LITERATURA ESPAOLA Objetivos: Ubicar el marco histrico-cultural en el que se desarrollaron las primeras formas literarias en Espaa.

. Determinar el proceso evolutivo de la lengua castellana durante la Edad Media a travs de las obras literarias. Identificar diferencias y semejanzas entre el mester de juglara y el de clereca.
1. LITERATURA MEDIEVAL: Orgenes de la literatura espaola. POEMA DE MIO CID. Carcter histrico. El mester de juglara. Los cantares de gesta. El mester de clereca. LIBRO DE BUEN AMOR de Arcipreste de Hita. La narrativa didctica y moral. EL CONDE LUCANOR de Don Juan Manuel.

Consignas de trabajo: CANTAR de MIO CID. Annimo. Gua de lectura: Bibliografa N1: La poesa pica castellana. Sntesis bibliogrfica. 1. Grafique la lnea de periodicidad histrica. 2. Indique acontecimientos ms significativos que dieron inicio a la Edad Media. 3. Seale las principales caractersticas de la pica. 4. Quines eran los juglares? 5. Consigne algunos datos referentes a la composicin y autora del Poema de Mio Cid. 6. Quin fue Rodrigo Daz de Vivar? Cmo se describe su imagen en el Poema? 7. Analice el contexto sociolgico en el que surgen los cantares de gesta. 8. Qu tipo de versificacin estilo posee el Poema? Qu otros rasgos destacables pueden sealarse? Gua de lectura: Bibliografa N2: ROMERO, Jos Luis. La Edad Media. Fondo de Cultura Econmica, 1982. 1. Cuntos siglos abarca la Edad Media? Cmo est dividida y cules son sus caractersticas principales? 2. En cules de esos perodos se ubica como momento de composicin del Poema? 3. Explique qu era y en qu consista el sistema feudal. Pp 45 4. En cuanto a lo religioso qu aspectos relevantes puede sealar en este perodo? 5. Cules eran los caracteres generales de la cultura durante la Alta Edad Media? Defina y caracterice las cruzadas. 6. Cul era la organizacin social, estamental, en la Alta Edad Media? Pp 145 7. A fines de la Edad Media cul fue el nuevo sistema econmico y social que reemplaz al feudalismo? Caractercelo. 8. Cul era la idea de hombre y cules las formas de realizacin del individuo? Pp 170 9. Organice la informacin en relacin con las obras y contextos que sern estudiados en este espacio curricular. Como por ejemplo la que se da sobre Libro de Buen Amor, El Conde Lucanor, Las Coplas a la muerte de su padre, La Celestina, etc. Gua de lectura: Bibliografa N3: MONTANER, Alberto. Prlogo a su edicin del Cantar de Mio Cid. Crtica, 1995. 1. Cul es el modelo heroico en el Mio Cid? Pp14 2. Cules son las caractersticas fundamentales del Campeador segn los diferentes autores? Pp16 3. Cmo satisfacan los poetas, las necesidades artsticas, propagandsticas y socioeconmicas?pp20 4. Segn este autor, cmo se estructura la obra?

5. Qu es una frmula y para qu se utilizaba? 6. Cul es el papel del narrador y qu caractersticas posee? 7. Caracterice el estilo del lenguaje en la obra. Gua de lectura: Bibliografa N4: CORREA, Gustavo. El tema de la honra en el Poema del Cid. En: Hispanic Review. N 3, vol. XX, 1952 1. Cul es el propsito del autor y cul es su hiptesis? 2. Sintetice los argumentos que presenta el autor en relacin al anlisis que realiza. 3. Teniendo como modelo el anlisis hecho por Correa sobre la honra, analice el tema la fe de Rodrigo Daz de Vivar. Actividades generales: Analice la obra Mo Cid teniendo en cuenta las afirmaciones que hace el autor Correa en la siguiente cita: Lo desconcertante, pues, en un mundo de categoras perfectas ideales integradas dentro de una esfera de jurisdicciones preestablecidas, es la situacin imposible de un vasallo perfecto que ha dejado de ser vasallo de un seor igualmente perfecto. La relacin de vasallo a seor al trascender el mundo de las flaquezas y vicisitudes humanas para colocarse en un plano de orden metafsico, hace que el rompimiento de este vnculo metafsicamente necesario crea una situacin desnaturalizada. Pp189 Analice la obra Mio Cid teniendo en cuenta los aspectos que trata el autor Romero en la siguiente cita: El objetivo del caballero no deba ser ya, solamente, la hazaa por la hazaa misma, la desmesura, la conquista y la gloria El objetivo ahora trascenda al individuo; era la conquista del Santo Sepulcro, la defensa de la fe, la destruccin de los infieles, hasta la destruccin de los herejes surgidos en el seno mismo del mundo cristiano Y en la elaboracin de la leyenda pica, el poeta introduca en el carcter del hroe un elemento previsto por ese tiempo de cruzadas, de subordinacin del herosmo a la fe.pp Desarrolle, en un lenguaje ensaystico, uno de los siguientes temas: -La insercin del Poema de Mio Cid en los orgenes de la literatura espaola. -La crtica literaria en torno al Poema de Mio Cid. -Grandilocuencia e historicidad en el poema de Mio Cid. El crtico Ramn Menndez Pidal ha dicho: El Poema del Cid busca base inconmovible en sentimientos de valor humano perenne, y afirma as su inters. En el cantar castellano el hroe aparece revestido de elevacin moral y de imponente mesura; la lucha de dos pueblos y dos religiones se consuma con la mayor energa y tolerancia. Teniendo en cuenta la trama argumental del Poema y sus caracteres generales, marque con X la premisa que considere correcta (o ms correcta) y fundamente por escrito su eleccin: El juicio del autor es acertado, puesto que del Poema en general y de la accin del protagonista en particular se desprenden tales sentimientos humanos. El juicio del autor crea ambigedad, puesto que la elevacin moral la mesura y la tolerancia no estn de acuerdo con la violencia guerrera empleada por el Cid.

 Es posible que haya notado a lo largo del Poema que las luchas del Cid a menudo se insertan en un marco de religiosidad y devocin. Es compatible ese sentimiento religioso con la violencia que implica toda lucha armada? Seleccione informacin de la bibliografa pertinente y analice partes de la obra literaria en base a los dichos de tal autor. Consignas de trabajo: El Libro de Buen Amor de Juan Ruiz Gua de lectura: Bibliografa N1: COROMINAS, Joan. Prlogo a su edicin crtica del Libro de Buen Amor. Madrid. Gredos, 1. Cules son las caractersticas generales que destaca este autor respecto de la obra? 2. Qu diferencias se establecen entre la obra de Juan Ruiz y la de Don Juan Manuel? Pp23 3. Qu apreciaciones hace el autor sobre las fbulas del Libro de Buen Amor? Pp52 4. Qu relacin establece el autor entre el contenido de la obra y su estructura? Pp56 Gua de lectura: Bibliografa N2: GARIANO, Carmelo. El mundo potico de Juan Ruiz. Madrid, Gredos, 1974. 1. Cul es la controversia respecto a la prisin de la que habla Juan Ruiz en su obra? 2. Explique qu significan las siguientes palabras de este autor: ..la experiencia se convierte en lo intemporal del arte. Pp18 3. Qu caractersticas tiene el yo potico del artista en El Libro de Buen Amor? 4. Por qu se asegura que la vida del Arcipreste no puede confundirse con el arte? Pp21 5. Cmo unifica la obra el yo potico del autor? Pp22 6. Cmo caracteriza a sus personajes Juan Ruiz? 7. Cmo se relacionan los nombres de los personajes con su carcter? Pp28 8. A qu se refiere el autor con caracterologa funica? 9. Qu importancia tiene el cuerpo humano en la obra del Arcipreste? 10. Sintetice rasgos caractersticos de la obra, presentados por Gariano: el retrato, rasgos fsicos, el cuidado del cuerpo, los miembros, el gesto y el mimetismo. Gua de lectura: Bibliografa N3: LIDA DE MALKIEL, Mara Rosa. Juan Ruiz. Seleccin del Libro de Buen Amor y estudios crticos. Bs. As. Eudeba. 1. De qu lecturas se nutri el Arcipreste para crear su obra? 2. Qu aspectos de la Edad Media destaca esta autora? Pp3 3. Segn Lida de Malkiel en qu se justifica la literatura de Juan Ruiz como recreativa? Pp6 4. Cul es el procedimiento que utiliz al autor para convertir su Libro de Buen Amor en obra didctica? Pp8 5. Qu caractersticas rene el libro como obra lrica? Actividades generales: Exponga por escrito su opinin respecto a la controversia que se plantea entre los distintos autores crticos acerca del propsito didctico-moralizante del Arcipreste de Hita en su obra El Libro de Buen Amor.

 Explique la siguiente cita, fundamntela y por ltimo ejemplifique con pasajes de la obra de Juan Ruiz: Para el hombre de la Edad Media, Dios se revela en el mundo, que es su obra, y en la Biblia, que es su palabra; a ejemplo del Libro santo, creacin gemela del mundo, todo libro es en cierto modo smbolo de lo real, y ha de reflejar la diversidad de la obra divina acogiendo sus diversas manifestaciones como otros tantos valores positivos e imprescindibles, ya que todos existen en la hechura de Dios. Por eso el libro medieval encierra entre el ncipit y el explicit, categoras cuya sola vecindad es una contradiccin para el concepto moderno de la unidad de arte: Infierno y Paraso en la Divina Comedia, el ladrn y el santo en los Milagros de Nuestra Seora, la Cntiga a la Virgen y la trova cazurra en El Libro de Buen Amor. LIDA DE MALKIEL, Mara Rosa. Juan Ruiz. Seleccin del Libro de Buen Amor y estudios crticos. Bs. As. Eudeba. Pp.4 Analice fragmentos de la obra El Libro de Buen Amor de Arcipreste de Hita teniendo en cuenta los aspectos a los que se refiere el autor en la siguiente cita: La tensin producida entre ambas influencias, entre la concepcin testica y trascendentalista de la Edad Media y lo concepcin naturalstica e inmanentista hacia la que marchaba el humanismo, caracteriza la cultura de la Baja Edad Media, en la que a veces predomina una y a veces otra. Las distintas regiones sealan distintas frmulas de integracin de esos elementos y as es posible advertir la coexistencia de un patetismo angustiado y un optimismo radical ROMERO, Jos Luis. La Edad Media. Fondo de Cultura Econmica, 1982. Seleccione informacin de la bibliografa pertinente y analice partes de la obra literaria en base a los dichos de tal autor. Consignas de trabajo: El Conde Lucanor de Don Juan Manuel Gua de lectura: Bibliografa N1: GMEZ REDONDO, Fernando. Historia de la prosa medieval castellana I. Madrid. Ctedra, 1998 1. Rena la informa acerca de lo que se relacione con la produccin artstica. 2. Cul es el sistema compositivo que utiliz Don Juan Manuel para crear su obra? 3. Cules son los tres planos que constituyen su obra? 4. Explique en qu consiste la estructura ternaria. 5. Cmo est establecida la unidad narrativa en los exemplos? 6. Cul es el anlisis que se hace de la figura del consejero? 7. Cmo se establece la confianza entre consejero y aconsejado en la obra, segn Gmez Redondo? 8. Cul es la actuacin del aconsejado como del consejero? 9. En el intento de abrir el entendimiento del conde Lucanor, a travs de un pensamiento aristocrtico, qu es lo que el noble debe perseguir? 10. Cmo argumenta este autor el propsito didctico de Don Juan Manuel? Gua de lectura: Bibliografa N2: OMIL, Alba y Ral Pirola. El cuento y sus claves. Nova. 1. Determine las caractersticas generales del cuento. 2. Por qu los autores aseguran que el cuento posee vitalidad? 3. Qu particulariza a Don Juan Manuel como cuentista, segn estos autores?

4. Por qu estos autores hablan de falsa apariencia moralizadora? Gua de lectura: Bibliografa N2: PRESTIGIACOMO, Raquel. Pslogo a su ed. De El Conde de Lucanor. Bs. As. Colihue, 2005. 1. Describa cmo se encontraba organizada la sociedad en tiempos de Don Juan Manuel. Pp 79 2. Cules son los aspectos ms relevantes en el plano cultural de ese momento? Pp 82 3. Cmo eran los cuentos en cuanto a la originalidad en la Baja Edad Media? Pp 83 4. Sintetice caractersticas de la obra, segn este autor. Pp 87- 97 Actividades generales: Elija uno de los Ejemplos de El Conde Lucanor y elabore por escrito el anlisis de la estructura, los personajes y otros aspectos vistos en la bibliografa. Analice un Ejemplo de la obra El Conde Lucanor teniendo en cuenta las afirmaciones que hace el autor en la siguiente cita: Como toda etapa de transicin, la Baja Edad Media es contradictoria, sobre todo en los aspectos ticos y morales. Existe un choque constante entre la todava vigente mentalidad caballeresca propia del siglo XII- XIII- cuyas virtudes seoriales eran generosidad con el vencido, cortesa y galantera con las mujeres, proteccin al dbil mantenimiento a toda costa del propio decoro- y el totalmente opuesto espritu de lucro propio de la cada vez ms fuerte mentalidad burguesa. Pp 83 Teniendo en cuenta las siguientes palabras de Omil, explique y ejemplifique cmo se da eso en los cuentos de Don Juan Manuel: Todo objeto esttico porta un mundo, contiene un sentimiento idealizado que est en l desde su origen y que cobra validez y se transmite en tanto y en cuanto dicho objeto sea autntico. El cuento autntico se reconoce en su acento de verdad psicolgica que no se encuentra jams en el cuento falso o inautntico. La unidad y la coherencia del cuento autntico, responden a pulsiones directas donde alarde o maestra tcnicos slo constituyen un mero, bien que fundamental, revestimiento de aqullas. Pp20 Seleccione informacin de la bibliografa pertinente y analice partes de la obra literaria en base a los dichos de tal autor. Objetivos: Reconocer las principales caractersticas que se dieron en Espaa en la poca de transicin entre la Edad Media y el Renacimiento. Identificar a travs de la obra de Jorge Manrique la evolucin de la lrica en el siglo XV. Definir las pautas de poca y las propiamente literarias que caracterizan a La Celestina.
2. LITERATURA DE TRANSICIN DE LA EDAD MEDIA AL RENACIMIENTO: De la Edad Media al Renacimiento. Valoracin de la actitud del hombre ante la muerte. COPLAS POR LA MUERTE DE SU PADRE de Jorge Manrique. LA CELESTINA de Fernando de Rojas. La esfera religiosa y profana. La tcnica dramtica. Ejes temticos.

Consignas de trabajo: EL RENACIMIENTO Gua de lectura: Bibliografa N1: 1. Seale los acontecimientos histricos y culturales que dieron lugar al Renacimiento. 2. En qu influy la Italia renacentista respecto de las letras espaolas? 3. A qu se llam poca urea?

4. 5. 6. 7. 8.

Qu es el Humanismo y qu el Renacimiento? Explique las caractersticas literarias del Renacimiento. Cules fueron las variedades novelsticas del Renacimiento? Seale datos relevantes de la biografa de Miguel de Cervantes. Nombre las caractersticas de la pica y de la novela moderna.

Consignas de trabajo: COPLAS POR LA MUERTE DE SU PADRE de Jorge Manrique Gua de lectura: Bibliografa N1: La poesa en el siglo XV: Jorge Manrique y el Romancero. Sntesis bibliogrfica. 1. Determine el tema central de las coplas. 2. Explique qu significa que Manrique presenta un cambio de mentalidad y sensibilidad en su obra. 3. Cul es la estructura bsica de las coplas? 4. Con qu caractersticas aparece la muerte en la obra? Gua de lectura: Bibliografa N2: STEPHEN, Gilman. Tres retratos de la muerte en Jorge Manrique. 1. Qu consideraciones hace este autor respecto del tema de la muerte en las coplas de Manrique? 2. Qu importancia tiene la fama, segn Stephen, en las coplas? 3. Qu funcin cumplen los recursos estilsticos en la obra? 4. Cules son las diferencias que establece este autor en relacin a las tres partes de la obra? Gua de lectura: Bibliografa N3: SALINAS, Pedro. Jorge Manrique o tradicin y originalidad. Bs. As, Sudamericana, 1962. 1. Qu es lo que define la figura potica de Manrique, segn este autor? Fundamente. 2. Explique en qu consiste la constelacin de temas, segn Salinas. 3. Qu dice Salinas sobre el tiempo en las coplas? 4. Cul es el diseo utilizado en esta obra? 5. Resuma los aspectos relevantes en relacin a las temticas y recursos analizados por este autor. 6. Explique qu significan las siguientes palabras: En el siglo XV funcionan activamente las fuerzas desintegradoras del mundo medieval p.204 Actividades generales: Seleccione informacin de la bibliografa pertinente y analice partes de la obra literaria en base a los dichos de tal autor. Uno de los recursos que utiliza Manrique en sus coplas es el Ubi sunt; recurso que ya haban empleado otros autores del siglo XV. Investiga al respecto y explique con qu fin lo utiliza Manrique en su obra. Consignas de trabajo: LA CELESTINA de Fernando de Rojas Gua de lectura: Bibliografa N1: MARAVALL, Jos Antonio. El mundo social de La Celestina. Madrid, Gredos, 1972. 1. Por qu este autor afirma que La Celestina pretende ser considerada como una moralidad? 2. Qu caractersticas fundamentales presentan todos los personajes de La Celestina? 3. Segn este autor, qu nos presenta La Celestina en el aspecto social y cultural? 4. Cul es la explicacin del desorden en La Celestina que da Maravall? 5. Qu es lo significativo que muestra Rojas en cuanto a la transformacin social en el siglo XV? Explique.

6. Qu importancia tiene la clase burguesa en la obra, segn este autor? 7. Qu aspectos analiza el autor, en el personaje de Calixto? 8. Qu cosas son fundamentales en la obra teniendo en cuenta el auge econmico de la poca y qu relacin tiene con la moralidad? 9. Qu diferencia hay entre la hechicera del Renacimiento con la bruja de otras pocas? 10. Cmo fue el proceso de mundanizacin en el Renacimiento y cmo se presenta eso en Celestina? 11. En qu consiste el principio del egosmo? 12. Por qu Maravall habla del comportamiento como tcnica? 13. Qu importancia tiene el individualismo en la obra? Explique. 14. Cul es el concepto de libertad que se manifiesta en La Celestina? 15. Qu papel cumple el concepto de fortuna y de magia en la obra segn Maravall? 16. Cul es el concepto de vida en la obra? 17. Qu se plantea en cuanto a los sentimientos? 18. Qu tipo de amor es el que se presenta en La Celestina? 19. Qu relacin hay entre amor y muerte? Gua de lectura: Bibliografa N2: PREZ SENZ, Vicente. Sobre lo popular en La Celestina. 1. Cul es el doble mundo del que habla este autor? 2. Qu caractersticas poseen? 3. Sintetice rasgos principales del lenguaje planteados por PREZ SENZ. Gua de lectura: Bibliografa N3: GURZA, Esperanza. Lectura Existencial de la Celestina. 1. Segn esta autora cules son algunas de las manifestaciones de la trascendencia? 2. Sintetice las ideas de los varios autores existencialistas sobre la trascendencia. 3. Cules son las variantes en La Celestina? 4. Qu anlisis hace la autora de los distintos personajes? 5. Cmo se presenta la trascendencia vertical en La Celestina? 6. Por qu se la compara a Melibea con Dios? 7. Cul es la caracterizacin que Gurza hace de Celestina? Actividades generales: Seleccione informacin de la bibliografa pertinente y analice partes de la obra literaria en base a los dichos de tal autor. Redacte un breve ensayo en el que pueda explicar las luchas que sostienen los personajes de La Celestina sumidos en la exacerbacin de sus propias pasiones. El nombre de Celestina ha trascendido lo literario; es sinnimo, por antonomasia, de actitudes que asumen las personas que interceden en amoros ajenos. Hasta qu punto cree que son impertinentes las injerencias- de este o de otro tipo- en asuntos de terceros? Cundo es que se tornan enteramente egostas? Objetivos: Explicar los rasgos de la novela, en particular de la picaresca, a partir del Lazarillo de Tormes. Identificar las etapas y los principales caracteres del Barroco.

Rescatar los valores literarios que han determinado la trascendencia del Quijote.

3. LA EDAD DE ORO (S. XVI y XVII): El Renacimiento: Nacimiento de la picaresca. EL LAZARILLO DE TORMES. El antihroe. La novela de la modernidad. EL INGENIOSO HIDALGO DON QUIJOTE DE LA MANCHA de Miguel de Cervantes Saavedra. La estructura pardica. Personajes y temas.

Consignas de trabajo: EL LAZARILLO DE TORMES. Annimo Gua de lectura: Bibliografa N1: CALERO, Francisco. Luis Vives fue el autor del Lazarillo de Tormes. U.N.E.D Espaa 1. Cules son los temas claves que forman el trasfondo de la obra? 2. Qu PROBLEMAS plantea el autor en torno a la obra? 3. Qu particularidades presenta El Lazarillo en cuanto a lo literario? Gua de lectura: Bibliografa N2: MARTNEZ ANDR, Rhina Landaos. El anti-hroe biogrfico: Lazarillo de Tormes. 1. 2. 3. 4. Cul es la innovacin de esta obra, en su estructura? Qu caractersticas posee la obra? Qu anlisis hace, este autor, del personaje principal de la obra? Por qu Lzaro es considerado un anti-hroe? A qu responde esa condicin? Actividades generales: Determinar las particularidades de los tipos de novela de la literatura espaola del siglo XV. A partir de la picaresca, indica los rasgos que dan vida a la imagen del pcaro. Seleccione informacin de la bibliografa pertinente y analice partes de la obra literaria en base a los dichos de tal autor. Consignas de trabajo: EL INGENIOSO HIDALGO DON QUIJOTE DE LA MANCHA de Miguel de Cervantes Saavedra Gua de lectura: Bibliografa N1: Miguel de Cervantes 1. Sintetice biografa del autor. 2. Interiorcese en las obras escritas por este autor. Gua de lectura: Bibliografa N2: 1. Cul es la estructura del Quijote? 2. Cules son los recursos pardicos utilizados por el autor? 3. Caracterice a la pareja inmortal: Don Quijote y Sancho. Gua de lectura: Bibliografa N3: GARCA CARCEL, Ricardo. Las culturas del Siglo de Oro, Madrid, Historia 16, 1989, 1996 y 1998 (reeditado por la Editorial Alba en 2006) 1. 2. 3. 4. 5. Caracterice la cultura en la que vivi Cervantes. Qu imagen tena la religin en ese momento? Caracterice los distintos tipos de pensamientos de los que habla el autor. Distinga los sub-gneros literarios de esa poca. Compare las caractersticas de las distintas artes, en esta poca.

6.

Qu papel cumpla la inquisicin en esta nueva cultura?

Gua de lectura: Bibliografa N4: Erasmo. El elogio a la locura.

Gua de lectura: Bibliografa N5: MART, Antonio. La perspectiva retrica espaola del siglo de oro. Gredos, Madrid, 1972. 1. Conceptualice y caracterice la palabra verosimilitud. 2. Cmo puede aplicarse este concepto a la obra de Cervantes? Gua de lectura: Bibliografa N6: CASTRO, Amrico. Hacia Cervantes, Taurus, Madrid, 1957. 1. Cules son las caractersticas particulares del Quijote, descriptas por este autor? 2. Qu es lo que el artista debe imitar para crear su obra de arte? 3. Por qu este autor dice que El Quijote no es un muestrario de estilos, ni siquiera un muestrario de temas, ni pretende depurar el gusto de los contemporneos en cuanto a la lectura de libros? 4. Por qu la novela de Cervantes es resultado de un proceso inverso al de la mstica? 5. Qu destaca este autor del ser y de la apariencia de Don Quijote? 6. Por qu se volatiliza el mito en Quijote? Explquelo. 7. Cul es la funcin de la irona en la obra? 8. Qu destaca este autor, de la estructura del Quijote? 9. Por qu Castro asegura que El Quijote no es un tratado de axiologa ni un manual de moralidades? 10. Cul es la concepcin del vivir que subyace en El Quijote? Gua de lectura: Bibliografa N7: TACCA, Oscar. La complejidad en la narrativa del Quijote. En: Boletn de la Academia Argentina de Letras. Tomo LV, 1990. 1. 2. 3. 4. 5. De qu tipo de complejidad habla Tacca? Cules son los momentos reales de narracin y momentos ficticios de narracin en el Quijote? Describa la evolucin narrativa y las caractersticas del narrador que presenta Cervantes. Cules son las voces que se presentan en el Quijote y qu caractersticas presentan? Qu observaciones hace Tacca respecto del tiempo en la obra cervantina? Gua de lectura: Bibliografa N8: RILEY, Edward. Teora de la novela en Cervantes. Taurus, Madrid, 1971.

Qu ests buscando?

Busca en Respuestas Bsqueda avanzada

Camila S

sentimientos del mio cid?

cual es la religiosidad del mio cid

hace 3 aos Notificar un abuso

...

Mejor respuesta - Elegida por la comunidad

Rodrigo Daz de Vivar el Mo Cid Campeador (llamado as por su victoria en dos sealados combates singulares como representante del rey de castilla.), ya que es quien se traza unos objetivos y los cumple a pesar de todo lo que se le interponga en el camino, ya que en verdad desea obtener sus metas. Personaje virtuoso, con piedad religiosa y amor por la familia, valeroso e inteligente guerrero. Se nos presenta como un gran hroe que supera su destierro haciendo lo posible y lo imposible por volver a gozar de la confianza del rey, adems de reparar la deshonra que sufren sus hijas a manos de los infantes de Carrin y ganar grandes fortunas y tierras. Su principal valor es la bsqueda del honor. Se retrata como un personaje muy humano, pues se recalca su condicin de padre y esposo. Se le atribuye una serie de caractersticas que lo marcan como hroe: es fiel (buen vasallo); es mesurado, no pasional; tiene sapientia, que no es sinnimo de cultura, sino de saber obrar con sentido comn y segn se espera de l; posee fortitudo (valenta) y es, despus de vencedor, ponderado con el enemigo. Consta de gran valor y de lealtad hacia su rey tambin es honrado y muy buena persona pero, es alguien con demasiado patriotismo o pudo haber sido una persona bellator, pero sin mucho carcter, con liderazgo, aunque nunca carcter para retar al rey Alfonso, es ms, despus del maltrato que recibi por parte de este, no mereca tanto respeto, que l le daba, el Cid en lo personal posea hacia el rey miedo, que fue inculcado desde que era menor, una de las escenas donde se ve opacado, es cuando deja que el rey decida el futuro de sus hijas, en lo material es un personaje redondo pero en lo psicolgico es plano. Dios: juega un papel importante, en la historia todos los dems personajes se encomiendan a l, su aparicin es como en todas las obras picas donde la iglesia dominaba, estas apariciones en la obra, son una especia de mensaje subliminal, que realizaba la iglesia para fortalecer la Fe en Dios, l no jug un papel demasiado importante, porque los personajes se pudieron haber encomendado a personas existente fsicamente, pero juega un papel psicolgico un tanto extrao, puesto que fortalece la moral de los guerreros cuando piensan que l, los cuida, se creen invencibles, un dolo hace maravillas psicolgicas, esto pudo haber motivado a los del Cid a que ganaran sus batallas as como motiva a los musulmanes para luchar contra los infieles en una guerra santa, es un personaje plano

La religiosidad del cuerpo del hroe en la pica castellana

Posted on septiembre 5, 2011

Ponencia presentada en Religiosidad y pensamiento medieval, coloquio organizado por la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Alberto Hurtado. Santiago de Chile, noviembre de 2010. Xavier Zubiri habla de la religacin (o religin, en sentido primario) como una dimensin formalmente constitutiva de la existencia, no algo que simplemente se tiene o no se tiene, no un simple sentimiento ni un acto de obediencia ni una ayuda para obrar, sino un fundamento para ser (429-431). El hombre no tiene religin, aade, sino que, velis nolis, consiste en religacin o religin (430). Con esa cualidad imprescindible y fundamentadora que poseera la religin en sentido primario, se condicen bien las observaciones de Carl Gustav Jung en torno a lo numinoso, contenido de fondo de la religin, cuyos efectos se apoderan o dominan a la persona, al punto de que esta ya no constituye su creadora, sino su vctima (21-22). En ambos casos, el verdadero sujeto es la religin (o lo que yo preferira denominar aqu la religiosidad, para distanciarla de la religin organiz ada o institucionalizada y aproximarla a lo que Jung llama la religin viva, an sin codificar ni

dogmatizarse); el hombre es el objeto, el efecto, el paciente de esa funcin religiosa elemental que le concede el ser, se enseorea de l y lo trasciende. Me interesa destacar de partida cmo no es el hombre quien genera y controla las formas religiosas, sino estas las que le conceden a l su humanidad y regulan sus actos, porque de este modo se entiende mejor el contraste entre una cultura que lo entiende as incluso a un nivel poltico y social, y la nuestra. Para los modernos, la religiosidad procede de una opcin: yo elijo mis creencias y prcticas religiosas o incluso elijo no tenerlas; para casi todos los medievales, lo religioso se asemeja ms a categoras como el gnero o la raza, en las cuales se nace y se adhiere en mayor o menor medida, pero difcilmente se pueden revertir. Por ello, no es raro que en el Medioevo se hable de la gens Christianorum (la raza cristiana) (Bartlett 333), o que en algunas obras como el poema histrico Cursor Mundi o el libro caballeresco The King of Tars, la conversin religiosa se acompae de cambios en el aspecto y el color de la piel (Hahn 14-15)[1]. Dice Georges Duby: Como testigo, el cuerpo denuncia las particularidades del alma por sus rasgos especficos, el color de cabellos, la tez [...]. El alma se transparenta a travs del cuerpo que la contiene (540). Jacques Le Goff y Nicolas Truong van ms lejos: En la Edad Media, afirman categricamente, no existe el cuerpo en s. Siempre est penetrado de alma (99). De all se sigue que la religiosidad determine al ser humano lo mismo a un nivel interior que exterior: me atrevo incluso a sugerir que el alma resulta un asiento menos slido de la religiosidad que el cuerpo. Mediante el dinamismo de sus decisiones morales, que la pueden arrastrar hasta sbitamente al paraso o al infierno, el alma permanece en un dilogo o combate de por vida con los requerimientos religiosos; en cambio, la constitucin y las alteraciones del cuerpo obedecen a una voluntad ajena: la divina. El cuerpo a semejanza de la afiliacin religiosa no se elige, y slo la voluntad de Dios puede otorgarlo, transformarlo o permitir su aniquilamiento. Aadamos que la sociedad en que se originan los cantares de gesta se estructura como un cuerpo y uno imbuido de religiosidad. Con ese gusto por las analogas tan propio de la poca, son varios los autores medievales que detallan las similitudes entre el orden social y el corporal, ambos determinados por Dios. En palabras de Le Goff y Truong, el cuerpo se constituye como una gran metfora que describa la sociedad y las instituciones, smbolo de cohesin o de conflicto, de orden o de desorden, pero sobre todo de vida orgnica y de armona (14). Las estructuras sociales de la Edad Media tienen su base bblica en San Pablo, para quien la comunidad cristiana vive y sobrevive en una estricta jerarquizacin semejante a la del cuerpo, en el cual el cumplimiento de su funcin por parte de cada miembro contribuye a la salud de todo el organismo: Pues, as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo (Romanos 12, 4-5). De all derivan las analogas de Humbert de Moyenmoutier o Juan de Salisbury, quienes en los siglos XI y XII comparan a los distintos estamentos de la sociedad con ojos, corazones, brazos, intestinos y miembros inferiores (Le Goff y Truong 137). En el orden feudal de los poemas picos, el rey se relacionara con la cabeza poltica y sus caballeros con los brazos que ejecutan sus deseos de combate y justicia, relegando a los dems actores sociales a otros rganos de importancia menor. En este sentido, cuando los poemas picos nos presentan un orden social deficiente, lo que nos exhiben de verdad es un cuerpo enfermo. La

exclamacin de los vasallos de Alfonso VI acerca del Cid: Dios qu buen vassallo, si oviesse buen seor! (v. 20), podramos traducirla como un diagnstico: Dios, qu buen brazo si contara con una buena cabeza. Y ello explica mejor la reiterada sumisin del Cid, pese a las notorias injusticias perpetradas en su contra: si el vasallo guerrero aspirara a sustituir a la cabeza, ello slo aumentara el desorden y agravara la enfermedad social. Algo similar ocurre en otra gesta, hoy perdida y cuyos eventos slo conocemos a travs de crnicas y romances: la de Bernardo del Carpio[2]. Aun cuando su rey, Alfonso el Casto, le niega la libertad de su padre, Bernardo responde con toda humildad: Rey sodes et sennor, faredes lo que vs tovierdes por bien, et ruego a Dios que vos meta en coran de sacarle ende; ca, sennor, non dexar yo por eso de serviros quanto ms podiere (389). Tras aos de ruegos insistentes y tajantes negaciones, un monarca posterior, Alfonso el Magno, acaba por desterrarlo. Y slo entonces Bernardo yur que nunqua se partirie de guerrearle et de fazerle quanto mal pudiesse fasta que ldiesse su padre (400), pero aun as les prohbe a sus hombres alzar la mano contra el rey (402). La reverencia a la anatoma y fisiologa de la sociedad supera hasta el fin las enemistades y los intereses personales. No slo por estas analogas polticas, sino porque la poesa pica es poesa oral, compuesta y cantada y difundida a travs del cuerpo vivo de los juglares, resulta lgico que las alusiones anatmicas abunden en ella. Todos los versos ms memorables del Cantar de Mio Cid se refieren a partes significativas del cuerpo: de los sos ojos tan fuertemientre llorando (v. 1), una nia de nuef aos a ojo se parava (v. 40), asss parten unos dotros commo la ua de la carne (v. 375), por el cobdo ayuso la sangre destellando (v. 501 y 781), etc. Cada uno de ellos tambin apunta a lo mismo: a un gesto reproducible por el juglar en su recitacin del poema, junto a una idea clave sobre el orden religioso y social: el llanto del Cid ante el mandato injusto de su exilio, la proteccin divina encarnada en una figura infantil, la interdependencia entre Rodrigo y su familia, la ferocidad del hroe en el combate con que debe ganarse la vida y que, coronado siempre por el triunfo, atestigua de nuevo el favor de la Providencia. El cuerpo acta como el reflejo continuo de las relaciones y acciones sociales, polticas y espirituales de los personajes. Cuando el Cid y su rey se reconcilian, sus cuerpos escriben un texto cuyo subtexto es estrictamente poltico y religioso: el Cid se extiende sobre el suelo, mordiendo la hierba; Alfonso le pide que le bese la mano, a lo cual Rodrigo accede tras pedir y obtener su perdn; por ltimo, el vasallo se levanta y besa a su seor en la boca (v. 2019-2040). O sea, el Cid se presenta como esclavo inerme (a nivel del suelo), el rey acepta volver a ser su seor (lleva a cabo el besamanos, gesto principal del homenaje vasalltico en Castilla [3]) y el acuerdo se clausura con el osculum, el beso en la boca, que significativamente une labios y alientos: cuerpos y espritus. El brazo ha recuperado la conexin con su cabeza y devuelto la salud a la totalidad de los miembros. La historia de Bernardo del Carpio ilustra el caso contrario, en que los reyes nunca se desempean en justicia como los rganos de la razn comunitaria que deberan ser y, en consecuencia, provocan la rebelda de su mejor vasallo y el hundimiento del cuerpo colectivo en un caos de autodestruccin: el equivalente social de un cncer. La restitucin de las relaciones entre seor y vasallo no se agota en lo sociopoltico; a la vez, ella restablece una corriente de poder divino: el mismo poder que, originado en las alturas, ac en el mundo rige las jerarquas e imposiciones entre diversos estamentos. La fluidez de esa fuerza que cruza lo

orgnico y lo trasciende se basa en una idea arcaica que no olvidamos en realidad hasta la era moderna: la del cuerpo del individuo que no se circunscribe a su piel, sino cuya identidad y poderes se expanden ms all, a sus armas, su cabalgadura y sus parientes, y le permiten fundirse con el cuerpo social y el religioso. Los cuerpos medievales, arguye Jeffrey Jerome Cohen, no son objetos finitos, sino lugares de posibilidad, necessarily dispersed into something larger, something mutable and dynamic, a structure of alliance and becoming (necesariamente dispersos en algo mayor, algo mutable y dinmico, una estructura de alianzas y devenires) (xiii). Siguiendo a Donna Haraway y A Cyborg Manifesto, Cohen piensa que the body does not end at the culturally imposed limits of skin, but has seeped already into a diffuse material world (el cuerpo no termina en los lmites culturalmente impuestos de la piel, sino que se filtra en un difuso mundo material) (xiii); por ejemplo, el guerrero feudal y su caballo, sus arreos y su armadura, forman a network of meaning that decomposes human bodies and intercuts them with the inanimate, the inhuman (una red de significado que decompone los cuerpos de las personas y los intersecta con lo inanimado y lo inhumano) (76). Y, aunque Cohen restrinja estas ampliaciones corporales a seres y objetos tangibles, no requiere gran esfuerzo extenderlas tambin a otro mbito inhumano: el trascendente o vinculado a la divinidad. En el cuerpo del hroe pico se condensan el honor social y las fuerzas sagradas, y se expanden por contagio a todo lo que entra en contacto con l. Por eso, al Cid le basta ingresar a una tienda o sentarse en un escao para absorber la atencin de todos, como si algo divino emanara de su presencia: Maravllanse de mio id quantos que y son (v. 2060), Catando estn a mio id quantos ha en la cort, / a la barba que avi luenga e presa con el cordn (v. 3123-3124). Aun la sola exhibicin de sus espadas relumbra toda la cort y causa el mismo efecto fascinante: Maravllanse dellas los omnes buenos de la cort (v. 3177 y 3179). Esa imponente energa sobrenatural es la que sojuzga a miles de adversarios y hasta suscita en un len la vergenza y el sometimiento (v. 2298-2299): el favor divino irradia del cuerpo del Cid a tal grado que aun despus de expirar, nos cuentan varios romances, puede ser atado y entablillado en su montura y vencer en una batalla por el impacto que provoca su cadver sobre los ejrcitos enemigos[4].

La inmanencia de lo sagrado en el cuerpo, incluso ya desprovisto de espritu, se advierte asimismo en otra gesta castellana de la cual conservamos el argumento y algunos centenares de versos prosificados en las crnicas: el Cantar de los infantes de Lara[5]. All, las cabezas cortadas de los siete infantes de Lara o Salas se veneran en una iglesia y las fuerzas de su heroicidad logran transmitirse a Mudarra, su medio hermano rabe, quien las contempla al llegar a Castilla, antes de vengar su muerte en el traidor Ruy Velzquez. Esa comunicacin entre los cadveres de los infantes y el cuerpo vivo de Mudarra es tan evidente que tanto el conde de Castilla como la madre de los infantes atestiguan la semejanza entre estos y su medio hermano: Si visedes agora su rostro e su faz / dirades que ste era vuestro fijo Gonalo Gonlez, le comenta la madre al padre (v. 285-286), en tanto que el conde comen de llorar al reconocer: Este es Gonalo Gonlez mesmo el su cuerpo e la su faz (v. 311). De alguna misteriosa manera, la numinosa energa de Gonzalo Gonzlez, el menor de los infantes, y, con ella, parte de su sicologa y su podero fsico se reincorpora en Mudarra y le permite llevar a cabo la misin justiciera que restituir el honor a sus hermanos muertos y a toda su estirpe. En simtrico y equitativo intercambio por los cuerpos de los infantes degollados, le corresponde ahora al de Ruy Velzquez ser destruido con la misma fiereza: Con lanas e con bofordos todos vengan alanar, / que las carnes del traidor hayan a despedaar, / e desque cayere en tierra apedreallo han (v. 525 -527). A nivel fsico,

tanto como a nivel poltico y religioso, la tortura y la ejecucin cierran el crculo, restituyendo ese equilibrio social y moral que la traicin haba desbarajustado[6]. Por obvio que resulte, vale la pena recalcar que, en un contexto medieval cristiano, el cuerpo religioso de todo hroe es un cuerpo crstico. Hay que mencionar tambin que no siempre fue as: por algn tiempo, segn Georges Duby, la cultura feudal asoci el sufrimiento fisico con lo inferior y lo degradado: por una doble influencia judeocristiana y clsica, el dolor mantuvo cierto carcter decadente, ms propio de los esclavos, las mujeres y los nios que de los hroes (179-181). Pero, poco a poco, y antes en la expresin popular de los poemas picos que en las formas oficiales de la religin y la historia, el cuerpo sufriente se fue enalteciendo a imitacin del Dios torturado y crucificado. Esto lo apreciamos claramente en el Cid, que padece el destierro y el cuasi martirio de sus hijas, carne de su carne (o, en palabras del poeta, las telas del coraon, v. 2578 y 3260); tambin lo vemos en los infantes de Lara, muertos y resucitados en su medio hermano, y en Bernardo del Carpio, a quien el cuerpo prisionero y luego asesinado de su padre lo obliga a realizar las mayores hazaas y afrontar los ms extremos sacrificios (desde derrotar a los franceses en Roncesvalles hasta renunciar a sus derechos sobre el castillo del Carpio) para ganar su libertad y despus vengarlo. En todas estas refiguraciones picas del Cristo sufriente, la idea que se reitera es la misma: la derrota temporal del cuerpo herido o muerto carece de real importancia ante la significacin trascendente del cuerpo restituido y victorioso. Se trata, en definitiva, de un mensaje de esperanza ante la fragilidad del cuerpo humano y todas las tribulaciones a las que se expone en este mundo: precisamente porque el cuerpo no se agota en los msculos y la piel, su podero se propaga a otros, en especial a aquellos de la misma sangre, para que lo rediman, lo hagan resucitar y eternicen su memoria[7]. En este plano, el de la esperanza en la restitucin y la resurreccin, el cuerpo del hroe pico se funde con su expresin literaria y sus alcances sociales. Como indica Paul Zumthor, el relato pico-oral aspira a la trascendencia de la muerte personal y colectiva, mediante la neutralizacin simultnea de las oposiciones entre lo histrico y lo mtico y entre lo sagrado y lo profano (84-85). El cuerpo del hroe que triunfa incluso en la derrota, y aun despus de muerto, representa ante todo la permanencia del cuerpo individual y social, inmortalizado en las voces y la memoria de su comunidad, sin que a esta le importe mucho la distincin entre un hroe histrico o mtico, poltico o religioso. El hroe, como Cristo, agoniza y cae para germinar en otros: sufre por la salud de la comunidad; muere por la revitalizacin ajena. Y el juglar acta como el vehculo profano de estas fuerzas sacras: The traditional oral epic singer is not an artist; he is a seer, dice Albert Lord: The patterns of thought that he has inherited came into being to serve not art but religion in its most basic sense (El cantor pico tradicional no es un artista, sino un vidente. Los patrones de pensamiento que ha heredado no surgieron en servicio del arte, sino de la religin en su sentido ms bsico) (220). Al recomponer y exaltar el cuerpo del hroe, el poema pico acaba por sacralizar y perpetuar el cuerpo comunitario: en la transmisin de las hazaas realizadas por la figura heroica, la sociedad entera se re-liga, esto es, recupera tanto su fundamento como el sentido de su existir, mediante la compensacin de sus penalidades y temores por una realidad trascendente y transfiguradora.

Obras citadas Alvar, Carlos y Manuel Alvar. pica medieval espaola. Madrid: Ctedra, 1997. Bartlett, Robert. La formacin de Europa: conquista, civilizacin y cambio cultural, 9501350.Valencia: Universitat de Valncia, 2003. Biblia de Jerusaln. Bilbao: Descle de Brouwer, 1999. Cohen, Jeffrey Jerome. Medieval Identity Machines.Minneapolis:University ofMinnesota Press, 2003. Duby, Georges. Situacin de la soledad, siglos XI XII. Historia de la vida privada. Vol. 2. De la Europa feudal al Renacimiento. Ed. Georges Duby.Madrid: Taurus, 2005. 527-551. Ganshof, Franois-Louis. El feudalismo. Barcelona: Ariel, 1963. Hahn, Thomas. The Difference the Middle Ages Makes: Color and Race Before the Modern World. Journal of Medieval and Early Modern Studies 31.1 (2001): 1-37. Jung, Carl Gustav. Psicologa y religin. Buenos Aires: Paids, 1961. Le Goff, Jacques y Nicolas Truong. Una historia del cuerpo en la Edad Media. Barcelona: Paids, 2005. Poema del Cid. Buenos Aires: Losada, 1999. Romancero del Cid. Madrid: Aguilar, 1951. Valdeavellano, Luis G. Las instituciones feudales en Espaa. El feudalismo. Franois-Louis Ganshoff. Barcelona: Ariel, 1963. 227-305. Zubiri, Xavier. En torno al problema de Dios. Naturaleza, historia, Dios. Madrid: Alianza,

CRITICA DE LA RELIGIN PRESENTE EN LA OBRA La Iglesia en el siglo XIV: En el seno de la Iglesia se haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de cada regin. La Iglesia se vea a s misma como una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que aguardaba en un mundo hostil el da de la salvacin. Los miembros ms destacados se hallaban en los monasterios, diseminados por toda Europa y alejados de la jerarqua eclesistica. En esta poca era corriente que los clrigos escribieran coplas para juglares en vez de hacerlo para la clereca. Eran los llamados goliardos, que con el pretexto de ir a estudiar a distintas escuelas y universidades, se pasaban la vida peregrinando de ciudad en ciudad, permitindose toda clase de libertades. Podemos comprobar que el arcipreste era un artista desprendido y sin ningn afn exclusivista sobre su obra. El arcipreste se diferencia de los goliardos en que no es un poeta tabernario aficionado al vino y al juego, pero coincide con ellos en su apetito amoroso, aunque no lo concibe como un libertino desorden de juventud sino como un acatamiento rendido a los vitales mandatos de la naturaleza. Podemos observar que a pesar de que la religin mayoritaria en Espaa era el cristianismo, la sociedad espaola del siglo XIV en la que vivi, am y disfrut el arcipreste es un tanto peculiar. En plena reconquista continuaban conviviendo cristianos, rabes y judos, con su correspondiente mestizaje racial y cultural de moriscos y mudjares (musulmanes que haban adoptado el cristianismo) y mozrabes (cristianos que vivan en territorios musulmanes). Por eso el arcipreste en sus lances amorosos, tan pronto pretende una monja de convento como una mora. En la Edad Media, la literatura didctica se apoyaba adems de en los ejemplos y fbulas, en las citas de autoridad de autores clsicos y de las Sagradas Escrituras. El autor se apoya en la Biblia, especialmente en el Libro de los Salmos del profeta David, as como los sermonarios y los tratados morales de la Iglesia.

El Libro de Buen Amor resume muchas de las notas distintivas de su tiempo, que se caracteriza por un universal contraste que coloca al hombre en una continua lucha dialctica entre el sentimiento religioso y el sentimiento profano. El autor ha sabido escoger ingeniosamente esa lucha, omnipresente en el hombre medieval. Juan Ruiz, cristiano y creyente, pretende mostrar el choque de esa fe con el apetito vital y la relajacin de costumbres propia de aquel periodo. El arcipreste, por tanto, nos describe los amores de clrigos y monjas y con ello no hace otra cosa que informarnos de aconteceres cotidianos de aquel momento. Realiza una parodia de la Horas Cannicas, y los documentos informan que los clrigos actuaban as en toda Europa; al tiempo que se puede observar que esas clases de parodias y la expresin de temas sexuales mediante metforas religiosas fue comn a la literatura medieval con todas las lenguas romances y en latn. As pues, se manifiesta como testigo de su tiempo y la mencin de hechos, comportamientos y circunstancias que hoy nos pueden parecer sorprendentes, no son sino una denuncia pblica de los mismos. Y este mismo arcipreste, que se hace protagonista de las aventuras amorosas de su obra, acude luego en devota peregrinacin al monasterio de Santa Maria del Vado para purificarse de sus culpas. Afirma en su prlogo que de toda buena obra es comieno e fundamento Dios e la fe catlica y vuelve a declararse creyente segund la fe catlica. En definitiva, Juan Ruiz nos presenta en su obra la lucha entre el loco amor y el buen amor, en cuanto es un reflejo de la pugna en que se debate el hombre medieval y en cuanto representa la crisis de costumbres de su tiempo. En el libro se refleja un inters por reflejar la realidad cotidiana, sin que por ello desaparezcan los smbolos alegricos. Dicho inters se manifiesta en una minuciosa descripcin de los elementos que rodean la actividad del hombre y en el uso de expresiones coloquiales en los dilogos. En esta poca, la vida experimenta una nueva valoracin por s misma, ya no es slo un camino para otra vida trascendente aparece el tpico del Carpe Diem ( disfruta el da, en el sentido de gozar los placeres de la vida). El enganche concreto de la obra en una sociedad en la que conviven tres castas (cristianos, moros, y judos) posibilita tambin el conocimiento de ciertas costumbres hebreas y musulmanas, la mencin por ejemplo, de fidelidad de los judos a su Pascua de pan cimo, o la descripcin de los instrumentos que sirven y los que no para cantares arbicos, son una muestra. En el caso del Libro de Buen Amor su estructura abarca una serie de elementos, dada su variedad y complejidad destacar nicamente los que estn relacionados con la religin:

Oraciones a Dios Prlogo en prosa, donde el autor expone la intencin de su libro. Esta relacionado con el tipo de sermones cultos dirigidos a clrigos, pero con un final ambiguo y pardico. Gozos de Santa Mara Relato alegrico y pardico de la Batalla de Don Carnal y Doa Cuaresma. Composiciones a la Virgen (Gozos de Santa Mara, Ave Mara, Cntigas de Coores de Santa Mara) La sociedad de la poca tena una mentalidad cristiana teocntrica, es decir todo gira en torno a Dios, y en los textos literarios se preferan los temas religiosos. En cambio en el Libro de Buen Amor lo ms novedoso es la mezcla de elementos aparentemente contradictorios: la religiosidad y el vitalismo profano, el tono serio, incluso grave, junto al aire divertido y burlesco de algunas parodias. El objetivo del autor no queda claro, la ambigedad aparece ya en el mismo prlogo. Aparece una actitud irnica y vitalista en una obra culta. A partir del siglo XI se orden el celibato para los sacerdotes; llegando al siglo XIV era el momento en que muchos seguan sin cumplir este requisito acudiendo a los burdeles algunos y otros manteniendo a amantes. Alusiones de la religin presentes en el libro: La primera alusin a Dios la hace en la cuaderna 105 Como dize Salomn, e dize la verdat, que las cosas el mundo todas son vanidat, todas son pasaderas, vanse con la hedat, salvo amor de Dios, todas son liviandat Este es un refrn que parece significar que en esta vida todo es pasajero y todo llega a su fin, incluso el amor entre los humanos, califica a este tipo de amor como ligero y fro, no obstante avisa al lector de que el nico amor verdadero

es el de Dios. Se puede interpretar como un consejo a la gente de la poca del arcipreste, aconsejndoles de que a pesar de que amen mucho y de que vivan el loco amor nunca olviden que el nico amor verdadero y eterno es el de Dios. Durante todo el libro el arcipreste intercala la lujuria y la pasin del loco amor con su posterior arrepentimiento realizando penitencia a Dios y arrepintindose ante l. Despus de unos desengaos amorosos, el arcipreste asocia el amor con los pecados capitales, en la cuaderna 217 habla de la codicia, dice que los hombres enamorados prometen muchas cosas a las chicas, nicamente por conquistarlas y por codiciar el amor de la chica. Despus de asociar cada uno de los pecados capitales el arcipreste incluye una fbula o enxiemplo relacionada con el pecado capital descrito. En este caso despus de hablar sobre la codicia el enxiemplo q utiliza el el del alano que llevaba la pieza de carne en la boca (226). El siguiente pecado que trata es el de la soberbia (230) y dice que las personas soberbias llegan a cometer cosas malas como pretender a mujeres de cualquier categora social. La fbula que acompaa a este pecado el la del caballo y el asno (237). Luego habla sobre la avaricia (246) y dice que el hombre cuando no tiene nada recurre a Dios pidindole salud y dinero que luego repartir entre los pobres como smbolo de agradecimiento hacia Dios; pero una vez que Dios escucha sus suplicas y da lo que el peda, el hombre se olvida de lo prometido y slo piensa en si mismo. Pero Dios le dar su merecido en da del Juicio Final recordndole todo esto. La fbula que acompaa a este pecado es la del lobo, la cabra y la grulla (252). A continuacin trata el pecado de la lujuria (257) que hace que los hombres se vuelvan locos por cometer actos lujuriosos, sin pensar si hacen dao a la gente de alrededor. La fbula que acompaa a este pecado es la de guila y el Cazador (270). El siguiente pecado es la envidia (276) que hace que los hombres no sientan alegra por las cosas buenas que les pasan a sus semejantes, lo que les lleva a cometer actos malos. La fbula que acompaa a este pecado es la del Pavo y la Coneja (285). Luego habla sobre la gula (291) y lo asocia a la debilidad del cuerpo a las cosas buenas. La fbula que acompaa a este pecado es el ejemplo del Len y del Caballo (298). Despus trata el pecado de la ira (309) que lleva a los hombres a no controlarse y a cometer actos malos. La fbula que acompaa a este pecado es la del Len que mat con ira (311). Finalmente trata el pecado de la pereza (317) y este pecado lo asocia con la fbula del pleito que el lobo y la raposa tuvieron ante Don Simio, alcalde de Buga. Despus de asociar el amor con los pecados capitales el arcipreste tiene una pelea con Don Amor; el arcipreste acusa al Amor de su falta de solidaridad y empiezan una serie de disvalores hacia el amor. Asocia las Horas cannicas con un encuentro sexual, esto es una crtica contra la religin, podemos ver que el arcipreste juega con la oracin pero al revs, es decir, empieza con el verso original de las Horas Cannicas y seguidamente aade una frase relacionada con un encuentro sexual. Cuaderna 374: Rezas muy bien las oras con garones folguines, cum his qui oderunt pacem, fasta que el salterio afines, dies: Ecce quam bonum, con sonajas e baines, in no[c]tibus extollite, despus vas a matines.(...) Despus de esta pelea con el arcipreste Don Amor decide ayudarle dndole consejos sobre como conquistar a las mujeres, aconsejndole el mejor tipo de mujer. En un momento dado, le aconseja si no tiene suerte con ninguna de las mujeres propuestas que acuda a las monjas, que son las mejores amantes ya que estn recluidas y no pueden casarse con lo cual no se sabr el asunto. Despus de todos los consejos de Don Amor, Doa Venus decide de darle tambin una serie de consejos, cuando en ese momento el arcipreste se enamora de una chica de Calatayud y es cuando Venus le quiere ayudar. Con la ayuda de una Trotaconventos Doa Endrina se enamora del arcipreste (o Don Meln).

Despus de conquistar a algunas serranas y de contar sus experiencias el arcipreste se arrepiente y alaba a la Virgen, se puede observar el repentino contraste entre lo carnal y lo religioso. Estas alabanzas constan de un estribillo inicial, que se va repitiendo al final de cada estrofa, y de doce coplas de ocho versos que se cierran con el verso de la mudanza. Despus de estas alabanzas se lleva a cabo una pelea entre Don Carnal (pecado) y Doa Cuaresma en la que el arcipreste representa los conceptos religioso-morales personalizndolos en estos personajes. Mediante una enumeracin describe a los contendientes, primero describe al ejrcito de Don Carnal compuesto por cecinas, jamones, vacas, cabritos...y despus describe al ejrcito de Doa Cuaresma compuesto por sardinas, anguilas , langostas... Finaliza la batalla con el triunfo de Doa Cuaresma y es cuando someten a tortura a Don Carnal, en ese momento podemos observar los elementos doctrinales presentes a favor de la penitencia, el arcipreste nos dice que se puede realizar la atricin, no pecar por miedo al infierno o la antriccin no pecar por miedo a Dios. En este fragmento podemos observar que el arcipreste pretende una captacin de benevolencia: Cuaderna 1135 Escolar s mucho rudo, nin maestro nin doctor, aprend e s poco para ser demostrador; aquesto que yo dixiere entendetlo vs mejor: so la vuestra emienda pongo el mi error. Seguidamente podemos percibir el teorema dogmtico moral acerca de este sacramento: Cuaderna 1136 En el santo Decreto ay grand disputain si se faz penitencia por sola constriccin: determina al cabo que es la confesin mester de todo en todo con la satisfaccin. Despus de esto se sugiere una penitencia para cada da de la semana. En este momento de la obra esta presente la Cuaresma, es cuando el arcipreste nos narra las costumbres de la poca en el mircoles de la Cuaresma, ese da se limpiaba todo, se haca la colada general de la primavera. Cuaderna 1175 escudillas, sartenes, tinajas e calderas, espetos e grales, ollas e coberteras, caadas e varriles, todas cosas caseras, todo faz lavar a las sus lavanderas. Finalmente cuando Doa Cuaresma vuelve a Roma, Don Carnal comienza a hacer de nuevo de las suyas entonces se puede decir que la pelea la gana Don Carnal ya que una vez que termine la cuaresma todo el mundo sale a recibirle con gran alegra y despus de tanto tiempo sin poder comer carne hace todo lo que no pudo en tiempo de cuaresma Cuaderna 1212 A Don Carnal reciben todos los carniceros e todos los rabs con todos sus aperos; a l salen triperas taniendo sus panderos: de muchos que corren monte llenos van los oteros. Cuaderna 1224 matando e degollando e dossollando resses, David a quantos venan, castellanos e ingleses; Todos le dan dineros, e dellos le dan torneses: Cobra quanto ha perdido en los pasados meses.

Los clrigos y monjas tambin salen a recibir a Don Carnal (lo que nos muestra que todo el mundo se deja llevar por Don Carnal) y estos le cantan una parodia: Cuaderna 1236 rdenes de istel con las de Sant Benito, la orden de Cruzniego con su abat bendito, quantas rdenes son non las puse en escripto; Venite, exultemus!cantan en alto grito. Una vez finalizada la Penitencia llama a Trotaconventos para que le consiga una nueva amante, esta vez van a la Iglesia a buscarla ya que en la poca del arcipreste era el nico mtodo para conocer mujeres. El arcipreste se enamora de una chica que estaba rezando, entonces la Trotaconventos negocia con ella pero la chica ya estaba comprometida y el arcipreste no quiere insistir. Despus de esto decide ir al convento a buscar una amante ya que segn la Trotaconventos es donde mejores amantes hay porque ninguna mujer se casar despus ni el asunto ser pblico, adems los hombres reciben regalos y manjares finos y exquisitos. Este pasaje nos muestra que aunque los monjes y monjas deban estar en celibato no lo respetaban y se las ingeniaban para tener amantes. Por fin el arcipreste entra en el convento y ya dentro Doa Garoza (la monja) pone una serie de ejemplos en los que se ve si la relacin tiene o no futuro. Despus de esto el arcipreste cuenta una serie de historias o enxiemplos. En la cuaderna 1491 el arcipreste habla de las monjas: Sodes las monjas guardadas, deseosas, loanas; los clrigos cobdiiosos desean las ufanas; todos nadar desean, los pees e las ranas: a pan de quine das, fanbre de tres selmanas.! Al final el arcipreste conquista a Doa Garoza. Al final de la historia Trotaconventos muere y el arcipreste realiza un planto o elega haca la muerte de Trotaconventos. Dedica una serie de imprecaciones a la muerte de su ayudante: Cuaderna 1568 Muerte desmesurada, matases a ti sola! Qu oviste conmigo? Mi leal vieja, dla? T me la mataste, Muerte; Ihesu Christo conprla Por la su santa sangre, por ella perdonla. En esta cuaderna se puede observar que a pesar de todo la Trotaconventos ha muerto en gracia de Dios. A partir de ah el arcipreste se dedica a hacer enseanzas morales, dice lo que hay que hacer para que a la hora de la muerte estemos en gracia de Dios: ayudar a los pobres, ser humilde, ser honesto, tener siempre fe en Dios, no ser avaricioso, mantener la castidad evitar la ira y la gula, no ser envidioso ni perezoso. Despus de haber estado con todo tipo de mujeres abrevia diciendo que las mejores son las pequeas y el arcipreste dice como tiene que ser ledo e interpretado su libro y termina con una serie de Cantos dedicados a la Virgen. Podemos ver que a lo largo de todo el libro el arcipreste comete pecados para arrepentirse poco despus alabando a la Virgen, en cierto modo nicamente traduce lo que hacen todas las personas, la gran mayora tienen una vida de excesos y diversiones, hasta que se hacen mayores y ven que se acerca la hora de la muerte entonces el cuando se arrepienten y deciden de limpiar todos esos excesos haciendo alabanzas a Dios.

Juan Manuel

INTRODUCCIN
La obra narra la historia de un conde, un hombre bueno y honrado que siempre busca el bienestar de su pueblo por lo que a veces le pide ayuda a su consejero el cual es un hombre de confianza que siempre busca la manera correcta, adecuada y fcil para que el conde entienda ciertos aspectos de la vida, problemas y dudas que tenga; l le narra historias, fbulas y cuentos en los que al final siempre tienen una moraleja que el conde tiene que descubrir para encontrar lo que busca al pedir ayuda y al final cuando cada historia termina el conde saca una moraleja que todos entendieran y haca que lo anotaran en este libro. Cada historia tiene diferentes personajes en diferentes tiempos y lugares. A veces historias crueles, divinas, bonitas, absurdas, pero que al final lograron que el conde asimilara muchas cosas y creciera en su vida moral y espiritual; por lo que es un libro que ayuda a que cualquier hombre, nio o mujer que lo lea para que pueda entender y aprender cosas que generalmente no razonamos ni pensamos en ellas y nos hace falta tenerlas en mente para la vida diaria. El libro de los ejemplos del conde Lucanor y Patronio construyen un clsico de la literatura espaola y representa fielmente el espritu del humanismo cristiano del siglo XIII. La obra de don Juan Manuel, creada durante sus aos de madurez espiritual, integra extraordinariamente la sabidura prctica derivada tanto del cristianismo como de las fbulas; de las tradiciones caballeresca como del mundo islmico. El autor escoge los ms altos principios morales de cada tendencia para estamparlos en sus ejemplos, con los que estos adquieren un carcter universal que les otorga vigencia hasta nuestros das.

Cuentos

CUENTO 1: Un amigo del conde le ofrece venderle sus tierras y el conde le pide consejo a Patronio. Este le cuenta la historia de un ministro al que quisieron poner en contra del rey por la envidia que le tenan, diciendo que este ministro quera matarle a l y a su hijo para quedarse con el poder. El rey, al enterarse de esto, le quiso poner a prueba diciendo que se iba y que le dejaba al mando, pero pudo comprobar su lealtad al contestarle el ministro que le acompaara a donde quiera que fuese. CUENTO 2: El conde pide consejo a Patronio porque tiene que hacer una cosa por la que la gente le criticara, pero que si no la hacia le criticaran igual. Entonces este le cuenta la historia de un labrador que iba paseando con su hijo y con un buey. La gente al pasar les iba criticando por no ir montados en el buey, pero si iban montados les criticaban porque les daba pena el buey. El hijo aprendi que, puesto que no todo lo que hiciera estara bien para todo el mundo, deba aprender a hacer lo que a l le beneficiara. CUENTO 3: El conde le pide consejo a Patronio para que Dios le perdone sus pecados y no ir al infierno. Patronio le cuenta la historia del rey Ricardo de Inglaterra que se gan el cielo por arriesgar su vida al tirarse al mar para perseguir a los moros. Por eso, el consejo que recibe el conde es que luche contra los moros y que antes de irse a la batalla haga penitencia de sus pecados. CUENTO 4: El conde le pide consejo a Patronio para saber si debe empezar en una nueva empresa. Pratonio le dice que no se arriesgue y le cuenta la historia de un genovs, que al morir, le pide a su alma que se quede dentro de su cuerpo. CUENTO 5: Un amigo del conde le empieza a halagar y despus le propone un negocio. El conde le pregunta a Patronio que debera hacer. Este le cuenta la historia de un cuervo que tenia un queso en el pico y una zorra que quera ese queso. La zorra halaga exageradamente al cuervo y le pide que cante porque quiere or su voz. El cuervo abre el pico para cantar pero se le cae el queso al suelo y la zorra se lo lleva. CUENTO 6: El conde quiere saber que debe hacer ante unos rumores que hablan de que sus vecinos se preparan para hacerle dao. Patronio le cuenta la historia de que, cuando el hombre plant el lino, una golondrina intent avisar a los otros pjaros para que lo arrancaran, ya que con ese lino haran redes para cazarles. Al ver la golondrina que los dems no la hacan caso decidi hacerse amiga del hombre, mientras que los dems pjaros eran cazados con las redes de lino. Los otros pjaros intentaron arrancar el lino para que el hombre no hiciese mas redes, pero las races de la planta estaban ya

demasiado arraigadas. CUENTO 7: El conde le pide consejo a Patronio sobre un negocio que le han propuesto que, si ocurrieran determinadas cosas despus, le aportaran muchos beneficios. Patronio le cuenta la historia de doa Truhana, que fue al mercado a vender una olla de miel que llevaba en la cabeza. Iba pensando en el dinero que ganara y en que se podra ir comprando mas cosas con ese dinero. Cuando ya se imaginaba con mucho dinero, se ri y se dio un golpe en la frente con la mano sin darse cuenta. As se le cayo la olla a Truhana y tuvo que olvidarse de todos sus sueos. El consejo que Patronio le da es que evite las cosas fantsticas y confe en las ciertas. CUENTO 8: El conde le pide consejo a Patronio porque la gente le peda dinero y el no tenia para dejarles. Patronio le cuenta que una vez le abrieron el costado a un hombre para a limpiarle el hgado y otro hombre pidi un trozo de hgado para drselo a su gato. Con esto le dice al conde que se perjudicar si l presta dinero a quien no lo necesita. CUENTO 9: Un enemigo del conde le propone unirse a l para vencer a un enemigo comn muy poderoso, y el conde no sabe que pensar. Patronio le cuenta la historia de dos caballos que tenan que vivir juntos pero que siempre se estaban peleando. Por eso los dueos les dejaron cerca de un len para que se los comiera, pero al verse los caballos en peligro, se unieron para derrotarle y a partir de entonces se hicieron amigos. CUENTO 10: El conde le cuenta a Patronio que necesita dinero y este le cuenta la historia de dos hombres que eran ricos y se empobrecieron. El primero estaba muy disgustado porque solo consegua para comer altramuces, pero el segundo se alimentaba nicamente de las cascaras que el primero tiraba. El consejo que le da Patronio es que no se preocupe porque siempre habr alguien mas pobre que l. CUENTO 11: El conde le hace un favor a alguien que dice que le va a recompensar, pero nunca quera devolverle el favor. El conde, que no sabe que hacer, le pide consejo a Patronio, que le cuenta la historia de un den que va a Toledo a estudiar nigromancia. Este le promete a Illn que si le enseaba todo lo que sabia, en el futuro se tendra que acordar de l y agradecrselo. Un da se muri el to del den, el arzobispo, y le dejo en su puesto. Segn el den iba subiendo de puesto iba dejando su antiguo cargo a otras personas, aunque Illan le peda que le diera algn puesto a su hijo. Cuando el den lleg a papa Illan volvi a recordarle que le deba un favor, pero el den dijo que si no le dejaba en paz haria que le encerrasen por hereje y por vivir de la nigromancia. CUENTO 12: El conde le pregunta a Patronio si debe hacer caso a los que le han dicho que cuando est en guerra se ocupe de sus feudos ms fuertes y deje solos los que estn apartados. Patronio le cuenta la historia de un gallo que para protegerse de una zorra se subi a un rbol. Aunque all estaba seguro, se asusto cuando la zorra comenz a mover el rbol y salt a otro rbol. El gallo salto de rbol en rbol hasta que se call y la zorra se lo comi. As, Patronio le aconseja que proteja bien lo primero que tenga para que lo dems no se lo quiten y que no se asuste sin razn. CUENTO 13: El conde le pide consejo a Patronio para saber que hacer con las personas que le hacen dao y dicen que lo hacen por necesidad. Patronio le cuenta la historia de un hombre que, mientras mataba perdices, lloraba por el viento que le pasaba en la cara. Una de las perdices deca que aunque el hombre las mataba era un buen hombre porque les compadeca. Otra perdiz que estaba libre le dio gracias a Dios por salvarla de la gente que hiere y que simula sentirlo. CUENTO 14: El conde le pregunta a Patronio si es verdad que le conviene recaudar la mayor fortuna posible. Este le cuenta la historia de un hombre muy codicioso y que tenia mucho dinero. Cuando cay enfermo de muerte llam a un fraile para que salvase su alma, pero los hijos no le dejaron verle porque pensaron que le iba a pedir a cambio toda su fortuna. Cuando el hombre muri el fraile dijo que su corazn estaba en el lugar donde guardaba su dinero, y al comprobarlo encontraron su corazn su corazn lleno de gusanos y podrido. Patronio le aconseja que lo importante es realizar buenas obras para alcanzar la gracia de Dios y la buena fama. CUENTO 15: El conde tiene miedo de que un rey enemigo con el que par la guerra quiera volver a luchar. Patronio le cuenta la historia de tres caballeros que fueron a combatir contra los moros para averiguar cual era el mejor. Los dos primeros se lanzaron contra los moros, pero el tercero esper serenamente a ser atacado y entonces se defendi. Patronio le aconseja que haga como el tercer caballero y que no ataque por miedo a ser atacado, sino que espere a que el enemigo de el primer paso. CUENTO 16: El conde le cuenta a Patronio que ya no es joven y quiere descansar. Patronio le habla del conde Fernan Gonzlez, a quien quisieron convencer de que descansara de la guerra, pero que no acept porque quera morir en combate para que su nombre no se olvidara. CUENTO 17: El conde no sabe si aceptar una cosa que le vendra bien tenerla, pero que se la han ofrecido por cumplido. Patronio le cuenta la historia de un hombre rico que se empobreci y pasaba hambre. Este hombre paso por casa de un conocido que le invit a comer por cumplido, y acept porque tenia mucha hambre. Desde entonces Dios le dio los medios

para salir de la pobreza. El consejo de Patronio fue que aceptara dando a entender que lo hace por que se lo han ofrecido y que no se haga de rogar porque pueden retirar la oferta. CUENTO 18: El conde y un enemigo suyo han quedado en ir a una finca y el que primero llegue se la queda, pero el conde est enfermo y no puede ir. Patronio le cuenta la historia de Pedro Melndez, a quien acusaron injustamente sus enemigos y el rey le mand matar por eso. De camino a ver al rey, Pedro se cayo por una escalera y se rompi una pierna y no pudo ir a ver al rey en bastante tiempo. En ese tiempo el rey se enter de que las acusaciones eran falsas. El consejo que le da Patronio es que Dios siempre va a hacer lo mejor para l. CUENTO 19: Al conde llega un pariente de su enemigo. Este ha discutido con el enemigo, por lo que se ofrece para ayudar al conde como venganza. Al no saber qu hacer le pide a Patronio consejo, que le cuenta una historia sobre los cuervos y los bhos que estaban en guerra. Un cuervo desplumado fue dnde estaban los bhos diciendo haber sido atacado por los cuervos por aconsejarles terminar la guerra y quera vengarse de ellos. Volvi con los cuervos tras decirle a los bhos que les revelara su escondite, pero en realidad hizo lo contrario y los cuervos atacaron por sorpresa a los bhos. El consejo que le da Patronio es que no crea al pariente, porque tiene sangre enemiga. CUENTO 20: Un hombre le dice al conde que si le da dinero para comenzar, l puede proporcionarle muchas riquezas, y el conde no sabe que hacer. Patronio le cuenta la historia de un pcaro pobre que va a ver al rey y le ofrece unas bolitas de oro, prometiendo que fabricaban ms oro. El rey no saba que cada bolita estaba fabricada con una sola moneda, mientras que pagaba tres por cada una. El pcaro fundi una bolita con cosas comunes y sac una moneda. El rey le mand hacer un viaje para comprar mas, pero el pcaro desapareci con todo el dinero. El consejo de Patronio es que no se gue en asuntos de dinero por consejos de un pobre. CUENTO 21: El conde acoge al hijo de un pariente difunto pero teme que la mocedad le haga comportarse mal. Patronio le cuenta la historia del hijo de un rey que le sucedi a su muerte ayudado por un filsofo. Cuando lleg a la mocedad descuid sus deberes. El filsofo le dijo que saba interpretar la voz de las aves, y que hasta las cornejas hablaban de lo mal rey que era. El mozo lo sinti y se enderez. El consejo que le dio Patronio fue que no riera al joven, porque se enemistara con l, sino que le persuadiera con razones. CUENTO 22: Al conde le han dicho que un amigo quiere romper su amistad con l y le pide consejo a Patronio. Este le cuenta la historia de el len y el toro que juntos dominaban a todos los animales. Los animales les pusieron en contra y se enemistaron, dejando de ser superiores a los otros. El consejo de Patronio es que se asegure de las intenciones de su amigo, porque les conviene ayudarse mutuamente. CUENTO 23: Al conde le dicen que ya es lo bastante rico como para no volver a trabajar y le pide consejo a Patronio. Este le pone el ejemplo de la hormiga que recoge alimento cada ao para el invierno y le dice que no viva siempre con el mismo dinero, que la forma de morir honradamente es moviendo siempre dinero. CUENTO 24:El conde le pregunta a Patronio como saber cuales, de los mancebos de su casa, llegarn a ser hombres de provecho. Patronio le cuenta la historia de un rey moro que tena tres hijos y deba elegir a uno como rey as que les mand a dar un paseo por la cuidad. Al regresar, los dos primeros solo dijeron que la ciudad era bonita. El tercero coment a su padre que no le pareca un buen rey, ya que, habiendo tan buena gente, no le pertenecan todos. El consejo es que por los dichos y hechos se puede conocer lo que llegar a ser el mancebo. CUENTO 25: Un vasallo pide consejo al conde para buscar el modo ms ventajoso de casar a una parienta. El conde pregunta a Patronio que le debe contestar y ste le cuenta la historia de la hija del conde de Provenza, que se cas con el ms valiente e inteligente, aunque no era el ms rico. CUENTO 26: El conde pide consejo a Patronio sobre cmo comportarse con alguien que siempre le miente. Patronio le cuenta la historia del rbol de la Mentira. Esta narracin habla de que la Verdad y la Mentira plantaron un rbol, quedndose la Mentira con las ramas y la Verdad con las races. La Mentira florecio en las ramas y todo el mundo iba a visitarla, hasta que la Verdad, cansada, se comi las races. Entonces el viento derrib el rbol hiriendo a los que contemplaban las ramas. El consejo es que se aferre a la verdad, aunque la mentira sea ms atractiva. CUENTO 27: El conde pregunta a Patronio como corregir a sus hermanos, ya que uno de ellos no se despega de su mujer, mientras que el otro ni entra en casa. Patronio le cuenta dos historias: la primera sobre un emperador, cuya esposa hacia siempre lo contrario a sus deseos. Al no poderse separar de ella, le advirti que no tocara un veneno, lo cual hizo ella y muri. La segunda historia es sobre don Alvar Fez, cuya esposa le aconsejaba pero no dominaba, lo que demostr a su sobrino cuando ella corrobor sus palabras al decir que una vaca era una yegua. Patronio dice que el problema de sus hermanos es que sus mujeres son muy diferentes y no estn enseadas a que el que manda es el hombre. CUENTO 28: El conde le pregunta a Patronio si debe acoger en su casa a un buen hombre sobre el que hay ciertos rumores.

Patronio le cuenta la historia de un hombre al que le dicen si no tiene miedo de ir al infierno, ya que siendo cristiano, ayud a los moros. Este responde que no, porque dio muerte a un clrigo que quiso ensear su doctrina a los moros. El consejo es que si no se sabe el porqu de los rumores, no hay que juzgar. CUENTO 29: Un pariente del conde sufre numerosos atropellos que no puede evitar, por lo que todos esperan algn fallo para ir a por l. Patronio le cuenta la historia de una zorra que se meti a un corral y se comi las gallinas. Luego se fingi muerta para pasar desapercibida y luego escapar. Un hombre que la vio le arranc el pelo para protegerse del mal de ojo y otro le quit un diente, pero la zorra no se movi. Pero lleg uno que le quiso quitar el corazn y la zorra se fue corriendo. El consejo es que mientras los daos sean pequeos, que los aguante como si no le molestaran. CUENTO 30: El conde le dice a Patronio que qu debe hacer con un hombre que siempre le pide dinero, pero nunca parece estar satisfecho. Patronio le cuenta la historia del rey Abenabet, cuya esposa era muy caprichosa y aunque l le daba todos los caprichos, ella jams estaba contenta. El consejo es que no sacrifique su provecho por alguien que no agradece lo que hace. CUENTO 31: El conde y un amigo tienen un plan, pero no lo pueden realizar en ese momento ya que el amigo no est, por lo que pide consejo a Patronio para saber si debe hacerlo ya o esperar a su amigo. Patronio le cuenta una historia sobre unos cannigos que queran ser los primeros en tocar las campanas, mientras que los frailes no deseaban esperar al toque para empezar sus oraciones. El Papa dijo que tocara las campanas quien primero se levantara. El consejo es que si lo puede hacer lo haga sin perder la oportunidad. CUENTO 32: Al conde le proponen un negocio muy ventajoso, pero secreto y le pregunta a Patronio si lo debe aceptar. Este le cuenta la historia de tres pcaros que engaaron al rey hacindole creer que podan tejer una tela que solo podan ver los hijos legtimos. El rey se visti con esa tela y los esclavos dijeron que no vean nada; as poco a poco se dieron cuenta del engao. El consejo es que no se fe del que quiera mucho bien para l sin conocerlo. CUENTO 33: El conde acaba de terminar una guerra y le pregunta a Patronio si debe descansar o empezar otra. Patronio le cuenta la historia de un halcn que quera atacar una garza, pero un guila la defenda. El halcn, tras muchos intentos, logr romper el ala del guila que cay al suelo y mientras pudo matar a la garza. El consejo es que debe luchar para defender la religin y que Dios est orgulloso de l. CUENTO 34: Un familiar del conde le aconseja ir a un lugar seguro que a l le atemoriza. Patronio le cuenta la historia de un ciego que convenci a otro para hacer un viaje que le pareca seguro. Al llegar a ese sitio, el ciego se cay y el otro, que iba detrs, cay tambin. El consejo es que si el peligro es real, no se meta en l aunque el familiar le aconseje lo contrario. CUENTO 35: El conde es preguntado por un hombre si debe tomar como esposa a una rica mujer con muy mal carcter y el conde se lo pregunta a Patronio. Este le cuenta una historia sobre otro hombre que tom por esposa a una rica y malhumorada mujer. Estando su esposa delante, orden primero a un perro, despus a un gato y por ltimo a su caballo, que le trajeran agua y como no lo hicieron, les mat. La mujer, al ver esto, tuvo miedo y desde entonces le obedeca ciegamente. El suegro quiso hacer lo mismo y mat, delante de su mujer, un gallo que le desobedeca. La mujer le dijo que ya era tarde para intentar cambiarla despus de tantos aos. El consejo es que se case con esa mujer si sabe como llevar su casa, y que se muestre firme con ella desde un principio. CUENTO 36: El conde estaba muy enfadado por algo que le haban dicho y quera una gran venganza. Patronio le aconsejo con esta historia: Un mercader volvi a su casa despus de veinte aos y vio que su mujer llamaba marido a un hombre que l no saba era su hijo. Pens matar a ambos, pero record el consejo de un sabio, que deca que no hay que actuar sin antes saber la verdad. Luego comprob que era su hijo y le dio gracias a Dios por no haberlos matado. El consejo es que no hay que hacer nada precipitado, sin estar muy seguros. CUENTO 37: El conde acababa de llegar de una guerra y le avisaron que haba otra, as que le pregunta a Patronio si debe ir o descansar. Este le contesta hablndole del conde Fernan Gonzlez, que acababa de terminar una guerra cuando le avisaron que le iban a atacar. Entonces anim a todos sus caballeros y consigui defender sus tierras. Patronio le aconseja que valla a la guerra porque las heridas viejas se curan con las heridas nuevas. CUENTO 38: El conde estaba considerando el quedarse en un sitio donde gana mucho dinero, aunque corre peligro. Patronio le cuenta la historia de un hombre que tenia muchas piedras preciosas, que pesaban tanto, que cuando fue a cruzar un ro se hundi por no querer desprenderse de ellas. Con este cuento Patronio le quiere decir que no arriesgue su vida por codicia. CUENTO 39: El conde tiene que ir a la guerra con uno de sus dos vecinos, y le pide consejo a Patronio porque no sabe con cual, ya que el ms cercano es el menos poderoso. Patronio le cuenta la historia de un hombre al que le molestaba el ruido de las golondrinas y de los gorriones. Le dieron a elegir para deshacerse de una de las dos especies y pens que, aunque las golondrinas hacan mas ruido, los gorriones estaban siempre cerca de su casa. Por eso se deshizo de los gorriones. Patronio

le aconseja que ataque al ms cercano, no al que tenga mas poder. CUENTO 40: El conde le pregunta a Patronio que debe hacer para que, al morir, quede de l una buena fama y librarse de los pecados. Este le cuenta la historia de un hombre que dijo que cuando se muriera quera que hiciesen por l una serie de buenas obras. Aunque las hicieron, ese hombre fue al infierno porque las buenas obras las tenia que haber hecho en vida. CUENTO 41: El conde no sabe que hacer con unas personas que se burlaban de l por unos pequeos inventos que haba incorporado en el mundo de la caza. Patronio le cuenta la historia de un rey de Crdoba que solo se preocupaba de vivir bien. Este rey empez aadindoles piezas a unos instrumentos musicales y termino construyendo una mezquita. Patronio le aconseja que intente construir cosas grandes para que se le recuerde. CUENTO 42: El conde le pregunta a Patronio con que puede hacer un hombre mas dao, si peleando, robando, matando o mintiendo, y Patronio le cuenta la historia de un matrimonio que se llevaba muy bien y que el demonio le quera separar. Al creer el demonio que era imposible separarlos confi en una mujer que dijo que poda. Esta entr a servir a su casa y le dijo a la mujer que a su marido le gustaba otra y que para recuperarlo tena que quitarle los pelos de la barba, de la parte del cuello, y la dio una navaja para que lo hiciera. Por otra parte le dijo al marido que su mujer tenia pensado degollarle con una navaja para irse con su amante. Cuando el hombre vio que la mujer sacaba la navaja, se la quit y la mat. Al enterarse de esto en el pueblo, unos quisieron vengarse de otros hasta que rein el caos. Patronio le dice que el peor hombre es el que finge ser leal pero en realidad miente a unos y a otros por el placer de enfrentarlos. CUENTO 43: El conde quiere saber como debe portarse con dos vecinos que le perjudican, al los a uno tiene aprecio y al otro no. Patronio le cuenta dos historias: la primera sobre el Bien y el Mal que se van a vivir juntos. Se repartan todos sus bienes a partes iguales, y una vez buscaron a una mujer que los sirviera. De sta el Mal se qued con la parte de abajo y el Bien con la de arriba. La mujer se qued embarazada y cuando tuvo que dar de mamar a su hijo el Bien no se lo permiti. Tras muchos esfuerzos el Mal convenci al Bien para que permitiera a su hijo poder alimentarse, pero antes tena que afirmar que por medio del bien vence el Bien al Mal. La segunda historia trata de un hombre que tiraba piedras a la gente cuando estaban en los baos y les espantaban. Un da, el dueo de los baos hizo que se iba a baar y cuando el loco apareci le tir piedras. Sali entonces el loco gritando que el dueo de los baos haba perdido el juicio. CUENTO 44: El conde le pide consejo a Patronio sobre que pensar de dos vasallos suyos que, en plena guerra, se fueron con su enemigo. Este le cuenta la historia de tres vasallos del conde don Rodrigo, que cuando este enferm de lepra y quiso ir a morir a Tierra Santa, le llevaron y le cuidaron. Se quedaron con l hasta que muri, lo llevaron de vuelta a Castilla y no dejaron que nadie tocara el cadver. Por ser tan buenos Dios les recompens. Patronio dice que si esos vasallos no son leales es peor para ellos porque no sern recompensados. CUENTO 45: El conde le pregunta a Patronio si debe dejar que un hombre le adivine el futuro, o si es pecado. Patronio le cuenta la historia de un hombre rico que se queda sin dinero y hace un pacto con el diablo para volver a ser rico. El diablo le dijo que, para conseguir riquezas, solo tena que robar, y que l le iba a ayudar. Cuando metan al hombre en la crcel el diablo siempre le sacaba. Hasta que una vez, cuando estaba todo preparado para ahorcarle, apareci el diablo con una bolsa para que se la diera al juez. Pensando que era dinero, se la dio convencido de que as se librara, pero result ser una soga y le ahorcaron all mismo con ella. Patronio le dice que confe en Dios y no le tiente con brujera. CUENTO 46: El conde le pregunta a Patronio cual seria una forma de acrecentar su fama y mantenerla limpia. Patronio le cuenta una historia de un reconocido filsofo que tenia una enfermedad y tuvo que evacuar en un callejn donde estaban las mujeres publicas, pero l no lo saba. Al verle la gente salir tan tarde de all, y con tan mala cara, que su reputacin fue muy mala. Patronio le dice que para aumentar su fama tiene que agradar a Dios para que este le ayude a no hacer nada que la gente pueda interpretar. CUENTO 47: El conde tiene un hermano que, aunque le pide ayuda, no le presta la suya al conde nunca. Entonces le cuenta Patronio la historia de un moro que mantena a su hermana robndoles las mortajas a los muertos. Una vez se muri un hombre muy rico y su hermana, que era muy delicada, fue con l. Cuando le fueron a quitar la ropa, se dieron cuenta que la nica manera era romper la tela, que era muy valiosa. As que la hermana, sin pensarlo, le cort el cuello al muerto y le quit la ropa. El moro le record que no poda ser tan frgil cuando haba hacho eso. Patronio le aconseja que si no le perjudica, le ayude, pero si le va a perjudicar que no le ayude. CUENTO 48: El conde quiere saber como comprobar si los que dicen ser sus amigos lo son de verdad. Patronio le cuenta la historia de un joven quien su padre le aconseja que pruebe a sus amigos diciendo que haba matado a alguien. Los que decan ser sus amigos le dijeron que no queran saber nada. Le dijo lo mismo a un amigo de su padre y este dijo que le encubrira. Poco tiempo despus, se produce en el pueblo un asesinato y piensan que el culpable es el joven. Entonces el amigo del padre hace confesar a su propio hijo de que ha sido el asesino. Patronio dice que el mejor amigo es Dios porque dio su vida por los dems.

CUENTO 49: El conde est pensando en aumentar su riqueza y le pregunta a Patronio si lo debe hacer. Este le cuenta la historia de un sitio donde elegan a su seor y, tras un ao de gobierno, le abandonaban desnudo en una isla. Uno de los seores, sabiendo esto, mand hacer en secreto una casa en la isla, de modo que cuando le enviaron all, vivi muy bien. El consejo es que haga buenas obras ya, que cuando se muera, los bienes de nada valdrn. CUENTO 50: El conde pregunta a Patronio cual es la mejor cualidad del hombre. Patronio le contesta contndole la historia de Saladino, que se aloj en casa de un caballero y se enamor de la mujer de ste. Para conseguir sus favores, envi lejos al esposo y volvi a la casa solicitando el amor de ella, quien le respondi que, antes de nada, debera decirle cual era la mejor cualidad que el hombre pudiera tener. Saladino viaj por todo el mundo buscando respuesta, hasta que le dijeron que esta virtud era la vergenza. Regres junto a la mujer que le hizo ver que, por vergenza, no deba pedir su amor y quedaron como amigos. CUENTO 51: El conde pregunta a Patronio si es ms conveniente la humildad o la soberbia. Patronio le cuenta la historia de un rey tan soberbio que Dios le castig hacindole vivir como un mendigo mientras un ngel ocupaba su lugar. Cuando el rey se dio cuenta de sus pecados, Dios le devolvi su trono. El consejo es que sea humilde, ya que a Dios le gusta ms que la soberbia.

Temas

Tema 2 la influencia de los dems Tema 5 la inocencia de unos y la caradura de otros. Tema 7 ilusiones y esperanzas sin fundamento. Tema 10: Los temas principales son la avaricia y el engao debido a ella. Debido a la avaricia del rey de conseguir todo el oro que quisiera y de su escasa inteligencia, es engaado por el pcaro. Tema 11 promesas que no se cumplen. Tema 15 el tema va sobre que no hay que hacer caso a las personas que solo quieren hacer el mal entre varias personas metiendo miedo con amenazas falsas. Tema 18 trata sobre que lo que Dios hace, lo hace por algo. Tema 20 va sobre un tema que siempre ha estado ah, la avaricia, a este cuento se le puede aplicar ese dicho de La avaricia rompe el saco. Tema 22 el tema es un problema muy tpico, el no ahorrar. Este cuento intenta explicar que si no ahorras te quedas sin nada. Tema 23: El trabajo y la pereza son acciones opuestas. La pereza hace que no quieras trabajar si en ese momento no es necesario, aunque ms tarde pueda serlo. Tema 24 es sobre que se ha de juzgar a las personas por lo que son ellas mismas y no por sus rasgos, apariencias, o por la familia de donde vengan. Tema 32 el engao que se suele producir cuando alguien te confiesa algo y no quiere que se lo cuentes ni a tus ms allegados. Tema 34: El miedo y la confianza en los dems destacan en este cuento. A pesar del temor hacia algo que nos asusta, si alguien que apreciamos nos promete seguridad le seguiremos, sin recapacitar antes que es lo mejor. Tema 35 hay que mostrarse tal y como uno es desde el principio, sino, ya nadie te creer luego

Tema 36: El deseo de venganza y la impulsividad son los principales temas. Ante algo que nos enfada actuamos de manera precipitada sin pensar en las consecuencias y a veces sin saber toda la verdad. Tema 46: La fama y el poder de los rumores es lo que ms se trata en esta historia . Tema 47: El principal tema gira alrededor del dar y recibir. Mucha gente esperar recibir beneficios y ayuda cuando ellos no dan nada a cambio cuando es necesario.