Concilio Vaticano

Material com dire
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Material com dire
MANOEL AUGUSTO SANTOS (ORG.) ALOISIO LORSCHEIDER - URBANO Z l L L E S - FRANCOLINO GONALVES BOAVENTURA KLOPPENBURG - GERALDO HACKMANN - MARIANO FAZIO
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O E D I P U C R S , 2005
Capa: Samir Machado de Machado Reviso tcnica: Lizianc Zanotto Stacvic Editor-chefe: Jorge Campos da Costa Editorao:
Mnica Severo da Silva Impresso c acabamento: Grfica EPECE, com filmes fornecidos
___________________Dados Internacionais de Catalogao n a Publicao C I F ) ____________ 2144 Conclio Vaticano I I : quarenta anos da Lmen Gentium / Manoel Augusto Santos. Org. Porto Alegre:
ED1PUCR.S.20U5. 152 p. -- (Coleo teologia ; 27) ISBN 85-7430-526-X
1 . Vaticano I I . Conclio, 1962-1965. 2. Igreja Catlica -Documentao Histria. 3. Conclios e Snodos. 4. Igreja
Histria. 1. Santos. Manoel Augusto. I I . Srie.
CDD 262.52
Fich a Catal ogrl ica elabo rada pelo Setor de Proce ssam ento Tcni co da BCPl CRS
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa da Editora.
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R S Brasil Tone/fax.: (51)33203523
SUMRIO
Quarenta anos depois do Conclio Vaticano I I 7
Linhas mestras do Concilio Ecumnico Vaticano II 17
As diferentes vocaes segundo a Lmen Gentiiim I 27
O Antigo Testamento na Igreja: da Constituio Dei Verbum ao documento da Pontifcia Comisso Bblica sobre "o povo judaico e as suas sagradas escrituras na Bblia Crist" / 41
Teologia na AL depois do Vaticano II: avanos e crises / 66 Igreja, que
dizes de ti mesma? E as eclesiologias
/ 85
EI Conclio Vaticano II y el proceso de secularizacion: balan ce y perspectivas / 120
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histricos. E a que se esclarece o que o Vaticano I I quis dizer com a expresso "Igreja Peregrina'. A Igreja o sacramento universal da salvao, sacramento que se faz a cada momento presente na caminhada das pessoas e do mundo. Quem age no mais intimo desse peregrinar eclesial o Esprito Santo: "Ele conduz-nos verdade total" ( J o 16,13); ele ensinar-nos- tu do e nos recordar o que Jesus nos disse (Jo 14,25-26); "ele anunciar as coisas que viro" ( J o 16.13). O Esprito Santo age por meio do Evangelho, da Eucaristia e dos legtimos pastores, bem como por meio de toda a congregao (comu nidade) dos fiis cristos (o sentido de f dos cristos). O Vaticano I I introduziu um novo modo de fazer e pensar teologia. Nas teologias anteriores, a escolstica e a neoeseolstica, o modo de fazer e pensar teologia era mais o raciocnio, figurando a revelao sempre como premissa maior, da qual. por meio de silogismos, iam se deduzindo no vos aspectos da revelao. Era assim que se via a evoluo homognea dos dogmas. Com o Vaticano II, a revelao passou a ser a fonte dinamizadora c esclarecedora dos aconteci mentos mundiais. O termo "situao" ou "realidade", ligado "revelao", d-nos outra perspectiva. Eaz com que a Igreja seja vista na histria como presena sempre viva e atuante de Nosso Senhor pelo Esprito Santo. Era j antes do Vaticano I I a idia da "Thologie Nouvelle", de Daniclou, De Lubac, I-ves Congar, Chenu, Bruno de Solagcs: uma teologia mais em contato com as fontes; uma teologia mais aberta ao pensa mento contemporneo, onde pontificam trs grandes catego rias: a comunidade, a historicidade e a subjetividade; uma te-ologia-resposta s situaes humanas concretas do aqui e do agora (teologia engajada), teologia luz das aes do ser humano.
No "aggiornamento" e dilogo, temos, por parte do Vaticano II. uma nova concepo teolgica da salvao, a partir de um novo conceito de revelao. A salvao no colocada antes ou depois do mundo, mas dentro do mundo. A salvao comea a se construir neste mundo, onde temos as sementes do Verbo, embora no se esgote com a realidade e na realidade deste mundo. E a teologia do Reino de Deus j presente c atuante no mundo, por meio da Igreja, que o si nal, o germe, o princpio, o instrumento do Reino de Deus (cl". Lmen ( e n f i u m , 5). H a uma nova postura em relao ao mundo: no fuga. mas presena da Igreja e, por isso. da salvao, no mundo: a Igreja o fermento evanglico inseri do no corao do mundo e da humanidade. Nasce a um questionamento: como agir hoje para que a Igreja seja. de fato, para todos, uma presena salvfica divi na, constante, e consiua exercer o seu ministrio de sacramento universal de salvao num mundo em constante transi o?
5 O novo do Vaticano I I
O novo significa a acentuao de alguns aspectos que. no decurso dos tempos, ou ficaram esquecidos ou perderam o seu vigor, na prtica e na reflexo pastoral-eclesiolgica.
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O "aggiornamento" e o dilogo chamam a nossa aten-o para uma Igreja.
5.1. Comunho e Participao, a Igreja "Povo de Deus". A Igreja aberta comunidade como forma de viver a vida crist e estar presente no mundo. Nada de individualis mo, de individualismo rastejante, na expresso de Joo Paulo i l (cf Laborem Exercens. 21). Existir em comunidade exi gncia da vida crist: "Aprouve, contudo, a Deus santificar e
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6 O ponto dc partida do "aggiornamento^e do dilogo
O ponto dc partida c Cristo. Espelhando-se cm Cristo, a Igreja procurar atualizar-se, renovar-se. rejuvenescer: ao Cristo vivo deve corresponder uma Igreja viva (Paulo VI. Discurso na abertura da 2 a sesso conciliar, aos 29 de setem bro de 1963). Os princpios vitais da Igreja so a te e a caridade: a f sempre desabrochando na caridade (cf. 67 5, 6).
Cristo se nos apresenta na revelao sob um trplice aspecto: como Profeta (Mestre) como Sacerdote como Rei (Pastor, Apstolo, Servo).
Esse trplice aspecto exprime-se muito bem na ordem missionria de Jesus, no final de Mt 28.18-20: "Vias Jesus lhes falou: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide. pois. fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Eilho e do Esprito Santo, ensinando-Ihes a observar tudo o que vos mandei. Eis que estou convosco todos os dias, at ao fim do mundo". Por conseguinte, o "aggiornamento" e o dilogo pro-cessar-se-o sob este trplice aspecto, isto c. sob o aspecto da Palavra, do Culto, do Governo. Sob o aspecto da Palavra, temos a Constituio Dog mtica Dei Verbum: sob o aspecto do Culto, temos a Consti tuio Sacrosanctum Concilium; sob o aspecto do Governo, temos o Decreto Christus Dominus. A Palavra, que lei. revelao, promessa, profecia: o Culto, que e sacrifcio e sacramento; o Governo, que servi o, coordenao, dilogo, comunho.
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O princpio espiritual, que. no exerccio da Palavra, do Culto e do Governo, deve animar e inspirar a todos, en contra-se em algumas passagens bblicas.
6 Alguns textos bblicos ilustradores do "aggior-namento" e dilogo do Vaticano
6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7
A parbola do Bom Pastor, do Servo de Jahv ( J o 10; Lc 15; /s 53); A parbola do Bom Samaritano [ L c 10); A parbola do fariseu e do p ub li ca no ( L c 18); A parbola do Pai misericordioso ( L c 1 5); O Filho do homem no veio para condenar, mas para salvar ( J o 3,17); No vim para ser servido, mas para servir e dar a minha vida em resgate da multido ( M c 10,45); Embora sendo Deus e sabendo que o seu ser igual a Deus no era um roubo, esvaziou-se a si mesmo, assumiu a condio de servo
(...), humilhou-se e se fez obediente at morte e morte de cruz! ( F l 2.6-8); 6.8 6.9 3,16). E a pastoral do amor compreensivo, humilde, servial. que vai at doao da prpria vida. O Conclio Vaticano II no veio para definir ou para condenar, mas para salvar! "Quem entre vs quiser ser o maior, faa-se o me nor, e aquele que comanda como aquele que serve" ( L c 22,26).
Tanto Deus amou o mundo que lhe deu o seu Pi lho nico, para que todo o que nele crer no perea, mas te nha a vida eterna ( J o
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A S DIFERENTES VOCAES S E G U N D O A
L UMEN GENTIUM
Prof. Dr. Mns. Urbano /Alles Diretor Faculdade de Teoloia - P U C R S
Este seminrio pretende celebrar os 40 anos da publi cao da Lmen Gentiitm. Cabe-me desenvolver as diferentes vocaes na Igreja segundo o citado documento. Mas. antes, parece-me dever situar o problema no panorama mais amplo, pois 40 anos so um perodo longo que nos distancia daquele acontecimento. O Concilio Vaticano II foi, sem dvida, o aconteci mento mais significativo da Igreja catlica no sculo XX. O primeiro anncio desse evento ocorreu no dia 15 de janeiro de 195. E a voz do Papa Joo XXIII ecoou para alm das fronteiras do Catolicismo. Depois de ouvir o episcopado, as universidades e lculdadcs eclesisticas de todo o mundo, em 25/12/61, Joo XXIII convocou solenemente o Conclio Vaticano I I para iniciar no dia 11 10 62. Na mesma oportunida de, convidou os irmos das Igrejas separadas a se unirem em orao com os catlicos para obteno de bom xito e institu iu um Secretariado, a fim de convidar representantes das mesmas a acompanharem os trabalhos mais de perto. Come ou, assim, oficial c institucionalmente, um dilogo ecumni co que produz bons frutos at hoje.
O Conclio Vaticano I I foi encerrado pelo Papa Paulo VI no dia 8/12/65. Segundo Joo XXIII, na abertura, o obje tivo seria um aggiornamento da Igreja em vista das novas ne cessidades pastorais. No Breve In Spiritu Saneio, no encerramento Paulo VI, diz "nulo e sem valor deve considerar-se desde este momento tudo quanto contra esses acordos for a-firmado por qualquer indivduo ou qualquer autoridade, conscientemente ou por ignorncia". O conjunto dos documentos do Conclio Vaticano 11 compreende quatro Constituies, oito Decretos e trs Decla raes. O documento central , sem dvida, a Constituio Dogmtica Lmen Gentium, pois o ponto de confluncia das grandes preocupaes e dos debates conciliares. Depois de recordar esses breves elementos histricos, cabem algumas consideraes de carter geral. O Conclio Vaticano I I (1962-65) foi diferente de todos os Concilios an teriores da Igreja catlica. Enquanto, por exemplo, o Conclio de Trento e o Conclio Vaticano I (1870) se concentraram
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em determinadas questes teolgicas particulares da respectiva poca, o programa e o esprito do Vaticano I I foram de natu reza completamente diferente. Os Padres conciliares foram convocados para um aggiornamento. Joo X X I I I confiou-lhes a tarefa de definir a identidade da Igreja de maneira nova na nova situao histrica, chamada modernidade. No incio do 2 perodo de sesses. Paulo VI formulou a pergunta bsi ca de maneira explcita: "Ecclesia, quid dicis de te ipsaV (I-greja. o que dizes de ti mesma?). Os Padres conciliares retomaram palavras fundamen tais do Novo Testamento e da Patrstica para redefinir de ma neira adequada a essncia da Igreja nos novos tempos. Nesse sentido a grande Constituio Dogmtica sobre a Revelao divina traou as bases teolgicas: a Igreja o povo de Deus e este constitudo pelo acolhimento da Palavra de Deus. Pala vra criadora, que determina a Histria da Salvao, Palavra que se tez carne em Jesus Cristo. A partir da Palavra de Deus. o Concilio define a Igreja como Povo de Deus. Delineia-se uma nova v i so de Igreja, que. a rigor, bem antiga, fundamentada na prpria Bblia. A Constituio Lmen Gentium descreve,
de maneira geral e abrangente, a qualidade do membro dessa Igreja. Enquanto Povo de Deus, em diferentes nveis de intensidade, pertencem a ela todos os seres humanos como criaturas de Deus por ele chamadas a serem o seu povo; aqueles que. embora desconheam Deus. vivem e agem de acordo com sua conscincia; os que crem em Deus; os que crem em Jesus Cristo e. finalmente, de ma neira mais plena, aqueles que se encontram unidos na Igreja. A partir da Lmen Gentium. descrevendo a Igreja pela Pala vra de Deus enquanto Palavra da criao e da histria, resulta um horizonte universal, uma pertena diversificada e estrutu rada, de modo que - para alm e apesar das diferenas com outras religies e ideologias - chamada a uma relao de abertura e dilogo. Fm princpio, nada lhe deve ser estranho. Diz o Vaticano I I : "Todos os homens, pois. so chamados a esta catlica unidade do Povo de Deus, que prellgura e promove a paz universal. A ela pertencem ou so ordenados de modos diversos, quer os fiis catlicos, quer os outros crentes em Cristo, quer enfim todos os homens em geral, chamados salvao pela graa de Deus" ( L G n. 13).
1 A vocao da Igreja
A Lmen Gentium proclama um desprendimento radi cal, dizendo que a Igreja no o centro da f. no o Reino de Deus. Declara-o solenemente com estas palavras iniciais: "Sendo Cristo a luz. dos povos, este sacrossanto Snodo, congregado no Esprito Santo, deseja ardentemente anunciar o
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Evangelho a toda a criatura ( M c 16.15) e iluminar todos os homens com a claridade de Cristo que resplandece na face da Igreja, E porque a Igreja em Cristo como que o sacramento ou o sinal e instrumento da intima unio com Deus e da uni dade de todo o gnero humano..." ( L G n. 1). Essas colocaes lembram as antigas formulaes do Credo, que. no latim, diziam credo in Deum Patrem, in Fili-um e in Spiritum Sancum. Mas. quando se referem Igreja, dizem simplesmente credo ecclesiam, sem o in. para significar que a Igreja no meta da f. Por outro lado. na Patrstica freqente a comparao da Igreja com a lua. que no tem luz prpria, mas reflete a do Sol para ns. A Igreja no o Reino de Deus. N a sua condio ter rena, peregrina em busca do Reino de Deus. A Igreja an tes de tudo a comniunio fidelium. a comunidade dos que cr em que Jesus o Cristo: "Todos os homens so chamados a esta unio com Cristo, que a luz do mundo, do qual proce demos, por quem vivemos e para quem tendemos" ( L G n. 3). A f fundada nos homens pode decepcionar, mas a f fundada em Deus. que Pai. Filho e Esprito Santo, jamais decepcio na. O Senhor Jesus iniciou sua Igreja pregando a Boa-Nova, isto , o advento do Reino de Deus prometido nas Es crituras ( L G n. 5). Este Reino manifesta-se aos homens na pa lavra, nas obras e na presena de Cristo. Ora. isto significa que a Igreja santa, enquanto santificada por Cristo, e pecadora, enquanto ns somos essa Igreja. O Reino de Deus manifestado na prpria pessoa de Cristo. Ei lho de Deus e Fi lho do homem, que veio "para servir e dar a sua vida em re deno por muitos" ( M c 10, 45).
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2 Sacerdcio comum do povo de Deus
Ao falar dos diferentes ministrios na Igreja, o Vati cano 11 parte daquilo que comum a todos: a f. o batismo, a crisma e a eucaristia. O novo Povo de Deus - a Igreja - um povo sacerdotal, proftico e rgio. Os batizados, pela regenerao no batismo e pela uno do Esprito Santo na crisma, so consagrados como casa espiritual e sacerdcio santo. Quem anima a Igreja o Espirite) Santo. Ele sopra on de, como e quando quiser. Ningum pode domestic-lo. "O Esprito Santo santifica e conduz o Povo de Deus e o orna de virtudes, mas. repartindo seus dons a cada um como lhe apraz ( / C o r 12.1 1). distribui entre os fiis de qualquer classe mesmo graas especiais" ( L G n.12). Como j disse S. Paulo: "A cada um dada a manifestao do Esprito para utilidade comum" (/Cor 12,7). Assim a estrutura carismtica da Igreja mais ampla que a hierrquica. A hierarquia "cabe no extinguir o Espri to, mas examinar todas as coisas e ficar com o que bom" ( L G n. 12). Por outro lado, os Padres conciliares advertem: "Os dons extraordinrios, todavia, no devem ser temerria-mente pedidos, nem deles devem presunosamente ser espe rados frutos de obras apostlicas. O juzo sobre sua autenticidade c seu ordenado exerccio compete aos que governam a Igreja. A eles em especial cabe no extinguir o Esprito, mas provar as coisas e ficar com o que bom" ( L G n.12). Assim, a Lmen Gentium um verdadeiro resumo da autntica f crist, estabelecendo um equilbrio entre a estrutura hierr quica e a estrutura carismtica da Igreja. Todos os cristos de qualquer condio ou estado so chamados pelo Senhor, cada um por seu caminho, perfeio da santidade atravs do exerccio do sacerdcio comum do Povo de Deus. Isto significa que todos os fiis e cada um
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chamado a dar testemunho de sua f em Cristo, de anunciar a Boa-Nova. e "aos que o pedirem dem as razes de sua espe rana" (cf. / P/3,15). O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministe rial ou hierrquico ordenam-se um ao outro, diferenciando-se na essncia, no apenas em grau. Ambos participam, cada qual a seu modo. do nico sacerdcio de Cristo. Os fiis, em virtude de seu sacerdcio rgio, concorrem na oblao da eu caristia e o exercem na recepo dos sacramentos, na orao e na ao de graas, no testemunho de vida santa, na abnega o e na caridade atuante. Por outro lado, o sacerdote minis terial, pelo poder sagrado de que goza. forma e rege o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico na pessoa de Cristo e o oferece a Deus em nome de todo o Povo de Deus ( L G n.10).
A Igreja, que todos ns somos, tendo Cristo como ca bea, participa do sacerdcio de Cristo. Por isso todos e cada um dos batizados chamado santidade, para a qual o crit rio o mesmo para todos: a caridade. Por outro lado, dizer que todos participam do sacerdcio de Cristo, atravs do sa cerdcio comum do Povo de Deus. significa que cada mem bro da Igreja participa de sua vocao missionria para fora e para dentro. Essa vocao, num mundo em transformaes rpidas e radicais, com forte tendncia a uma sempre maior globalizao, exige a participao sempre mais ativa dos leigos. Esses so chamados a "serem homens de Deus no cora o do mundo e homens do mundo no corao da Igreja". Diz o Vaticano II: "Assim tambm os leigos, como adoradores, agindo santamente em toda parte, consagram a Deus o pr prio mundo" ( L G n .34). O leigo no apenas um intermedi rio, mas a prpria Igreja no meio do mundo profano. Portanto, dever evitar-se a clericalizao do leigo. Pelo batismo, os leigos "foram incorporados a Cristo, constitudos no Povo de
Deus e a seu modo leitos partcipes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo" ( L G n.31). Nesse sentido, pressupe-se que o bispo, o sacerdote e o dicono, antes de tudo. sejam humanos e cristos.
3 As vocaes hierrquicas na Igreja
A vocao fundamental dada por Deus a cada ser hu mano ser homem ou mulher para realizar-se na vida. Como homem ou mulher somos chamados f e a sermos cristos, que nossa vocao fundamental. Dentro da Igreja essa vo cao fundamental se diversifica, segundo as vrias funes. Diconos, presbteros, bispos e o Papa so escolhidos do meio do povo para o exerccio do ministrio a servio do povo. Na linguagem eclesistica, a palavra vocao muitas vezes reservada para significar a vocao sagrada ao sacer dcio ministerial e consagrao evanglica da vida monstica (beneditinos, cistercienses e outros, com vida mais con templativa), a vida religiosa em Ordens, Congregaes e Ins titutos, uma vida considerada mais ativa, e a secular (no sculo ou no mundo) que a da maioria dos cristos: os leigos. As diferentes vocaes, na Bblia, compreendem-se como resposta do homem ao chamado de Deus. Deus fala ao homem que responde. Atualmente, as vocaes acontecem a-travs da mediao da Igreja, contendo os elementos: Deus. o homem e a Igreja, ou seja. a
graa, a natureza e a interveno da Igreja. Para que Deus e o homem sejam coerentes no apelo e na resposta, torna-se necessrio que se verifiquem, no ho mem, determinadas condies, que responda com inteira li berdade, e a deciso proceda de um juzo reto. Este pressupe que o homem reconhea em si qualidades requeridas de apti do tsica, intelectual, moral e situacional, acompanhadas de
davia, no so simples delegados ou vigrios do Papa. con quanto governem suas Igrejas em comunho com o sucessor de Pedro. O Colgio episcopal . como tal, sucessor do Colgio apostlico, porque a misso de evangelizar f o i confiada colegialmente aos Doze Apstolos e aos que houvessem de suced-los. Portanto, os bispos so responsveis no s por suas Igrejas particulares. Quando a Lmen Gentiwn fala dos poderes dos bispos, no se refere a privilgios perante uma autoridade cen tral. Cabe-lhes uma paternidade espiritual, reflexo da paterni dade de Deus e um verdadeiro ministrio. Entra-se no Col gio episcopal pela ordenao episcopal, que s pode ser con ferida por quem j bispo. A ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, ou seja, o mnus de santificar, ensinar e governar. As duas ltimas funes tm como exigncia natural de serem exercidas em comunho hierrquica com o Papa. Ao bispo cabe o encargo da pregao em sua diocese. Para que outros preguem publicamente a palavra de Deus. precisam da misso do bispo. Como pastor, necessi ta da colaborao dos presbteros e diconos c outros minist rios noordenados. Ele o princpio de unidade em sua dio cese.
b) Os sacerdotes ou presbteros Para viver humana e socialmente o sacerdcio comum do Povo de Deus de oferendas espirituais, a Igreja necessita do sacerdcio ministerial e da diaconia. A Lmen Gentiwn define o sacerdcio ministerial dos presbteros: "Os presbteros esto unidos aos bispos na honra do sacerdcio e, por vir tude do sacramento da Ordem, so consagrados, imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote, para pregarem o Evangelho, apascentarem os fiis e celebrarem o culto divino, como ver-
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dadeiros sacerdotes do Novo Testamento. Os presbteros, como esclarecidos cooperadores da ordem episcopal, consti tuem, com o seu bispo, um presbitrio*' ( L G n. 28). O sacerdcio ministerial e pessoal funda-se na conve nincia de que a mediao de Cristo chegue aos homens, de maneira visvel, por algum que. representando Cristo, minis tra o rito sacramental. Este sacerdcio ministerial inclui em si, como o de Cristo, a funo proftica, pois, sendo sacramental, a palavra um dos seus elementos essenciais. E a pa lavra que d sentido ao sacramento. Assim o aspecto missionrio ou proftico, acentuado pelo Vaticano II, est includo no aspecto cultual e litrgico como elemento principal, dada a importncia primordial da palavra no interior do prprio smbolo sacramental.
c) Os diconos Os ministrios ordenados so: o episcopado, o presbi-terado e o diaconato. J nos A 6.1-6 encontramos diconos como auxiliares dos apstolos e sob seu comando para tarefas de ordem material ou espiritual. Dirigiam a comunidade, cui d a v a m tios pobres, distribuam as esmolas, pregavam e admi nistravam o batismo ( A 8,5-13). S. Estvo e S. Filipe de sempenharam papel importante na Igreja nascente como diconos. Segundo a Litnwn G c n i i i m , so ministros sagrados, "aos quais foram impostas as mos. no para o sacerdcio, mas para o ministrio" ( L G n. 29). Na Igreja dos primeiros sculos, cabia aos diconos o encargo da assistncia aos necessitados, a colaborao nos atos litrgicos, o ministrio da palavra e o oficio de servir, es tando s ordens dos bispos. Mas cedo o diaconato deixou de ser um grau estvel para se tornar um estgio para o sacerdcio. O Concilio Vaticano I I restaurou o diaconato secundo Cf o conheceu a Igreja originria, inclusive para homens casados ( L G n.29). Embora, para isso. os Padres conciliares tenham aduzido o motivo da escassez de sacerdotes, h outros vli dos, que justificam plenamente a restaurao do diaconato permanente. A reintroduo de diconos casados poder con tribuir para uma maior aproximao entre leigos e sacerdotes e dar mais vida s comunidades. Mas tudo depender da preparao dos novos diconos e do espao a eles concedido no dia-a-dia tias comunidades. O Conclio abriu a possibilidade de ministrios no-ordenados. como o aclito, o ministro extraordinrio da euca ristia... de acordo com as necessidades da Igreja. Infelizmente o que deveria dinamizar a vida da Igreja muitas vezes se tor na um obstculo, constituindo-se num clero de segunda cate goria para burocratizar ainda mais os atos de vivncia crist na construo do Reino de Deus. A culpa, entretanto, no de ve ser atribuda ao Conclio Vaticano II, mas a sua interpreta o pelos psteros. Em sntese, as diversas vocaes na Igreja podem dis tinguir-se em hierrquicas e no-hierrquicas. A grande mai oria dos fiis pertence vocao no-hierrquica. So os lei gos, cujo estado de vida pode ser secular ou religioso, como o dos Irmos maristas ou das Irms religiosas em geral. A
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vocao hierrquica a dos sucessores dos apstolos e de seus colaboradores: o Papa e os bispos (patriarcas) e seus colabo radores: os presbteros (sacerdotes) e diconos. Para concluir, a Lmen Geniium apresenta uma nova viso de Igreja, que nada perdeu de sua atualidade. E a Igreja a servio de Cristo, servindo aos irmos. Nela todos os mem bros participam do sacerdcio de Cristo pela f e pelo batis mo. Ela necessita de ministrios como o do Papa. sucessor de Pedro, como sinal de unidade: dos bispos, como sucessores
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reduzida. Procurarei sobretudo mostrar em que medida tanto a Dei Verbum como o documento da Pontifcia Comisso Bblica. "O povo judaico e as suas Sagradas Escrituras na Bblia Crist", inovam e em que circunstncias ou por que razes o fazem. Para avaliar as circunstncias dessas inovaes e medir o seu alcance, vou comear por um esboo da histria das discusses sobre o limar e o estatuto do Anti tio Testamento na Igreja, desde os comeos do cristianismo. Jesus de Nazar via nas Sagradas Escrituras do seu povo o anncio do Reino de Deus, de cuja instaurao ele prprio era o arauto. Os primeiros cristos continuaram na mesma linha, mas adaptaram a sua interpretao das Sagradas Escrituras nova realidade, criada pela ressurreio de Jesus, na qual viam a prova do seu carcter messinico. Para eles. as Sagradas Escrituras judaicas tornaram-se o anncio do prprio Jesus, o Messias: da sua pessoa e da sua obra. Os cristos no tardaram a pr por escrito os "feitos e ditos" de Jesus. Nos comeos do sculo II, os cristos reconheciam j como Sagradas Escrituras vrios livros que lhes eram prprios: as cartas de S. Paulo e os evangelhos. Esse facto fez surgir a questo da atitude a tornar em relao s Sagradas Escrituras judaicas. Os cristos podem contentar-se com as Escrituras que lhes so prprias, prescindindo das Escrituras judaicas, ou devem continuar a reconhecer tambm a autoridade destas ltimas? Essa questo era alis um aspecto da questo mais vasta das relaes entre o cristianismo e a sua matriz judaica. O partidrio da rejeio das Escrituras judaicas mais conhecido foi Marcio. na segunda metade do sculo I I A D. Simplificando muito as coisas, pode dizer-se que Marcio se fundava na oposio entre o que ele considerava ser o deus bom e misericordioso das Escrituras crists e o deus justo e vingador das Escrituras judaicas. Condenando resolutamente o marcionismo, a Igreja uniu no
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mesmo cnone as Escrituras que herdou do judasmo e as que lhe so prprias. As Escrituras crists so assim constitudas pelo que passar a chamar-se o Antigo Testamento (AT) e o Novo Testamento (NT), sendo o primeiro a preparao e o anncio do segundo. De que maneira os dois Testamentos formam uma unidade e o AT prepara e anuncia o Novo? Para responder a essas perguntas, surgiram duas linhas de interpretao do AT. Uma delas foi a sua leitura alegrica. Os cristos no foram os inventores da interpretao alegrica. Nem sequer foram os primeiros a aplic-la s Sagradas Escrituras judaicas. A interpretao alegrica foi, de facto, uma criao do mundo helenstico, que comeou por us-la na leitura dos poetas gregos clssicos, por exemplo, Homero. Graas a ela. tornava-se possvel reconhecer a realidade humana nos comportamentos que os poetas atribuem aos deuses, comportamentos esses que so com frequncia indignos de seres divinos. Houve judeus da dispora que aplicaram a interpretao alegrica s suas Escrituras. O mais conhecido c Filo de Alexandria (cerca de 13 a. C. - 54 AD). Os judeus recorriam interpretao alegrica das Escrituras, sobretudo nos casos em que o sentido literal do texto lhes parecia indigno de Deus. errneo ou, por qualquer outra razo, inconveniente. Usavamna nomeadamente para justificar algumas prescries da Eei que. tomadas letra, podiam no ter nenhum sentido aos olhos do mundo helenstico. Embora raramente, o prprio S. Paulo se serviu da interpretao alegrica (67 4.21-23). Foi praticada pela chamada escola de Alexandria (Clemente de Alexandria e Orgenes). Segundo a interpretao alegrica, o AT. no seu todo ou vrios dos seus elementos, no mais do que um smbolo das realidades do NT.
A outra linha de interpretao tomava a srio o sentido literal dos textos do AT, mas punha-o ao servio da tipologia: os acontecimentos, as personagens e as instituies do AT tm a sua consistncia prpria, mas ao mesmo tempo correspondem a acontecimentos, personagens e instituies do NT. c prefiguram-nos. Assim, o primeiro Ado tipo do segundo Ado. que Cristo. A tipologia a combinao cie um tipo e um antitipo e parte do segundo. Os tipos so prefiguraes de algo ou de algum, porm o seu carcter s perceptvel luz do antitipo. O novo se converte em chave hermenutica do antigo, Foi a via seguida pela chamada fisco la de Antioquia (Teodoro de Mopsustia). O AT continuou a ser interpretado luz do Novo na liturgia, na cetio divina c na teologia. A situao comeou a mudar, a partir da segunda metade do sculo X V I 1, com os primeiros estudos histrico-crticos. Pela primeira vez. o estudo da Bblia era feito fora do contexto religioso e de maneira independente da teologia dogmtica. Nessas circunstncias, no h a v i a razo para que se lesse o AT. o principal objecto dos primeiros estudos histrico-crticos. luz do NT. Pelo contrrio, era natural que se estudassem, de um ponto de vista histrico, as relaes entre o NT e o Antigo. De facto, foi nos fins do sculo XV1I1 e na primeira metade do sculo XIX, no contexto da chamada teoloizia bblica nascente, que o A I fosse totalmente independente do NT. Desde os comeos tia exegese histrico-crtica at meados do sculo XX. as maiores dificuldades relativas ao AT resultaram directamente dos progressos feitos no seu conhecimento. A semelhana tios mtodos utilizados no seu estudo, as dificuldades foram dc natureza histrica. Umas tiveram a ver com a questo da autoria das diferentes partes se tornou objecto de estudo parte. Fsse facto no implicou, no entanto, que o estudo do AT
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ou dos diferentes livros do AT e com a data em que foram escritos. Os estudos histrico-crticos mostraram que muitos dos livros do AT no podem ter sido escritos, pelo menos na sua totalidade, pelos autores a quem a tradio os atribui. Os casos do Pent ateu co e do livro de Isaias so. sem dvida, os mais conhecidos. Foram cada um deles objecto de uma consulta Pontifcia Comisso Bblica e da resposta correspondente, respectivamente a 27 de junho de 1906 e a 28 de junho de 1908. As respostas da PCB foram claras: no se pode negar que Moiss seja o autor do Pentateuco nem que Isaas seja o autor da totalidade do livro conhecido pelo seu nome. As outras dificuldades tiveram a ver com a historicidade dos prprios relatos do AT. Tradicionalmente, tomava-se o AT letra e, em nome da inspirao divina que se lhe reconhece, tinha-se por um relato absolutamente fidedigno, no s da histria do povo hebraico, mas tambm das origens do mundo e da humanidade. Julgava-se at poder datar esses ltimos acontecimentos. Segundo a era judaica, estamos no ano 5764 da criao. Ora, os progressos no conhecimento, no s da histria e das culturas do antigo Prximo Oriente, mas tambm das cincias da natureza e das cincias do homem tomaram muitos relatos do AT improvveis, seno inverossmeis, do ponto de vista histrico. Fsse cto provocou uma grave crise na Igreja catlica, que atingiu o auge no pontificado dc Pio X entre 1903 e 1914. Por exemplo, a PCB foi consultada a respeito da historicidade de G n 1-3. A sua resposta, datada de 30 de junho de 1909, est longe de reconhecer o que hoje nos parece bvio, isto . que esses relatos so de carcter mtico e. por conseguinte, no fornecem qualquer informao sobre as circunstncias em que apareceram o universo ou o gnero humano.
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Vamos, naturalmente, centrar a ateno no cap. IV, que trata especificamente do AT. O captulo consta de trs pargrafos (nn. 14-16). O n. 14 apresenta o AT, primeiro, como "economia da salvao" {oeamomia salutis) vivida: depois, como "livro". O n. 15 afirma que a "economia do AT", onde se encontra a "economia da salvao", se destinava, antes de mais, a preparar a vinda de Cristo e do seu reino messinico, a anunci-los profeticamente e a signific-los por diversos tipos. Finalmente, o n. 16 afirma a relao mtua entre o Antigo e o NT. Deus. pois. inspirador e autor dos livros de ambos os Testamentos, de tal modo disps sabiamente, que o Novo Testamento estivesse latente no Antigo e o Antigo se tornasse claro no Novo. A Constituio refere-se famosa frase de Santo Agostinho: Novum in vetere latet et vetus in novo patet". Com efeito, embora Cristo tenha fundado a Nova Aliana em seu sangue (cf. Lc 22,20; ICor 11.25), contudo os Livros todos do Antigo Testamento, recebidos ntegros na pregao evanglica, obtm e manifestam seu sentido completo no Novo Testamento (cf. M t 5,17; Lc 24.27; Rm 16,25-26; 2 Cor 3.14-16), e por sua vez o iluminam e explicam.
2 Inovaes
O tema fundamental do captulo IV da Dei Verbum Cristo como termo e fulcro da "economia da salvao", que est presente nos livros do AT como verdadeira palavra de Deus. Quanto ao essencial, o captulo reitera a concepo
co Geral de Frei Frederico Vier. O.F.M.), Petrpolis. Vozes, 17. Edio. 1 9 8 4 . " Questiones in Heptateuchum 2. 73 , PL 34, col. 623. crista do AT, tal como a expressa j o NT, mas f-lo de maneira inovadora. Assinalo duas inovaes, que esto alis interligadas.
a. Distino entre a "economia da salvao" e os livros do AT
Uma das inovaes consiste na distino que a Dei Ver bum estabelece entre a "economia da salvao" e os livros do AT. N a opinio de Bda Rigaux, essa distino constituiria a maior inovao do captulo em relao aos documentos do Magistrio anteriores". A "economia da salvao" a relao que Israel viveu com o seu Deus. Descreve-a a primeira parte do n. 14. O amantssimo Deus, buscando e preparando solicitamente a salvao de todo o gnero humano, por singular disposio escolheu para Si um povo ao qual confiaria as promessas. Contrada a promessa com Abrao (cf. Gn 15,18) e atravs de Moiss com o povo de Israel (cf. Ex 24.8), revelou-se ao seu povo eleito por palavras e aces como o nico Deus verdadeiro e vivo. de tal forma que Israel pde conhecer por experincia quais os caminhos de Deus para com os homens e. falando Deus pela boca dos profetas, cada vez mais profunda e claramente os compreendeu e os difundiu amplamente entre os povos (cf. SI 21,28-29: 95.1-3: Is 2,2-4; Jr 3,17). Por outro lado, a "economia da salvao" est presente nos livros do AT como verdadeira palavra de Deus. F o que afirma a segunda parte do n. 14.
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Informao tomada de James EBLEN, The Roman Catholic Under s t a n d i n g of t h e Old l e s t a m e n t m t h e Dogmatic Constitution Dei i'erbum9Studia Bihlica etTkeologica 10 (1980)97(83-122). Mas a economia da salvao prenunciada, narrada e explicada pelos autores sagrados, encontra-se como verdadeira palavra de Deus nos livros do Antigo Testamento; eis por que esses livros divinamente inspirados conservam um valor perene: "Pois tudo o que foi escrito, o foi para nossa instruo, a fim de que tenhamos esperana mediante a pacincia e a consolao das Escrituras" ( R m 15.4). A "economia da salvao" qualificada pelos particpios passivos "prenunciada, contada e explicada", os quais apontam para as trs partes do AT: profetas, livros histricos e livros potico-sapienciais. Em vez de ver nos livros do AT um manual de doutrina, como se fazia tradicionalmente, a Constituio insiste assim no facto de que eles so a expresso da "economia da salvao", isto , da relao que Israel viveu com o seu Deus 1.
b. A "economia da salvao"
Embora a expresso "economia da salvao" no se encontre tal qual nas Sagradas Escrituras crists, a apresentao do AT, em termos de "economia da salvao", tem razes no NT. O termo "economia" tem certamente um sentido soteriolgico em E f 1,10; 3.9 e I T m 1,4. onde designa a maneira como Deus organiza/administra a salvao ou o seu desgnio salvfico . A apresentao do AT em termos de
Nos outros textos do NT. o termo economia tem o sentido de administrao ( L c 16.2-4). cargo encargo ( I C o r 9.17 e Cl 1,25). O termo usado na L X X de I s 22.19.21. onde traduz respectivamente maab (posto, cargo, oficio) e memSl (autoridadde, domnio).
James EBLEN. The Roman Catholic Understanding of the Old Testament (supra, n. 3) 102-104.
1
"economia da salvao" representa, no entanto, uma inovao em relao aos documentos do Magistrio anteriores". Essa inovao um fruto do tempo. Foi o contributo do que ento se chamava a ala progressista dos Padres Conciliares e dos telogos 2. Deve-se, concretamente, concepo da Teologia do AT ento predominante, que tinha como chave de leitura a noo de "Histria da Salvao". O expoente mximo dessa corrente, assim como o mais influente, foi sem dvida o luterano Gerhard von Rad. Publicada em dois volumes, respectivamente em 1957 e 1960, a Teologia do Antigo Testamento de von Rad fazia furor na altura em que a Dei Verbum estava a ser elaborada'.
Repare-se que a expresso "Histria da Salvao" (Heilsgesehichtc) e o conceito que ela expressa so anteriores, remontando a meados do sculo XIX. A expresso foi cunhada por J. Christian K. von Hofmann, professor da Universidade de Erlangen. L-se no seu livro Anncio e Cumprimento no Antigo e no Novo Testamento, publicado entre 1841-1844''. Segundo von Hofmann, o AT conta as tentativas de Deus para salvar a raa humana. Esse processo comportou vrias etapas. Finalmente, o povo de Deus encontrou a salvao em Jesus Cristo.
Orientation thologique nouvelle qui fait de la Constitution sur la Rvlation le premier document officiel de l'Eglise catholique sur l'conomie du salut, sur la Parole de Dieu, et sur le dploiement historique de la foi au Verbe de Dieu. , B.-D. DUPUY, Avertissement, in B.-D. DUPUY (ed.), La Rvlation Divine. Tome I . Constitutum Dogmatique D e i Verbum . Texte Latin et Traduction franaise par J.-P. T O R R E L (Unam Sanctam 70a), Paris, Les ditions du Cerf, 1968, p. 1 4 . 2
Notker FGLISTER. Das Alte Testament - Wort Gottes an uns. Die Konzilskonstitution Dei Verbum" und das Alte Testament, in Notker FGLISTER, Die eine Bibel Gottes Wort an uns. Gesammelte Aufstze (Salzburger Theologische Studien 10). Innsbruck-Wien, Tyrolia-Verlag, 1999, pp. 304-307 (285-314). Gerhard VON RAD, Theologie des Alten Testaments. Band I. Die
Theologie der geschichtlichen berlieferungen Israels ; Band IT Die Theologie der prophetischen berlieferungen Israels (Einfhrung in die evangelische
Theologie, 1). Mnchen, Chr. Kaiser Verlag. 1957 e 1960. Foi objecto de varias edies, de tradues em vrias lnguas, de numerosas recenses e outros estudos. Assinalo dois estudos entre os mais recentes: Martin ROSE. L'Ancien Testament : livre d'une attente. Le concept d'histoire comme clef d'interprtation dans Y uvre de Gerhard von Rad. Revue de Philosophie et
de Thologie 121 (1989) 407-421 ; Jan HOLMAN, La Thologie de

l'Ancien Testament de Gerhard von Rad. D'o vient un tel succs?,
Smiotique et Bible 87 (1997) 31-47. 52
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Material com direitos au
Segundo von Rad, o objecto da Teologia do AT no uma serie de noes com que se medem os textos - o que de facto faziam freqentemente as Teologias do AT - , mas aquilo que o prprio Israel confessa. Essas confisses so tomadas de conscincia das relaes entre lave e o seu povo. Expressam-se numa trama histrica, no da histria que os historiadores tentam reconstituir, mas da histria que Israel confessa, isto . da "Histria da Salvao". A comparao do comeo do n. 14 nas redaces dos esquemas preparatrios e na verso oficial da Constituio parece-me instrutiva a respeito da influncia da Teologia do AT ento predominante no documento conciliar. Na segunda redaco do esquema, cada um dos pargrafos do captulo tinha um ttulo. O n. 14 intitulava-se: "Histria do povo eleito narrada nos livros inspirados" (Historia populi eleeti in libris inspiratis enarrata). Nas terceira e quarta redaces esse ttulo mudou para: "Histria da salvao consignada nos livros do Antigo Testamento" (Historia salutis in libris
Veteris Testa menti consignara) . Finalmente, esse ttulo, como alis os ttulos dos dois outros pargrafos do captulo, foi suprimido, no figurando no texto oficial. A maioria dos comentadores continua a falar de "Histria da Salvao", como se no se tivessem apercebido da mudana. Ora. improvvel que a supresso dos ttulos tenha sido acidental. No dizer de Bda Rigaux. a expresso "Histria da Salvao", que no se l nas Escrituras, foi evitada por causa do carcter controverso da idia que ela expressa 3. De facto, a utilizao da noo de "Histria da Salvao" como chave de interpretao do AT era j ento contestada, por ser muito redutora. O seu inconveniente mais bvio o facto de '' J. Chr. K. VON H O F M A N N , Weissagung una ErfUimg im Alien unci Seuen Tesiamerue. Nordlingen. C. H . Beck. 1841-1844.
no ter em conta a maioria dos escritos sapienciais. O prprio von Rad se apercebeu desse inconveniente e procurou remedi-lo. mediante a publicao do seu livro sobre a sabedoria, como uma espcie de complemento aos dois volumes da Teologia do Antigo Testamento". Entre os crticos da "Histria da Salvao", como chave hermenutica da Teologia do AT. j na dcada de sessenta do sculo passado, contava-se um dos meus mestres, o canadense Jean-Paul Audet. Confesso que na altura eu no percebia todo o alcance das suas crticas. Vistas distncia de cerca de quatro dcadas, elas parecem-me perfeitamente j ustas.
11 0
Riccardo BURIGANA. La Bihhia nel Concilio. L a redazionc delta cos-tituzione "Dei Verhitm" dei Vaticano I I (Testi e ncerche d i scienze religi-ose.
Nuova serie 2 1 ) . Bologna. 1 1 Mulino, 1998, pp. 455-489. ' Informao tomada de James E B L E N , The Roman Catholic Under12
Gerhard VON RAD, Weisheit in Israel, Ncukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1970. Alm de ter fundamento neotestamentrio, "economia da salvao" susceptvel de um sentido mais amplo e abrangente do
que "Histria da Salvao". "Economia da salvao" sinnimo do desgnio ou do plano providencial que Deus tem para conduzir toda a 3
standing of the Old Testament (supra, n. 3) 97-98. Coleo Teologia - 2 7 53
criao perfeio inal que lhe destina. Esse plano estende-se a toda a criao, que tambm ela um dos lugares da "revelao" e objecto da salvao. Repare-se que se, de facto, a expresso "historia salutis" foi evitada no cap. IV. por causa do seu carcter controverso, os autores do texto no procederam sua supresso sistemtica. Com efeito, l-se no cap. 1. consagrado Revelao, onde est associada expresso "economia da revelao" (I, 2).
O DOCUMENTO DA PCB "A INTERPRETAO DA BBLIA NA IGREJA"
Os estudos bblicos tiveram um grande desenvolvimento nas dcadas que se seguiram ao Conclio Vaticano I I . Assistiu-se ento a uma proliferao de novos mtodos exegticos ou de abordagens da Bblia, em detrimento dos mtodos histrico-er ticos que tinham dominado completamente a exegese nas dcadas anteriores e cuja aceitao na Igreja Catlica tinha constitudo uma vitria extraordinria. Com o intuito de ajudar os catlicos a orientarem-se no meio desse pluralismo metodolgico, a PCB elaborou um documento intitulado "A interpretao da Bblia na Igreja", publicado em 1993. S a pequena seco que trata das "Relaes entre o Antigo e o Novo Testamento" ( I I I , A. 2 ) c pertinente para o nosso estudo. De facto, essa seco uma espcie de esboo do que escrever a mesma PCB no documento intitulado "O povo judaico e as suas Sagradas Escrituras na Bblia Crista", a cujo estudo passamos imediatamente.
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desejava vivamente que a esse tema fundamental se acrescentasse de maneira directa o problema das relaes entre o cristianismo e o judasmo, numa perspectiva bblica. O Fr. Loza confessa que nunca soube de onde partiu esse desejo veemente: directamente do Papa Joo Paulo II: da Congregao da F: do Cardeal J. Ratzinger. Presidente da PCB ou de outro Dicastrio romano. Seja como for, a introduo apresenta o documento como sendo o contributo especfico que a PCB se prope dar ao esforo de reflexo sobre as relaes entre o cristianismo e o povo judaico, reflexo essa que o genocdio judaico durante a 2 a Guerra Mundial (1940-1945) tomou necessria. O documento est dividido em trs captulos. O I I I trata dos "Judeus no Novo Testamento". Por mais interesse que tenha em si mesmo,
esse assunto est fora do mbito do nosso tema. Por isso. no o terei em conta. Farei uma leitura cursiva dos dois primeiros captulos, tentando extrair deles s os dados essenciais para o nosso tema. coisa que no fcil, dada a grande densidade do documento. As vezes limitar-me-ei a transcrever os ttulos das subdivises do texto, os quais constituem porventura o seu melhor resumo. Aps ter percorrido o texto, tentarei assinalar o que me parece serem as suas principais inovaes.
2. Leitura cursiva dos captulos I-1I
O ttulo do cap. I "As Sagradas Escrituras do povo judaico parte fundamental da Bblia crist" indica o lugar que as Escrituras do povo judaico ocupam na Bblia crist e define o seu estatuto no cristianismo. Numa espcie de prlogo (n. 2). recorda-se que o cristianismo teve o judasmo por matriz e aceitou as Sagradas Escrituras como uma Palavra de Deus que tambm lhe era dirigida. Recorda
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tambm que as expresses com que os cristos designam as duas partes das suas Sagradas Escrituras so de origem bblica. A expresso "Antigo Testamento" foi forjada por S. Paulo para designar os escritos atribudos a Moiss ( 2 C o r 3.14). A expresso "Novo '['estamento" provm de Jr 31,31, texto onde lave anuncia o seu projecto de estabelecer uma nova aliana ou disposio ( I f r i t hadax, traduzido em grego por k a i n d i a t h k ) . O corpo do captulo consta de cinco seces. A primeira intitula-se: "O Novo Testamento reconhece a autoridade das Sagradas Escrituras do povo judaico". Os escritos do Novo Testamento no se apresentam nunca como sendo uma novidade completa. Pelo contrrio, mostram-se solidamente enraizados na longa experincia religiosa de Israel, experincia essa que foi registada sob diversas formas nos livros sagrados que constituem as Escrituras do povo judaico. O Novo Testamento reconhece-lhes uma autoridade divina 1 . Umas vezes f-lo de maneira implcita, mediante o emprego da mesma linguagem e de reminiscncias ou aluses. O exemplo mais significativo o do Apocalipse. Embora no contenha nenhuma citao explcita, o Apocalipse uma densa teia de aluses ao AT. ao ponto de que difcil saber o que aluso e o que o no (n. 3). Outras vezes a referncia ao AT toma a forma de uma citao explcita, que o NT usa nomeadamente como prova na sua argumentao. A segunda seco intitula-se: "O Novo Testamento declara a sua prpria conformidade com as Escrituras do povo judaico". O NT repete, com freqncia, que necessrio que se cumpram as Escrituras. O exemplo mais flagrante constitudo porventura pelas palavras que Jesus
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C i t o o documento em traduo portuguesa feita a partir do o r i g i n a l francs.
ressuscitado dirige aos discpulos de Emas em Lc 24,44: So estas as palavras que eu vos falei, quando ainda estava convosco: Era preciso q u e se cumprisse tudo o que est escrito sobre mim na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (n. 6). Outros textos declaram que tudo. no mistrio de Cristo, conforme s Escrituras. I C o r 15.3-4 um texto fundamental a esse respeito: Transmiti-vos. em primeiro lugar, aquilo que eu mesmo recebi: "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia. secundo as Escrituras". Desse modo. a f crist no se funda s nos acontecimentos, mas tambm na conformidade desses acontecimentos com a revelao contida nas Escrituras do povo judaico (n. 7). A conformidade no exclui a diferena. Na Carta aos Glatas e na Carta aos Romanos, o apstolo (Paulo) argumenta a partir da Lei para demonstrar que a f em Cristo ps fim ao regime da Lei. Mostra que a Lei como revelao anunciou o seu prprio fim como instituio necessria salvao "\ particularmente significativo a esse respeito Rm 3.21, onde o Apstolo S. Paulo afirma que a manifestao da justia de Deus na justificao oferecida pela f em Cristo se fez independentemente da Lei, mas . no entanto, conforme ao testemunho da Lei e dos Profetas. De maneira anloga, a Epstola aos Hebreus mostra q u e o mistrio de Cristo cumpre as profecias e o aspecto prefigurativo das Escrituras do povo judaico, mas comporta, ao mesmo tempo, um aspecto de noconformidade com as instituies antigas. A situao de Cristo glorificado conforme aos orculos do S I 110. 1.4,
15
Gl 3 , 6 - 1 4 . 2 4 - 2 5 : 4 . 4 - 7 : Rm 3,9-26: 6 , 1 4 : 7,5-6, mas ao mesmo tempo no conforme ao sacerdcio levtico (cf I f h l M .
28).
No nos detemos na terceira seco, que trata da Escritura e da tradio oral no judasmo e no cristianismo (nn. 9-11), nem na quarta, que tem por objecto os mtodos judaicos de exegese usados no NT (nn. 12-15). Finalmente, a quinta seco tem por tema "a extenso do cnone das Escrituras". Existem diferenas entre o cnone judaico das Escrituras e o cnone cristo do AT. O cnone judaico tem 24 livros, s vezes reduzidos a 22, para serem tantos os livros quantas as letras do alfabeto hebraico. U m dos nomes mais correntes com que os judeus designam as suas Escrituras o acrnimo l a n a k , formado pelas
iniciais de Trh (Lei), Nebi'im (Profetas) e Kctubim (Escritos), isto .
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as trs coleces de livros que constituem as Escrituras. A esses 24 ou 22 livros do Tanak correspondem os 39 livros ditos protocannicos do AT. A diferena no nmero explica-se pelo facto de que os judeus consideram como um s livro vrios escritos, que so distintos no AT, por exemplo, os livros dos Doze profetas, chamados habitualmente os Profetas Menores. O cnone catlico (e ortodoxo) do AT consta de 46 livros. Alm dos 39 protocannicos, tem os 7 ditos deuterocannicos ( S i riu ide. Baruc. Tobias. J u d i t e , Sabedoria. / e 2 Macabeus e algumas partes de Ester e D a n i e l ) , livros esses que as Igrejas reformadas chamam "apcrifos". A opinio corrente postulava a existncia de dois cnones judaicos, um palestinense, em hebraico, e o outro alexandrino, em grego. Os cristos teriam adoptado o cnone alexandrino, que seria mais vasto. A PCB acha mais provvel a outra opinio segundo a qual, no sculo I AD. s as coleces da Lei e dos Profetas tinham j uma forma definitiva. A coleco dos Escritos estaria ainda aberta. Algures no sculo II AD, os rabinos fixaram o cnone judaico, em boa parte em reaco contra os cristos, que consideravam j Sagradas Escrituras at os seus prprios livros. Os cristos acabaram por aceitar no seu cnone, no s os livros do cnone judaico, mas tambm alguns livros judaicos que os rabinos haviam excludo. Por isso. o AT mais vasto do que o Ta n a k . O cnone cristo formou-se lentamente e de maneira diferente no Oriente e no Ocidente. As decises definitivas dos Conclios de Florena (1442) e de Trento (1564) fundam-se no uso constante testemunhado pela tradio secular. Em relao ao cnone do AT, a Igreja teve em conta as suas prprias origens, no o cnone judaico (nn. 16-18). O cap. I I intitula-se: "Temas fundamentais das Escrituras do povo judaico e a sua recepo na f em Cristo". Ao nomear as Escrituras judaicas Antigo Testamento, a Igreja crist no quis de modo algum sugerir que elas haviam caducado e se podiam dispensar. O documento constata, em nota de rodap, que actualmente, nalguns meios, se tende a propagar a apelao "Primeiro Testamento", para evitar a conotao negativa que pudesse ter " A n t i g o Testamento". Mas Antigo Testamento uma expresso bblica tradicional, que no tem em si mesma uma conotao negativa: A Igreja reconhece plenamente o Antigo Testamento. Longe de considerar o Antigo Testamento como caduco e dispensvel, a Igreja afirmou sempre que Antigo Testamento e Novo Testamento so inseparveis ( n . 19). E luz do Antigo Testamento que o Novo Testamento compreende a vida. a morte e a glorificao de Jesus ( I C o r 15,3-4). A relao alis recproca: por um lado, o Novo Testamento pede para ser lido luz do Antigo, mas. por outro lado. convida tambm a "reler" o Antigo Testamento luz do Cristo Jesus (cf. Lc 24,45). Como foi feita esta releitura?
Os prprios textos do Novo Testamento talam de tipologia e de leitura luz do Esprito ( 2 Cor 3,14-17), sugerindo a idia de um duplo nvel de leitura, o do sentido originrio, perceptvel num primeiro tempo, e o do sentido percebido por uma interpretao posterior, revelada pela luz de Cristo (n. 19). A nova interpretao no abole o sentido originrio. O apstolo Paulo afirma claramente que "os orculos de Deus foram confiados" aos Israelitas ( R m 3,2) e considera evidente que esses orculos deviam e podiam ser compreendidos j antes da vinda de Jesus. Quando cie fala de cegueira dos judeus relativamente "leitura do Antigo Testamento" (2Cor 3,14), no de uma incapacidade completa de leitura que ele quer falar, mas de uma incapacidade de releitura luz de Cristo (n. 19).
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O documento refere, a seguir, as vantagens e os inconvenientes da interpretao alegrica do AT. ao longo da histria da Igreja. Raras no NT (G7 4,23-24). as interpretaes alegricas, no seguimento da chamada Escola de Alexandria, tornaram-se freqentes nos Padres da Igreja e nos telogos medievais. Tornou-se assim habitual ver, s vezes de maneira arbitrria, inmeras aluses a Cristo e vida crist em todas as pginas do AT. Toms de Aquino foi um dos grandes crticos da interpretao alegrica, sustentando q u e s se pode argumentar a partir do sentido literal 1 ". Essa orientao desembocar finalmente nos mtodos histrico-crticos < n . 20). Segundo o documento, hoje o perigo vem antes da rejeio de toda a exegese patrstica e da prpria idia de uma leitura cristolgica do AT (n. 20).
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' " T O M S DF A Q U I N O . Summa Theohgica. I. q. 1. a. 1 0 a d l' j m
4 0 A N O S D A L U M E N G E N T I U M
A quarenta anos do Conclio se pode olhar para trs com mais calma c isen o
de nimo. O Conclio suscitou alegria e esperana no meio catlico. Alm dos
dezesseis documentos promulgados, o Conclio promoveu uma verdadeira revoluo
religiosa, foi o maior acontecimento religioso do sculo. Claro est que u m a coisa so
os documentos e outra a recepo nas diferentes realidades. Nem tudo o q u e veio
depois do Conclio pode considerar-se desenvolvimento legtimo de sua d o u t r i n a .
Pelo contrrio, h construes que somente podem chamar-se ps-conciliares
d a n d o a este termo u m valor cronolgico. Por isso, o Papa Joo Paulo I I pedia u m
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ED1PUCR.S.20U5. 152 p. -- (Coleo teologia ; 27) ISBN 85-7430-526-X

Histria. 1. Santos. Manoel Augusto. I I . Srie.

EDIPUCRS Av. Ipiranga. 6681 C a i x a Prdio 33

R S Brasil Tone/fax.: (51)33203523

Quarenta anos depois do Conclio Vaticano I I 7

Linhas mestras do Concilio Ecumnico Vaticano II 17

As diferentes vocaes segundo a Lmen Gentiiim I 27

Teologia na AL depois do Vaticano II: avanos e crises / 66 Igreja, que

dizes de ti mesma? E as eclesiologias

EI Conclio Vaticano II y el proceso de secularizacion: balan ce y perspectivas / 120

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O "aggiornamento" e o dilogo chamam a nossa aten-o para uma Igreja.

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6 O ponto dc partida do "aggiornamento^e do dilogo

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6 Alguns textos bblicos ilustradores do "aggior-namento" e dilogo do Vaticano

6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7

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Prof. Dr. Mns. Urbano /Alles Diretor Faculdade de Teoloia - P U C R S

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2 Sacerdcio comum do povo de Deus

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3 As vocaes hierrquicas na Igreja

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a. Distino entre a "economia da salvao" e os livros do AT

Coleo Teologia -27

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de Thologie 121 (1989) 407-421 ; Jan HOLMAN, La Thologie de

Smiotique et Bible 87 (1997) 31-47. 52

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standing of the Old Testament (supra, n. 3) 97-98. Coleo Teologia - 2 7 53

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O DOCUMENTO DA PCB "A INTERPRETAO DA BBLIA NA IGREJA"

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2. Leitura cursiva dos captulos I-1I

C i t o o documento em traduo portuguesa feita a partir do o r i g i n a l francs.

Gl 3 , 6 - 1 4 . 2 4 - 2 5 : 4 . 4 - 7 : Rm 3,9-26: 6 , 1 4 : 7,5-6, mas ao mesmo tempo no conforme ao sacerdcio levtico (cf I f h l M .

iniciais de Trh (Lei), Nebi'im (Profetas) e Kctubim (Escritos), isto .

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' " T O M S DF A Q U I N O . Summa Theohgica. I. q. 1. a. 1 0 a d l' j m

de nimo. O Conclio suscitou alegria e esperana no meio catlico. Alm dos

dezesseis documentos promulgados, o Conclio promoveu uma verdadeira revoluo

os documentos e outra a recepo nas diferentes realidades. Nem tudo o q u e veio

depois do Conclio pode considerar-se desenvolvimento legtimo de sua d o u t r i n a .

Pelo contrrio, h construes que somente podem chamar-se ps-conciliares

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