ARTIGO 7

SOBRE A INVENO DO CASAL ABOUT THE INVENTION OF THE COUPLE

Miriam Goldenberg*

RESUMO Este artigo tem como objetivo estudar as representaes existentes sobre os papis femininos e masculinos, sobre conjugalidade e sexualidade, na cultura brasileira. Busco analisar, particularmente, as dificuldades atuais nos relacionamentos afetivo-sexuais e as perplexidades masculinas e femininas com relao aos papis de gnero. Durante anos, tenho me preocupado em pesquisar a identidade masculina e feminina na cultura brasileira, tomando como foco os relacionamentos afetivo-sexuais. Acredito que esta preocupao cientfica reflexo de uma questo existencial mais complexa: por que to difcil ser feliz a dois? Por que, necessariamente, os relacionamentos naufragam ou se tornam burocrticos, sem prazer e sabor? Por que a atrao sexual diminui drasticamente ou acaba durante o casamento? Por que homens e mulheres, casados ou solteiros, parecem to infelizes e insatisfeitos com suas vidas amorosas. O que fazer?

PALAVRAS-CHAVE: Gnero; Casal; Identidade.

Este artigo tem como objetivo pensar sobre as representaes existentes sobre conjugalidade e sexualidade na cultura brasileira. Busco analisar, particularmente, as atuais dificuldades dos relacionamentos afetivo-sexuais e as expectativas masculinas e femininas com relao aos papis de gnero. A linha de pesquisa, que venho desenvolvendo desde 1988, permite refletir sobre a construo social da identidade feminina e masculina em nosso pas, a partir deste enfoque. Ao escolher a trajetria de Leila Diniz como tema de tese de doutorado estava concluindo um estudo, realizado com a sociloga Moema Toscano (1992), sobre o movimento feminista no Brasil e suas conseqncias nas mudanas sociais dos papis femininos e masculinos. Na minha tese Toda Mulher Meio Leila Diniz: gnero, desvio e carreira artstica tambm discuto as transformaes dos papis femininos na sociedade brasileira. Ao compreender os comportamentos femininos que Leila Diniz passou a personificar, busquei entender a concorrncia existente, na poca em que ela viveu (1945-1972), entre padres femininos considerados normais e outros percebidos como desviantes. Para tanto, os trabalhos de Erving Goffman (1975) e Howard Becker (1966) sobre comportamentos desviantes e estigma foram essenciais, assim como os trabalhos desenvolvidos por Gilberto Velho sobre as

camadas mdias intelectualizadas no Rio de Janeiro, que apontam as transformaes que vm ocorrendo, nas ltimas dcadas, no comportamento sexual e na famlia brasileira. Tambm o trabalho de Roberto Da Matta (1983) foi fundamental em minhas anlises. Da Matta constata que no Brasil a mulher tem uma posio ambgua, com duas figuras paradigmticas lhe servindo de modelo: a da Virgem-Me (a mulher que tem sua sexualidade controlada pelo homem; a santa, a mulher da casa) e a da puta (a mulher que no controlada pelos homens, a mulher da vida, a mulher da rua), a quem negado o direito de ser me. Esta polarizao entre a representao da mulher como santa ou puta foi bastante desenvolvida na minha pesquisa sobre a trajetria de Leila Diniz, assim como em estudos anteriores sobre a identidade da amante do homem casado (Mirian Goldenberg, 1991 e 1997). Nunca, como hoje, se debateu, to ampla e democraticamente, a posio da mulher e do homem na sociedade brasileira. So inmeras as questes, mas irei me deter no relacionamento afetivo-sexual, uma preocupao crescente no s de antroplogos ou socilogos, mas de psiclogos, jornalistas, educadores, entre outros.

UM OLHAR SOBRE AS TRANSFORMAES DOS PAPIS DE GNERO NAS LTIMAS DCADAS O final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970 so marcos fundamentais nas transformaes dos papis femininos e masculinos na sociedade brasileira. Como lembram Albertina Costa e Cristina Bruschini (1992) na dcada de 1970 e, principalmente, na seguinte, a produo acadmica sobre a questo de gnero invejvel. Estes estudos buscam desreificar a idia de natureza feminina (e masculina) e reforar a concepo de que as caractersticas peculiares mulher (e ao homem) so, na verdade, socialmente construdas. Cada cultura apropria-se de uma distino biolgica (macho/ fmea), seleciona alguns fatos naturais (como, por exemplo, a funo reprodutiva da mulher) e os exacerba, naturalizando funes que so produtos de uma determinada educao e socializao. Utilizo, assim, o conceito de gnero (cf. Joan Scott,1990) para desnaturalizar os papis e identidades atribudos ao homem e mulher. Diferencio o sexo (a dimenso biolgica dos seres humanos) do gnero (uma escolha cultural, arbitrria, um produto social e histrico). O movimento feminista, que estava sendo organizado na Europa e nos Estados Unidos, comeou a repercutir no Brasil. Os jornais, as revistas, o cinema, o teatro e a televiso passaram a dar espao para as reivindicaes das mulheres. O denominador comum das lutas feministas foi o questionamento da diviso tradicional dos papis sociais, com a recusa da viso da mulher como o segundo sexo ou o sexo frgil, cujo principal papel o de esposa-me. As feministas reivindicavam a condio de sujeito de seu prprio corpo, buscando um espao prprio de atuao profissional e poltica. A difuso da psicanlise contribuiu fortemente para a rejeio das prticas que eram percebidas como autoritrias e repressivas e para o questionamento da obrigatoriedade de exercer a sexualidade dentro dos limites do casamento legtimo. O tom da mudana social foi dado pela reivindicao de igualdade na esfera pblica e privada e pela recusa de morais sexuais diferentes para homens e mulheres. Neste perodo, as mulheres viveram com intensidade o dilema de mudar ou permanecer, coexistindo um padro tradicional de ser mulher (a virgem e esposa-me), voltado para o mundo domstico, e um novo modelo de mulher que trabalha, que atua politicamente, que busca o prazer sexual. Estavam em disputa diferentes modelos de ser mulher: o religioso, que exige da mulher a negao de sua sexualidade (virgindade) ou a conteno de seu exerccio nos limites do casamento (tendo como fim a procriao); e outro, que pode ser pensado como o mais prximo do difundido pela psicanlise e pelas lutas feministas, que busca a igualdade entre homens e mulheres, defendendo o controle sobre sua prpria vida.

O MOVIMENTO FEMINISTA NO BRASIL Ao se pensar na produo acadmica sobre a mulher brasileira nas ltimas dcadas, preciso antes fazer uma retrospectiva do movimento feminista em nosso pas. As transformaes dos papis e comportamentos femininos, nas ltimas trs dcadas, contribuiram enormemente para que as mulheres brasileiras assumissem novos espaos no mundo pblico, tanto no mundo profissional quanto no poltico. preciso no esquecer que certos aspectos de nossa formao cultural e econmica explicam porque, entre ns, o movimento feminista se apresentou, desde o incio, como um reflexo do que acontecia nas sociedades mais industrializadas, como a Europa e os Estados Unidos. Ao mesmo tempo, este movimento no Brasil apresentou particularidades que explicam a insero da mulher na vida pblica. O feminismo no Brasil no foi uma mera reproduo de modelos americanos ou europeus, e suas especificidades s podem ser compreendidas no contexto da nossa formao histrica e da situao de dependncia dos centros hegemnicos a que o Brasil esteve atrelado desde a colonizao. A escravido, a tardia emancipao do centro de dominao, o modelo fundirio desenvolvido pelo colonizador portugus e a influncia da Igreja Catlica como fora poltica e instrumento de controle social so alguns dos elementos que permitem compreender as peculiaridades das lutas das mulheres brasileiras. So estes elementos que ajudam a entender, tambm, o patriarcalismo e o conservadorismo dos homens brasileiros. Esse conservadorismo se manifestava sempre que alguma mulher tentava inovar algum costume, mesmo no comportamento cotidiano (como o comprimento das saias, o corte dos cabelos ou as danas mais descontradas). O que comandava esse conservadorismo era o medo de que tais atos de ruptura com os padres tradicionais se refletissem sobre a famlia, clula bsica da sociedade, da qual a mulher era fiel guardi. No perodo entre o final do Segundo Imprio e a Primeira Grande Guerra, o Brasil passou por mudanas significativas, tais como: a intensificao das relaes internacionais (protagonizada pelas camadas de renda mais alta, por meio de viagens ao exterior e troca de correspondncia com intelectuais de outros pases) e o grande fluxo migratrio do Velho Continente. Estas mudanas semearam idias que, at ento, eram restritas a pequenos grupos de intelectuais. As idias feministas vieram no bojo deste movimento, refletindo o que ocorria na Europa, cuja tnica era a luta pela participao da mulher na vida pblica e nos centros de deciso. No entanto, toda essa reao conservadora no foi capaz de deter a luta de alguns grupos de mulheres vanguardistas. A influncia dos modelos de pases do centro do sistema capitalista (que o cinema, o rdio e a literatura reforavam) fazia-se cada vez maior. Por maiores que fossem as resistncias, as mudanas aconteciam, atingindo um universo cada vez mais amplo e afetando diferentes instncias da sociedade e da famlia. O direito ao voto (1932) e a legislao trabalhista de proteo ao trabalho feminino (1932 e 1943, com a consolidao das leis do trabalho) so exemplos destas transformaes. Esse primeiro momento do feminismo organizado no se caracterizava por ser revolucionrio ou abertamente contestatrio. Ao contrrio, na maior parte dos estatutos das primeiras organizaes de mulheres esto registradas a inteno de manter-se fiel aos princpios da ordem e da harmonia social. O contedo de suas reivindicaes restringia-se conquista de novos espaos no mercado de trabalho e luta pela igualdade entre homens e mulheres. As feministas de ento repudiavam a discusso sobre a sexualidade feminina, preferindo o caminho das reivindicaes de cunho mais estritamente poltico ou trabalhista. As resistncias ao feminismo foram agravadas pelo radicalismo que caracterizou um certo momento da luta das mulheres, nos Estados Unidos e na Europa. Por muito tempo, associou-se a esta luta o que foi apenas um de seus episdios, que foi a queima de sutis em praa pblica. Este momento foi muitas vezes usado para ridicularizar o movimento feminista por aqueles que no compreenderam a

simbologia de que estava carregado. A feminista Heleieth Saffioti, em depoimento para o livro A Revoluo das Mulheres, lembra o significado deste ato: Os movimentos feministas s so o que so hoje porque foram o que foram no passado. Hoje ns podemos questionar as bases do pensamento ocidental porque houve um grupo de mulheres que queimou sutis em praas pblicas. O suti simbolizava uma priso, uma camisa- de-fora, a organizao social que enquadra a mulher de uma maneira e o homem de outra. A simbologia essa: vamos queimar a camisa-de-fora da organizao social que aprisiona a mulher (Saffioti, Heleieth). A produo terica, nacional e estrangeira, sobre a condio feminina comeou a aparecer com fora crescente no Brasil. Por essa poca, as revistas femininas comearam a modificar o contedo de suas matrias, que at ento eram sobre culinria, corte e costura, moda, decorao e beleza. A grande protagonista dessa mudana foi a jornalista Carmen da Silva que, de 1963 at a sua morte (em 1985), escreveu a coluna A arte de ser mulher na revista Cludia. Nesta coluna, Carmen da Silva estimulava o questionamento do papel tradicional feminino, enfatizava a busca de autorealizao, do engajamento poltico e profissional da mulher brasileira. Os anos 70 marcaram uma reviravolta no movimento feminista, que passou a colocar como um dos eixos da sua luta a questo da relao homem-mulher e a necessidade de reformulao dos padres sexuais vigentes. Os acontecimentos de maio de 1968, na Frana e na Alemanha, foram um marco importantssimo nessa transformao. A questo do especfico feminino se insere nesse clima de contestao geral. A falta de representatividade feminina nas reas de poder, as desigualdades no mercado de trabalho e no plano educacional propiciaram um clima de inquietao que logo se traduziria em forte predisposio para uma ao poltica organizada. Com as conquistas femininas consolidadas nas ltimas dcadas transformamos nossas vidas pblicas e privadas. No entanto, preciso reconhecer que muitas mulheres ficaram mais estressadas, mais competitivas, preocupadas com necessidades que no preocupavam tanto as mulheres de antigamente, como dinheiro, consumo, sucesso, carreira Criamos novas exigncias, novos desejos, novas ambies e novas culpas. Buscamos novas experincias, brigamos mais e, muitas vezes, nos sentimos profundamente solitrias. A feminista americana Betty Friedan responde a esta angstia ao alertar a mulher dos anos 90: Cuidado com o retorno da nostalgia dos dias simples em que a mulher no tinha escolha. Em meio ao medo e at ressentimento das difceis escolhas que a mulher enfrenta hoje, cuidado com a tentao a acreditar que possvel, e desejvel,retroceder. Temos de formular novas perguntas para nos livrar de conflitos desnecessrios antes de poder resolver problemas reais, dos quais nos esquivamos, sustentando iluses de escolha, onde a escolha no existe. perigoso para as mulheres se iludirem sobre a existncia de uma escolha real que pode evitar os problemas complexos que encaram hoje em dia ao tentar uma nova configurao para a famlia, para o trabalho e para o amor.

HOMEM-MULHER: UMA DIFCIL CONVIVNCIA Durante anos, tenho me preocupado em pesquisar a identidade masculina e feminina na cultura brasileira, tomando como foco os relacionamentos afetivo-sexuais. Acredito que esta preocupao cientfica reflexo de uma questo existencial mais complexa: por que to difcil ser feliz a dois? Por que, necessariamente, os relacionamentos naufragam ou se tornam burocrticos, sem prazer e sabor? Por que a atrao sexual diminui drasticamente ou acaba durante o casamento? Por que homens e mulheres, casados ou solteiros, parecem to infelizes e insatisfeitos com suas vidas amorosas? O que fazer?

Apesar de inmeras pesquisas, resenhas, artigos e livros publicados, ainda no consegui descobrir o segredo do sucesso de alguns relacionamentos que do certo, enquanto a maioria dos mortais vive o fracasso conjugal. As queixas se multiplicam e as respostas no aparecem. A busca de terapias tradicionais ou alternativas cresce criando um mercado de infelicidade bastante rentvel. Livros de auto-ajuda vendem, aos milhes, ensinando que o sucesso ser feliz. Remdios milagrosos prometem a felicidade e o prazer instantneos. Encontros virtuais substituem a difcil convivncia de um casal. Cada vez mais, a grande imprensa e a televiso debatem a questo. Apesar da evidncia de um problema generalizado, ainda so poucos os estudos cientficos que ajudam a compreender esta epidemia de insatisfao amorosa. A exacerbao do individualismo, e a reivindicao de espao e de realizao pessoal tm anulado qualquer possibilidade de tolerncia necessria para uma convivncia pacfica dentro de quatro paredes. No existe muita clareza do que considerado norma ou desvio nos relacionamentos conjugais. Ao mesmo tempo em que sobrevive, em cada um de ns, um modelo de famlia nuclear (pai-me e filhos), a realidade nos mostra inmeras formas de relacionamentos afetivo-sexuais inimaginveis h poucos anos atrs. O mesmo ocorre com os modelos de masculinidade e feminilidade. Nunca, como hoje, homens e mulheres foram to parecidos em comportamentos, vises de mundo e desejos. verdade que algumas diferenas permanecem, principalmente no espao privado. As divises sexuais do trabalho domstico continuam pendendo para o lado da mulher. No podemos culpar apenas os homens por este foco de resistncia s mudanas de gnero. Uma resposta fcil para esta dificuldade de convivncia a maior autonomia e independncia feminina, relativamente recentes, resultado da sua imerso no mercado de trabalho. As mulheres passaram a exigir muito mais de seus relacionamentos afetivo-sexuais. Quanto mais independente economicamente a mulher, mais exigente ela se torna com o seu parceiro amoroso. O quadro atual do trabalho feminino demonstra que no so poucas as mulheres que podem escolher livremente um relacionamento amoroso de acordo com os seus desejos. O conceito de campo de possibilidades (cf. Gilberto Velho, 1981) explica muito bem quem pode e quem no pode escolher na sociedade brasileira, e por qu. Capas recentes de revistas brasileiras e americanas mostram que as mulheres no querem mais casar a qualquer preo. Preferem viver ss do que malacompanhadas e tm mais medo da solido a dois do que da vida sem um parceiro amoroso. Por outro lado, tambm possvel detectar um movimento de mulheres que preferem largar o trabalho e cuidar s da casa e dos filhos, se o marido puder sustentar a famlia com o seu salrio. So as chamadas mulherzinhas, que no tm vergonha de abrir mo da autonomia e da realizao profissional porque se sentem mais felizes protegidas dentro do lar. Parece estranho que na sociedade ocidental moderna valores to antagnicos convivam aparentemente sem conflitos. Outro problema a excessiva valorizao da sexualidade presente na sociedade brasileira que obriga todos, mesmo aqueles que j esto casados h dezenas de anos, a sentirem atrao sexual por seus parceiros como dois recm-casados. Muitos casais que poderiam ser felizes, como amigos e amantes, sentem-se bombardeados pela propaganda do sexo e passam a questionar a sua felicidade sexual, comparando-a com a de outros casais imaginrios. A fantasia parece mais real do que a prpria realidade e a sensao de que estamos longe da felicidade possvel nos traz insatisfao. Ser que s existem relaes doentes, neurticas, dependentes, compulsivas, infelizes, medocres fora das novelas das oito? Escuto, muito freqentemente, em minhas pesquisas um mesmo tipo de reclamao. Em debates em que participo, aulas, conversas informais, sempre aparece a mesma queixa: nada mudou depois de tantas discusses e brigas entre os sexos, na verdade, tudo ficou muito pior. Essa queixa vem tanto de mulheres quanto de homens esclarecidos, que acreditam que os desencontros atuais, as inmeras

separaes e a insatisfao masculina e feminina so os principais resultados do movimento de libertao da mulher dos anos 60 e 70. Afinal, dizem eles, parece que os homens e as mulheres falam lnguas diferentes, desejam relacionamentos incompatveis e no conseguem conviver sem um clima permanente de guerra. Enquanto a principal queixa dos homens a de que as mulheres so muito exigentes, reclamam de tudo, e eles no conseguem satisfaz-las nunca (por mais que tentem); as mulheres reclamam que falta homem interessante no mercado e que os poucos que existem so muito ausentes e prestam mais ateno ao jogo de futebol do que s necessidades femininas. Parece-me que quem reclama que nada mudou (ou que piorou) no consegue enxergar em sua prpria vida as transformaes da relao homem-mulher nas ltimas duas dcadas. Acreditam que por no terem ainda uma relao totalmente satisfatria e igualitria, no tm nada. zero ou cem. Como no mudou tudo, ento no mudou nada. No percebem que sculos de uma cultura escravagista e de silncio feminino no mudam em dez ou vinte anos e que mais do que uma ruptura definitiva com o passado, estamos vivendo um processo, at bastante acelerado, de transformaes dos papis masculinos e femininos na sociedade brasileira. Existe, tambm, uma certa nostalgia do passado, quando os papis destinados a homens e mulheres eram muito melhor delimitados, em casa e na rua. Era muito mais fcil saber o que se ia ser quando crescer: variaes em torno de pai, mdico, engenheiro ou advogado; esposame, dona-de-casa ou professora primria. O sonho era ter uma casinha, filhos saudveis, uma geladeira branca, um telefone preto e um carro Ford ou Chevrolet de segunda mo. A sociedade atual no permite sonhar com o futuro, preocupados que esto todos de viver hedonisticamente o presente, consumindo ao mximo, bens materiais e relaes afetivo-sexuais. fcil constatar que homens e mulheres mudaram profundamente, mas que muitos esteretipos sobre os sexos ainda permanecem. Para muitas mulheres, todos os homens so galinhas, tm inmeras parceiras sexuais ao longo de suas vidas e no perdem uma oportunidade de ter novas aventuras. Estudos recentes mostram que a realidade no bem assim. So muitos os homens que tiveram poucas parceiras sexuais e que no repetem o comportamento tradicional masculino de dissociar a esposa da amante, a me de seus filhos da prostituta ou da mulher que tem prazer sexual. Enquanto isso, o esteretipo da mulher como vtima indefesa e frgil continua sendo alimentado por homens e mulheres. A coitadinha que no pode enfrentar as dificuldades do mundo profissional e poltico e precisa ser permanentemente defendida por homens fortes e poderosos. A preocupao atual de muitos pesquisadores de gnero refletir sobre o que existe de novo nessa discusso. Acredito que muito mais pode ser acrescentado a esta discusso, desde que todos os envolvidos deixem de lado a postura de vtimas, para enxergar as transformaes sociais que esto ocorrendo e pelas quais somos todos responsveis.

O QUE FAZER? Mas se mudou tanto, porque ambos continuam insatisfeitos? Penso que a insatisfao permanente inerente ao ser humano e no haver nunca um relacionamento perfeito para os dois. Considerar a insatisfao como uma prova de que nada mudou me parece algo extremamente ingnuo. Afinal, o que quer a mulher? E, como conseqncia desta pergunta clssica de Freud, o que quer o homem? Aps mais de vinte anos de intensos debates sobre a desigualdade entre homens e mulheres, o que realmente mudou na sociedade brasileira e o que permanece o mesmo? Acredito que a relao entre homens e mulheres mudou muito e mudou para melhor. Simone de Beauvoir afirmou, em O Segundo Sexo, que o casal equilibrado no uma utopia. Ela acreditava que alguns casais so unidos por um grande amor sexual que os deixa livres em suas

amizades e ocupaes; outros so ligados por uma amizade que no probe sua liberdade sexual; e outros ainda so, ao mesmo tempo, amigos e amantes, mas sem procurar um no outro sua razo exclusiva de viver. Assim, numerosas possibilidades existem nas relaes de um homem com uma mulher: a camaradagem, o prazer, a confiana, a ternura, a cumplicidade, o amor. A clebre feminista acreditava que no so os indivduos os responsveis pelo malogro do casamento, mas a prpria instituio, desde a origem, pervertida. Declarar que um homem e uma mulher devem se bastar de todas as maneiras durante toda a vida uma monstruosidade que engendra necessariamente hipocrisia, mentira, hostilidade, infelicidade. Simone de Beauvoir apostava em casais equilibrados, em que as noes de vitria e derrota dariam lugar a uma idia de reciprocidade. a prpria Simone quem nos d a chave para essa discusso, quando diz que interessando-se pela transcendncia, superao e expanso dos indivduos, ela no se preocupa com a questo da felicidade, j que no se sabe muito bem o que esta categoria significa, e sim da liberdade. Liberdade e reciprocidade me parecem as categorias que melhor representam as profundas transformaes que resultaram nos atuais arranjos afetivo-sexuais entre homens e mulheres. No lugar das antigas categorias utilizadas pelas feministas, e disseminadas para a sociedade em geral, como luta por igualdade e reivindicao dos direitos da mulher, temos hoje novas idias que expressam melhor o que efetivamente ocorre no cotidiano de um casal, como respeito s diferenas e ao espao do outro, negociao diria, dilogo permanente, troca, crescimento mtuo. Muito mais do que modelos sociais a serem reproduzidos, homens e mulheres tm que inventar suas formas de parceria amorosa. Casar, separar, casar de novo, namorar, cada um na sua casa, ter um(a) amante, ter um filho sem casar... So tantas as possibilidades que a escolha parece cada vez mais difcil. Cada um de ns, mesmo vivendo alternativas vanguardistas de conjugalidade, convive interiormente com um modelo tradicional de famlia e de casamento. A forma tradicional de relacionamento afetivosexual vem sofrendo inmeras modificaes, mas o casamento continua a constituir um problema que homens e mulheres sentem de maneira diferente. Trocamos a segurana e a estabilidade das relaes antigas pela batalha permanente. Hoje, mais do que nunca, homens e mulheres so quase iguais, escolhem- se mais livremente, podem muito mais facilmente separarse, h entre o casal menor diferena de idade e de cultura do que antes, cada parceiro reconhece com maior boa vontade a autonomia e espao que o outro reivindica, algumas vezes partilham em igualdade de condies os cuidados da casa e dos filhos, tm amigos, prazeres e distraes comuns. A mulher no passa mais os dias em casa esperando a volta do marido, o marido no espera ser o nico responsvel econmico da famlia nem algum que deve ser sempre forte e potente. A fidelidade que valorizada pelos casais, baseada no em prescries morais, mas em uma disposio consciente de pessoas que se amam, que exigem direitos iguais no domnio da sexualidade e que tm medo de destruir um relacionamento amoroso em funo de uma aventura. As expectativas do casal so to grandes que so quase impossveis de realizar. Assim, os casamentos so mais facilmente desfeitos e novos casamentos se realizam. Acontece o que pode ser chamado de casamentos monogmicos sucessivos, unies em que os pares so fiis e vivem intensamente tudo de forma partilhada, mas cuja durao no ultrapassa alguns poucos anos. Fazemos parte de uma gerao de transio, que aposta e investe em uma maior qualidade do relacionamento amoroso. Mudar implica perdas e riscos, abrir mo de privilgios e questionar as imposies sociais, ter uma atitude criativa e crtica frente prpria vida, deixando de lado falsos mitos de felicidade. Temos a oportunidade e o desafio de inventar o casal, o casamento, a famlia, a vida que queremos para ns. Nesta inveno, em que os esteretipos sobre ser homem e ser mulher no deveriam ter lugar, acredito que ganham homens e mulheres que, sentindo-se responsveis pela construo cotidiana da relao amorosa, no aceitam falsas promessas de uma existncia mais fcil

e segura, no adotam posturas de vtimas e no gastam suas energias em acusaes mtuas, cobranas e chantagens.

NOTAS * Doutora em Antropologia Social, professora do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS/ UFRJ) e autora de A Outra e Toda Mulher Meio Leila Diniz.

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KEYWORDS: Gender; Couple; Identity.