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CulturaEscolarMigraeseCidadaniaActasdoVIICongressoLUSOBRASILEIROdeHistriada Educao

2023Junho2008,Porto:FaculdadedePsicologiaeCinciasdaEducao(UniversidadedoPorto) ISBNxxxxxxxxxxxxx

Aliteraturadecordeleoensinodahistria
1 MariangeladeFariaGrillo

UFRPE

EIXO2Currculo,prticaseducativasequotidianoescolar

O objetivo deste trabalho relatar uma experincia desenvolvida no Curso de EspecializaodeEnsinoemHistriadaUniversidadeFederalRuraldePernambuco,atravsde umaOficina.AexpectativadosalunoseradecomopossvelensinaraHistriadoNordestede uma forma crtica e ao mesmo tempo agradvel, descolada dos livros didticos que pouco abordamosproblemasenfrentadospelaspopulaesnordestinas,taiscomoaseca,apobreza, aquestodaterra,asdisparidadessociaisetc.Tentandopreencherestalacunaintroduzi,como recurso didtico, a literatura de cordel enquanto registro cultural, que trata dessas questes, j queprecisoseanalisarosfatoshistricosnosomenteapartirdasversesoficiais,dafalados polticosejornaistendenciosos,mastambmatravsdasrepresentaesdadaspelospoetasde cordel que, atravs dos folhetos,mostram outras vises de momentos histricos vivenciados e testemunhadosporeles.Essericomaterialdeestudohistricosocialpodesersignificativopara seavaliarasversesquecirculamemdiferentesmeiossociais,permitindoqueseresgateuma srie de atitudes crticas entre oschamados setores populares. Nesse sentido, estudar atravs da produo da cultura popular estar aberto a todas as possibilidades, desvencilharse dos conceitos e preconceitos, privilegiando cdigos e significados simblicos partilhados entre sujeitossociaisdeummesmoespaogeogrficoedeummesmotempohistrico. Essericomaterialdeestudohistricosocialpodesersignificativoparaavaliarmosverses que circulavam em diferentes meios sociais, permitindo que se resgate uma srie de atitudes crticas entre os chamados setores populares. Mas, preciso ter cautela em relao a uma concepoquedotaaculturapopulardesinaisabsolutamentepositivosecontestadores,frente culturadominante,emrelaoqualhaveriatotalautonomia(AZEVEDO,1990). Inicialmenteimpressos em papel pardo,medindo cerca de 12 X 18 cm, com 8, 16 ou 32 pginas,contendoilustraesemxilogravurascondizentescomocontedo,osfolhetosservem de suporte material para a chamada Literatura Popular em Verso, encontrada no Nordeste 2 Brasileiro,tambmconhecidaporLiteraturadeCordel .Estetipodeliteraturaocupaumespao
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DoutoraemHistriapelaUFF/EHESS.ProfessoraAdjuntadeHistriadaUFRPE

Segundo Curran, este termo passa a ser utilizado pelo folclorista Theo Brando, na dcada de 1960. Cf. In: CURRAN, Mark. Histria do Brasil em cordel. So Paulo: EDUSP, 1998, p. 24. De acordo com Mrcia Abreu: A expresso literatura de cordel nordestina passa a ser empregada pelos estudiosos a partir da dcada de 1970, importando otermoportugus que,lsim, era empregadopopularmente.Na mesma poca, influenciados pelocontato com os crticos, os poetas populares comeam a utilizar tal denominao. Cf.. ABREU, Mrcia. Histrias de cordis e folhetos.Campinas:MercadodasLetras,1999,pp.1718.

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de criao que deve ser percebido em vrios nveis: o simblico, o artstico, o lingstico, o social, o poltico, o econmico e especialmente o histrico. Desde que surgiu no Nordeste do 3 Brasil, independente do sistema literrio institucionalizado, em meados do sculo XIX , vem testemunhandofatosdaHistriadoBrasilrevelandoapreocupaodospoetaseouvintescomo mundoaoseuredor. O Nordeste do Brasil considerado um local privilegiado em se tratando de narradores: cantadores, poetas de cordel, contadores de histrias, so todos considerados grandes narradoresqueestabeleceramfortesvnculoscomaexperinciadenarrar,constituindoumrico fabulrio de contos, poemas, histrias devida comum detodos, emtodos os dias, histrias de herisehistriasdetrabalho(GUILLEN,1999:148).Ograndenarradordavidalocalnordestina o poeta de cordel que, desde o incio do sculo, percorria o serto de feira em feira, de mercadoemmercado,vendendoseusfolhetos. preciso considerar o perfil social do autor de folhetos, que revela, quase sempre, um homemdepoucainstruo,mascomgrandetalentoparacontarhistrias,dirigidas,emprincpio, comunidadedaqualeleseorigina.Asuaidentidadeseconfundecomadogrupo,ressalvada suacondiodeportadordeumaheranaculturaleliterria,cujasrazesseperdemnotempoe na memria coletiva. A relao com a realidade, pilar de sua produo potica resulta, sem dvida, das condies de vida quase sempre inspitas e sem acesso s fontes seguras de transmisso sistemtica do conhecimento acessvel apenas aos cidados das classes mais favorecidas(SANTOS,1987:17). Interessante notar que numa poca e numa regio em que a maioria da populao era constituda de analfabetos, estes folhetos impressos encontravam um grande pblico de auditores,poisaspoesiaseramapresentadasporcantadoresemsaraus,reuniesefeiras,epor 4 seremescritasemversos ,haviacertafacilidadedeseremmemorizadaspelosouvintes. AntnioArantesdescrevealeiturarealizada,emcasa,pelocompradordofolheto: Na leitura dos folhetos em casa, as pessoas em geral reproduzem o modo de leitura do folheteiro (...). Nas reunies de vizinhos ou amigos, em horas de folga, quem sabe mais canta ou declama os folhetos, segurando o livrinho e repassando o texto, embora muitas vezes j o conheam de cor, totalmente ou em parte, exatamente como acontececomofolheteironafeira.Osouvintes(homens,mulheresecrianas)respondem ao leitor de acordo com o que acontece no enredo, rindo e manifestando aprovao a valoresexpressosnospoemas,atravsdefrasesestereotipadascomo:tacabravalente dagota!valentedemais,homem,etc.(ARANTES,1998:36). OCordelqueatravsdesuanarrativacontaosacontecimentosdeumdadoperodoede um dado lugar se transforma em memria, documento e registro da histria brasileira. Tais

Existe umapolmica emtorno do aparecimento do primeirofolheto noBrasil:segundoOrgenesLessafoi em 1835(Cf.EmLESSA,Orgenes.Avozdospoetas.RiodeJaneiro:FCBR,1984)paraArianoSuassuna,seriaem1836 (Cf. Em SUASSUNA, Ariano. O romance da Pedra do Reino e o Prncipe do sangue vai e volta. Romance armorial popular brasileiro.Rio deJaneiro:JosOlmpio,1971) e de acordocomRuthTerra osurgimentodoprimeirofolheto datadode1893(Cf.EmTERRA,RuthBritoLemos.MemriadeLutas:LiteraturadeFolhetosdoNordeste(18931930). SoPaulo:Global,1983). Otipode estrofe maissimples emais antigo doscantadores a quadra,quesecompe de quatro versos de seteslabas(redondilhamaior)esegueoesquemarmicoabcb..Porvoltade1870surgeasextilha,umaestrofede seisversos,comesquemarimicoabcbdb.Cf.InDAUS,Ronald.OciclopiconapoesiapopulardoNordeste.Riode Janeiro:FundaoCasadeRuiBarbosa.1982.
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acontecimentos recordados e reportados pelo cordelista, que alm de autor se coloca como conselheirodopovoehistoriadorpopulardorigemaumacrnicadesuapoca. Ocordel,queatravsdanarrativaregistraosacontecimentosdeumdadoperodoedeum dado lugar, se transforma em memria, documento e registro da histria. Tais acontecimentos recordadosereportadospelocordelista,quealmdeautorconselheirodopovoehistoriador popular,doorigemaumacrnicadesuapoca. Tratase,ento,decrnicapopularporqueexpressaacosmovisodasmassasdeorigem nordestina e as razes do Nordeste na linguagem do povo. histria popular porque relata os eventosquefizeramahistriaapartirdeumaperspectivapopular.Seuspoetassodopovoeo representam nos seus versos. Nesse sentido, o cordel pode ser considerado o documento popularmaiscompletodoNordestebrasileiro(CURRAN:1998:1920).Ora,constituise,pois,em umricomaterialdeestudohistricosocialeliterrio. Hquemafirme,erroneamente,queaculturapopular,econseqentementealiteraturade cordel,reproduzosvalorestradicionaiseconservadores,equetendeaassimilarodiscursodas instituies oficiais, que a tacha de incapaz de gerar ou criar seus prprios significados simblicos.ComocriticaMarilenaChau: Falase de cultura popular enquanto cultura dominada, invadida, aniquilada pela cultura de massa e pela indstria cultural, envolvida pelos valores dominantes, pauperizada intelectualmente pelas restries impostas pela elite, manipulada pela folclorizao nacionalista, demaggica e explorada, em suma, impotente face dominaoearrastadapelapotnciadestrutivadaalienao.(CHAU:1982) Masnosepodedeixardelembrarque,napoesiadecordel,humagrandequantidade depersonagensestradeiros,astutos,trapaceiros,antiheris,quesobrevivemporexpedientese artimanhasquelhesvalemcomoalternativaparaescapardosistemaopressor. Existem, ainda, personagens tpicos do universo sertanejo que reviram o mundo com humor. Ressaltamse inmeros folhetos em que a crtica social e poltica, reveladora das ocasies histricas difceis, traduzemse pelo humor e pela ironia das situaes (SANTOS: 1987,12).Essesantiheris,sublimadoresdasclassespobreserepresentantesdanecessidade dedesforranoplanodastira,protagonistasdeproezasediabruras,circundadospelasimpatia popularqueosdesculpaelhesperdoaafaltadeescrpuloseaausnciadequalquerremorso, podem ser exemplificados nas figuras de Pedro Malasartes, Joo Grilo e Canco de Fogo (PELOSO:1996147158). No estou, com isso, tentando resolver a oposio criada entre cultura popular e cultura erudita, pois acreditamos que elas se diferenciam no que tange ao contedo e forma de representaodeumarealidadesocial,masacreditamosqueelasnoestodesvinculadasuma da outra, pois se alimentam reciprocamente na circularidade existentes entre ambas. Cabe, ento, ao historiador compreender asmltiplas criaes e recriaes que as classes populares fazemdaquiloquelheevidenciado. Cabe ao historiador compreender as mltiplas criaes e recriaes que as classes popularesfazemdaquiloquelheevidenciado,poisestudaroqueproduzidoporelas,estar aberto a todas as possibilidades, desvencilharse dos conceitos e preconceitos, privilegiando cdigos e significados simblicos partilhados entre sujeitos sociais de um mesmo espao geogrfico e de um mesmo tempo histrico. Embora possamos ter um modo de vida racionalizado e refinado, no podemos esquecer que muitas prticas culturais populares pontilhamnossocotidiano.Umaatitudededescasoparacomascoisaspopulares,muitasvezes,

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est associada a raciocinar o fazer das classes populares a um fazer desprovido de saber (ARANTES:1998,14MACHADO:1995/1996,109). ... Foi uma forma de banditismo social..., ... est vivo na memria sertaneja pela crueldade...ou...aterrorizouosertonordestino...Banditismo,crueldadeeterrorsoclichs que ouvimos quando falamos, por exemplo, sobre o cangao. Essas vises estereotipadas encontradas emvrios textos escritos no passam de frases prontas e generalizaes sobre o cangao. Devemos analisar esse movimento no somente a partir da fala das camadas dominantes, dos coronis grandes proprietrios rurais, mas tambm pela viso das camadas populares,dos poetas sertanejos quevivenciarametestemunharamessas aes,eatravsda literatura de cordel, que se apresenta como um rico material de estudo histricosocial e que, apesar de no estar livre das coeres inevitveis do saber institucionalizado, narra os acontecimentos sob o ponto de vista popular. Esse material significativo para avaliar a conscinciacrticadospopulares. comum ouvirse que a Histria do Brasil precisa ser recontada. Se a historiografia se dispe a tal empreendimento, no pode desprezar o cotejo da verso oficial com a popular, porquanto esse confronto ajudar a reescrever a Histria do povo brasileiro(SANTOS:1987,23).

FazerOficina:
Iniciamos nossos trabalhos com a leitura e discusso de textos que esclarecem o significadodofazeroficina.Visto,ento,quesetratadeumprocessoplurdimensional,coletivo, criativo,planejadoecoordenado,equecolocaodesafiodeummododetrabalharqueseope aotradicional(CORCIONE,1994CARNEIRO,2000),passamosadesenvolverumadinmicade grupo. Os alunos uniramse em pequenos grupos, cada um deles recebeu um cordel com um tema relacionado Histria do Nordeste. A partir da, os grupos se reuniram, separadamente, para analisar e discutir a importncia e aplicao do folheto em sala de aula. Para tanto, propomosentoalgunscaminhose/ousugestesparaoestudodaHistriaatravsdaLiteratura deCordel: 1)RelaocomumtemadaHistria.Comotratadoessetema:quaisospontosquese aproximamequaispontosquesedistanciamdaversodolivrodidtico? 2) Apresentao do autor: como um narrador, uma testemunha ou uma personagem da histria? possvelidentificaraorigemregionalesocialdoautor? 3) Apresentao da narrativa: como forma de uma reportagem, um ensinamento, um aconselhamento,umprotestoouumacontestao? 4) Personagens principais e secundrios: tratase de heris positivos, heris negativos, heris ambivalentes, ou so feitas caricaturas desses heris? Como se do s relaes entre essaspersonagens? 5) Quevalores so passados, pelo autor, atravs do texto: umaviso maniquesta, uma preocupaocoma moral,umajustificativa,umaaplicaodajustia? 6)Quaissoosrecursosusadospeloautor:umapeleja,umdilogocomocuoucomo inferno,ouapenasumanarrativadeacontecimentos? 7) Como escrito o poema: ele traz regionalismos, grias, ditos populares, crenas e supersties?

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Nesse sentido, desenvolveuse a primeira atividade de Oficina. Em seguida, foi apresentadoofilmeOautodacompadecida,deGuelArraes,quetrazpersonagensesituaes tpicas do cordel. Visto e discutido o filme, os grupos passaram a realizar uma simulao de como seria a utilizao dos folhetos na sala de aula, enquanto auxiliar do livro didtico. Cabe ressaltar que um grupo no conhecia o folheto do outro. Aps a apresentao dos grupos seguiuseomomentodeavaliaodesteexerccio.Nestemomento,percebeuseautilizaode todos aqueles procedimentos bsicos discutidos anteriormente, e todos concordaram que esta atividadeaproximaosalunosdesuarealidade,diferentementedolivrodidtico. Interessantenotarcomoosalunosque,inicialmenteestavamencabuladosemapresentar, foram relaxando durante o processo, que se tornava cada vez mais prazeroso. Devemos ressaltarqueasapresentaesforamrepletasdecriatividade. A ttulo de exemplo, passo a apresentar uma pequena anlise de alguns trechos de 5 poesiasdecordelquemarcamqueimagenssoconstrudassobreomovimentodoCangao . Inmeras so as representaes feitas sobre o Cangao por vrios poetas de cordel e, dentreeles,podemosdestacar:LeandroGomesdeBarros(18651918),Francisco dasChagas Baptista(18821930)eJooMartinsdeAthayde(18801959),todosestesnordestinos. Na poesia de Chagas Baptista, por exemplo, escritas na primeira pessoa, o cangaceiro AntonioSilvinocantadocomoumjusticeiro: Unsquatrocentosmilris Comospobresdistribu Noserveistoparaminhalma Porqueestaeujperdi, Masserveprosmiserveis Queestavamnuseeuvesti. (AHistriadeAntnioSilvino)

Tomeidinheirodosricos eaospobresentreguei protegisempreafamlia moaspobresamparei obemquefizapagou oscrimesquepratiquei. (OinterrogatriodeAntnioSilvino)

Os poemas aqui transcritos, em sua forma original, fazem parte do acervo de Literatura de Cordel, da FundaoCasadeRuiBarbosa,situadanoRiodeJaneiro.

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Nos trechos acima citados, podemos verificar que este cangaceiro podia se considerarumprotetordospobresedasmoasdesamparadas,equeapesardesereconhecer como quem j perdeu a sua alma, pode ser perdoado, pois o fruto de seus roubos praticados contra os grandes fazendeiros era distribudo entre os mais necessitados, alm disto, ainda amparava asmoas desprotegidas. Declarandose inimigo dos cangaceiros, que assassinavam viajantes e fazendeiros apenas para roubar, Silvino, ainda nas palavras de Chagas Batista, se orgulha de ser um defensor da honra e de respeitar as famlias e por isso se coloca como se tivesseumaproteodivina,comopodemosconferirnosseguintesversos:

Seeufossecomodizem Deshonradoreladro Seofendesseatodomundo, Noteriaproteo Etalveztivessemorto Oucondenadoapriso.


(AvidadeAntonioSilvino) Avalorizaodorespeitohonraeaopudordasmulheres,sejamelasdonzelasou casadas,apresentadaemalgumaspoesias,tomarcantequeoatodedesrespeitlaspoderia servistocomoatmaisgravedoqueoatodesecometerumhomicdio. Confessoquesouhomicida Masnosoudesonrador Demulhercasadaoudonzella, Nuncaoffendiaopudor, Eatmegloriodeser Dahonraumdefensor...

Sperdoasmulheres, Porqueestassopartefraca Masmeuperdoparaoshomens balaepontadefaca!... Nasluctassoucomoolobo Quandoasuapresaataca! (AvidadeAntonioSilvino) Oautor,FranciscodasChagasBatista,nessefolhetode1907,colocanafaladesse cangaceiro a idia de sexo frgil como se as mulheres precisassem de um homem que as defendessee,porcausadesuafragilidade,elassoperdoadaseliberadasdamorte.

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Mas,naliteraturadecordelcomumperceberfolhetosqueculpamamulherporsua belezafsica,semprerelacionadaaopoderdaseduo.Almdisso,encontramosvriascrticas ao uso de recursos e/ou artifcios para seu embelezamento, como a utilizao demaquilagem, perfume, corte de cabelo, vestimentas etc. No folheto de autoria de Caetano Cosme da Silva, podemosconferirqueamulherganhaoestigmadedesonradaapenasporsuaformadevestir: Ovelhodissemeufilho vocsahiapelarua aondeverumamoa malvestida,quasenua noqueiraporqueella estnomundodalua.

Amoaquetemvergonha nomostraascarnesdela enofazvestidocurto mesmonomeiodacanela nemusamangaquimone queistodeshonraella. (Orapazqueapanhoudasmoaspornosabernamorar) Humgrandenmerodefolhetosquetratadastransformaesdomundomoderno edasnovasgeraes.Nofaltamcomparaescomostemposantigos,oquenoslevaapensar quoconservadoressotaisautores.Demonstramumaenormedificuldadeemlidarcomnovos valoresesituaesemqueasmulhereseelesmesmossevemenvolvidos. Leandro Gomes de Barros, em seu folheto, mostrase incomodado com as mudanas de atitudes e as transformaes ocorridas no vesturio feminino. O aspecto fsico entrehomensemulhereschegavaaserconfundido:anovamodadecabelocurtoeautilizao de calas compridas, indistintamente, por senhoras e senhoritas, escandalizavam os homens, causandoindignaoeatcertaconfuso. Hojesevumamoa, ninguemsabesirapaz andacomcalaechapo, poucadiferenafaz, vseatcalasdevelhos combreguilhasparatraz. (Ascousasmudadas)

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Aqui fica evidenciada a existncia de preconceitos relativos a qualquer forma de transformao da mulher. Poucas mulheres se contrapunham abertamente a seus pais ou maridos,poismesmocomasmudanassociais,ocorridasnoinciodosculoXX,ospadresea austeridadepatriarcalpermaneciam(oudeveriampermanecer)inabalveis. PrincipalmentenoNordestevamosencontrar,nesseperodo,atpicasociedadepatriarcal. Nelaamulherinexistecomoindividualidadeecomopessoajurdica,passandododomniodeum senhorparaodeoutro,ouseja,dopai(ou,naausnciadesse,doirmo),paraomarido.Como atosimblicodocasamentoreligioso,essaimagemaindasobreviveaosnossosdias,quandoa noivaentregue,noaltar,pelopai(ouporqualqueroutrohomemquerepresentesuafamlia)ao noivo,seufuturomarido,comoumarepresentaodasubmissoquelhedevida.Simonede Beauvoirparecebastantepertinente,aofazerumarelaoentrea subordinaodamulhereo surgimento de um conceito rgido de propriedade privada: A propriedade privada aparece: senhordosescravosedaterra,ohomemsetornatambmproprietriodamulher.(BEAUVOIR, 2002:74). Neste sentido, quando o elemento de posse individual se torna importante numa sociedade, ele se estende no s a terras, imveis e animais,mas tambm a seres humanos, como escravos e mulheres. Assim, a mulher passa a ser coisificada, tratada como um objeto, comosefizessepartedosbensmveis. O casamento era visto como um ato to importante para a realizao da vida de uma mulher que permanecer solteira era motivo de escrnio e zombaria. O poeta Jos Costa Leite debochadamulhersolteira: Afilhadocoronel eraumadestintapessoa charmosaepalpitosa, masjeraumacoroa tinha28anos pormeramuitoboa Quandoorapazfoiembora amoaficoudanada comvontadedecasar chegaestavaarrepiada moavelhaumperigo quandoestassimgamada Elaficouaperriada queosangueferveunaveia moavitalinafogo quandoelaseaperreia

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capazdecorrerdoida naforadaluacheia. (AmoaquepisouSantoAntnionopiloparacasarcomoboiadeiro) A mulher aqui tambm utilizada para satirizar o coronel, que, apesar de seu poder e riqueza, tem uma filha que no consegue se casar. Fica evidente o preconceito sofrido pela mulhersolteira.Apartirdeumacertaidade,amoaquenocasavaerachamadadevitalinaou carit, e que estaria apta a morrer no barrico (formas jocosas de se tachar de solteirona umamulher,tidacomo madura).(NAVARRO,1998:64,169e248). Mas,voltandoaocangao,poemasdeLeandroGomesedeAntonioBatistaGuedes,por exemplo,trazemoreconhecimentodocangaceiroAntonioSilvinoparacomseusparceiros,ora lamentandosuasmortes,orareconhecendoseusfeitos,comopodemosconferir: Comeles,venciafrontas, Ganheisomasdedinheiro, Fizmedoatodasasclasses, Comelesvenciquesto, Perdidanarelao, VindadoRiodeJaneiro. (AslgrimasdeAntonioSilvinoporTempestade)

Ah!SeCocadaexistisse OuaomenosTempestade... Amortedessesdoishomens, Paramimfoidoiscastigos, Comeleseuafrontava Osmaishorrveisperigos Efaziaintimidaremse Meusmaioresinimigos. (OtestamentodeAntonioSilvino) Cocada e Tempestade haviam sido dois grandes companheiros de Silvino, que lamenta a sua morte. Interessante notar, nesses poemas, que ao mesmo tempo em que o cangaceiro elogia os feitos e chora a morte de seus amigos, ele se coloca como um bandido, quandodiz:fizmedoatodasasclassesouainda,nosversosdeBatistaGuedes,quandofala: Comeleseuafrontava,osmaishorrveisperigos. OutrocangaceiromuitocantadonapoesiadefolhetosVirgulinoFerreiradaSilva, o Lampio.O poeta Francisco das Chagas Batista nos conta que ao ser preso Antonio Silvino,

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Lampio passou a governar, pelas armas o serto nordestino, estabelecendo decretos, como podemosverificaraseguir: Dizoprimeirodecreto Noseuartigoprimeiro: Todoequalquersertanejo, Negocianteoufazendeiro, Agricultoroumatuto Temquepagartributo Quesedeveaocangaceiro.

Noparagraphoprimeiro Desseartigoellerestringe Aleisomenteaosricos Dizendo:aleinoattinge Aopobreaventureiro Poisquenopossuedinheiro Dizquenotemenofinge. (OsdecretosdeLampeo) Mais uma vez, podese notar, que apesar de se colocar como uma figura autoritria, tambm este cangaceiro poderia ser representado como uma pessoa que no sacrificava os pobres,umavezqueesteseramisentosdepagarostributos,poisestessseriamcobradosde quemtivessedinheiro. O mesmo cordelista nos relata o encontro de Padre Ccero com Virgulino, da seguinte forma: Disselheopadre:Meufilho, Nopersistanopecado, Deixeacarreiradoscrimes Setorneumregenerado. Semeprometedeixar, Lheprometotrabalhar. Pravocserperdoado. Lampeolherespondeu:

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Padremuitoagradecido, Nopossodeixaragora Porqueestoucomprometido Atomarcertasvinganas Pormtenhoesperanas Dedeixardeserbandido. (ConselhosdePadreCceroaLampeo) dignodenotaoapeloreligiosoregistradoatravsdosconselhosdePadreCcero,como se bastasse um pedido do padre para que Lampio deixasse de ser cangaceiro. Ao mesmo tempo, o cangaceiro acabou prometendo que, ao concluir suas vinganas, deixaria de ser um bandido. UmpoucodiferentedeLampio,MariaBonitanofoipoupadanocordeldopoetaMartins de Athayde. Ali a companheira do cangaceiro foi apresentada como umamulher sanguinria e cruel: Estamulherassassina Queatriflemaneja Noeraporamizade Queelaobandoocupava Seuinstintoeramalvado Seuamordegenerado Slutoedorespalhava. (MariaBonita:amulhernocangao) Na poesia de Manuel PereiraSobrinho, entretanto,recuperase a imagem dacangaceira MariaBonita,doceemeigacapazdearrebatarocoraodohomemmaisvalentedesuapoca, Lampioeradeao Pormdianteabeleza Daquelamulhermimosa Comumportedeprincesa Cabeloseolhosgrandes Parecendoumaduquesa Morenacordecanela Dessasqueoventopalpita Muitobemfeitadecorpo

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Lbiosdacordeumafita DisseLampio:Televo MinhaMariaBonita (AverdadeirahistriadeLampioeMariaBonita) Podemos perceber, nos versos de Sobrinho, que a beleza e a doura de Maria Bonita podiam ser vistas como to irresistveis, que Lampio se apaixonou por ela imediatamente. Podesenotar,tambm,queopoetaentendiaserpossvelvalorizarapersonalidadedeLampio, encobrindo suas qualidades ruins. Os ouvintes e leitores desses versos talvez pudessem ter alguma simpatia com o heri amoroso. A afirmao de que Lampio poderia ser capaz de amar,otornavaumapessoadignadeseramada(DAUS:1982,55). Nestes folhetos h, freqentemente, a representao de caractersticas contraditrias convivendocomosprotagonistas.Aomesmotempoemquesoapresentadoscomoforasdalei, podemestarlutandocontraasinjustias,adquirindocaractersticasnobres,mesmoqueno se comportemcomoosherismaistradicionais,comoaquelesquespraticamobem. Atravs dessa literatura em verso podemos perceber que as representaes sobre os cangaceirosdiferemdasencontradasnoslivrosdidticose/ounaliteraturaoficial.Quasesempre tratados como bandidos nestes espaos, os cangaceiros dos cordis so ao menos mais contraditrios:podemserassassinosepossuirsentimentosdeamorpodemroubar,masajudar aos necessitados. Bem mais variada e polissmica, embora sempre violenta, dever ter sido a realidadedocangao.

Referncias:
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