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AS TRAMAS DA IDENTIDADE

Tio Rocha

Todos tm cultura e trata-se de um bem universal porque a rede de relaes que define o desenho de uma comunidade Todo e qualquer ser humano tem cultura. Esta uma das poucas "verdades" da Antropologia. Apesar disso, muita gente ainda pensa que alguns seres humanos no tm cultura. Uma minoria cr, firmemente, que sua cultura superior dos outros. Outros, por se julgarem superiores, resolveram eliminar e subjugar os diferentes, tratando-os como inferiores. E uma grande maioria acostumou-se a pensar que no tem cultura alguma, ficando merc das elites ditas "cultas". Outro equvoco que rodeia a cultura quanto ao uso que se faz do conceito. As definies variam do extremamente amplo ("cultura tudo aquilo que o homem acrescenta natureza" ou "cultura toda maneira de pensar, agir e sentir dos homens") ao extremamente especfico ("cultura erudio"). Com o uso indiscriminado ou interesseiro, a palavra cultura tornouse expresso esvaziada. Foi o que nos levou a construir um novo conceito, que fosse ao mesmo tempo operacional, palpvel, mensurvel, observvel, tico e correto. Para isso, buscamos outra contribuio da Antropologia: em toda e qualquer comunidade humana existem e interagem diversos componentes substantivos (que ns denominamos "indicadores sociais") que podem ser identificados, medidos e observados e que, quando interagem entre si, constroem desenhos, padres, smbolos e valores do grupo humano que a vive e que podemos conceituar de Cultura. Encontramos os indicadores sociais em qualquer comunidade - rica ou pobre, urbana ou rural. No entanto, eles s se tornam um indicador cultural quando, em contato com outros indicadores, produzem um novo desenho, uma teia de relaes dinmicas, novas tramas e padres de convivncia, gerando novos valores ou sendo influenciados pelos valores universais presentes na comunidade. A cultura, este desenho, trama ou padro dinmico e interrelacional, algo humano e social, pblico e visvel, mas s vezes microscpico. Podemos, dentro de uma macrotrama, perceber microdesenhos simblicos e repletos de significantes, como nas festas populares e de rua ou nos "rituais da ordem" que simbolizam e mantm o sistema poltico. E nesse mar de tramas, micro e macroscpicas, que navegamos durante nossa vida. A seguir, comentamos esses indicadores. As formas organizativas - Incluem a famlia, a vizinhana, os amigos, o grupo de orao, os companheiros de futebol, o pessoal do pagode, as comadres da esquina, os meninos da pelada, a galera do funk etc. Esse indicador fundamental para o moderno conceito de "capital social". Estudos demonstram que quanto mais espaos ou oportunidades de convivncia social forem oferecidos aos habitantes de uma comunidade, mais formas e possibilidades de participao estaro sendo geradas, ampliando os espaos e os momentos de protagonismo social e o acmulo de capital social. Nossa experincia nos autoriza afirmar que onde no h oferta de formas organizativas em quantidade (e por isso h poucas oportunidades de participao e de protagonismo), o tempo de resposta aos problemas muito lento. O tempo de rotinas aumenta e o tempo de desejos e desafios

decresce. A lentido observada na falta de vontade e ambio das pessoas, principalmente dos jovens, na baixa estima social da coletividade, no comodismo e atraso em relao a outras comunidades. Isso explica por que as jovens do "serto das gerais", aos 17 ou 18 anos, comeam a ficar "desesperadas" porque ainda no se casaram, "porque j passaram da poca". que, na percepo delas, o tempo de juventude e de sonho j se realizou. Elas vivem em cidades que no tm cinema, grupo de teatro, biblioteca, festas populares, locadora de vdeos, grupos de jovens, coral ou banca de jornais. No acontece nada nos fins de semana e muito menos no meio da semana. O mundo externo entra filtrado pela tela da TV ou pelas ondas do rdio. Por isso a maioria tem na prpria TV (ou rdio) o seu instrumento de formao de "capital social", ou seja, h um crescente processo de terceirizao do desejo e alienao da vontade, gerando a no-participao e o no-protagonismo. As formas do fazer - So as respostas produzidas pelos homens s mltiplas necessidades humanas. Uma resposta bem-sucedida significa incorporao de um resultado. Assim surge o "uso" que, de carter pessoal, passa a ser um "hbito" ao tornar-se de domnio de um grupo maior. A prtica de um hbito cria o "costume", uma das marcas de uma coletividade. A permanncia do costume no tempo cria a "tradio", marca registrada do fazer e do saber fazer de uma comunidade ou de um povo. Esse processo de acumulaes sucessivas, sistemticas e sempre atualizadas (porque contemporneas), constitui a base da produo do conhecimento, seja de cunho cientfico (porque usa mtodos para a compreenso de variados objetos), seja de carter tecnolgico (porque produz materiais, solues e tcnicas facilitadoras), seja de essncia artstica (porque atende a valores estticos, sentimentais e no-tangveis da humanidade, por meio de msica, teatro, poesia, pintura etc.). Os sistemas de deciso - Referem-se ao poltico, autoridade, liderana, aos poderes de deciso macro e microinstitucionais e no institucionalizados. Aparecem ostensiva (como nos caso das lideranas polticas, jurdicas, militares etc.) ou subliminarmente, como no ambiente familiar, em que pai e me tm poderes de deciso. As relaes de produo - Trata-se do econmico, do mundo do trabalho, das foras produtivas quem produz o que e para quem - de um grupo social. observvel nas formas convencionais de relaes de produo e de trabalho, assalariadas ou formais, e em todas as esferas da rede produtiva e reprodutiva de bens e servios, remunerados ou no. O meio ambiente - Ou o contexto, o entorno, o ecolgico. O homem produtor e produto, processo e resultado do meio onde vive, parte integrante do ecossistema. Considerar o meio ambiente como um indicador social compreend-lo alm de sua face meramente fsica e natural, como um elemento substantivo na constituio das expresses simblicas, relaes e processos humanos que sero o pano de fundo sobre o qual se construir o desenho cultural de uma comunidade. A memria - Refere-se ao passado, origem. Todos ns recebemos, desde o nascimento, uma carga de informaes sobre o nosso passado recente ou remoto, guardado pela histria ou pelo inconsciente coletivo ou pela tradio familiar. A memria de um grupo social se expressa em seus rituais sacros e profanos, repletos de elementos simblicos perpetuadores dos vnculos e das matrizes geradoras desta comunidade. A viso de mundo - o religioso, o filosfico, o depois, o futuro, o sonho. movido pela idia do porvir que o homem investe seu tempo e energia para aprender, dominar, transformar e se apropriar do mundo sua volta. Existe uma ligao entre a memria e a viso de mundo: quanto mais pudermos voltar no passado e na memria, mais longe poderemos chegar em direo ao futuro, ao estabelecermos links e passagens de fora, equilbrio e coerncia entre o ontem e o amanh. Mas preciso cuidado para no se ficar preso ao passado. Quem no consegue lig-lo de forma coerente ao seu presente, no consegue construir uma perspectiva de futuro de seu prprio mundo.

Com esses indicadores construmos o "nosso" modelo de Cultura: esta rede e trama de relaes que forma um padro ou um desenho definidor da identidade da comunidade ou grupo social. E podemos pensar em processo cultural como a interao e as dinmicas que afetam o padro ou desenho. Assim, entendemos que um "projeto de desenvolvimento" (de qualquer natureza) uma aointerveno planejada no desenho cultural (e suas relaes) de uma comunidade. O planejamento de um desenho cultural brasileiro - seja local, regional ou nacional -, que constitui o cerne das propostas e polticas de desenvolvimento, deveria ter ento como premissa e nfase a heterogeneidade e a diversidade culturais, que de fato constituem a marca de nossa nacionalidade, o carter de nosso pas e sua verdade histrica. Perceb-las em seus microcosmos - escola, famlia e comunidade - torna-se uma das tarefas dos educadores. Canaliz-las para construes pedaggicas que favoream novos processos de apropriao de conhecimentos, geradores de "oportunidades-e-de-opes", pode ser o principal trabalho da escola. Esta , cremos ns, a finalidade da cultura: ser instrumento eficaz do conhecimento, possibilitando leituras mais densas, mais ricas, mais sbias, mais abrangentes e mais humanas da nossa "travessia", nessa busca permanente e vocao natural para ser feliz.

Sobre o autor Tio Rocha antroplogo, educador e folclorista. Foi professor da PUC-MG, da Universidade Federal de Ouro Preto e membro do Conselho Universitrio da Universidade Federal de Minas Gerais. presidente do CPCD - Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento, que fundou em 1984, em Minas Gerais.