Marxismo y problemas actuales de filosofa poltica

p a r t e

UN DILOGO ABIERTO (BOBBIO, MARX, LA POLTICA Y EL MARXISMO)*

Leopoldo Mnera Ruiz. Profesor del Departamento de Ciencia Poltica, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Colombia.

Quien hoy rechaza totalmente el marxismo como aberracin, barbarie, secularizacin, debe saber que tambin debe rechazar, si no quiere renunciar a la propia coherencia, todo el pensamiento moderno [] llamar brbara, aberrante, y secularizante a toda la ciencia moderna [] es recorrer hacia atrs el camino transitado a lo largo de cuatro siglos para zambullirse otra vez en la Edad Media1

l viernes 9 de enero de 2004 muri Norberto Bobbio a los 94 aos. En su largo recorrido por el Siglo XX, el dilogo intemporal que sostuvo con Marx, as como los debates acadmicos y polticos que mantuvo con los marxistas, dejaron muchas enseanzas para la teora y la praxis poltica de izquierda. Ms all de la esquemtica contraposicin ideolgica entre revolucionarios y reformistas, los comentarios crticos de Bobbio y las controversias que suscitaron abrieron mltiples interrogantes sobre la
* La primera versin de este documento fue presentada el 30 de septiembre de 2004, en el seminario : El pensamiento poltico de Norberto Bobbio In memoriam, organizado por las Universidad de Antioquia y la universidad EAFIT.
1 Norberto Bobbio, Poltica e Cultura, Turn, Einaudi, 1955, p. 26. La traduccin es tomada de la introduccin de Carlo Violi al libro: Norberto Bobbio, Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 26.

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naturaleza y especificidad de la poltica y el Estado modernos, la contraposicin o complementariedad entre las libertades formales y las efectivas, los riesgos de asumir una posicin elusiva o simplemente retrica con respecto a la democracia, o los peligros inherentes al dogmatismo poltico, construido alrededor de corrientes tericas que reclaman para s el saber cientfico sobre la sociedad y pretenden imponerlo mediante la autoridad de la exgesis. Sin embargo, su principal aporte consisti en plantear con claridad el desafo terico y prctico para cualquier teora de la revolucin o el cambio social radical: la superacin del dilema implcito en las limitaciones de la democracia poltica para realizar el trnsito hacia el socialismo o el comunismo, y en las limitaciones de la revolucin violenta para realizar el trnsito hacia una sociedad autogestionada. A comienzos del Siglo XXI parecen ms importantes las preguntas formuladas por Bobbio que las respuestas fragmentarias encontradas por l. Parafraseando a Bobbio es conveniente aclarar que no soy ni Bobbilogo ni Bobbioista (afortunadamente en castellano los dos trminos suenan muy mal), de la misma manera como l insista que no era ni marxlogo ni marxista. Es decir, no hago parte de los exgetas de su teora, ni de quienes desean convertirla en una doctrina o en un dogma; tampoco de quienes, desde el marxismo y el liberalismo, por razones opuestas, lo denostan, como haran los fieles frente a un hereje. Este ensayo es una invitacin a mantener abierto en la teora poltica un dilogo con Bobbio que las diversas formas de pensamiento nico, de derecha, centro o izquierda, preferiran clausurar, archivar u olvidar. Por consiguiente, en la mayor parte del texto intentar privilegiar la voz de Bobbio sobre mis propios comentarios.

Marx y Bobbio2
El encuentro de Bobbio con lo textos de Marx fue relativamente tardo. La censura impuesta por el rgimen fascista dificultaba el acceso de los estudiantes a los textos prohibidos. Solamente a los veinticinco aos logra leer el Manifiesto del Partido Comunista :
Para quienes, como yo, realizaron sus estudios durante el fascismo (me gradu en 1931), Marx y el marxismo eran temas prohibidos. No recuerdo que jams los
2 Este rpido relato biogrfico de la relacin con el pensamiento de Marx tiene como referencia principal la introduccin de Carlo Violi a la recopilacin de textos de Bobbio contenida en Norberto Bobbio, Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 11-36.

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hayan nombrado mis profesores del liceo o la universidad. Zino Zini, mi maestro de filosofa en el liceo Azeglio viejo socialista, despus consejero comunal comunista y amigo de Gramsci, cuya casa frecuent durante aos an despus de la universidad, me dijo un da, maravillado, Pero cmo, usted no ley el Manifiesto del Partido Comunista? No, no lo haba ledo. Ni siquiera era fcil hacerlo, porque de aquel texto no haba ejemplares en circulacin. El primero que me cay en las manos fue una edicin publicada en 1934 por Sansn, en Florencia, en el volumen Le carte dei diritti, al cuidado de Felipe Battaglia3.

En la dcada siguiente empieza a ahondar en los textos de Marx, gracias a los trabajos de Benedetto Croce, Antonio Labriola, Galvano Della Volpe o Guido Calogero, y en 1943, a los 34 aos, cuando ya se anunciaba la cada del fascismo, habla por primera vez en pblico sobre Marx. A partir de ese momento, la relacin con sus obras se vuelve asidua y fluida: en 1946 traduce los Principios de la Filosofa del Porvenir de Feurbach, en 1948 los Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx y en 1955 publica el primer trabajo crtico especialmente dedicado a Marx y el Marxismo: Poltica y Cultura, en el que inicia el debate en defensa de los derechos de la libertad de la tradicin liberal, que los comunistas haban repudiado entre 1951 y 19554. A partir de ese momento, como lo afirma Carlo Violi, Bobbio asumi la figura del intelectual mediador entre los liberales y los comunistas, con una profunda conviccin en las bondades de un dilogo franco que no cediera a las polarizaciones intiles o a las descalificaciones dogmticas5. En efecto, Bobbio emprende la tarea de convertirse en el principal interlocutor del marxismo italiano y de algunos de los ms significativos representantes del francs. En el primer caso polemiza con Galvano Della Volpe, Palmiro Togliatti, Giorgio Amendola, Humberto Cerroni, Lucio Coletti, Toni Negri, o, ms tarde, Danilo Zolo; y en el segundo con Louis Althusser y Nicos Poulantzas. No obstante, en una poca de constantes estigmatizaciones, Bobbio tambin despert airadas reacciones tanto en el liberalismo, como en el marxismo e incluso en el socialismo. La postura ideolgica de Bobbio era la de un librepensador contemporneo, bastante extraa para la poca de las ortodoxias y los dogmatismos. Por tal razn, su relacin con Marx estaba llena de ambigedades,

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Ibdem, p. 7. Ibdem, p. 7-8. Ibdem, p. 13-14.

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en virtud de las cuales se aproximaba y simultneamente se alejaba de su propuesta terica:

Las relaciones de Bobbio con Marx, el marxismo y los marxistas, sobre todo los comunistas [] estn muy vinculadas y pueden sintetizarse en dos frmulas anlogas y perfectamente simtricas. La relacin con los comunistas se expresa en aquella frmula de ni con ellos ni contra ellos que, como ya se sabe, es tambin el ttulo de un ensayo esencialmente autobiogrfico con el cual Bobbio realiz, despus del desplome del comunismo histrico o del revs de la utopa, un examen de conciencia sobre sus propias relaciones con los comunistas,. En cambio la relacin con Marx y el marxismo se puede resumir en la frmula anloga ni con Marx ni contra Marx, que es a su vez el ttulo de la presente recopilacin6.

Aunque, como lo afirma Violi, Bobbio consider a Marx como un clsico: aquel que supera con su obra las tormentas (y las bonanzas) imprevistas de la historia, cuya leccin debera ser continuamente escuchada y profundizada; no dej de de verlo como una especie de autor-bisagra entre los que para l eran los cinco primeros filsofos polticos de la Edad Moderna: Hobbes, Locke, Rousseau, Kant y Hegel y sus cinco autores contemporneos preferidos: Croce, Cataneo, Kelsen, Pareto y Weber. Confiesa [haber] ledo y reledo muchas obras de Marx, en especial las histricas y filosficas, pero no [haber] estudiado a Marx como a los otros autores enumerados7. Como a muchos anarquistas y socialistas libertarios, lo asombraba y atraa la lucidez y el materialismo de Marx, pero le aterraba el dogmatismo autoritario de su crtica demoledora. A pesar de ello, se podra afirmar que desde 1942 a 1956, hasta los discursos de Nikita Jruschov ante el XX Congreso del PCUS, vivi la teora de Marx como un compromiso directo con las causas de la izquierda, sin abandonar su conviccin poltica liberal y su socialismo moderado. A partir de ese ao, particularmente de la publicacin de Qu socialismo?, en 1976, la distancia crtica tanto de Marx como del marxismo se acenta, sin llegar nunca a convertirse en un repudio o en un rechazo estigmatizador.

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Ibdem, p. 20. Ibdem, p. 21.

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La teora marxiana
Cuando Bobbio hace la presentacin de los textos de Marx, por ejemplo en ensayos como Marx y el Estado8, en el Prefacio a Karl Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 18449, en Marx, marxismo y relaciones internacionales10 o en la Teora de las formas de gobierno11, se acerca a ellos tratando de dar una visin histrica del pensamiento marxiano, en toda su complejidad, con la mirada externa del historiador de la filosofa y no con la interna del seguidor de la doctrina. Por consiguiente, sus textos son analticos y descriptivos, sin pretensiones apologticas o custicas. En ellos toma la distancia que luego le permite, en los ensayos de polmica poltica, entrar a dialogar y controvertir con la obra de Marx y los marxistas sobre una base terica clara. En la medida en que intenta dilucidar lo que le parece vigente y lo que debe ser superado en la obra de Marx, hace un balance en trminos de las facetas positivas y negativas de la misma. Dentro del primer grupo incluye el primado de lo real sobre lo ideal, la capacidad para prever la mercantilizacin y cosificacin de las relaciones humanas, la originalidad al enlazar una concepcin realista del Estado con una teora revolucionaria de la sociedad y la potencialidad de su filosofa de la praxis. Dentro del segundo, incluye la concepcin puramente negativa del Estado, el desprecio por las formas de gobierno, la hiptesis de la extincin del Estado y, finalmente, la contraposicin radical y aparentemente irresoluble entre las libertades negativa y positiva, por un lado, y la libertad como posibilidad efectiva o poder por el otro.

Las facetas positivas

Desde la perspectiva del filsofo poltico, Bobbio destaca la importancia terica que tiene en la obra de Marx, a partir de trabajos como los Manuscritos Econmicos y Filosficos y las Once Tesis sobre Feurbach, el primado de lo real sobre lo ideal. Lo concibe como un trnsito fundamental
8 En Norberto Bobbio, Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 132-147. 9 En Norberto Bobbio, Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 41-49. 10 Norberto Bobbio, Estudios de Historia de la Filosofa (De Hobbes a Gramsci), Madrid, Debate, 1985, p. 239-257.

Norberto Bobbio, La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, Bogot, F.C.E., 1997, p. 168-181.
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en el pensamiento contemporneo que permite desplazar el ncleo del anlisis social desde la vida abstracta del hombre terico, hasta la vida concreta del hombre prctico, y desde la alienacin que tiene lugar en la esfera de la conciencia, por ejemplo la religiosa, a la que se genera en el proceso material de produccin de la vida social. Sin darle mayor trascendencia a la interpretacin tradicional y ortodoxa del smil de la base y la superestructura, afirma que en este sentido: Marx da un gran paso adelante [con respecto a Feurbach]: la alienacin econmica o social no es una forma de alienacin junto a la religiosa, sino que es la alienacin que est por debajo de cualquier otra y sin la cual no se puede explicar tericamente la alienacin religiosa12. Segn Bobbio, esta distincin adquiere una mayor relevancia cuando se transforma en una teora realista de la historia, que abandona cualquier concepcin de la misma como el movimiento permanente del espritu humano, desarraigado de su materialidad, o de la idea, entendida como un ente autnomo, con respecto a las necesidades implcitas a la existencia natural del ser humano. Por tal razn, destaca la preponderancia dentro de la teora marxiana del materialismo histrico sobre el materialismo dialctico, que identifica ms con Engels que con Marx, y la importancia que aqul tiene para el anlisis y la explicacin de la sociedad:
La respuesta a la primera pregunta [si Marx es un pensador dialctico] remite al problema de si la importancia de Marx en la historia del pensamiento radica en que fue un pensador dialctico. Responder que segn mi opinin, lo que cuenta del marxismo en la historia del pensamiento es ms bien la teora materialista de la historia, en su particular acepcin de teora realista de la historia, segn la cual, para comprender la historia humana, es necesario partir de las relaciones reales y no de las ideas que de estas relaciones se han hecho los hombres13.

Como puede observarse, Bobbio no pone el nfasis en la relacin entre esferas separadas de la realidad (la econmica, la poltica, la ideolgica o la jurdica), sino entre lo ideal y lo real, entre el mundo concreto de la praxis y el mundo abstracto de la teora, entre las interpretaciones de la sociedad que privilegian la imagen y las ideas que los seres humanos construyen sobre las relaciones sociales, y las que privilegian las relaciones sociales mismas y la forma como ests son determinadas por la vida material
Norberto Bobbio, Prefacio a Kart Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 48.
12 13 Norberto Bobbio, La dialctica de Marx, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 130.

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de esos seres humanos. Es el materialismo de Marx en la interpretacin de la sociedad lo que aprecia Bobbio y no el economicismo que hay en su obra y que se convertir en el eje de la misma para algunos de sus intrpretes y seguidores; para ste reservar sus crticas ms pugnaces. Aunque, paradjicamente, el mismo Bobbio dedujo del materialismo la primaca del poder econmico sobre el poltico. Precisamente la importancia que le da al poder econmico en el anlisis de la poltica, lleva a Bobbio a asombrarse por la capacidad de previsin que tuvo Marx al comprender que la generalizacin del mercado estaba destinada a cosificar las relaciones humanas y a deshumanizar la sociedad14. La tesis marxiana, que sigue una lnea de continuidad desde Los Manuscritos hasta El Capital, parte de radicalizar un presupuesto humanista propio del pensamiento liberal moderno, compartido plenamente por Bobbio: el rechazo tico a la utilizacin del ser humano como un medio para conseguir nuestros fines. En virtud de ella, la transformacin de la fuerza de trabajo en una mercanca, mediante la cosificacin de una actividad humana para poder atribuirle un valor de cambio, conduce necesariamente a la deshumanizacin de las relaciones sociales, pues el trabajador y todo lo que se refiere a l, pasa a ser considerado como un engranaje ms dentro del proceso productivo, al igual que el capital o las materias primas, y como el medio indispensable para obtener ganancia. Este tipo de cosificacin permite degradar al ser humano al mundo de las cosas inanimadas y convertir sus actividades en bienes susceptibles de ser intercambiados en el mercado dentro del proceso de acumulacin del capital. Es el humanismo radical de Marx lo que Bobbio desea resaltar, ms que su capacidad visionaria, derivada de la crtica de la economa poltica. Probablemente es este humanismo radical el que est en la base de la conexin que, de acuerdo con Bobbio, Marx realiza entre su concepUno de nuestros mayores economistas, Paolo Sylos Labini, participando en el debate en curso en la revista Il Ponte, intitulado Carlos Marx: es tiempo de un balance, ha escrito, entre otras cosas, cuanto ms directamente las tesis de Marx se refieren a su programa revolucionario, tanto ms es necesario desconfiar de ellas, mientras son consideradas las tesis ms lejanas de aquel programa, es decir las tesis estrictamente analticas, aunque siempre con un ojo crtico, pero con menor sospecha. Comentando amigablemente este artculo suyo le preguntaba si no consideraba que por lo menos dos tesis fundamentales del Marx economista se deberan tener siempre presentes: a) el primado del poder econmico sobre el poltico (que constatamos tambin diariamente en Italia); b) la previsin de que a travs del mercado todo puede volverse mercanca, de ah el rumbo inevitable de la sociedad a la mercantilizacin universal. Norberto Bobbio, Invitacin a releer a Marx, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 274.
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cin realista del Estado (al considerarlo como organizacin social de la fuerza) y su teora revolucionaria de la sociedad. Al pesimismo de los anteriores tericos del realismo poltico (Maquiavelo, Lutero, Hobbes o Schmitt), Marx le contrapone el optimismo revolucionario. Pero al mismo tiempo, en palabras de Bobbio, desde este realismo revolucionario, empieza a desmitificar la naturaleza del Estado como una fuerza moral o espiritual que representa la forma ms elevada de la convivencia humana, para pasar a demostrar su parcialidad y su carcter instrumental con respecto a las clases dominantes y al modo de produccin capitalista:
El pensamiento poltico de Marx se inscribe en la gran corriente del realismo poltico que despoja al Estado de sus atributos divinos y lo considera como organizacin de la fuerza, del mximo de fuerza disponible y ejercitable en un determinado grupo social. Respecto a su gran predecesor inmediato, Marx tiene una concepcin instrumental del Estado el Estado como aparato al servicio de la clase dominante, que es la subversin radical de la concepcin tica segn la cual la fuerza del Estado es, ante todo, una fuerza moral y espiritual (el antihegelismo del joven Marx est fuera de discusin). La originalidad de Marx consiste en el hecho de que tal vez haya sido el primer escritor poltico que enlaz una concepcin realista del Estado con una teora revolucionaria de la sociedad. [] En segundo lugar, Marx es el nico escritor realista que lleva la concepcin realista del Estado hasta sus ltimas consecuenci as, con un conocimiento que hace de l el continuador y, en cierto sentido el verificador de Maquiavelo. La idea del Estado fuerza no haba sido nunca separada de la idea de que, de todas formas, esta fuerza estaba destinada a poner en prctica el bien comn, la justicia, etc., y un Estado que no persiguiera estos nobles fines, sera un Estado corrupto, no sera un verdadero Estado, etc. Por primera vez, Marx denuncia con extrema claridad el aspecto ideolgico de esta presunta teora: el Estado no slo es un instrumento, un aparato, un conjunto de aparatos de los cuales el principal y determinante es el que sirve al ejercicio de la fuerza monopolizada, sino que es tambin un instrumento que sirve para la realizacin de intereses no generales, sino particulares (de clase). Marx llega a esta conclusin en cuanto invierte la concepcin precedente de las relaciones entre sociedad y Estado. De Hobbes a Hegel, la sociedad preestatal (ya sea considerada como Estado de naturaleza o como sociedad civil), considerada como el lugar de desencadenamiento de las pasiones o de los intereses, se resuelve, debe resolverse, en su totalidad, en el Estado, elevado al lugar de la ms alta forma de convivencia racional entre los hombres (el Estado como dominio de la razn, de Hobbes, o como el racional en s y por s, de Hegel). Por el contrario, para Marx, el Estado, lejos de ser la superacin del Estado de naturaleza, es, en cierto sentido, su perpetuacin, por

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cuanto que es, como el Estado de naturaleza, el lugar de un antagonismo permanente e insoluble15.

Finalmente, Bobbio entiende la filosofa de la praxis marxiana como una sntesis de su pensamiento, con gran potencial heurstico y explicativo, derivada del materialismo histrico y el realismo poltico. En ella, las oposiciones tericas, destinadas a pederse en los laberintos del conocimiento, terminan siendo remitidas al mundo de la praxis, para ser resueltas en el quehacer de los seres humanos y en la reflexin que el suscita, y no simplemente en el universo etreo de las ideas o el espritu. As se completara el retorno del conocimiento al seno de las relaciones sociales, donde siempre se origina, en funcin de la vida material y de los interrogantes que en ella se generan16.

Las facetas negativas

Bobbio centra las facetas negativas de la obra marxiana en las consecuencias polticas que infiere de sus postulados ms generales. La primera de ellas hace relacin a la concepcin puramente negativa del Estado moderno, cuando Marx lo analiza simplemente como una forma de dominacin entre las clases y privilegia, por consiguiente, la naturaleza que adquiere en trminos del conflicto y la contradiccin sociales, desdeando al mismo tiempo los elementos positivos, en trminos sociales, que encierra como forma de integracin de una sociedad fragmentada y como heterolimitacin o autolimitacin del poder especficamente poltico:
En una concepcin negativa del Estado, ste, cualquiera que sea la forma de gobierno, es siempre malo. Lo que cuenta para Marx y Engels (lo mismo que para Lenin) es la relacin real de dominio, que es la que hay entre la clase dominante y la dominada, cualquiera que sea la forma institucional con la que est revestida esta relacin. Por tanto, la forma institucional, cualquiera que sea, no cambia sustancialmente la realidad de la de la relacin de dominacin que hunde sus races en la base real de la sociedad, es decir, en las relaciones de produccin. Desde el punto de vista de las relaciones reales de dominacin, no de las aparentes (como estn es-

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Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 76-77.

Bobbio subraya que la filosofa de la praxis ya era un concepto maduro en los trabajos de Marx desde los Manuscritos Econmicos y Filosficos. Ver: Norberto Bobbio, Prefacio a Kart Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 48.

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tablecidas en las constituciones formales, o de cualquier manera en las estructuras institucionales), todo Estado es una forma de despotismo17.

Esta concepcin puramente negativa del Estado moderno le impedira a Marx comprender la autonoma potencial del Estado y lo llevara a concluir que la mejor forma de gobierno es la ausencia de toda forma de gobierno, as como a abogar por la transicin de la sociedad estatal a la no estatal y por la consecuente extincin paulatina del Estado18. Tal desprecio por las formas de gobierno llevara a Marx a descuidar, dentro del anlisis poltico, la importancia de la democracia como un mecanismo de limitacin del poder poltico y como una forma de resistencia y emancipacin frente a sus manifestaciones despticas, en aras de la autodeterminacin social. En el trasfondo, Bobbio desea resaltar la confusin y fusin que hace Marx de las formas de dominio econmico y social con las formas de dominio poltico, mediante la cual, como sucedi en la extraordinaria retrica poltica leninista, la dictadura social y la dictadura poltica son presentadas como si fueran el mismo fenmeno. En consecuencia, se anula especificidad de lo poltico y se abren las puertas para que, como deca Bakunin, la dictadura del proletariado se transforme en la dictadura sobre el proletariado. El realismo poltico que pone de relieve Bobbio como una de las facetas positivas de la teora marxiana, conlleva tambin el desconocimiento de la especificidad social de la poltica y el derecho, al ser reducidos a la mistificacin de la fuerza que est en el origen del Estado. Bobbio colige que esta teora negativa del Estado lleva a Marx a tener una concepcin ingenua y poco fundamentada de la forma de gobierno o de gestin en el socialismo y el comunismo. Aunque trata de eximir a Marx de la responsabilidad por esta tesis y de atribursela al marxismo, de todas maneras manifiesta con claridad sus reservas frente a los planteamientos marxianos en lo referente a la Comuna de Pars:
Nunca me han parecido de la misma importancia las famosas, las demasiado famosas indicaciones sacadas por Marx de la experiencia de la Comuna y que tuvieron la suerte de ser exaltadas (pero nunca practicadas) por Lenin. (Hoy son an repetidas papagayescamente por el marxismo de va estrecha, al que me he referido anteriormente, aunque, por desgracia, no slo por ste). La verdad es que Marx no tena intencin alguna con tan escasas frmulas de dar recetas para lo por venir,

Norberto Bobbio, La teora de las formas del gobierno en la historia del pensamiento poltico, Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 168-169.
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Ibdem, p. 170-171.

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y slo el abuso del principio de autoridad cuyos procedimientos ha tomado ha transformado cinco o seis tesis en un tratado de Derecho pblico. Con el agravante del que, una vez ms, Marx no tiene culpa alguna de que, en estos ltimos cien aos, los problemas del Estado, sobre todo el problema de la relacin entre la organizacin del Estado y la democracia, se han ido haciendo cada vez ms complejos y, por tanto, cada vez ms refractarios a ser encerrados en frmulas efectistas, como democracia directa, autogobierno de los productores y semejantes19.

Para Bobbio, el pensamiento poltico de la modernidad, a partir del contractualismo y el liberalismo, implica una amplia reflexin sobre las formas de gobierno y las limitaciones del poder poltico que no puede ser echada por la borda en nombre de una teora radical de la sociedad. Bobbio en ningn momento redujo el tema del poder social y econmico al del poder poltico, pero tampoco acept la derivacin mecnica de ste a partir de aqullos. En sus ensayos tericos se sobrentiende que toma partido por quienes concibe la gnesis del poder poltico como diferente a la del poder econmico, aunque determinada por l, y, por consiguiente, al Estado y al gobierno como fenmenos polticos que no pueden ser simplemente remitidos a las relaciones de produccin o a los intereses de las clases dominantes. Por tal motivo, en forma permanente, hace un llamado para rescatar los temas clsicos de la teora poltica, en particular los relacionados con las formas de gobierno y el papel integrador el Estado, propias de la larga tradicin poltica del liberalismo20. En concomitancia con la crtica anterior, Bobbio percibe que el abandono del estudio de las formas buenas y malas del gobierno en la obra de Marx, en favor de la extincin paulatina del Estado como nica alternativa a la sociedad capitalista, encierra el desprecio por el anlisis de la democracia poltica y, por consiguiente, por la posibilidad del trnsito de la democracia poltica a la democracia social, dentro de un camino de profundizacin democrtica y no de necesaria ruptura revolucionaria:
Una vez definido el Estado como el instrumento de dominio de la clase dominante, no hacan ms que sacar la lgica consecuencia de su premisas. El criterio fundamental en base al cual la tradicin precedente haba distinguido las formas buenas de las formas malas, era el de si quienes se hallaban en el poder gobernaban para el bien de todos o para el bien propio. Pero si todo Gobierno que tiene siempre por finalidad el inters de la clase dominante, es siempre, en base al criterio tradicional

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Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 77-78.

Ver: Norberto Bobbio, La teora de las formas del gobierno en la historia del pensamiento poltico, Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 1997.

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de distincin, malo, se pierde toda posibilidad de distinguir un gobierno bueno de otro que no lo es. Por lo dems, y por estas razones, para Marx y Engels, el problema del buen gobierno no se resolva con la sustitucin de una forma mala por otra buena, sino con la eliminacin de toda forma de gobierno poltico (o sea la extincin del Estado y con el fin de la poltica)21.

Bobbio identifica la ingenuidad de la tesis marxiana en el supuesto de que la necesidad de la coaccin dentro de las sociedades modernas y contemporneas surge de la divisin de la sociedad en clases y que, por consiguiente, debe desaparecer cuando est se diluya definitivamente en el comunismo. Por el contrario, sostiene que slo la democracia plenamente realizada social y polticamente podra llevar a pensar en la extincin del Estado, entendido como una forma de organizacin poltica de la sociedad que fundamentalmente representa los intereses de una clase o grupo social 22. Bobbio tampoco comparte la contraposicin radical que realiza Marx entre la libertad negativa (ausencia de impedimentos para la accin) y la libertad positiva (autonoma en la democracia poltica), por una parte, y la libertad como posibilidad efectiva o poder (como acceso real a las fuentes del poder social y a la posibilidad de su ejercicio); en otras palabras, el haber considerado que entre la libertad formal y la sustancial slo hay relaciones de contraposicin. En sus escritos las denominadas libertades formales no son slo formas de las relaciones de produccin capitalistas o reflejos de la propiedad privada de los medios de produccin y garantas para la burguesa, sino conquistas frente a formas premodernas, pero siempre latentes, de ejercicio del poder poltico. Por consiguiente, afirma tajantemente, en palabras de Ruiz Miguel, que: La libertad negativa como

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Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 74.

Lo que cuenta de cualquier manera es que la idea de la extincin del Estado est siempre ligada en cierto modo a la idea de una sociedad que no tiene necesidad de la fuerza colectiva para sobrevivir. Y entonces la diferencia entre Marx y Engels (y Lenin) sobre este punto es slo sta: que Engels (y Lenin) han sido ms explcitos. Engels y Lenin crean y lo han dicho claramente que poco a poco el advenimiento de la sociedad socialista habra vuelto superfluo el Estado en el sentido preciso de aparato represivo. Qu crea Marx? El hecho de que su pensamiento haya permanecido ms en la imprecisin no autoriza a decir; me parece (si he entendido bien), que l no tendra una teora de la extincin del Estado, o bien del advenimiento de una sociedad en la que por una razn o por la otra (para la teora democrtica la razn es la extensin del consenso, o sea del autogobierno), habra venido a menos el uso de la fuerza. (He hecho alusin al problema en el ensayo semiclandestino, Democracia socialista?). Norberto Bobbio, Marx, Engels y la teora del Estado. Carta a Danilo Zolo, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 238.

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no impedimento es compatible, o mejor, es un antecedente necesario de la libertad como autonoma (la democracia poltica) y de la libertad como posibilidad efectiva o poder; es decir, que la libertad de los liberales era vista como complementaria, como insuprimible23.

El marxismo
La ponderacin de la que hace gala Bobbio cuando se refiere a la obra de Marx se transforma en una crtica mordaz a la mayor parte del marxismo, particularmente al militante, pues lo percibe sumido en el dogmatismo y en un tipo de pensamiento esotrico que por su misma clausura termina descubriendo lo obvio y presentndolo como una gran conquista para la humanidad. Desde su punto de vista, el dogmatismo marxista tiene en su raz un mtodo doctrinal de autoridad, totalmente opuesto al emprico, que termina reduciendo la realidad social a la coherencia doctrinal y el anlisis social a la exgesis de los textos sagrados, escritos por quienes han sido convertidos en fundadores de la doctrina. Su crtica es precisa y directa:
El principio de verdad que le es propio puede caracterizarse de esta manera: con base en el principio de autoridad es verdadero: 1) aquello que ha sido afirmado como verdadero por los fundadores de la doctrina; o bien, 2) aquello que se puede obtener por obra de los intrpretes de la proposicin contenida en la doctrina; o bien, 3) aquello que se agrega en forma de interpretacin extensiva o evolutiva, por obra de los continuadores autorizados de la doctrina. Un sistema doctrinal fundado en el principio de autoridad consiste fundamentalmente en tres tipos de afirmaciones: 1) las contenidas en los textos originales; 2) la que se obtienen de las primeras por medio de la interpretacin; 3) las que son propuestas por la persona o personas legtimamente autorizadas (con base en los mismo principios de la doctrina) para desarrollar la doctrina en sucesivas integraciones24.

El ejemplo que utiliza como referencia, un prrafo de Lenin tomado de Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo25, y el comentario sarcstico que hace a continuacin son demoledores:
23 Ver la introduccin de Gregorio Peces Barba a Norberto Bobbio, Igualdad y Libertad, Barcelona, Paids, 2000, p. 38. 24 Norberto Bobbio, Ms sobre el Estalinismo: Algunas cuestiones tericas, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 63.

En espaol, en V.I. LENIN, Marx-Engels-Marxismo, Pekn, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1980, p. 73-80.
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La cita: La doctrina de Marx es omnipotente porque es justa. Es completa y armnica, y da a los hombres una conciencia integral del mundo, que no puede conciliarse con ninguna supersticin, con ninguna reaccin, con ninguna defensa de la opresin burguesa. El marxismo es el sucesor legtimo de todo aquello de lo mejor que ha creado la humanidad durante el siglo XIX: la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. [Las cursivas son de Bobbio] El comentario Traten de imaginarse un contexto similar, principalmente las frases que destaqu, en boca de un fsico que quiera indicar los mritos de Newton o de Einstein Al punto nos damos cuenta del desatino. Pero si se transporta el mismo contexto a la boca de un fiel que recita su adhesin a la doctrina de la salvacin de la cual es seguidor, no se le encontrar nada de raro26.

Frente a este tipo de interpretacin, Bobbio llama a realizar una lectura abierta de Marx, donde su pensamiento no sea convertido en un dogma omni-comprensivo o en una crtica atemporal e inmutable. Invita al estudio, a la reflexin, a la meditacin sobre las cosas de la historia, a abandonar las frases hechas, las frmulas, los catecismos, el orgullo de los iniciados, la falta de instruccin y el doctoralismo, el hablar difcil, la jerga de las escuelas y de las sectas, a estudiar los mecanismos del poder y no slo las ideologa que los legitiman o los rechazan; a preferir la costumbre de quien no ha entendido nada, a la de quien lo ha entendido todo27. El culto al principio de autoridad, de acuerdo con Bobbio, conduce a lo que l denomina el descubrimiento de lo obvio, que nos recuerda a Gramsci cuando afirmaba que de tanto repetir siempre lo mismo, de tanto pensar siempre lo mismo, terminamos por no pensar:
Quien lee y relee siempre los mismo libros, acaba por sufrir un cierto retraso en la percepcin de los cambios. Cuando se da cuenta de ellos cree haber hecho un descubrimiento. Pero es el descubrimiento del Mediterrneo. O, mejor dicho, hay marxistas que no tienen crisis y que siempre consiguen encontrar una frase de Marx, de Engels, o de Lenin (en un tiempo, tambin de Stalin), para hacer encajar la rebelde realidad en la dcil teora. Pero hay tambin los que entran en crisis. Esta crisis se resuelve casi siempre en un descubrimiento, anunciado las ms de las veces con cierto aire de triunfo. Ahora bien, estos descubrimientos suelen ser una recupera-

Norberto Bobbio, Ms sobre el Estalinismo: Algunas cuestiones tericas, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 64.
26 27

Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 141-142.

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UN DILOGO ABIERTO... (BOBBIO, MARX, LA POLTICA Y EL MARXISMO) /Leopoldo Mnera Ruiz

cin de cosas que un no marxista conoca desde haca mucho tiempo, y se extraa de que los marxistas no lo sepan28.

En buena medida, Bobbio le atribuy este descubrimiento de lo obvio a la debilidad de la reflexin poltica dentro del marxismo. Desde su ptica, esta corriente de pensamiento se centraba fundamentalmente en las formas como se adquiere el poder poltico y olvidaba, con frecuencia intencionalmente, las formas en las que este poder es ejercido; o las reduca, como en el caso de Poulantzas, a la simple relacin entre las clases. Por tal motivo recalc que el marxismo no tena una Teora del Estado o una Teora del Derecho29; lo cual no era sino una consecuencia lgica de la falta de inters de Marx en relacin con las formas de gobierno. Frente a esta afirmacin, la respuesta de muchos marxistas, como Negri, fue meramente retrica, al decir que el marxismo no se preocupaba por elaborar teoras generales sino por criticarlas y con ellas la realidad que les serva de base, y por construir una teora de la destruccin del Estado30. No obstante, la crtica de Bobbio no iba dirigida al carcter epistemolgico de la teora marxista, sino al vaco que en la obra de Marx y de los marxistas representaba la ausencia de una reflexin sobre las instituciones, las formas de gobierno, la regulacin del poder poltico, el derecho, en pocas palabras, la relacin entre el que gobierna y el que es gobernado. Por consiguiente, vea en el marxismo ms una teora del partido que una teora o una crtica del Estado, peor an si se trataba de las relaciones internacionales, donde todo pareca reducirse a la teora del imperialismo, que dejaba por fuera las relaciones no-imperialistas y el tratamiento complejo de una teora de la guerra, que no poda ser reducida a la confrontacin entre pases capitalistas y no capitalistas, sin caer en la ms absurda de las simplificaciones31.
Ibdem, p. 72. Uno de esos descubrimientos sera el de la posibilidad de los abusos del poder en cualquier sistema social, en cualquier modo de produccin: Pero es un descubrimiento que no descubre nada. Toda la historia del pensamiento poltico est dominada por este problema, tanto como poder ser considerada como un cementerio, ora amargo, ora confiado, ora resignado, ora combativo, al problema del poder y de su posible degeneracin. Uno de los tipos humanos cuya figura ha sido descrita el mayor nmero de veces la del tirano. Y cmo se asemejan todos! Que los dos fundadores del materialismo histrico o de la filosofa de la praxis no se hayan interesado nunca a fondo por este problema, no es una buena razn para ignorar que el problema es tan viejo como el mundo, si bien puede ser una buena explicacin del hecho de que los marxistas lo hayan ignorado como irrelevante. Ibdem, p. 73
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Ibdem, p. 25-47.

Ver, por ejemplo, Antonio Negri, Existe una doctrina marxista del Estado, en La forma-Estado, Madrid, Akal, 2003, p. 381-398.
31 Norberto Bobbio, Marx, marxismo y relaciones internacionales, en Estudios de Historia de la Filosofa (De Hobbes a Gramsci), Madrid, Debate, 1985, p. 249-250.

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En consonancia con el punto anterior, Bobbio consideraba que, hasta la dcada del ochenta del siglo pasado, en el marxismo se anulaba cualquier posibilidad de reflexionar sobre la democracia y sobre los problemas polticos que ella pona de relieve, al vincularla exclusivamente con el pensamiento liberal y, por consiguiente, con la ideologa burguesa, abrindole as las compuertas a todo tipo de despotismos y tiranas en nombre de pensamiento de Marx. Para l, la democracia (la simplemente procedimental o la formal) era esencialmente subversiva [] en el sentido ms radical de la palabra, porque all donde llega, subvierte la tradicional concepcin del poder, tan tradicional como para ser considerada natural, segn la cual el poder ya se trate de poder poltico o econmico, de poder paterno o sacerdotal va de arriba abajo. Y mucho ms subversiva, en cierto sentido, que el propio socialismo, si por socialismo se entiende restrictivamente como se hace a menudo la transferencia de la propiedad de los medios de produccin desde los individuos privados al Estado, o sea, tambin la institucin de una forma de poder que va de arriba abajo32. En este comentario de tono libertario y crata, Bobbio curiosamente utiliza la retrica leninista a la inversa, pues transforma la democracia, concepto relacionado en la historia de la filosofa poltica con el poder especficamente poltico, en un concepto relacionado con todo tipo de poder, y llega a afirmar que el fin del Estado slo es posible con la radicalizacin de la misma. Sin embargo, como lo veremos ms adelante, el trnsito de la democracia poltica a la econmica y social se le convierte en el principal nudo gordiano de su teora poltica. A partir de estas crticas, Bobbio le propone al marxismo una reflexin, un desafo, una enseanza y una mxima. La reflexin hace referencia a dos estrategias de salvamento que esboza en 1993, despus del derrumbe del sistema sovitico. La primera consiste en renunciar a regresar el reloj para salvar la obra del fundador y en reconocer que el comunismo sovitico es una consecuencia perversa de un programa de accin y transformacin derivado de la doctrina marxiana, pero no necesariamente la nica consecuencia, y que Marx no tiene responsabilidad de ella, como no la tuvo Nietzsche con respecto al nazismo, pues no existe una relacin inmediata entre teora y prctica33. Sin embargo, y curiosamen32 Norberto Bobbio, Stalin y la crisis del marxismo, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 98. 33 []No obstante la aclamada derivacin marxiana del comunismo sovitico, Marx, el verdadero Marx, no es en manera alguna responsable de aquello que ha sucedido en el pas, o, mejor, en los pases del as llamado socialismo realizado. Y no es responsable porque no existe

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UN DILOGO ABIERTO... (BOBBIO, MARX, LA POLTICA Y EL MARXISMO) /Leopoldo Mnera Ruiz

te, en un texto de 1978 l mismo le haba imputado a Marx y a Engels la responsabilidad del despotismo instaurado en la Unin Sovitica y en los pases de Europa del Este, debido a su desprecio por la democracia poltica y a su confianza irracional en el proletariado como nuevo sujeto histrico, ontolgicamente destinado a transformar la sociedad y a llevarla hacia el reino de la libertad34. Obviamente, los tiempos cambian, mientras en 1978 sostena una polmica con quienes no queran aceptar ninguna relacin entre las teoras de Marx y los horrores ocasionados por el marxismo sovitico, en 1993 le responda a quienes deseaban y desean declarar la muerte del pensamiento de Marx, como consecuencia del derrumbe del socialismo sovitico. Bobbio denomina la segunda estrategia como de disociacin y parte de reconocer que no hay un solo Marx, sino mltiples Marx: el historiador, el socilogo, el filsofo, el economista, el cientfico o el profeta y que a distancia de ms de un siglo ni hay que salvarlos a todos ni a todos hay que desecharlos35. Detrs de las dos reflexiones hay una propuesta para abandonar cualquier aproximacin dogmtica y teolgica a la obra de Marx, reubicarla en la historia del pensamiento poltico y relacionarse con ella de la misma forma como lo haramos con cualquier otro autor que consideremos clsico. Sugerencia que debe ser vista como una hereja por quienes
una relacin inmediata entre teora y prctica. El mismo discurso se repite desde aos en lo que respecta a la responsabilidad de Nietzsche respecto del nazismo. El hecho de que Hitler considerara a Nietzsche uno de sus maestros, hasta el punto de regalarle las obras completas del profeta de Zaratustra a Mussolini cuando lo hizo liberar de la prisin en que haba estado recluido despus del 25 de julio de 1943, no significa nada porque es natural que un jefe poltico quiera embellecer y engrandecer su propia obra hacindola aparecer como inspirada en un gran filsofo. Norberto Bobbio, Invitacin a releer a Marx, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 272-273.
34 Marx, junto con su amigo Engels, han escarnecido al Estado representativo, han sostenido que todos los Estados, por el solo hecho de ser Estados son dictaduras; que el paso del Estado burgus al Estado proletario ser simplemente el paso de una dictadura a otra; han sostenido siempre que lo importante era que cambiase el sujeto histrico para que todo fuese sobre ruedas, independientemente de las formas (se entiende jurdicas) en que el nuevo sujeto se organizara. Sentadas as las cosas, podemos extraarnos de que los Estados sigan siendo dictaduras y de que sus jefes proclamen ser los nicos interpretes del marxismo leninismo? Que Marx creyese de buena fe que la democracia proletaria, por el solo hecho de ser proletaria, fuese ms democrtica que la democracia burguesa, ms an, fuese el inicio de un Estado nuevo que podra en marcha el proceso de extincin del Estado, no nos exime de observar que las nicas pruebas que tuvo a su disposicin, las instituciones de la Comuna, eran demasiado lbiles como para poder construir sobre ellas una teora, y que hasta ahora la historia no le ha dado razn. Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 149-150.

Norberto Bobbio, Invitacin a releer a Marx, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 273-275.
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han construido sobre ella un objeto de culto y exgesis, bajo el principio de autoridad descrito por Bobbio. Precisamente en eso radica el desafo:
Pues bien, lo que necesita el cuerpo de doctrinas no es una fundacin filosfica sino una verificacin cientfica, es decir un control de las tesis a travs de los resultado obtenidos por otras ciencias (como la sociologa, la psicologa, la psicologa social, el psicoanlisis, la historia de las instituciones y de los movimientos polticos en estos ltimos cien aos), o bien por la misma teora econmica en los ltimos aos. Por lo que se refiere a las reglas metodolgicas, que son la parte ms vital del pensamiento marxiano, no tienen necesidad, ni siquiera ellas, de una fundacin filosfica, sino de una aplicacin continua y rigurosa, como por lo dems se ha hecho, en campos siempre nuevos, en pocas y situaciones diversas entre s, a fin de poner a prueba la fecundidad36.

La enseanza es una suerte de antdoto para los renegados, esa especie de fieles que abandonan un culto frente al cual han perdido la fe, para caer en otro, probablemente el contrario, sin renunciar a la estructura de su pensamiento dogmtico y al principio de autoridad:
[]Para alguien como yo, que no es ni marxista ni antimarxista, y considera a Marx como un clsico con el cual es necesario ajustar cuentas como se hace con Hobbes o con Hegel, no existe tanto una crisis del marxismo cuanto marxistas en crisis. Slo un marxista, en cuanto considera que el marxismo es una doctrina universal, o un antimarxista, en cuanto considera que el marxismo se debe rechazar desde el principio hasta el fin, pueden correctamente decir, con dolor y con alegra, que el marxismo est en crisis. El primero porque no encuentra aquello que crea encontrar en l, el segundo porque de la constatacin de un error decreta el fracaso y el final. En cambio, desde el punto de vista de quien nunca ha aceptado la obra de Marx como una doctrina completa ni completable con sutiles procedimientos hermenuticos, reconocer una deficiencia no constituye una razn para declarar la crisis, no ms de lo que la crtica, pongamos, de la teora weberiana del nacimiento del capitalismo constituye una razn para declarar el fracaso de Weber. [] Tan es verdad que la obra de Marx, no obstante los errores y las lagunas, ha continuado y continuar avanzando, mientras muy a menudo sucede que los marxistas en crisis se vuelven antimarxistas37.

Norberto Bobbio, Marxismo y fenomenologa, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 229.
36 37 Norberto Bobbio, Teora del Estado o del partido?, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 251.

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Como corolario a la aproximacin al marxismo por parte de quien sigui considerndolo hasta su muerte como un interlocutor vlido en la construccin de una alternativa de izquierda al capitalismo, Bobbio deja una mxima: [] Hoy no se puede ser un buen marxista si se es slo marxista38.

Los referentes polticos de Bobbio

La crtica de Bobbio a Marx y el marxismo tiene como fundamento poltico un socialismo de corte liberal, que tuvo su origen en la lucha contra el fascismo. Bobbio siempre, hasta en sus ltimos escritos, se consider un hombre de izquierdas y fundament su identidad poltica en el repudio a las desigualdades creadas socialmente:
Siempre me he considerado un hombre de izquierdas y por lo tanto siempre he dado al trmino izquierda una connotacin positiva, incluso ahora que est siendo cada vez ms atacada, y al trmino derecha una connotacin negativa, a pesar de estar hoy ampliamente revalorizada. La razn fundamental por la cual en algunas pocas de mi vida he tenido algn inters por la poltica, o, en otras palabras, he sentido, si no el deber, palabra demasiado ambiciosa, la exigencia de ocuparme de la poltica, y alguna vez, aunque ms raramente, de desarrollar actividad poltica, siempre ha sido mi malestar frente al espectculo de las enormes desigualdades, tan desproporcionadas como injustificadas, entre ricos y pobres, entre quien est arriba y quien est abajo en la escala social, entre quien tienen el poder, es decir, la capacidad para determinar el comportamiento de los dems, tanto en la esfera econmica como en la poltica e ideolgica, y quien no lo tiene. Desigualdades especialmente visibles y a medida en que poco a poco se vayan fortaleciendo la conciencia moral con el paso de los aos y la trgica evolucin de los acontecimientos cada vez ms concienzudamente vividas, por parte de quien, como yo, naci y fue educado en una familia burguesa, donde las diferencias de clases todava estaban muy marcadas. Estas diferencias eran especialmente evidentes durante las largas vacaciones en el campo donde nosotros, llegados de la ciudad, jugbamos con los hijos de los campesinos. Entre nosotros, la verdad sea dicha, efectivamente haba una perfecta armona, y las diferencias de clase eran totalmente irrelevantes, por no podamos evitar el contraste entre nuestras casas y las de ellos, nuestras comidas y las suyas, nuestros trajes y los suyos (en verano iban descalzos). Cada ao al volver de vacaciones, sabamos que uno de nuestros compaeros de juegos haba muerto durante el invierno de

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Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 62.

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tuberculosis. No recuerdo, en cambio, una sola muerte por enfermedad entre mis compaeros de escuela en la ciudad39.

Este profundo sentimiento de injusticia frente a la desigualdad lo llev a proclamarse como socialista. Entenda el socialismo, antes que nada, como una concepcin tica, como un movimiento no slo para la eliminacin de la explotacin econmica, sino tambin para la emancipacin del hombre de todas las servidumbres histricas y en los lmites de lo posible, naturales y, por consiguiente, como un movimiento que lucha por la ampliacin de la autonoma individual y colectiva40. En trminos polticos y econmicos, se lo prefiguraba como el paso de la propiedad y el control de los medios de produccin de los individuos, como tales, o los grupos privados, a la colectividad; aunque Bobbio era ms partidario de la atenuacin de la propiedad privada, mediante su control colectivo41. Sin embargo, su socialismo pretenda ser realista y emprico; ya en 1956 lo expresaba sin dejar lugar a las dudas:
No quiero para nada poner en discusin la superioridad de la sociedad socialista con respecto a la liberal. En lo personal soy de la opinin (y al exponerla estoy perfectamente consciente de que slo estoy presentando mis preferencias morales) de que una sociedad socialista, quiero decir, una sociedad donde aquel potente estmulo de la libido dominandi que es la propiedad privada se encuentre atenuado y se haya vuelto menos agresivo, constituye un ideal honrado que vale la pena perseguir. Me basta enfocar la atencin a estos dos puntos: 1) si la sociedad socialista es superior a la capitalista es razonable y conforme a un razonamiento cientfico crtico y no dogmtico considerar que esta superioridad no se presenta de manera utpica, esto es, como superioridad cualitativa, por medio de la contraposicin entre una sociedad histrica con opresores y oprimidos y una sociedad metahistrica sin oprimidos y opresores, sino como una posibilidad de eleccin entre alternativas histricamente delimitadas y racionalmente iluminables; 2) el nico criterio para juzgar esta superioridad debe ser la verificacin histrica, y no la deduccin a partir de abstracciones ideales, ahora ruidosamente desmentidas, de acuerdo con las cuales al liberarse a s mismo el proletariado libera a la humanidad entera, etctera, etctera42.

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Norberto Bobbio, Derecha e Izquierda, Madrid, Taurus, 1995, p. 171-172 Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 134-135. Ibdem.

42 Norberto Bobbio, Ms sobre el Estalinismo: Algunas cuestiones tericas, en Ni con Marx, ni contra Marx , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 74-75

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UN DILOGO ABIERTO... (BOBBIO, MARX, LA POLTICA Y EL MARXISMO) /Leopoldo Mnera Ruiz

En la obra de Bobbio, esta concepcin del socialismo va acompaada por una concepcin liberal de la libertad, a veces libertaria, a partir de la cual la entiende como un proceso permanente de liberacin, que en su sucesin es complementario:
El concepto de libertad como telos de la historia exige una respuesta a la pregunta: Libertad respecto de qu? Pero dar una respuesta definitiva resulta imposible. La libertad como liberacin de un obstculo presupone un obstculo. Hay tantas libertades en la historia como obstculos se han ido superando. La historia de la libertad procede a la par con la historia de las privaciones de la libertad: si no existiera la segunda, no existira siquiera la primera. No hubo un reino de la libertad total al principio, como haban planteado los tericos del estado de naturaleza (el hombre nacido libre de Rousseau), ni habr un reino de la libertad total al final, como preconizaron y predicaron los utopistas sociales No existe ni una libertad perdida para siempre, ni una libertad conquistada para siempre: la historia es un entramado de libertad y opresin, de nuevas libertades a las que contestan nuevas opresiones, de viejas opresiones abatidas, de nuevas libertades reencontradas, de nuevas opresiones impuestas y de viejas libertades perdidas. [] La libertad de hoy es el poder de maana43.

Bobbio busca la complementariedad entre la libertad del individuo y la libertad de la sociedad; y entre las libertades negativa, positiva y potencial. Este socialismo liberal de Bobbio constituye el contenido, la sustancia, de la democracia procedimental o formal que defiende: [] El socialismo jams ha repudiado, por lo menos en teora, la democracia, sino que siempre se ha presentado como una forma ms perfecta de democracia, o como la realizacin histrica del ideal democrtico en forma de una democracia no ya formal, sino tambin sustancial; no ya slo poltica, sino tambin econmica; no slo de los propietarios, sino de todos los productores; no representativa y delegada, sino no delegada y, en consecuencia, directa; no parlamentaria, sino de los consejos obreros44. Al mismo tiempo, Bobbio considera que el liberalismo y la democracia no son necesariamente compatibles y que incluso durante buena parte de su historia recorrieron caminos diferentes: Ante todo, habra que empezar por reconocer que la relacin entre democracia y socialismo no es una relacin pacfica, de la misma forma que no fue pacfica pero lo hemos olvidado y hemos hecho mal la relacin entre democracia y liberalismo. Hoy estamos tan acostumbrados a usar la expresin liberal-de43 44

Norberto Bobbio, Igualdad y Libertad, Barcelona, Paids, 2000, p. 130-131 Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 39.

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mocracia, que hemos olvidado que los liberales puros, desde comienzos de siglo, consideraron siempre la democracia (y ntese bien la simple democracia formal) como el camino abierto hacia la prdida de la libertad, hacia la revuelta de las masas contra las elites, como la victoria del hombre armado sobre los pastores de pueblos, no de muy distinta manera respecto a como hoy los demcratas puros (los liberal-demcratas) consideran el socialismo45. En tal sentido, pone como ejemplo de los liberales no-democrticos a Constant y a Tocqueville, y de los democrticos no liberales a Rousseau y Manzini. Igualmente, y en la medida en que no ve incompatibilidad entre el socialismo y la autogobierno en virtud del consenso, entiende la democracia directa (propia de la utopa socialista) como compatible con la democracia representativa (propia de los desarrollos liberales), y la formal, articulada alrededor de tres principios procedimentales bsicos: la participacin, el control del poder poltico y la libertad de disentimiento, como una garanta necesaria para la sustantiva. Desde este referente poltico, Bobbio insiste en la complementariedad entre la democracia poltica y la econmica y social, pero no logra explicar cmo puede hacerse el trnsito de la una a las otras; slo deja planteado tericamente un dilema que ha sido irresoluble prcticamente:
Si la experiencia histrica nos ha mostrado hasta ahora que un sistema socialista surgido de forma no democrtica (o sea por revolucin o conquista) no logra transformarse en un sistema poltico democrtico, nos muestra asimismo que un sistema capitalista no se transforma en sistema socialista democrticamente, o sea, a travs del uso de todos los expedientes de participacin, de control y de libertad de disensin que permiten las reglas del juego democrtico. El mximo punto de llegada de los Estados Socialdemcratas ha sido hasta ahora el welfare state, no el Estado socialista. Ello hace que hoy nos encontremos frente a una situacin que puede ser resumida, algo drsticamente, en estos trminos: o capitalismo con democracia, o socialismo sin democracia (por no hablar de los Estados que no son ni capitalistas ni socialistas, y tampoco de aquellos que, aun siendo capitalistas, no son democrticos). Cuando frente a esta alternativa se plantea la pregunta: Es posible el socialismo con la democracia?, choca con esta contradiccin, que es la verdadera piedra de toque de la democracia socialista (que no se ha de confundir con la socialdemocracia): a travs del mtodo democrtico el socialismo es inalcanzable; pero el socialismo alcanzado por va no democrtica, no llega a encontrar el camino para el paso de un rgimen dictatorial a un rgimen democrtico. En los Estados capitalis-

Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 97. Ver tambin: Norberto Bobbio, Igualdad y Libertad, Barcelona, Paids, 2000, p. 117-120.
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UN DILOGO ABIERTO... (BOBBIO, MARX, LA POLTICA Y EL MARXISMO) /Leopoldo Mnera Ruiz

tas, el mtodo democrtico, hasta en sus mejores aplicaciones, bloquea el camino hacia el socialismo; en los Estados socialistas, la centralizacin del poder, que es necesaria para una direccin unificada de la economa hace extremadamente difcil la introduccin del mtodo democrtico46.

Evidentemente Bobbio es el maestro de las preguntas y los cuestionamientos, y en ello consiste su gran aporte, pero no de las respuestas; aunque sus interrogantes nos obligan a limitar la gama de las respuestas posibles. Su pretensin igualitaria no es compatible con el individualismo contenido en la nocin liberal de las libertades negativas y positivas, pues la bsqueda de la igualdad social, caracterstica del socialismo, presupone una concepcin del individuo como parte de una colectividad que lo constituye y no como su fundamento. Como l lo expresa con precisin: La sociedad ideal de los primeros [los liberales] es una comunidad de individuos libres; la de los segundos [anarquistas y marxistas] es una comunidad libre de individuos asociados47. Sin embargo, no tiene en cuenta que en la concepcin socialista la libertad de uno se realiza en la libertad de los otros. La combinacin de la libertad con la igualdad, sin supeditar la segunda a la primera, presupone establecer un orden jerrquico inverso al pensado por Bobbio, el cual debera ir de la libertad como posibilidad efectiva o poder a la libertad positiva (autodeterminacin individual dentro de los lmites colectivos), y culminar en la libertad negativa. Para tal efecto se debera tener como referencia una antropologa que considere al individuo como un ser particular (perteneciente a un todo) y no como la mnada desde la que se constituye lo social. Este orden inverso implica necesariamente crculos de limitacin que parten de la satisfaccin individual y colectiva de las necesidades para llegar a la autorrealizacin personal, y no al contrario. Tema sobre el cual no reflexion Bobbio, quien de hecho se mantuvo en la jerarquizacin de las libertades propias del liberalismo El dilema que presenta Bobbio entre democracia y socialismo, caracteriza con precisin la disyuntiva poltica entre fuerza y consenso en las sociedades contemporneas, pero no la resuelve. El trnsito de la democracia poltica a la social y econmica en el capitalismo es impedido por la fuerza, cuando fracasa el mecanismo del consenso, en la medida en que el carcter meramente procedimental de la democracia est supeditado al carcter sustantivo del liberalismo y el capitalismo, y es inseparable de l. Al mismo tiempo, el mecanismo violento inherente a cualquier revolucin social y
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Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Barcelona, Plaza & Jans, 1978, p. 46-47 Norberto Bobbio, Igualdad y Libertad, Barcelona, Paids, 2000, p. 126.

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poltica termina inhibiendo los mecanismos de control del poder social, poltico y militar que ejercen las vanguardias de los procesos revolucionarios. Tal dilema slo puede ser resuelto mediante una teora y una prctica de la revolucin y no de la democracia, como intent demostrarlo Negri en su crtica a Bobbio. Slo la reflexin sobre el carcter excepcional, con respecto a cualquier rgimen poltico, que constituye al momento revolucionario, puede ayudar a dar respuestas a un interrogante que se coloca en los lmites de lo estrictamente poltico y que, por consiguiente, no puede resolverse simplemente con sus reglas. La relacin entre fuerza y consenso en los momentos de transiciones revolucionarias, como lo intuye Bobbio cuando habla de la temporalidad de las dictaduras frente a la permanencia de las tiranas y el despotismo, exige una reflexin que fue abandonada por el pensamiento liberal desde la revolucin francesa y luego encadenada al dogmatismo por el marxismo ortodoxo. Por consiguiente, una nueva teora y prctica de la revolucin surge como necesaria para resolver el dilema terico planteado por Bobbio, pero la ortodoxia y el dogmatismo democrticos reinantes en la actualidad, a los cuales paradjicamente Bobbio no fue ajeno, dificultan la ampliacin de ese horizonte analtico. El dilogo entre la teora de la democracia y la teora de la revolucin est en suspenso. Bobbio lo dej abierto desde un lado de la mesa, pero desde el otro todava reina el silencio, el desconcierto y la confusin. En la filosofa de la praxis, los debates slo maduran en los tiempos largos de la historia, cuando maduran Bogot, marzo de 2005.

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