundo". Lamento no coincidir con el amigo Buela, pero es muy comn desconocer todo ese gran bagaje cultural que tenemos los que hemos nacido en la Antigua Gobernacin de Tucumn o en Cuyo. La verdadera cultura argentina fundacional es la tucumanense, reconocida por brillantes pensadores del interior argentino, y que tiene dos fuentes fundamentales, el pueblo mismo del que ya hablaremos y la Universidad de Crdoba, que desde principios del siglo XVII fue un faro luminoso para Sudamrica. Me permito tomar para esta parte de mis comentarios a dos autores tucumanos, uno, poco conocido y casi exclusivamente en el

mbito de su provincia, aunque tambin he visto publicaciones suyas que se venden en libreras catlicas de Buenos Aires, Miguel Cruz. El otro, es un filsofo tucumano ya fallecido, D. Alberto Rougs, tambin poco conocido, como ocurre casi siempre con aquellos que no han podido exhibirse en las vidrieras de Buenos Aires. Miguel Cruz sostiene lo que no es negado por nadie (*1), que la cultura de la Cristiandad fue la que es legada a Amrica, sufriendo las transformaciones propias de los aportes de los aborgenes y que ya que, como dice el autor "Si Argentina es parte y porcin americana de la cultura de la Cristiandad por sus orgenes, ya que Amrica como tal, tom de esa manera y por su bautismo, conciencia de simultnea globalidad continental e histrica, y de su lugar en el mundo como un Nuevo Mundo, bien podemos llamar a esta instancia inaugural y arquetpica como nuestra Cultura Argentina Fundacional". Y dnde esa cultura comienza a forjarse y a desarrollarse en nuestro pas? Y quin la ha revelado y hecho conocer? Pues bien, esta cultura surge primitivamente en el Tucumn y ha sido relevada por ese gran estudioso que fue Juan Alfonso Carrizo, que recorri diversas provincias argentinas de lo que hoy se llama el NOA (Noroeste Argentino) y rescat canciones, poemas, cuentos, ancdotas, romances, villancicos, etc. escuchando a viejos lugareos, campesinos curtidos por el sol, muchos de ellos analfabetos y poseedores y transmisores de lo mejor del Siglo de Oro espaol. Carrizo public en 1926 "Antiguos cantos populares Argentinos. Cancionero de Catamarca", publicacin a la que siguieron innumerables aportes, como "Cantares del Tucumn" y otros. Nos informa Miguel Cruz que como Carrizo era un Don Nadie en el mundo de la cultura, le haba pedido a Ricardo Rojas su padrinazgo, para que lo prologase la obra y sta no cayera en el vaco. Sigue dicindonos Cruz que el hecho es que el libro de Carrizo y sus conclusiones parecan el comienzo de un formidable alegato contra toda la obra de investigacin de Rojas y en especial sus estudios sobre "los gauchescos". Nos dice Cruz que Rojas pretenda cimentar en obras como el poema Martn Fierro de Jos Hernndez los fundamentos literarios de una cultura argentina a defender y restaurar, considerndolas derivados genuinos de la autntica tradicin potica criolla. Con gran acierto Cruz recuerda que Vicente Fidel Lpez, hablando del poema gauchesco "Santos Vega o los Mellizos de la Flor", de Hilario Ascasubi, deca que "cuando los tipos poticos de nuestra vida actual hayan desaparecido (...) los cuadros y las creaciones del Sr. Ascasubi sern sin disputa la fuente, los antecedentes homricos de nuestra cultura literaria". Por el contrario, nos dice Cruz, Juan Alfonso Carrizo llegaba a afirmar lo siguiente: "seguir estudiando la poesa popular argentina en los poemas gauchescos es un grave error", agregando "la falta de investigacin por un lado y un exceso de patriotismo por otro, ha impedido ver claramente la filiacin literaria de nuestros poemas gauchescos". Y aqu yo mismo me formulo una pregunta Qu quiso decir Carrizo con exceso de patriotismo? No ser un patriotismo iluminado desde el Puerto?

Creo necesario volver a Cruz cuando establece la diferencia entre la poesa del Martn Fierro y los cancioneros de siglos anteriores que rescat Carrizo. Al respecto dice Cruz: "La poesa de los cancioneros de Carrizo contiene las manifestaciones ms verdicas de nuestra cultura argentina fundacional. Ella era en sus orgenes comn a todo el arco de la

sociedad, tanto de los ncleos urbanos como rurales. Cuando Carrizo la recogi ya slo entre los paisanos campesinos, fue porque all sobreviva como folclore, pero ste no era de ningn modo su mbito esencial". "Es una poesa de tradicin popular. Decimos popular por la viva vigencia que tuvo entre el pueblo, lo que segn los criterios antiguos no equivala sin masa vulgar..." "Tengamos presente que mientras tal poesa, en su momento popular es un fenmeno colectivo, cuando pasa luego a ser tradicional, se convierte en un hecho comunitario, es decir con identidad histrica y no con mera identificacin transente". "El pueblo como tal no crea la poesa de su patrimonio oral; esta es siempre obra de autores singulares, luego anonimados, y an puede provenir el patrimonio de otros pueblos. Pero lo que hace y s importa, porque es all donde pone su sello de posesin y donde manifiesta su personalidad distintiva en este proceso de apropiacin, es que adopta y tal vez adapta, elige y a veces corrige determinadas posesiones poticas y de determinada manera".

Con todo acierto nuestro autor citado nos dice que los temas de la poesa fundacional argentina en sus mejores expresiones, son temas tomados de la cosmovisin medieval europea y vertidos en los moldes de versificacin usuales en el Siglo de Oro espaol, que tiene una expresin de pretensiones universales sin peculiaridades regionalistas que se hayan buscado de intentos, empapados de religiosidad popular y aunque aparentemente menos "criollistas" paradojalmente lo ms argentino que hay. Abundar en la diferenciacin del significado del Martn Fierro o el valor nacional del Martn Fierro y el significado de todo el patrimonio de lo que nosotros hemos llamado cultura argentina fundacional es una obra de la mayor envergadura, para que transiten y hundan el escalpelo en ello todos los que quieran comprender la esencia de lo nuestro, y este no es el objetivo de estas lneas, slo para anhelar a aquellos que se sienten estudiosos de lo nuestro y desprovistos de preconceptos lo puedan hacer. Pero tambin debemos hacer una aclaracin: defender la cultura que ingresa por el norte del pas de ningn modo es hacer localismo porque, como ya lo dice Cruz, en los tiempos antiguos esta cultura y sus expresiones poticas eran comunes al ntegro territorio argentino, e iban y venan desde Lima pasando por la gobernacin del Tucumn - es decir Jujuy, Salta, Tucumn, Santiago del Estero, Catamarca, La Rioja y Crdoba - para llegar al NE de la Pampa bonaerense y que los matices de diferencia que adquiran en esta ltima regin - por influencia del Paraguay eran mnimos dentro del cause comn que las una a todas en una sola correntada por el camino del Per. A su vez Cuyo - Mendoza, San Juan y San Luis - reciban desde Chile las influencias nacidas de una misma e igual vertiente, la virreinal peruana. As lo afirma Cruz que los viejos cancioneros bonaerenses lo demuestran pese al escaso material documentado y lo mismo lo haca, para las provincias cuyanas, en 1938, el "Cancionero popular cuyano" de Juan Draghi Lucero. Por qu esta homogeneidad cultural desapareci ms aceleradamente al sur de la patria que al norte, hasta el punto que muchos llegaron a creer con el tiempo que los versos del

"Martn Fierro" eran una cabal muestra del cancionero fundamental?, se pregunta Miguel Cruz y luego afirma que seguramente, porque la Modernidad invadi por el Atlntico haciendo su desembarco en el Puerto de Buenos Aires. Tambin y permtaseme la extensin de estas reflexiones, es digna de hacer una rpida mencin a quienes valoraron la obra de Juan Alfonso Carrizo, entre ellos el conocido poeta y dramaturgo espaol Jos Mara Pemn, quien conoci a Carrizo en una sesin de la Academia de Letras y se citaron para verse al da siguiente en lo que Pemn llama "el laboratorio de su brujera" en la modesta casa de Carrizo en la calle Chimborazo de Buenos Aires. Slo repito lo que escribe Pemn y cita Cruz "Me ensea (Carrizo) sus bateras de trabajo. Ha logrado un fichero con millares de papeletas, de todos los cancioneros espaoles. Gracias a l, en cuanto caza un cantar por esos cerros y cuestas, puede investigar su pedigr espaol. Los apuntes que l trae del campo y las papeletas de su armario se aproximan como dos polos elctricos y entre los dos, invariablemente, salta la tradicin espaola. Y es esa la voz sincera y limpia de todo un pueblo: el pensar, el sentir, el amar, el burlar y el llorar de la Argentina. Y todo encuentra su hondura materna, su eco fraternal en los cancioneros espaoles. El armario de Carrizo es cancela de novios, reja de flores, donde Argentina y Espaa se cambian sus coplas. All pelan la pava, dialogan, hacen payada. Muchos no lo saben, pero Sevilla y Buenos Aires se han cambiado los anillos en una casita de la calle Chimborazo. "

Y por ltimo, no puedo dejar de citar al filsofo tucumano Alberto Rougs que tuvo en sus manos los cancioneros de Carrizo y que no dud en escribir un franco alegato donde confrontaba la cultura fundacional que los campesinos del Tucumn, a la incultura civilizada de la educacin pblica del pas, segn nos informa cabalmente Miguel Cruz citando luego afirmaciones del filsofo. Yo recojo slo algunas: "No logramos volver nuestro asombro a los que hemos tenido la singular fortuna de ser testigos de la prodigiosa cosecha de poesa tradicional que Juan Alfonso Carrizo ha recogido en la campaa tucumana, tan intensamente industrial, donde la actividad econmica pareca haber hecho desaparecer toda vida espiritual. Cmo ha sido posible tal cosecha? Cmo ha podido formarse y conservarse un acervo potico que, por su forma y contenido, pertenece al gran Siglo de Oro espaol? Si alguna vida orientada en el sentido de la cultura hay en esta campaa no es lgico, acaso, que ella se encontrara en las generaciones formadas por al educacin pblica del pas en las ltimas dcadas, puesto que en aquella viven numerosos egresados de institutos secundarios y no pocos que han cursado estudios universitarios?. Sin embargo, no ha sido entre ellos que Carrizo ha encontrado el acervo cultural. Lo mismo ha ocurrido en Salta, Jujuy y Catamarca. El gran tesoro ha sido hallado entre los viejos labriegos que cultivan con sus manos el solar heredado. Y no se lo ha encontrado en la parte exterior de la personalidad de stos, como lo estn en la nuestra esas cosas que, una educacin poseda por el fetichismo de la cantidad, obliga a llevar hasta los exmenes, y que no tardan en despegarse. Lo ha encontrado en el fondo mismo del alma de quienes lo llevaban. Porque esa poesa no se ha conservado en libros o en otro gnero de publicaciones, sino en la memoria de aquellos labradores, antiguos cantores o juglares, y en manuscritos amarillentos de puro viejos, que nadie copia desde hace muchos aos y que a nadie interesaban sino a aqullos. Transmitido de boca en boca, de corazn en corazn,

el tesoro potico ha viajado aos y an siglos para llegar a nosotros, como que en l se encuentran algunas piezas de poesa juglaresca espaola del siglo XVI. Para que aquel se conserve, pues, ha sido indispensable que los que lo llevaban en la memoria lo comprendieran, lo vivieran, fueran capaces de estimarlo, de gustar los delicados matices del ingenio, del sentimiento y de la expresin que hay en l. Ms an, puesto que esa poesa no se canta desde hace ms de 20 aos, puesto que nadie viene por ella, su conservacin no ha sido posible sin la fidelidad de un gran amor, sin la conmovedora fidelidad hasta la muerte de aquellos viejos labriegos. Quin entonces sera capaz de negar a stos cultura? Quin pone ms fervor que ellos en valoraciones de cultura, en lo que es ms esencial en stas? El interrogante vuelve nuevamente a la carga: cmo es posible que sean cultos esos ancianos que casi no han conocido la escuela, y que no lo sean, que carezcan de inters por las cosas de la cultura, que no las estimen, que no perciban su valor, los hijos y nietos de aqullos, beneficiarios de la, al parecer, considerable obra de educacin que realiza el pas? Es por ventura posible que no sena cultos, que carezcan de valoraciones de cultura, de un inters, serio por sta, los hombres formados por la sociedad nueva, sociedad de vida fcil, orgullosa de su poder material y de su riqueza? Pero ah estn los hechos, hechos que todo el mundo puede comprobar an. Ah est la realidad, evidente, paradjica, conturbadora, angustiosa. Desde el punto de vista de la cultura qu triste papel hacia la casi unanimidad de los egresados de nuestra enseanza superior, en relacin a aquel anciano admirable, D. Apolinario Barber, muerto ahora poco, de ms de noventa aos, que le dict a Carrizo ms de doscientas composiciones que se saba de memoria, salvando as del olvido a verdaderas joyas poticas! Ser que nuestra educacin pblica es impotente para refrenar la tendencia excesivamente materialista de nuestro ambiente social, su orientacin casi exclusiva hacia finalidades puramente econmicas? O ser que la concepcin de la vida humana que intenta realizar nuestra educacin pblica es esencialmente materialista? Estamos sin duda en una de esos crculos viciosos tan frecuentes en los fenmenos de la vida: la educacin se explica por la sociedad y la sociedad se explica por la educacin. La culpa es de ambas, pues".

Consideraciones finales

Ms o menos a a la mitad de su trabajo, el Dr. Buela dice algo con lo cual coincido totalmente: que el orden criollo implica la existencia de una cosmovisin, o sea una visin totalizadora del hombre, del mundo y de sus problemas. Para m es lo que yo llamo la cosmovisin de la Hispanidad, la que produce un tipo de idiosincrasia que es comn a todos, que nos hace sentir y reaccionar de una manera semejante donde quiera que vivamos. Afirma Jos M. Prez Prendes que "ser iberoamericano es simplemente poseer un talante, una actitud ante la vida y las cosas, postura que se define radicalmente para implantar ese mismo orden segn la cual la vida va antes que las cosas". En un trabajo suyo este autor nos dice textualmente "si algo puede dar Iberoamrica al mundo es su modo de verle, su

modo de vivirle a los que slo se plantean la posibilidad de explotarle y consumirle." (*2). Es esa vieja idiosincrasia con que nos encontramos en todos los viejos criollos de pueblos, aldeas, parajes y barrios populares argentinos. Esa idiosincrasia donde tiene mucho que ver, como lo dice en un brillante trabajo suyo Alberto Buela, expresando que "los elementos estructurales de nuestra conciencia iberoamericana estn dados por la mixtura o simbiosis, este ltimo trmino no esta tomado ni de la qumica ni de la psicologa, sino en su sentido etimolgico estricto (syn = con) (bios = vida) de lo catlico no est tomado aqu como categora confesional, sino antropocultural - y lo indo tomado aqu como cosmovisin y no como dato arqueolgico." (*3)

Otra coincidencia con el Dr. Buela es la caracterizacin de rasgos de lo hispnico a travs de los valores jerrquicos y no horizontales (los padres mandan y los hijos obedecen); el sentido de la libertad, el valor de la palabra empeada y la preferencia de s mismo. Como aporte particular podra decir que a mi parecer hay tres clases o tipos de criollos: el que podra designarse como criollo originario, aqul cuyos antepasados se encuentran entre los primeros pobladores y conquistadores llegados a Amrica, cuya inmensa mayora se mestiz con los pueblos aborgenes. Estos criollos son de origen biolgico y cultural. Los segundos seran aquellos descendientes de espaoles venidos despus de nuestra independencia y de todos los europeos asiticos venidos antes o despus de la constitucin de 1853, y por ltimo, los criollos culturales, aquellos que no tienen sangre nativa por ninguno de sus 4 abuelos, 8 bisabuelos y 16 tatarabuelos, pero que han nacido en este pas, lo aman y aman su cultura asumindola totalmente. Y por ltimo, y ac vuelvo a coincidir con el Dr. Buela, en nuestro orden criollo la primaca no se obtiene por la antigedad - por supuesto en el pas - sino "ac la primaca la tiene aquel que llev a la perfeccin la forma de ser americana y ste fue el criollo como producto de ese abrazo fenomenal, tanto en la lucha como en el hecho que se produjo a partir de 1492" (*4)

Notas

(*1) Cruz, Miguel "Poesa popular de la Argentina criolla". Grupo del Tucumn, San Miguel de Tucumn, 1998. (*2) Prez Prendes, Jos Mara, Et Al.: En "Iberoamrica, una comunidad", Madrid, ediciones de Cultura Hispnica, 1989, Tomo II, pgina 835.

(*3) Buela, Dr. Alberto, El ser de Iberoamrica, en "Ensayos iberoamericanos". Editorial Cultura et Labor. Bs. As., 1194 (*4) Buela, Dr. Alberto "El orden Criollo", trabajo que hemos considerado en estas lneas.
19/12/2006 18:06. bitacorapi http://bitacorapi.blogia.com/2006/121901-acerca-del-orden-criollo-de-mi-amigo-albertobuela.php