A denncia proftica da corrupo (salmo 12)

Por Airton Jos da Silva

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Do mestre de canto. Para instrumentos de oito cordas. Salmo. A Davi. Socorro, Jav! O fiel sumiu!

Desapareceu a fidelidade entre os homens:

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cada qual mente ao seu prximo

com lbios enganadores e segundas intenes.

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Que Jav corte todos os lbios enganadores

e a lngua arrogante
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dos que dizem: Nossa fora est na lngua

e nossas armas so os lbios; quem poder nos dominar?

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Jav declara: Agora me levanto para defender

os pobres oprimidos e os necessitados que gemem; vou salvar quem quer ser salvo!
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As palavras de Jav so palavras sinceras,

prata pura, sem impureza, sete vezes refinada.

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Sim, Jav, tu nos guardars,

livrando-nos para sempre desta gente:

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por toda parte rondam os injustos,

quando a corrupo exaltada entre os homens.

I. O SALMO 12 E A CORRUPO EM ISRAEL 1. O salmo 12 uma exortao proftica Dizem os especialistas que este um salmo de exortao proftica contra os mpios. O profeta, no meio da multido reunida para uma festa, denuncia os infiis aliana por seus atos, sobretudo a injustia e a apostasia. Outros quatorze salmos poderiam ser classificados da mesma maneira.[1] Vamos acompanhar a leitura do salmo 12 com dois olhares: um voltado para o passado, outro para o presente. No passado, vamos investigar o contexto, o sentido e as propostas

do salmo 12. No presente, abordaremos o tema da corrupo, tratado pelo salmo, e to em evidncia nos dias que correm. Pois, como diz Ivo Storniolo, este salmo nos convida a olhar para o fracasso e a derrota, o sofrimento e a marginalizao do povo, aceitando o desafio de descobrir as estruturas do mal, escondidas por trs das estruturas e instituies da sociedade e da poltica internacional[2]. Encontramos o assunto do Sl 12 em vrios profetas. Com destaque para Oseias, Miqueias, Jeremias e Trito-Isaas. Em Os 4,1-3, por exemplo, o profeta observa que a aliana javista no mais respeitada no norte do pas. Isto se manifesta como ausncia de integridade e solidariedade nas relaes sociais. Por isso aumentam o perjrio, o assassnio, o roubo, o adultrio. Mq 7,1-7, no sul, denuncia o desaparecimento da fidelidade e da justia na sua poca. E garante que existe tremenda aptido de seus contemporneos para o exerccio do mal: Para fazer o mal as suas mos so hbeis: o prncipe exige, o juiz julga por suborno e o grande expressa a sua ambio (v. 3).

Oseias e Miqueias pertencem ao sculo VIII a.C. Jeremias do sculo seguinte. Mas a corrupo continua. s ler Jr 7,1-15 e 9,1-8. So duas intervenes do profeta na poca do governo de Joaquim (609-598 a.C.), quase no final do reino de Jud, destrudo poucos anos mais tarde. Em ambas ele denuncia o engano e a corrupo reinantes no pas. O tema da lngua/palavra, usada como arma destruidora, central nas palavras do profeta. A radiografia impiedosa e pessimista que Jeremias faz da sociedade de seu tempo , na prtica, a mesma que o nosso salmista registra amargamente tambm para o seu tempo[3]. Mas tambm no imediato ps-exlio um profeta annimo, hoje citado como Trito-Isaas, grita: O direito foi expelido, a justia se ps distncia porque a verdade estrebuchou na praa e a retido no pode apresentar-se (Is 59,14).

Vemos, em todas estas passagens profticas, a denncia da prtica da injustia e da violao do direito, acobertadas pelo prprio poder e mistificadas por um discurso enganador. Estes paralelos levam-nos a pensar numa possvel situao para o surgimento do Sl 12. Durante uma festa, como em Jr 7,1-15, um profeta adverte Israel contra a infidelidade aliana (vv. 2-3). Consciente de seus danos, ele se dirige a Jav (vv. 4-5) pedindo justia. Transmite, em seguida, na forma de um orculo, a resposta solene de Deus (v. 6), terminando em sbio comentrio (vv. 7-9).

2. O salmo 12 orao da comunidade quase certo que este tipo de salmo tenha sido usado nas celebraes cultuais. Os vv. 45 podem ser lidos como uma resposta do povo aos vv. 2-3. A passagem da 2 pessoa (Socorro, Jav, vv. 2-3) para a 3 pessoa (Que Jav, vv. 4-5) ampara tal leitura. Ainda: os vv. 8-9 poderiam ser igualmente lidos como uma resposta, em coro, dos presentes, ao comentrio feito pelo salmista nos versculos anteriores. Este salmo poderia at ser representado como um drama litrgico em trs atos: o pedido do salmista e do povo (vv. 2-5), a resposta de Jav (v. 6) e, por fim, a reao do salmista/povo resposta dada (vv. 7-9). O desaparecimento da fidelidade (v. 2) e o triunfo (aparente) da corrupo (v. 9) formam uma incluso temtica que parece encerrar o salmo na vitria da injustia. Entretanto, a direo outra: o tema central do salmo a salvao. Sim, ele comea com um pedido de socorro. A salvao pedida, prometida e esperada com certeza: o salmo, na verdade, se articula ao redor destes trs momentos[4]. Agora, fundamental, especialmente tendo em vista as nossas prticas litrgicas, chamar a ateno para um pequeno detalhe: trata-se de orao da comunidade israelita. Nas palavras de Ivo Storniolo: Estes salmos (de exortao proftica) convidam a usar a palavra de Deus na liturgia tambm como denncia e acusao () da corrupo das instituies e estruturas sociais, tarefa que deve ser o testemunho proftico de toda a comunidade crist[5].

3. O salmo 12 denuncia a explorao tributria Neste ponto, porm, interessante perguntar: o que teria provocado a denncia proftica da corrupo e o pedido de ajuda a Jav, tanto da parte do salmista quanto da parte do povo? muito difcil dizer se este salmo surgiu antes ou depois do exlio. A sua redao definitiva ps-exlica, mas o seu parentesco com o mundo proftico pr-exlico. Seguindo esta pista, poderamos dizer que o nosso salmista denuncia a mesma estrutura social descrita pelos profetas dos sculos VIII e VII a.C. Apoia tal perspectiva a observao das fortes imagens militares do v. 5. Elas indicam que as armas dos dominadores so as suas palavras, os seus projetos, a sua doutrina.

Alis, o smbolo dominante no salmo a palavra. O texto coloca em forte contraste as palavras humanas dos dominadores, que so falsas (vv. 4-5), e a palavra divina, que autntica, prata pura, sem impureza, sete vezes refinada (v. 7). Tudo isto aponta para o perodo monrquico israelita, onde a relao da aristocracia com o campesinato uma relao de explorao. O Estado cobra pesado tributo dos camponeses e, alm disso, obriga-os a peridicos trabalhos forados[6]. Os camponeses e seus porta-vozes, os profetas, protestam, ento, contra as injustias a que so submetidos e contra a corrupo e o luxo da classe dominante, dona absoluta do poder. Mas protestam tambm contra a concepo oficial da divindade enquanto associada explorao. Os profetas denunciam, com especial vigor, a inadequao entre o discurso teolgico oficial, que continua a ser javista, e o funcionamento perverso das instituies, que rompem os laos do javismo. Este abandono real do javismo quebra a aliana, rompe os laos da solidariedade, e o pobre oprimido. Por isso, denuncia o salmista, desapareceu a fidelidade entre os homens (v. 2b) e a corrupo cresce como onda avassaladora (v. 9). Mas o discurso dominante procura ocultar, de todos os modos, esta realidade, simulando a prtica do javismo. Da porque a lngua/palavra uma temvel arma usada pelo dominador.

4. No conflito, de que lado est Jav? o que, de repente, podemos perguntar ao nosso salmista. E a resposta vem no v. 6, que est bem no centro do salmo 12. Como sua estrutura concntrica, os elementos se alinham aos pares para que o v. 6 fique em destaque. At mesmo o seu ritmo potico diferente do ritmo dos outros versos. O v. 6 afirma sem rodeios: Jav est do lado dos anym (= pobres) e dos ebhynm (=necessitados). O termo an, que aparece 32 vezes nos salmos, um adjetivo verbal de forma passiva e indica aquele que se curva, que se submete, que cede. a atitude do servo diante do senhor. O termo pobre no deve ser espiritualizado, pois a inferioridade social permanece, de qualquer modo, como a conotao fundamental, adverte-nos Gianfranco Ravasi. At mesmo porque uma leitura meramente espiritualista da pobreza bblica estaria em contradio com a perspectiva unitria permanente da mentalidade semtica[7]. J o termo bhyn, que usado 24 vezes nos salmos, vem, da raiz abhah desejar, implicando a noo de necessidade e pedido. O bhyn o pobre mendicante, o miservel que geme pelos cantos das ruas. Por outro lado, o fato decisivo: a ao de Jav agora me levanto (qm) para defender tem conotao militar e jurdica. Jav que se levanta para julgar, destruir e punir. E imediatamente. Jav, deste modo, no s desautoriza a mistificao do discurso do poder, como, definitivamente, se alinha com os pobres e oprimidos. II. A CORRUPO NO BRASIL ATUAL E SUAS CAUSAS 1. A insuficincia da noo de crise moral

Da corrupo de ontem corrupo de hoje. Neste ponto, voltamos o olhar para o presente. E perguntamos: por que a corrupo to comum em nossa sociedade? A viso corrente da corrupo existente no Brasil de hoje fala de desvio moral, fruto de uma crise moral, exigindo, em consequncia, uma reforma moral. Esta noo de corrupo como crise moral deve ser rejeitada, porque insuficiente para dar conta do problema. Na verdade, ela fica na aparncia da realidade social, porque pressupe uma viso harmnica de sociedade, que no seria constituda por classes sociais, mas apenas conteria divises sociais. Da bastar uma reforma moral, uma mobilizao das conscincias para resolver a crise. Mas por que se fala tanto em crise? Observa-se que os prprios detentores do poder sempre se amparam na ideia da crise para justificar a sua permanncia no governo que a noo de crise no coloca em xeque a estrutura social. Ela permite representar a sociedade como invadida por contradies e, simultaneamente, tom-las como um acidente, um desarranjo, pois a harmonia pressuposta como sendo de direito, reduzindo a crise a uma desordem fatual, provocada por enganos, voluntrios ou involuntrios, dos agentes sociais, ou por mau funcionamento de certas partes do todo[8]. Na verdade, a crise nomeia os conflitos para melhor ocult-los. Por isso, no sem razo que os discursos autoritrios dos governos reacionrios e ditatoriais sempre privilegiam a noo de crise. Por um lado, ela justifica a desordem social e, por outro, mobiliza a sociedade, temerosa de perder sua identidade coletiva, numa reao contra a mudana revolucionria, salvando, assim, a ordem constituda dos riscos a que estava submetida[9]. Deste modo se explica a aparente contradio entre o atual discurso da redemocratizao ou da transio democrtica e a permanncia da corrupo em todos os nveis da sociedade brasileira. Reafirmamos: esta viso da corrupo como crise moral a tpica noo liberal que v as desigualdades entre os homens como mero fruto das diversas funes exigidas pela organizao social ou, no mximo, como caracterstica defeituosa da natureza humana. No existe, segundo esta viso, antagonismo estrutural de classes, mas apenas conflitos conjunturais, fruto de abuso do poder e deteriorao das conscincias. Para solucionar tais tenses so necessrias a transformao moral dos homens, a interveno do Estado, as associaes de classes[10].

2. As razes da corrupo no Brasil Defendemos, de nossa parte, uma abordagem da questo da corrupo que considere a complexidade e as contradies da sociedade brasileira. Por isso, para se analisar a corrupo no Brasil, preciso olhar mais fundo na formao social. preciso, por exemplo, levar em conta o paternalismo presente na ao das elites brasileiras, que sempre consideraram o Estado um negcio seu. O paternalismo conduz ideologia da benevolncia e, concretamente, ao favor como forma de ao poltica. Do favor para a corrupo

Vrios estudos sociolgicos chamam a ateno para as caractersticas autoritrias que, historicamente, marcam as relaes do Estado com a sociedade no Brasil. Como, na sociedade brasileira, no se formaram grupos autnomos capazes de formular e canalizar institucionalmente seus interesses especficos, a participao poltica est voltada prioritariamente para a conquista de posies de poder e prestgio dentro da esfera burocrtico-administrativa[11]. O Estado brasileiro exerce uma bvia poltica de clientelismo. Uma de suas manifestaes mais conhecidas o coronelismo. A outra, em pleno vigor, o populismo. Os coronis so os representantes da oligarquia agrcola-mercantil. Controlam os negcios pblicos, afastando do poder as demais classes e mantendo seus privilgios. O coronel algum de poder e prestgio que atende s demandas, pblicas ou privadas, de sua clientela. Em troca destes favores exige lealdade absoluta de seus correligionrios e dependentes. A ruptura destes laos leva a severas punies, no raro eliminao fsica do traidor[12]. Com o desenvolvimento da industrializao e da urbanizao, a partir dos anos 1940, o coronelismo entrou em declnio, embora, talvez, no se possa falar, ainda hoje, de seu fim. Especialmente nas regies mais tradicionais do pas. A emergncia poltica das massas populares, especialmente a partir de 1945, cria as condies para o populismo. O populismo surge quando h massificao, provocada pela proletarizao por sua vez, provocada pela expanso do capital , e perda de representatividade da classe dirigente, que se transforma em dominante, e, ainda, quando aparece um lder carismtico. Observam os socilogos que nas sociedades em processo de desenvolvimento capitalista, como a brasileira, as camadas mdias da populao so sempre numerosas. S que, pela lgica da expanso capitalista, elas tendem condio de massa. Da que, na impotncia histrica das camadas mdias da populao est a raiz da demagogia populista.[13] O populismo permanece limitado pelo horizonte das camadas mdias, traindo as classes populares. Na sua viso, histrica e socialmente limitada, o mundo constitudo por pobres e ricos. A nica maneira do pobre (leia-se, neste caso, classe mdia) ascender socialmente atravs do paternalismo do Estado, que um negcio bem sucedido das elites. O irnico desse processo que no so apenas as classes populares as vitimadas pelo empobrecimento e pela marginalizao poltica. Tambm as camadas mdias acabam esmagadas pela expanso dos grandes capitais. Concretamente, a corrupo possui mil faces e manifestaes, que no vamos descrever aqui. Como a de um sistema econmico que incentiva a especulao improdutiva do mercado financeiro, gerando lucros no operacionais centenas de vezes maiores do que os lucros operacionais. O desemprego e o empobrecimento da populao so consequncias imediatas deste jogo. E no se pode esquecer, em momento algum, a dvida externa e sua presso sobre os brasileiros. Alm do que, ela contrada, na maior parte das vezes, para financiar obras

faranicas que visam prestgio poltico da elite no poder e no bem-estar da populao. Quando no tem parte de seus recursos desviados para contas particulares secretas no exterior. Podemos concluir com o que afirma o prprio Banco Mundial, em recente relatrio confidencial: embora aplique significativos recursos na rea social, o Brasil possui um dos mais baixos nveis de bem-estar do mundo. Entre as causas elencadas encontram-se o clientelismo e o desvio de verbas.[14]

[1] Cf. Marina Mannati, Les Psaumes I. Paris: Descle de Brouwer, 1966, pp. 57-59;Para rezar com os Salmos. So Paulo: Paulinas, 1981, p. 69. [2] Lus Alonso Schkel e Ivo Storniolo. Salmos e Cnticos, a orao do povo de Deus. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 548. [3] Gianfranco Ravasi. Il libro dei Salmi I. Bolonha: EDB, 1981, p. 244. [4] Cf. Marina Mannati, op. cit., pp. 156-161. [5] Lus Alonso Schkel e lvo Storniolo, op. cit., pp. 559-560. [6] Cf. Clodovis Boff. Como Israel se tornou povo? Evoluo de Israel do estado de cl at a monarquia, em Estudos Bblicos. Petrpolis: Vozes, n. 7, 1985, pp. 7-41. [7] Gianfranco Ravasi, op. cit., p. 249, nota 10. [8] Marilena Chau. Cultura e democracia. O discurso competente e outras falas. 3 ed. So Paulo: Moderna, 1982, p. 37. [9] Idem, ibidem, p. 37. [10] Luigi Bordin. O marxismo e a Teologia da Libertao. Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1987, p. 107. [11] W. AA. O que se deve ler em cincias sociais no Brasil (BIB). So Paulo: CortezAnpocs, 1986, p. 11. [12] Cf. Maria de Lourdes Jannoti. O coronelismo: uma poltica de compromissos. So Paulo: Brasiliense, 1981, pp. 7-13. [13] Cf. Francisco Weffort. O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, 3 ed., p. 34. [14] Cf. Document of the World Bank. Brazil: Public spending on social programs. Issues and options, vol. I, fevereiro 17, 1988, citado na Folha de S. Paulo, 16/4/1988, p. A-28.

Airton Jos da Silva