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Existem modos e modos de definir e historiar o anarquismo.

Uma iniciao pela literatura disponvel sobre o tema certamente encontrar autores que se valem de distintas formas. Um modo bem comum inscrever o anarquismo no rol das prticas e discursos de uma tica humanista independente de condies sociais e histricas, que vai se dando como luta eterna e ideal. Outros fazem uma pr-histria que se presta critrios perigosos na gnese das idias libertrias, tomando autores que nem sequer utilizaram o termo anarquista e, em muitos casos, foram batizados como tal pelos historiadores. o caso de Godwin, Stirner, Tolstoi, etc.. Alguns, como Stirner, eram liberais radicais e, mesmo Proudhon pouco utilizou a definio de anarquista, preferindo sempre se autodenominar socialista. Mais do que nos dar uma polmica pra resolver, nosso objetivo aqui dar uma viso geral sobre a corrente libertria desde os critrios de uma organizao militante que declara identidade com a tradio revolucionria anarquista. Foi no sculo XIX, quando o capitalismo se desenvolvia e as primeiras grandes lutas da classe operria tinham lugar que a ideologia anarquista nasceu e ganhou expresso em prticas polticas de oposio ao socialismo legalista, estatista ou reformista. Nessa elaborao estava a Ala Federalista da 1 Internacional com M. Bakunin, J. Guillaume, E. Malatesta, entre outros, como suas primeiras foras militantes. O anarquismo a corrente libertria do movimento socialista, forjado historicamente na experincia viva da luta de classes como crtica, proposta e ao. Como projeto de emancipao social no ficou casado com o passado como um dogma. Ganhou variantes na sua dinmica, agregou elementos de discurso para pensar novas circunstncias histrico-concretas e se deu modos especficos de organizar e expressar as aspiraes de socialismo e liberdade nos conflitos sociais segundo seu tempo e lugar. a referncia histrica de um tronco de princpios e fundamentos que marcam a continuidade dessa tradio revolucionria na luta global contra o capitalismo e seus modelos de dominao. O texto para estudo que apresentamos nesta publicao uma tentativa de discutir a corrente libertria em seus fundamentos tericos-doutrinrios e as variantes como foram se dando, distinguir uma da outra e desmontar conceitos imputados ao anarquismo. Foi produzido ao final dos 90 por compas de So Paulo, com algumas revises feitas para esta edio. to somente um primeiro contato, para conhecer e estimular o desenvolvimento da formao de cada companheiro. O individualista O individualismo um caso aparte por onde vamos comear. De acordo com esta posio, a organizao da futura sociedade libertria deveria obedecer ao princpio da irrestrita liberdade individual, aspirao mais elevada da causa. Radicalmente contrrios ordem social vigente e s instituies que a resguardavam, sobretudo o Estado, os anarquistas individualistas opunham-se com igual vigor s tendncias do movimento revolucionrio da poca, que pretendiam mudar a sociedade ao custo de algumas limitaes liberdade pessoal. Essa intransigncia, alm de colocar a escola individualista em flagrante antagonismo com as teses marxistas, se indispunha com muitos dos prprios anarquistas, defensores da idia de se fundar uma sociedade libertria segundo os princpios mutualista, coletivista e comunista. Alguns individualistas, como Benjamim Tucker, chegaram ao extremo de rejeitar o direito de se intitularem anarquistas qualquer um que se pautasse por projetos sociais ou coletivos, como Bakunin e Kropotkin. O anarquismo individualista tem suas bases tericas fundamentais nos escritos de Max Stimer, para quem o ideal o egosta: o homem que se realiza a si mesmo em conflito com a coletividade e com os outros indivduos, que no foge do uso de nenhum meio na luta de qualquer um contra todos. Que impiedosamente avalia qualquer coisa do ponto de vista do seu bem e que, tendo proclamado a sua soberania, pode formar com outros indivduos que pensam como ele uma 'unio dos egostas', sem normas nem regras, para providenciar as questes de interesse comum. Max Stirner publicou sua obra fundamental, O nico e Sua Propriedade em 1843. Os anarquistas individualistas em geral consideram sociedade e Estado igualmente opressivos, qualquer forma coletiva opressiva. Da a rejeitarem qualquer forma de organizao social ou poltica hoje ou para o futuro. Baseiam-se na convico de que a libertao, antes de ser coletiva e material, tinha que ser individual e mental. Para os individualistas o interesse individual a medida de todas as coisas, e pelo fato de predominar entre os homens a diversidade de interesses, conclui-se, consequentemente, que alm de invivel era indesejvel pretender corrigir a situao recorrendo a frmulas socializantes. Motivado unicamente pelo seu prprio interesse, o indivduo no se ocupa com o bem-estar da sociedade; utiliza-se dela para alcanar a sua felicidade. Seus objetivos no so polticos nem sociais, mas to somente egocntricos. No h nada de comum entre os homens; a singularidade constitui atributo da natureza humana, e

justamente essa caracterstica que deve ser cultivada e estimulada. Na perspectiva individualista, a coletividade vista sempre com indisfarvel desconfiana, pois encarna o fator que maior transtorno provoca para a plena realizao pessoal. No era por outra razo que os anarquistas individualistas afirmavam ser a sociedade o maior inimigo do indivduo. contra-senso buscar a conciliao entre os interesses individuais e os interesses coletivos e no passa de uma insensatez desejar que estes predominem sobre aqueles. Contra-senso e insensatez pois tais interesses coletivos simplesmente no existem. Para os individualistas existia uma forte razo para a rejeio dos projetos sociais formulados pelos demais anarquistas: em qualquer das modalidades de anarquismo social seria preciso admitir uma instncia de poder capaz de definir procedimentos coletivos. Com isso o indivduo se veria subordinado a um emaranhado conjunto de interesses estranhos j que os seus objetivos particulares no coincidem com os da coletividade. A propostas desta correntes enxerga o anarquismo como uma postura de vida, de comportamento e no como projeto social. Os individualistas podem ser pacficos e buscar sua realizao atravs de vrias formas como: vegetarianismo, esperanto, naturalismo, espiritismo, ioga, tendncias orientalistas, etc. Ou ainda podem ser violentos como os adeptos da ao direta individual do final do sculo passado. Os anarquistas individualistas so marcados por uma crtica e uma prtica negativista, uma vez que propor qualquer coisa seria construir amarras para a liberdade. Outra caracterstica bsica o espontanesmo, que na verdade uma decorrncia desta viso. Por isso sempre rejeitam o que se refere organizao e compromisso. Mutualismo em Proudhon O modelo mutualista de Proudhon ocupa uma posio intermediria entre o modelo individualista e os modelos posteriores de Bakunin e Kropotkin. Proudhon tinha em elevada considerao a questo da liberdade individual, assim como reconhecia a condio de singularidade do homem. A preservao desses valores sempre foi, alis, um ponto de honra para ele. Todavia, por entender inexequvel, no apoiava as idias de se criar um sistema scio-econmico baseado num grau elevado de isolamento dos produtores independentes. Comearam, desse modo, a ser introduzidas no pensamento anarquista moderno restries ao modelo individualista extremado, admitida a idia de que, em certa medida e proporo, a prtica do princpio associativo entre os homens seria desejvel para a preservao da sua liberdade individual e da singularidade pessoal. Adotou-se, dessa maneira, a idia de um sistema mutualista, ttulo emprestado da organizao dos operrios da indstria txtil francesa. De acordo com Proudhon, no se podia ignorar o fato da vida social moderna consistir numa complexa teia de relaes individuais e sociais, de sorte que a estrutura societria, queira ou no o indivduo, corresponde a uma situao de constante e delicado equilbrio entre os interesses particulares e os interesses coletivos. Em outras palavras, a dinmica inerente vida social oscila, permanentemente, entre as tendncias associativas e as tendncias individualistas, isto , egostas, ambas responsveis, conjuntamente, para que se concretizem as condies propcias sobrevivncia e desenvolvimento do indivduo e do corpo social. Para implantar o modelo mutualista e destruir o Estado havia um caminho: multiplicar a formao de associaes de produtores livres e independentes. O problema da propriedade ocupava um lugar especial nos planos de uma sociedade organizada segundo o modelo anarquista mutualista. A insistente repetio de certas expresses e passagens do mais divulgado texto de Proudhon O Que a Propriedade? sobretudo da conhecidssima resposta -'o roubo' - tem favorecido concluses to apressadas quanto equivocadas. Proudhon distinguia duas modalidades de propriedade: a propriedade 'domnio' e a propriedade 'posse'. A primeira garante o direito absoluto sobre as coisas; propriedade acumulada usada para explorar o trabalho alheio, sem qualquer esforo do proprietrio. Em outras palavras, a propriedade capitalista. A segunda representa o direito que o homem tem de controlar efetivamente o lugar onde habita, a terra e os instrumentos de que necessita para viver e trabalhar. Esta modalidade de propriedade por ele defendida; aquela condenada. Favorvel supresso da propriedade e expanso da posse, Proudhon desejava expandir a posse e esta por sua prpria generalizao se tornaria a base e a mola de todo o sistema social. Para Proudhon, a propriedade enquanto posse, era a base da liberdade pessoal, era uma espcie de garantia de contrapeso fora representada pela coletividade. evidente que Proudhon no desejava premiar a propriedade, estava preocupado com o produtor. Queria formar uma sociedade de produtores independentes que poderiam constituir e administrar associaes voluntrias, isto , federaes autogeridas de produtores autnomos. Coroando tal organizao, um papel destacado caberia ao Banco do Povo, a nica instituio centralizada do sistema. Este banco seria controlado, evidentemente plos prprios produtores, forneceria o crdito indispensvel,

administraria a circulao da produo e emitiria os cheques-trabalho, cujo valor corresponderia ao trabalho efetivamente despendido pelo produtor. O processo de avano rumo a esta sociedade se daria gradualmente. Os trabalhadores deveriam constituir associaes cooperativas que aos poucos iriam se alastrar at que o sistema se alterasse. Proudhon era contra o uso da fora e pensava numa revoluo pacfica, tambm era contra a formao de partidos ou organizaes polticas dos trabalhadores. Para ele as organizaes protagonistas das mudanas deveriam ser organizaes econmicas. O anarquismo coletivista de Bakunin O coletivismo de Bakunin confronta postulados presentes nos individualistas e mutualistas e funda a corrente libertria como teoria revolucionria. Muitos individualistas chegaram a descaracterizar Bakunin como anarquista, mas, devido ao crescimento do bakuninismo, fracassaram uma vez que o coletivismo se tornou referncia de anarquismo por sua prtica poltica. O principal rompimento est posto na relao indivduo-sociedade. Os individualistas e os mutualistas enxergam a sociedade como um mal (mal absoluto para os individualistas e mal necessrio para Proudhon). Estas idias esto assentadas na concepo de que o homem era livre por natureza e a sociedade que o torna 'mau' e priva-o da liberdade. Os individualistas, assim como o prprio Proudhon, somente aceitavam a associao quando ficava evidente sua necessidade. Divergiam apenas quanto a avaliao do grau desta necessidade. Na verdade esta concepo tem suas razes no liberalismo. Para o pensamento liberal, que uma ideologia do capitalismo, a liberdade individual sempre ameaada pelo outro. A liberdade das pessoas parece ser demarcada como uma propriedade privada. conhecido o velho ditado: "a sua liberdade termina onde comea a do outro". Nesse tipo de concepo o outro sempre uma fronteira, um limite, um impeditivo a realizao da liberdade. O outro aparece sempre como um inimigo, como um concorrente, sempre na iminncia de tomar uma fatia de nossa liberdade. E a prpria lgica da concorrncia capitalista que se mostra neste tipo de pensamento. Esta concepo est baseada numa falsa idia do pensamento iluminista e liberal. Na verdade uma idealizao. Rosseau, por exemplo, imaginava que o homem nascia livre e a sociedade limitava sua liberdade. Esta idia supe um homem que j nasce com uma liberdade individual que depois lhe tirada. como se a sociedade fosse um obstculo liberdade do indivduo. Para reaver esta liberdade precisaramos voltar s origens. Bakunin sempre criticou estas idias de Rosseau onde a liberdade de cada um o limite ou a negao natural da liberdade de todos os outros. Bakunin, ao contrrio de Rosseau, partindo no de uma idealizao, mas de prpria histria humana, percebia que o homem no nascia livre e, portanto, no possua nenhuma liberdade anterior sociedade. A idia de um homem anterior sociedade era absurda para Bakunin, o homem j nasce como um ser social. Segundo Bakunin mesmo o homem mais dotado da natureza, no recebe mais que faculdades, mas estas permanecem adormecidas se no forem adubadas pe!a ao benfica e poderosa da coletividade. Dessa forma chegamos a concluses opostas sobre a relao entre o indivduo e a coletividade. Para Bakunin a sociedade o que potencializa a liberdade individual: entendo esta liberdade de cada um que, longe de parar como diante de um marco, diante da liberdade de outrem, encontra a sua confirmao e sua extenso ao infinito. Fica claro que dentro do capitalismo a liberdade das pessoas limitada por uma srie de fatores. A liberdade possvel dentro desse quadro bem limitada, a menos que algum se contente com uma liberdade bem abstrata. Ou ento, conseguida - direta ou indiretamente - ao custo de explorao e misria alheia. uma falsa polmica opor indivduo e sociedade, uma vez que a realizao da liberdade de um indivduo se d socialmente. A verdadeira oposio existente se d entre os que desejam realizar sua liberdade individual s custas da sociedade - individualismo - e aqueles que pretendem realizar sua liberdade individual em solidariedade com os demais. Parte da o coletivismo. A partir de ento se marca uma postura distinta entre os anarquistas. Embora os individualistas e mutualistas continuem a existir por mais tempo, e mesmo hoje existam sob outras formas e rtulos, a concepo sobre a forma de realizao da liberdade que demarca uma fronteira na corrente libertria. Vrias so as derivaes disso. A sociedade no vista como um mal, ao contrrio, na sociedade que se realiza a liberdade. O isolamento do indivduo, isto sim, a sua escravido. Bakunin diferencia claramente a sociedade do Estado. A sociedade expande o indivduo, o Estado limita, reprime. Outro rompimento a condenao da propriedade privada sob todas as suas formas, inclusive a posse de Proudhon. Bakunin revelou sensibilidade bem maior do que Proudhon ao fenmeno da produo fabril em grande escala. Esta deveria ser inquestionavelmente, a base da economia do futuro, e no a produo artesanal, historicamente ultrapassada.

Consequentemente no era mais possvel sustentar as idias da vida social se reproduzindo com base nas pequenas unidades produtivas. Uma economia de tipo artesanal admitia a pequena propriedade individual, mas uma economia industrializada em grande escala no. Num mundo altamente industrializado, a sociedade deveria garantir uma igualdade de condies iniciais para todos, o que poderia ser conseguido abolindo-se a propriedade dos meios de produo. Em outros termos, enquanto para Proudhon a propriedade individual generalizada era uma garantia de igualdade, para Bakunin essa igualdade supunha o desaparecimento da propriedade individual. Ressaltamos tambm em Bakunin a idia de um partido/organizao de vanguarda/minoria ativa como era a Aliana da Democracia Socialista atuando por dentro de uma outra organizao de massas, a Internacional. Tambm vale lembrar a sua valorizao das possibilidades revolucionrias em pases atrasados economicamente, em franca oposio as teses de Marx, para quem a revoluo s viria nos pases adiantados. A principal contribuio dele, no entanto, centrou-se na crtica ao Estado e uma possvel ditadura do proletariado proposta por Marx. O anarco-comunismo de Kropotkin No final do sculo XIX o anarquismo ganhou uma nova corrente que se chamou anarco-comunista. Esta nova corrente pode ser considerada um prolongamento do anarquismo coletivista de Bakunin. O mais importante e conhecido terico do comunismo anarquista foi Kropotkin. Para o seu crculo de militantes no havia nenhuma incompatibilidade na proposta de combinar a anarquia com o comunismo; isso no representava, absolutamente, qualquer ameaa liberdade individual, conforme temiam. Ao invs disso, comunismo e anarquismo eram considerados fenmenos sociais que se completavam mutuamente e que se faziam mutuamente possveis e aceitveis. A nova tendncia alcanou imensa repercusso na corrente libertria. Grande parte do embasamento da teoria de Kropotkin estava em sua obra O Apoio Mtuo como fator de progresso entre os animais e os homens, considerada a obra terica mais importante do anarco-comunismo. Ao investigar as condies de sobrevivncia no reino animal, o gegrafo e naturalista Kropotkin se impressionou com a extraordinria dureza da luta pela existncia que a maioria das espcies deve sustentar contra a natureza inclemente'. Todavia, ele confessa no ter encontrado nenhum sinal de luta cruel pelos meios de subsistncia entre os animais pertencentes a uma mesma espcie, fenmeno que a maioria dos darwinistas considerava o trao dominante e caracterstico da luta pela vida e a principal fora ativa do desenvolvimento gradual no mundo dos animais. No lugar dessa terrvel e suposta luta pela sobrevivncia dentro dos limites de uma mesma espcie, Kropotkin afirma ter observado a predominncia do apoio e da ajuda mtua. Consequentemente passou a refletir a respeito da enorme importncia desses fenmenos para a economia da natureza, para a manuteno da existncia de cada espcie, para a conservao de cada membro e para o futuro do grupo. Para os adeptos do anarquismo comunista, os estudos de Kropotkin serviram para a futura sociedade libertria. A distncia dos planos dos anarquistas individualistas extremados enorme, conforme se percebe. No se parte da hiptese de luta permanente entre os indivduos, nem da idia de um egosmo natural. Em termos concretos, o anarco-comunismo teve algumas derivaes polticas. Por acreditar que a espcie humana, necessariamente para evoluir, caminhava rumo generalizao do apoio mtuo, Kropotkin cai, assim como grande parte dos intelectuais do sculo XIX, no evolucionismo e no cientificismo. No era como para Marx, uma evolucionismo econmico, das foras produtivas, mas era um evolucionismo da espcie, naturalista. Esta viso de mundo conduziu ao espontanesmo. Se a sociedade caminha para o anarquismo naturalmente, para que se organizar para lutar pelo socialismo? Grande parte dos anarco-comunistas ficaram ento restritos aos crculos intelectuais, centros de cultura, academia, revistas e publicaes, tendo pouca atuao prtica. Na revoluo russa, por exemplo, ficaram inertes e parte do movimento, e nada tiveram que ver com os anarquistas ucranianos ou de Kronstadt, por exemplo. O anarco-comunismo de Malatesta Discpulo de Kropotkin, Errico Malatesta vai injetar novo sangue no anarco-comunismo. Depois de compactuar com as concepes de Kropotkin, Malatesta faz vrias crticas sobre o aspecto evolucionista, cientificista e espontanesta e d ao anarco-comunismo novo impulso, trazendo para ele uma noo organicista e voluntarista. Malatesta organizou sindicatos e federaes e resgatou a noo de Partido Anarquista. Isso fez com que o

anarco-comunismo deixasse de estar parte das massas e passasse a ter forte influncia no meio operrio O anarquismo passou a falar a linguagem do povo e adotar uma prtica concreta. Esta tendncia se expandiu bastante pela Europa e chegou na Amrica Latina tambm, exercendo forte influncia na Argentina e no Uruguai por onde Malatesta passou. O Sindicalismo Revolucionrio O modelo clssico do sindicalismo revolucionrio a CGT francesa do incio do sculo, seu estatuto ficou conhecido como Carta de Amiens. bom ressaltar logo de cara que existe uma grande confuso entre sindicalismo revolucionrio e anarco-sindicalismo, e que entre eles h grandes diferenas. Para o sindicalismo revolucionrio, o sindicato o organismo revolucionrio em si. A proposta desta corrente pretende abolir a propriedade privada e substituir o Estado na gesto da sociedade. Preconizavam a greve geral revolucionria como estratgia para a revoluo, no mencionava a insurreio violenta de maneira clara. As tticas compreendiam o boicote, a sabotagem e a greve. O sindicato para eles deve ser apenas revolucionrio, no deve ser anarquista, socialista nem comunista; pretende ser neutro. Tambm consideram desnecessria organizao dos anarquistas independentemente dos sindicatos. Para eles a atuao dos anarquistas deve se dar como indivduos dentro do sindicato e no como grupos, coletivos, federao ou partido anarquista. Nesta concepo o sindicato apartidrio e apoltico. A CGT francesa decaiu bastante aps a 1a guerra mundial. O modelo se revelou frgil pois era suscetvel de sofrer o domnio de uma minoria organizada em partido, tornou-se reformista depois de 1a guerra mundial. Este foi o modelo que prevaleceu no incio do sindicalismo do Brasil. A COB tinha estatutos que se baseavam na Carta de Amiens. Portanto, no Brasil haviam anarquistas sindicalistas e no anarco-sindicalistas, o que era bem diferente. Nos congressos da COB, Edgarg Leurenroth defendeu que o sindicalismo no deveria ser anarquista, e que os anarquistas deveriam estar dentro do sindicalismo. Na poca j existia a proposta de que o sindicato deveria defender explicitamente princpios anarquistas. Portanto a COB de incio do sculo no Brasil no era anarcosindicalista, mas sindicalista revolucionria. Anarco-Sindicalismo Partiu do modelo francs da CGT e concordava com a idia dos sindicatos gerirem a sociedade psrevolucionria. A grande diferenciao que o sindicato passou a ser no apenas revolucionrio, mas anarquista. No seu estatuto constava o objetivo de se chegar ao comunismo libertrio. O trabalhador que se filiava passava a ser anarquista, ou ao menos se identificava com o anarquismo. Diferentemente do sindicalismo revolucionrio os anarco-sindicalistas tomam posies claras sobre partidos e eleies e no se limitam a neutralidade. Ao invs de serem apartidrios e apolticos eles so anti-partidrios e anti-polticos. A estratgia falava no apenas em greve geral, mas em insurreio violenta das massas. So modelos de anarco-sindicalismo: a CNT espanhola partir do Congresso de 1919 quando assim se define, a FORA (Federacin Obrera Regional Argentina) que assim se define em seu 5 Congresso e a FORU (Federacin Obrera Regional Uruguaia). O anarco-sindicalismo tem em comum com o sindicalismo revolucionrio a opo pela atuao sindical e defendia que os anarquistas deveriam estar nos sindicatos e no em organizaes especficas anarquistas. Organizaes Especificamente Anarquistas Esta uma organizao anarquista de carter poltico e no sindical ou social. Isto , tem um programa e uma ideologia claras. Pode ser tanto uma organizao de massas como uma organizao de minoria ativa; estar dentro ou fora do movimento social. So exemplos de organizao especfica de minoria ativa: a Aliana da Democracia Socialista de Bakunin, que atuava por dentro da Internacional; o Partido Anarquista de Malatesta; a FAI de Durruti e Ascaso, que atuava dentro da CNT. Estas organizaes se caracterizam por ter um programa definido, um carter secreto ou clandestino e um critrio de ingresso. Tambm atuavam dentro do movimento social. Tambm existem organizaes especficas de outro carter; as vrias federaes ou grupos anarquistas de carter aberto, sem critrio de ingresso definido, baseadas num federalismo por consenso, e que comportam uma vasta gama de concepes anarquistas no seu interior. Muitas vezes se restringem pura propaganda, ou exclusivamente questes culturais, filosficas, comportamentais e no tem insero social real ou qualquer militncia no movimento social. Polmicas entre bakuninistas e marxistas na 1a Internacional

O caminho que me parece mais fcil para identificar as diferenas entre marxismo e anarquismo talvez seja estabelecer tanto as suas semelhanas quanto as diferenas, com base no carter do anarquismo e do marxismo poca da 1a Internacional. A 1a Internacional surgiu, na verdade, no com Marx e Engels, mas com um grupo de proudhonianos que, em 1864, fundam em Londres a AIT. A influncia proudhoniana era to forte no movimento operrio, que permaneceu na Internacional por vrios anos. Marxistas e anarquistas conviveram na Internacional durante quase todo o seu percurso, primeiro os proudhonianos e depois os bakuninistas. Interessante notar que a prpria denominao "anarquista" e "marxista" s ganha vigncia e marca o vocabulrio aps a ciso de 1872, quando os bakuninistas so expulsos da Internacional. A denominao vem como forma de "delimitar campo", pois at ento todos eram socialistas, ainda que essa diferenciao j ganhasse corpo atravs dos eptetos de socialistas libertrios" e "autoritrios". E o que unia ento estas correntes que hoje se parecem opostas? Alguns pontos poderiam ser enumerados: a considerao de uma sociedade dividida em classes, a explorao econmica como motivadora da diviso social em classes, a necessidade de uma revoluo e o recurso violncia para derrotar a burguesia: "Anarquistas y marxistas coincidan en creer que para poner fin a estas relaciones de la propriedad tan injustas solo podia lograrse por medio de la revolucin. Y aunque que no concebia la revolucin sin violncia, la revolucin significaba antes que nada liquidar la estructura existente, pero no necesariamente en un supuesto de violencia y a partir de postulados violentos (DE JONG, Rudolf. El anarquismo Espaol. In: El Movimiento Libertrio Espaol: pasado, presente y futuro. Paris: Ruedo Ibrico, 1974, p.7.) O Estado visto como um organismo de classe, a servio da burguesia e contrrio ao proletariado, havendo a necessidade de extino da propriedade privada dos meios de produo. Tudo isso se encontrava tanto em Marx quanto em Bakunin e, certamente foi isso o que lhes permitiu conviver, mesmo sob conflitos e divergncias, durante anos na Internacional. importante ressaltar que estas semelhanas se referem ao anarquismo bakuninista, tendo pouco a ver com as concepes libertrias de Proudhon e de Max Stirner. Ironicamente, a idia da propriedade privada demorou para ser derrubada na Internacional, sobretudo porque os proudhonianos a defendiam. Isso somente aconteceu quando os bakuninistas passaram a apoi-la decisivamente; "Bakunin, por su parte, se separa deliberadamente de Proudhon. En cierto instante, hace contra este ltimo frente nico com Marx en el seno de la 1a Internacional. Rechaza el individualismo proudhoniano. Extrae las consecuencias de la industrializacin. Se pronuncia por la propriedad coletiva" (GURIN, Daniel. Marxismo y Socialismo Libertrio. Buenos Aires: Proyeccin, 1959, p.16.) Ressalte-se que este materialismo no idntico ao de Marx, o que ser examinado mais diante. Podemos dizer no que tange anlise econmica da sociedade capitalista, que havia acordo entre Bakunin e Marx. Isso tanto verdade que foi justamente Bakunin o encarregado de traduzir O Capital para o russo; Carlos Cafiero, anarquista italiano que fazia parte do crculo mais ntimo de Bakunin na Itlia, elaborou a primeira verso popular d'0 Capital, a nica aprovada pelo prprio Marx. Portanto, no no campo da caracterizao econmica e estrutural da sociedade que devem ser procuradas as divergncias fundamentais entre o anarquismo bakuninista e o marxismo. As divergncias aparecem nitidamente quando falamos em estratgia revolucionria em tticas a empregar. Quando adentramos neste campo, as cises so ntidas e o Estado ocupa lugar central nesta problemtica. H convergncia na caracterizao de que o Estado s pode ser um organismo de dominao a servio de uma classe: Para Marx, o Estado um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe por outra; a criao de uma "ordem" que legalize consolide essa submisso, amortecendo a coliso das classes" (LNIN, Vladimir Ilich. O Estado e a Revoluo. So Paulo: Hucitec, 1979, p.10.) Tambm h convergncia num segundo ponto. A determinao econmica sendo a base do Estado, ou seja, o Estado como um aparato que surge para garantir a diviso em classes sociais e continuidade das condies de explorao. Sinteticamente, o econmico, como a estrutura, e o Estado, o poltico, como superestrutura necessria. A determinao do fator econmico consensual entre Bakunin e Marx. Mas justamente a partir deste ponto que se iniciam as divergncias:

'O 'Estado poltico de todo pas, diz ele (Marx), sempre o produto e a expresso fiel de sua situao econmica, para mudar o primeiro, basta transformar este ltimo. Todo o segredo das evolues histricas segundo o Sr. Marx.est a. Ele no leva em considerao nenhum outro elemento da histria (...) Ele diz: 'A misria produz a escravido poltica, o Estado'; mas no permite inverter esta frase e dizer: 'A escravido poltica, o Estado, por sua vez reproduz e conserva a misria, como uma condio de sua existncia ; assim, para destruir a misria, preciso destruir o Estado" (BAKUNIN, Mikhail. Escrito Contra Marx. So Paulo: Novos Tempos, 1989, p.40.) O que Bakunin parece querer mostrar que o Estado, apesar de num primeiro momento ser determinado pelo fator econmico, passa logo a seguir a ser to determinante quanto o primeiro no processo de manuteno das relaes sociais capitalistas. No texto de Bakunin est implcita uma crtica ao que ele considera determinismo em Marx. Parece irnico, mas o que Bakunin cobra, na verdade, que se analise o papel do Estado de maneira dialtica e no mecanicista, pois ele enxerga em Marx o Estado apenas como produto e nunca como produtor das relaes econmicas. A Internacional seria palco deste debate, que aflorou atravs de uma questo aparentemente menor, o direito herana, mas que no fundo revelava a raiz das divergncias: En contra Marx, Bakunin sostena que, aunque las condiciones econmicas eran las que fundamentalmente determinaban las relaciones de propriedad, las instituiciones sancionadas por el Estado, como el derecho de herancia, llegaban a tener en el desarollo histrico un poder determinante secundrio por si mismas, de tal modo que no era menos necesario atacarlos que aproveckar el desarrollo de Ias fuerzas econmicas bsicas. El ataque a la herancia, conclua Bakunin, era parte de la necesaria lucha contra la instituicin del Estado como mtodo, y podra ser empleado en favor del objetivo esencial de abolir el gobierno coativo en todas sus formas. (COLE, GHD. Op. Cit. p. 129.) Nesta divergncia, est implcito tambm outro ponto de separao entre anarquistas e marxistas na questo do Estado, a caracterizao da mquina estatal e sua utilizao. A avaliao de Bakunin que o Estado uma mquina que se presta somente burguesia. J para Marx, o Estado pode ser utilizado inclusive pelo prprio proletariado em defesa de seus interesses, seria no caso uma mquina dotada de neutralidade, o que permitiria sua utilizao. Vejamos estas passagens de Marx e Engels: "O proletariado se apodera da fora do Estado e comea a transformar os meios de produo em propriedade do Estado. Por esse meio, ele prprio se destri como proletariado, abole todas as distines e antagonismos de classe e, simultaneamente, tambm o Estado, como Estado." "O proletariado aproveitar a sua supremacia poltica para arrancar, pouco a pouco, todo o capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado em classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel a quantidade de foras produtivas." (Apud Vladimir Ilich Lnin. Op. Cit. pp. 20-30.) A diferena ntida. Para Marx o Estado no tem uma dinmica burguesa prpria. A partir do momento em que as relaes capitalistas de produo e as classes sociais deixarem de existir, o Estado "definha", "desaparece", morre de morte natural, poderamos dizer que os marxistas: "(...) por sus aspiraciones finales se acercan ms a los anarquistas, odian al Estado pero lo reputan un simples engrenqje de la mquina capitalista que caer com la destruccin de esta como una hoja seca en el otono. (...) creen tambin intil preocuparse por el problema estatal. Este descuido hace que en ellos se desarrolle poco sentimiento de libertad o que a su partido sean atrados muchos elementos antilibertarios. La conquista de la libertad es para ellos una palabra vaca de sentido. A veces llegan a ver en la libertad una fuerza antagnica com el socialismo. Segn ellos es intil, poco cientfico y utpico preocuparse por Ia conquista de la libertad que "vendr por si" con solucin de la cuestin econmica." (FABBRI, Luigi. Dictadura y Revolucin. Buenos Aires: Proyeccin, 1967, p.60.) J para os anarquistas, o Estado seria capaz de reconstituir relaes de explorao e dominao mesmo com a alterao da estrutura econmica e, portanto, precisaria tambm ele ser destrudo. Para os anarquistas, ele no morre, precisa ser morto. Malatesta, que pertenceu a mesma corrente de Bakunin, assim expressava esta concepo:

(...) Propriedad individual y poder poltico son los dos anellos de la cadena que oprime a la humanidad. No es posible libertarse de uno de ellos sin libertarse del outro. Abolid la propriedad individual sin abolir los gobiernos y aquella se reconstituir por obra de los gobernantes. Abolid el gobierno sin abolir la propriedad individual, y los proprietarios reconstituirn el gobierno. (Apud Luigi Fabbri. Dictadura y Revolucin. Buenos Aires: Proyeccin, 1967, p.63.) Destas divergncias sairiam diferentes concluses polticas; diferentes tipos de estratgia, ttica e, consequentemente, organizao social e poltica. Para os anarquistas e marxistas, a revoluo chega por caminhos diferentes. Para os anarquistas, a ruptura se inicia com a expropriao da propriedade privada dos meios de produo e a coletivizao exercida diretamente pelos trabalhadores, paralelamente destruio do Estado. Para os marxistas, chega-se ao socialismo com a tomada do poder estatal e, a partir de l, utiliza-se a superestrutura, o Estado, para alterar a estrutura econmica. So caminhos bem distintos, muito embora ambos objetivem ao final do processo o fim da propriedade e do Estado, as estratgias so bem diversas, e em muitos casos inconciliveis. Vale ressaltar a derivao existente dentro do prprio marxismo, que tomou a forma do bolchevismo e o que se chamou reformismo. A diferena bsica, a partir da qual derivam outras, a estratgia para se chegar ao Estado. No caso do reformismo, admite-se a via eleitoral e pacfica, no bolchevismo acredita-se que somente atravs da insurreio das massas possvel a conquista do Estado. Na idia de conquistar o Estado, os anarquistas viam a sobrevivncia de uma idia mais antiga: o esprito burgus jacobino. Marx estaria dessa forma impregnado de elementos jacobinos, muito embora seja absurdo dizer que ele prprio fosse um jacobino. Daniel Gurin caracteriza assim este "esprito jacobino": ''Por el 'espirit jacobino debe entenderse, a mi juicio, la tradicin de la revolucin burguesa, de la 'dictadura' desde arriba de 1793, un tanto idealizada y no muy bien diferenciada de la 'dictadura desde abajo. Y, por extensin, debe entenderse tombin la tradicin del conspirativismo babuvista y blanquista, que toma las tcnicas dictatoriales y minoritrias prprias de la revolucin burguesa para ponerlas a servicio de una nueva revolucin" (GURIN, Daniel. Op. Cit., p.52.) Essa considerao perece-me coerente uma vez que Marx no apenas defende a tomada de um poder de Estado, mas defendeu claramente o estabelecimento de urna ditadura do proletariado. bom frisar que no encontramos nos escritos de Marx uma teorizao sobre o que seria esta 'ditadura do proletariado', como j era possvel observar em Lenin. Mas sem dvida era uma ideia j presente. Marx e Engels poca da publicao do Manifesto Comunista estavam bastante prximos dos blanquistas: Marx e Engels, aunque contrrios a la concepcin minoritarista y voluntarista de los blanquistas, hicieron a estos la concesin de apropriarse de su famosa formula en 1850, llegando en ese mismo ao hasta el extremo de identificar comunismo y blanquismo" (Luta de Classes na Frana, p.147, citado por GURIN. D. Marxismo y Socialismo Libertrio. Buenos Aires: Proyeccin, 1959, p.37.) O prprio Marx altera suas caracterizaes deste novo Estado, que ele chamava de "Estado Popular". Logo aps a Comuna de Paris, em sua obra Guerra Civil na Tranca, Marx parece enxergar na Comuna a nova forma de organizao social, e parece mostrar dvidas sobre a caracterizao da Comuna como um Estado: "O Estado transformou-se numa coisa que j no , propriamente falando, o Estado. (Citado por LNIN, VI. O Estado e a Revoluo. So Paulo: Hucitec, 1979, p.53.) Para Bakunin no havia dvida alguma sobre o carter da organizao social que aflora na Comuna de Paris. A Comuna nada tinha de estatal, no s para os bakuninistas, como para a maioria daqueles que compunham a Internacional'. O contedo de Guerra Civil na Frana marca a maior aproximao terica ocorrida entre Bakunin e Marx, um momento em que Marx parece estar bem distante do contedo do Manifesto Comunista e aproxima-se das concepes libertrias. Essas oscilaes de Marx explicam-se em parte pelo prprio contexto histrico da poca. Em muitos momentos, Marx aproxima-se mais dos blanquistas e revela seu carter mais autoritrio; em outros momentos, aproxima-se mais de Bakunin e suas posies tomam outro contedo. Daniel Gurin chega a dizer que: "(...) el proprio marxismo jams lleg a resolver esta contradiccin. Hay en l una reta de espirit libertrio y outra de espirit jacobino, o autoritario" (GURIN, Daniel. Op. Cit., p.50.)

Portanto, no se trata de uma mera especulao discutir a ditadura do proletariado j em Marx. Todo o centro do debate entre Bakunin e Marx versou sobre a questo do Estado e da Ditadura do Proletariado. Negar a importncia desta questo, colocando-a como uma inovao leninista, seria ao mesmo tempo negar uma das principais discusses que estiveram na base da ciso da Internacional. Quando se discute ditadura do proletariado, discute-se a organizao do processo revolucionrio em si, ou seja, o que substitui o Estado burgus aps a insurreio. Existem vrias crticas ao conceito de ditadura do proletariado, partindo de diferentes posies polticas e objetivando diversos alvos dependendo do caso. Uma critica das mais comuns parte do campo reformista e tem como alvo a questo da violncia revolucionria. Esta crtica considera descabida a utilizao da violncia por parte da massa no processo revolucionrio. A resposta para esta argumentao clssica e j foi enunciada por diversos autores marxistas, desde Marx e Engels at Lnin e Trotsky. Sinteticamente, afirma a necessidade da violncia para a derrubada da burguesia, o que no pode se dar de outra forma. Quando Bakunin, e boa parte dos anarquistas, criticam a ditadura do proletariado, fazem-no logicamente de uma outra posio. No entanto, a resposta a esta crtica obedece a mesma lgica sempre. Os anarquistas so vistos como ingnuos e romnticos que no entendem a necessidade de utilizao da violncia para romper a resistncia da burguesia. um tipo de resposta que no dialoga, pois no responde aos argumentos levantados, mas sim a outros, como se todos os que se opem ditadura do proletariado o fizessem pelo mesmo motivo: o repdio violncia revolucionria. Ou, ento, costuma-se afirmar que os anarquistas querem a liberdade para todos, inclusive para a burguesia e os reacionrios, o que seria inadmissvel. So argumentos vazios, pois so construdos sobre uma base inexistente e facilmente desmentidos, tanto plos principais tericos do anarquismo, quanto pela prtica histrica: Libertad tambin para nuestros enemigos? Se nos pergunta. La pergunta es ingnua y equvoca. Con los enemigos estamos en lucha,y en pelea no se reconoce al enemigo ninguna libertad, ni siquiera de vivir. (FABBRI, Luigi. Op. Cit. p.204.) "Las violaciones de la libertad de los cuales nos preocupamos son las cometidas en dao del proletariado y de sus fuerzas revolucionrias de izquierda y de extrema izquierda; no certamente de las manobras sedicientes (...) que favorecen abertamiente a la reaccin. (Idem. Ibidem, p. 85.) Mas porqu a resposta vem desta forma? Seria um desconhecimento da real posio anarquista, identificando-a com a posio reformista? Ou seria uma tentativa de se desviar propositadamente do debate, evitando discutir o que realmente est em questo, ou seja, a forma sob a qual se exerce esta violncia e no a utilizao da violncia em si. Seja qual for o motivo - seria muito subjetivo de nossa parte qualquer avaliao - o fato que se evita a discusso do papel do Estado afinal, na ditadura do proletariado o Estado o organizador. Bakunin desconfiou desde o incio da expresso ditadura do proletariado: "O que significa: o proletariado organizado em classe dominante? Quer dizer que estar inteiramente na direo dos negcios pblicos? H aproximadamente 40 milhes de alemes.. .o povo inteiro governando, no haver governados? Ento no haver Estado, mas se houver, haver governados, haver escravos." (BAKUNIN, M. Textos Escolhidos. Porto Alegre: LP&M, 1983. p. 96.) Se a ditadura feita pelo proletariado, que a maioria na sociedade, ento no uma ditadura, uma vez que a sua vontade majoritria e suas decises democrticas. Portanto ditadura e proletariado so termos antitticos que no se combinam de nenhuma forma. Outra realidade uma ditadura em nome do proletariado, o que bem diferente. A impresso que temos que exatamente disso de que nos fala Marx, e depois Lnin. Isso pressupe a identificao daquelesque ocupam os postos de direo do Estado com a vontade do proletariado e essa identificao pressupe por sua parte o conhecimento das vontades do proletariado. Bakunin j discordava radicalmente dessa postura de Marx: 'Pretender que um grupo de indivduos, mesmo os mais inteligentes e mais bem intencionados, sero capazes de tornar-se o pensamento, a alma, a vontade dirigente e unificadora do movimento revolucionrio e da organizao econmica do proletariado de todos os pases, uma heresia to grande contra o senso comum e contra a experincia histrica, que nos perguntamos com espanto como um homem to inteligente quanto Marx pode conceb-la" Idem. Ibidem, p. 90)

Marx propunha um outro Estado: o 'Estado Popular', que ser, segundo ele, diferente do Estado burgus. Bakunin questionava at mesmo este Estado: "Se o Estado for efetivamente um Estado popular, que razes haveria para suprimi-lo? E se por outro lado, sua supresso necessria para a emancipao real do povo, como se poderia qualific-lo de Estado Popular (Idem. Ibidem, p. 97) Dizia que mesmo que fosse composto somente de operrios este Estado no serviria ao povo: "(...) os antigos operrios, no momento em que se tornarem governantes ou representantes do povo, cessaro de ser operrios e passaro a olhar o mundo do alto do Estado; no representando mais o povo, mas a si prprios e suas pretenses de govern-lo. Quem duvidar porque no conhece a natureza humana. (Idem. Ibidem, p. 96) J naquela poca existiam discusses sobre as possveis consequncias da instituio do Estado revolucionrio ou de uma ditadura do proletariado: "(...) esta revoluo sanguinria baseada na construo de um Estado revolucionrio, fortemente centralizado, teria como resultado inevitvel, como provaremos mais tarde, a ditadura militar com um novo senhor. (Idem. Ibidem, p. 81) Bakunin j antevia as desastrosas consequncias em se prosseguir neste rumo, declarando, por isso mesmo, sua oposio s tendncias autoritrias: "Somos inimigos naturais destes revolucionrios, futuros ditadores, regulamentadores e tutores da revoluo, que antes mesmo que os Estados sejam destrudos, sonham com a criao de novos estados revolucionrios, to centralizadores e mais despticos do que os Estados que existem hoje. (Idem. Ibidem, p. 84) Apesar destas caracterizaes serem bem anteriores Revoluo Russa, possvel enxergar muito do que Bakunin dizia naquilo que se constitui na URSS logo aps 1917. As refutaes mais claras de Marx e Engels, e depois, disso de Lnin e Trotsky, so at certo ponto bem sinceras e em muitos momentos no dissimulam suas reais intenes, confirmando as anlises dos anarquistas. Os argumentos quase sempre chegam por outra via, a dos imperativos e das necessidades. Ou seja, o Estado um mal necessrio. Lnin chega a dizer que na ditadura do proletariado: "(...) no s o direito burgus, mais ainda, o Estado burgus, sem burguesia, subsistem em regime comunista." Todos os cidados tornam-se empregados e operados de um s truste universal de Estado. (LNIN, V.I. Op. Cit. p. 125) Sinteticamente podemos dizer que os anarquistas viam nas idias de ditadura do proletariado algo que nada tinha a ver com o caminho prprio da classe trabalhadora para o socialismo: El anarquista considera la dictadura del proletariado una idea burguesa y no una solucin en extremo revolucionria, como se ha dicho, puesto que da paso a la burguesizacin del socialismo y a la dictadura sobre el proletariado ejercida por una nueva clase dominante (...)Em suma, para un anarquista el socialismo de Marx no es un socialismo cabal por estar infeccionado todavia con pensamiento burgus (DE JONG, Rudolf. Op. Cit. p. 8.)