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EDUCAO E FORMAO MORAL: CONSIDERAES A PARTIR DAS

PRELEES SOBRE A PEDAGOGI A DE IMMANUEL KANT
ANDRADE, R. C. L. Doutora em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho Campus de Marlia, renatacrlopes@yahoo.com.br.

RESUMO
Com base nas prelees Sobre a pedagogia de Immanuel Kant, buscaremos expor algumas
consideraes que julgamos relevantes e podem auxiliar na compreenso da seguinte questo: a
educao, de acordo com a filosofia e a pedagogia de Kant, pode apresentar-se enquanto um
caminho para a formao moral do educando e a efetividade da tica na vida dos seres
humanos? Noutras palavras, de que modo a educao, de acordo com a concepo de Kant,
pode tratar dos preceitos e ensinamentos morais, da formao, do desenvolvimento, da
divulgao e do reforo dos princpios morais na vida humana? Oferecemos, com a presente
apresentao, um momento de reflexo e anlise acerca da possibilidade do desenvolvimento
moral e alcance da tica, da possibilidade da formao do carter, do cultivo de mximas
morais, em suma: uma reflexo acerca da formao/desenvolvimento moral e da tica enquanto
efetiva na vida humana via educao. O que se encerra, em ltima instncia, na anlise de
diferentes formas da ao pedaggica.

Palavras-chave: Kant, Moralidade, Carter, Pedagogia, Educao.

Introduo

Tendo em vista que a expresso filosfica sobre educao, os seus processos,
sentido, objetivos, valores, funes [...], ampla no interior da histria da filosofia,
buscar compreender o esforo dos filsofos com o tema e com os problemas de ordem
educacionais, investigar com rigor e cautelosamente a filosofia da educao, significa,
ademais, procurar pensar em caractersticas fundamentais da prpria natureza humana:
o que o ser humano, o que pode ser, o que deve ser, em seus anseios e desejos, a
reflexo sobre qual ser humano queremos no real.
Pensamos que do mesmo modo das demais esferas e objetos do pensamento
filosfico, tambm a educao, no ignorando que os filsofos igualmente se
preocuparam e refletiram sobre a educao, se encontra intimamente ligada reflexo
filosfica e, se desejamos ponderar, decidir, aprimorar, corrigir, melhorar o estado da
educao, devemos reconhecer o valor de uma filosofia da educao, quer seja pelo seu
valor intrnseco, quer seja pelo seu valor instrumental dar-lhe condies de se
realizar como prxis (SEVERINO, 2007, p. 120).
Levando em considerao a conexo inseparvel entre a educao e o ser
humano, afirmamos que o que oferece o pensamento, a orientao e a promoo da
educao, apresenta a sua importncia tanto para os filsofos quanto aos educadores.
Definir os objetivos pedaggicos a partir de um processo de anlise minucioso, da
2
clareza dos conceitos, dos princpios e dos valores que orientem a ao educacional
significa, em ltima instncia, a sua oportunidade de orientao e promoo, isto , o
exerccio para a vida humana, o que representa o trabalho filosfico ampliando o
alcance da Filosofia.
Desse modo, abordaremos, no presente trabalho, o pensamento do filsofo
alemo Immanuel Kant, em particular, a sua Filosofia e Educao Prtica
1
.
O interesse pela filosofia prtica kantiana e a sua doutrina da educao se d
por meio de algumas questes, do mbito educacional, que nos inquietam,
exemplificando: de que modo um estudo terico acerca da moralidade, da educao e da
tica, pode ajuizar a educao hoje?; o pensamento pedaggico de Kant ainda vlido
para a pedagogia atual?; os ideais Moderno esto presentes hoje ou podemos pensar na
realizao de uma modernidade at ento no realizada?; os problemas da pedagogia
kantiana ainda so as inquietaes da educao do presente? quais as razoveis
implicaes do pensamento prtico educacional de Kant realidade das aes, das
condutas e dos costumes na contemporaneidade? em que sentido a doutrina da educao
kantiana pode contribuir para o progresso do ser humano contemporneo e uma melhor
condio a natureza humana?
Eis algumas questes que a partir de um estudo terico filosfico podemos,
olhando para a problemtica educacional, em especial a possibilidade da educao em
valores e a ao tica, considerar.

Sobre as razes da educao e da formao moral em Kant

Segundo Kant, a natureza humana capaz de conceber a ideia de moralidade,
de conceber a ideia de uma razo prtica pura, que, conforme explica o filsofo,
implica na ausncia de mbiles (Teibfeder) empricos enquanto determinantes da ao,

1
Immanuel Kant (1724-1804) um dos grandes pensadores do Iluminismo, em particular do Idealismo
Alemo. Acerca da relao entre o filsofo e a educao, conforme descreve Bueno (2012, p. 162): Kant
foi professor durante toda a sua vida e viveu do ensino que praticava, seja como tutor nas casas das
famlias abastadas (1748-1754), seja como Privatdozent ttulo que se dava queles que ensinavam nas
universidades, mas cujo ensino era pago diretamente pelos alunos que frequentavam os cursos e no pela
Universidade seja, finalmente, como Professor da Universidade de Knigsberg, o que aconteceu a partir
de 1770. Alm de ter sido professor durante toda a sua vida, Kant ministrou quatro cursos sobre
pedagogia, o que o levou a tratar explicitamente de temas ligados educao [...] Kant ainda escreveu
outros textos nos quais explicita suas posies a respeito da educao. Num deles, em que apresenta sua
proposta para seus cursos de inverno de 1765 e 1766, faz uma crtica da educao dada aos jovens; em
outros dois, publicados em 1766 e 1767, refere-se, elogiando, educao dada no Instituto
Philantropinium. Em suas obras crticas de filosofia prtica, aborda temas que vo influenciar
profundamente sua concepo de educao: o de liberdade e o de autonomia.
3
porm, o ser humano, dada a sua constituio racional e sensvel, pode no apresentar a
fora necessria para torn-la eficaz em sua vida, de ter o princpio prtico na base de
sua conduta e de seu comportamento, sustentando as suas aes; a educao, para Kant,
pode se tornar presente e necessria tambm nessa tarefa
2
.
nesse sentido que a educao lidaria com ensinamentos e preceitos morais,
isto , com a formao, o desenvolvimento, a divulgao, o reforo dos princpios
morais, com o que est relacionado com a efetividade do valor moral, ou o porqu que a
ao com valor moral no se realiza na vida dos seres humanos. Afinal, como alerta
Kant, ainda que o fundamento moral puro seja necessrio para o conceito de
moralidade, ele no suficiente para conferir o valor moral de uma ao propriamente
dita. De acordo com o pensamento prtico kantiano, os meios pelos quais uma ao em
geral pode revelar o valor moral, envolvem a existncia de princpios objetivos do
querer, segundo Kant, os princpios morais por excelncia enquanto o motivo da ao, e
princpios subjetivos do querer, ou seja, o reconhecimento do princpio por um sujeito
como seu o respeito, o reconhecimento e a adoo do princpio vlido para todo ser
racional (objetivo) por um determinado sujeito em particular (subjetivo). Pois:

[...] no importa apenas saber apenas o que que se deve fazer (o que
facilmente se pode indicar, graas aos fins que todos os homens por
natureza tm), mas trata-se do princpio interno da vontade, isto ,
que a conscincia deste dever seja, ao mesmo tempo, o mbil das
aces. (KANT, 2004, p. 07).

Noutras palavras, os meios pelo quais uma ao em geral pode revelar o seu
valor ntimo, envolve o princpio prtico objetivo do querer e o princpio subjetivo do
desejar. O que nos remete ao respeito, ao reconhecimento e adoo, enquanto o seu
motivo, do princpio prtico objetivo por um sujeito especfico, vale dizer, o sujeito que
age, o sujeito da ao, o sujeito agente
3
.
Para o caso da efetividade da moralidade, isto , a ao tica, a lei moral
(princpio moral formal) ou o fim objetivo (princpio moral material), os princpio,

2
O homem, com efeito, afetado por tantas inclinaes, na verdade capaz de conceber a idia de uma
razo pura prtica, mas no to facilmente dotado da fora necessria para tornar eficaz in concreto no
seu comportamento (KANT, 1980, p. 105).
3
Esse sujeito da ao, o sujeito agente, que pode ser um sujeito capaz de mover-se, agir e viver segundo
valores e princpios, , em Kant, tambm objeto da educao. Ao refletirmos sobre a educao hoje
podemos apontar que o processo educativo prioriza essencialmente (ou unicamente) o conhecimento, o
acmulo de informaes, o que buscamos em nossas anlises, , ao refletir sobre a educao, ter em vista
a formao humana, levar em considerao ser humano de um modo mais amplo, isto , consider-lo em
suas outras e diversas dimenses, como o caso aqui, a sua dimenso tica.
4
segundo Kant, objetivos do querer, os quais devem ser o motivo (Bewegungsgrund) da
ao, devero ser ao mesmo tempo um mbil (Teibfeder princpio subjetivo do
desejar) da ao, caso haja a preocupao como seu valor.
Segundo Kant, nisso que se baseia a eticidade, vale dizer, o contedo moral
da ao em geral, numa doutrina dos deveres que se encerra em uma doutrina do saber
fazer, de modo a fazer com valor moral, em suma, transformar em mbil o motivo,
transformar em mbil o prprio dever
4
, pois de nada valeria a objetividade de um
princpio prtico se o agente no o quisesse enquanto seu princpio trata-se do querer
(subjetivo) fazer o que deve (objetivo do ponto de vista da moralidade) ser feito.
O agente saber o que deve fazer e se ordenar, por uma deciso ou escolha
moral, a fazer; o ser humano seguir o seu dever prtico porque escolheu segui-lo
5
.
Nesse sentido, temos um princpio objetivamente vlido que deve ser ao mesmo tempo,
por tambm ser vlido para um agente, subjetivo; isso significa querer o princpio na
realizao da ao.
No que diz respeito moralidade verificamos que h uma dependncia, cada
vez maior, da orientao imediata, uma subordinao crescente a regras estabelecidas e
postas do tipo faa e no faa. Porm, no essa a proposta da filosofia prtica
kantiana, a mera moralizao no apresenta espao em seu pensamento prtico,
justamente porque a sua filosofia moral guarda a autonomia e liberdade do sujeito da
ao. Fornecer meramente as regras do faa ou no faa no a tarefa da tica de
princpios.
Observamos, desse modo, que, ao contrrio da imposio de regras, a ao
moral kantiana diz respeito a uma deciso que cabe unicamente ao prprio sujeito

4
Vemos, assim, a juno e a inseparabilidade do puro e do emprico na filosofia prtica de Kant, o que
fica bastante evidente na seguinte passagem: Remontar aos princpios metafsicos para transformar em
mbil o conceito de dever, purificado de todo o emprico (de todo o sentimento), parece opor-se prpria
ideia desta filosofia (da doutrina da virtude). Pois, que conceito poderemos fazer de uma fora e de um
vigor hercleo para superar as inclinaes que engendram vcios, se a virtude tiver de ir buscar as suas
armas no arsenal da metafsica, que obra da especulao, em que s poucos homens sabem adestrar-se?
Por isso, todas as doutrinas da virtude geram o ridculo nas aulas, do alto dos plpitos e nos livros
populares, quando se adornam com citaes metafsicas. Mas nem por isso intil, nem muito menos
ridculo, rastrear numa metafsica os primeiros princpios da doutrina da virtude; pois algum tem de ir,
como filsofo, at os primeiros princpios do conceito de dever; de outro modo, no seria de esperar
segurana ou pureza alguma para a doutrina da virtude em geral (KANT, 2004, p. 07-8).
5
Revelamos a solidez do pensamento moral kantiano, a fora da virtude moral em Kant, isto , a
concepo de uma filosofia prtica que faz da ideia do dever um princpio de vida soberano; o qual
capaz, chamando a ateno para os ganhos morais do agir, de combater toda a arrogncia e o egosmo
humano, de afastar as morais eudemonistas e narcissticas, utilizando-se do termo kantiano, de suprimir o
querido eu (KANT, 190, p. 120).
5
agente, afinal, ningum pode ser forado por outro a agir moralmente, mas, todo ser
humano pode por si s, pela instruo e noo de um princpio, ser moralmente forado.
Enxergamos aqui uma das razes da necessidade formao moral em Kant,
ora, se a ao com valor moral diz respeito, unicamente, a uma escolha ou deciso
moral que no cabe a mais ningum seno ao prprio sujeito da ao, e, tendo em vista
que a educao para Kant capaz de tambm formar para a moralidade possibilitando
essa escolha ou deciso, ento, caso se pretenda a ao tica e as experincias ticas,
no podemos desconsiderar a formao e o aperfeioamento moral do ser humano via
educao.
Algumas outras razes para a formao moral em Kant, tal como para o amplo
processo educacional: atingir o mximo do ser humano, a formao plena da natureza
humana e o alcance da sua Humanidade; somente os talentos, qualidades, predicados,
uma boa natureza, no bastam para determinar a ao com valor moral; fazer do
princpio prtico a razo de ao vlida para o sujeito agente; a chance de atentar-se
para outras dimenses da natureza humana, de levar em considerao o carter plural do
ser humano; por meio da educao possvel oferecer ao ser humano o que de fato
convm sua humanidade, na educao est o segredo da perfeio da natureza
humana, bem como a boa educao abre a perspectiva para uma futura felicidade da
espcie humana (KANT, 1999a, p. 17).
Ora, se tudo o que realmente pertence humanidade, se a formao ou
desenvolvimento integral do ser humano, a sua perfeio e futura felicidade, dependem
tambm de uma boa educao, mister se faz pensar sobre a educao, ou seja,
desenvolver um projeto de uma teoria da educao
6
. Nas palavras do filsofo:

O projeto de uma teoria da educao um ideal muito nobre e no
faz mal que no possamos realiz-lo. No podemos considerar uma
Idia como quimrica e como um belo sonho s porque se interpem
obstculos sua realizao. Uma Idia no outra coisa seno o
conceito de uma perfeio que ainda no se encontra na experincia
[...] Se, por exemplo, todo mundo mentisse, o dizer a verdade seria
por isso mesmo uma quimera? (KANT, 1999a, p. 17).


6
Vale reforar que tendo em vista que as teorias pedaggicas de algum modo discutem uma concepo da
natureza humana, pensamos que nesse ponto nos deparamos com a filosofia da educao no pensamento
kantiano, um filsofo que, no interior da sua filosofia prtica, pensou sobre a educao tendo em vista a
plena formao da natureza humana; para tal desenvolvimento pleno em Kant se faz necessrio
tambm a formao moral do educando.
6
Eis a inteno de Kant com a sua pedagogia, oferecer uma ideia/conceito
filosfico de educao que possa desenvolver no ser humano o que de fato convm
sua natureza. Desse modo, mesmo que haja obstculos na realizao do seu projeto
educacional, Kant sustenta que no em vo oferecer um ideal de educao para que o
ser humano o persiga para o seu aperfeioamento, para a sua futura felicidade e a
perfeio. Temos com a educao kantiana os meios que os professores podem
empregar para a boa ou plena formao do ser humano a formao da sua
humanidade.
A ideia de educao pode orientar a ao educacional na experincia, o que
nos permite, ademais, no deixar que ela se guie somente pelo empirismo, segundo
Kant, pelo mero mecanicismo, ou seja, ser ordenada sem plano e conforme as
circunstncias, o que pode acentuar a generalizao da esterilizao das experincias
propriamente humanas.
Conforme explica Santos, a educao kantiana, mesmo tratando-se um projeto,
de uma teoria, ideia ou conceito, no se trata de uma utopia, antes,

Trata-se do conceito de uma perfeio que ainda no se encontrou na
experincia, o qual servir como arqutipo para a ao ou, ainda,
conforme outra definio kantiana, como focus imaginarius. Por
meio da idia de educao, a Pedagogia pode regular-se na
experincia, o que permite que ela no seja reduzida a puro
empirismo (SANTOS, 2004, p, 54).

Pensamos que no devemos ignorar os arqutipos que podem orientar e
promover a ao educativa absoluta.

A formao moral nas prelees Sobre a pedagogia alguns apontamentos

No interior do pensamento kantiano a educao apontada pelo filsofo,
embora no exclusivamente, enquanto um dos um dos mecanismos capaz de assegurar a
eficcia moral mediante o aprendizado, isto , mediante a formao ou
desenvolvimento moral do educando. O caminho para tal formao, em grande medida,
encontramos nas prelees Sobre a Pedagogia (ber Pdagogik), porm h outras
indicaes, ainda que no sistemticas, por exemplo, na Doutrina do Mtodo de suas
trs Crticas e na Metafsica dos Costumes Doutrina da virtude.
7
Nas prelees Sobre a pedagogia
7
enxergamos, de modo bastante abrangente,
o que Kant entende por Educao, Pedagogia ou Doutrina da Educao
8
. O texto
dividido em trs partes: i) uma introduo, onde so expostos vrios elementos da
doutrina da educao de Kant, ii) a educao fsica e iii) a educao Prtica.
Tendo em vista a diviso da obra, unida a alguns apontamentos iniciais em sua
introduo, podemos dizer que a educao, conforme concebida por Kant, entendida
sob duas perspectivas fundamentais, a saber, fsica e prtica A pedagogia, ou
doutrina da educao, se divide em fsica e prtica (KANT, 1999a, p. 34) e por
quatro momentos fundamentais cuidado, disciplina, instruo e direcionamento
9
.
As perspectivas da educao, junto de seus respectivos momentos,
desenvolvero, pouco a pouco, os germens que residem na natureza humana.

H muitos germes na humanidade e toca a ns desenvolver em
proporo adequada as disposies naturais e desenvolver a
humanidade a partir dos sues germes e fazer com que o homem atinja
a sua destinao (KANT, 1999a, p. 18).

A educao fsica traz o primeiro momento da educao, a saber, o cuidado; a
educao prtica, apresenta respectivamente o segundo, o terceiro e o quarto momentos
da educao a disciplina, a instruo e o direcionamento eis precisamente os
momentos de formao humana em Kant; a educao, segundo a concepo do filsofo,
[...] abrange os cuidados e a formao (KANT, 1999a, p. 29).

7
Esta obra resultado de relatos recolhidos por Friedrich Theodor Rink, amigo e aluno de Kant, quando
o filsofo lecionou cursos de pedagogia na Universidade de Knigsberg. Os professores de Filosofia da
Universidade de Knigsberg deviam regularmente ministrar curso de pedagogia aos estudantes,
revezando-se. M. Crampe-Casnabert refere que as Lies de Pedagogia foram ministradas por Kant em
1776/77, 1783/84 e 1786/87. (Sobre a Pedagogia Prefcio). Os professores de filosofia das
Universidades alems ocupavam-se tambm de cursos de Pedagogia, o que se justifica, afinal, muitos dos
filsofos da poca tiveram por objeto de reflexo e indagaes a educao. Sobre a pedagogia foi
publicada por Rink (mediante autorizao de Kant) em 1803, um ano antes da morte de Kant. O tema da
educao muitas vezes no levado em considerao enquanto discusso filosfica do pensamento
kantiano, o que ocorre, em grande medida, pelo modo como a teoria moral de Kant tratada
costumeiramente, conforme apontamos, no se leva em considerao (nem se apreende o valor) a sua
parte emprica. No que diz respeito s prelees Sobre a pedagogia, negada, muitas vezes, pelas
desconfianas no que diz respeito a sua origem e autoria autntico/no autntico, kantiano/no kantiano
do texto. Pensamos ser possvel desfazer a desconfiana acerca da autenticidade da obra se levarmos em
considerao as demais posies de Kant acerca da educao em sua Filosofia, por exemplo, na Doutrina
do Mtodo das obras Crtica da razo pura e, principalmente, da Crtica da razo prtica.
8
H, nas prelees Sobre a pedagogia, diferentes termos usados por Kant para se referir rea de sua
pesquisa educao (Erziehung), pedagogia (Pdagogik), doutrina da educao (Erziehungslehre), arte
da educao (Erziehungskunst) todos os termos so substitutos e relacionados. Porm, cabe observar
que os termos pedagogia, doutrina da educao e arte da educao, referem-se mais a uma teoria da
educao e o termo educao diz respeito mais prtica educacional propriamente dita.
9
Cf. KANT, 1999a, p. 29.
8
A educao fsica se refere natureza, a educao prtica liberdade, dar leis
liberdade diferente de cultivar a natureza. Vejamos, um pouco mais de perto, a
segunda perspectiva da educao kantiana: a educao prtica.
A educao prtica ou moral chama-se prtico tudo o que se refere
liberdade
10
a parte da educao que diz respeito construo do ser humano para
que ele possa viver e ser moral e livre. A educao prtica, de acordo com Kant (1999a,
p. 35), tem em vista o carter, a pessoa, a moralidade, a liberdade, a virtude, o que
representa o mximo do valor da natureza humana, o valor absoluto de todo ser humano
[...] a formao moral lhe d um valor que diz respeito inteira espcie humana
(idem).
Louden (2000, p. 38), aponta que, de acordo com Kant, o ser humano, devido
sua natureza sensvel e racional, necessita da formao, dentre outras, moral, sendo a
formao moral, para o ser humano, o resultado pretendido ao longo do extenso
processo educacional. Assim, segundo Louden, a moralidade em Kant, no que diz
respeito natureza humana, pressupe a educao a moralidade no um simples
produto da educao, mas pressupe a educao enquanto uma pr-condio
necessria (idem). Nesse sentido, a moralidade pode no depender somente da
educao, mas, sem ela no ocorre; a educao para o caso da formao moral pode no
ser suficiente, mas necessria.
A educao prtica subdivida por Kant em negativa e positiva, a parte
negativa refere-se disciplina, a parte positiva instruo e direcionamento, os
momentos de desenvolvimento e formao do educando.
Devemos observar que a subdiviso da educao prtica em negativa
(disciplina) e positiva (formao) uma distino que ocorre em outros momentos dos
escritos de Kant, o que pode nos auxiliar na recusa das desconfianas no que diz
respeito origem e autoria da Sobre a Pedagogia autntico/no autntico,
kantiano/no kantiano. Por exemplo, na Crtica da razo pura, Kant (1983, p. 350)
afirma que:

[...] a compulso pela qual a tendncia constante para desobedecer a
certas regras reprimida e finalmente extirpada chamada de
disciplina. [...]. Para a formao (Bildung) o desenvolvimento de
um talento, o qual j possui em si prprio a tendncia para se
manifestar, a disciplina oferecer, portanto, uma contribuio

10
KANT, 1999a, p. 35.
9
negativa: a formao e a doutrina (Doktrin) uma contribuio
positiva.

A parte negativa da educao prtica, a disciplina, segundo Kant: [...]
transforma a animalidade em humanidade [...] puramente negativa, porque o
tratamento atravs do qual se tira do homem a sua selvageria (KANT, 1999a, p. 12).
Vejamos as razes do filsofo para sustentar a necessidade de transformar a
animalidade em humanidade.
Kant (1999a, p. 13) chama de selvageria, brutalidade, puro instinto ou
animalidade, a independncia de toda e qualquer lei, a disciplina, por sua vez, submete
( o incio do processo) a natureza humana s leis da humanidade, que, no perdendo de
vista o conjunto do pensamento moral de Kant, nada mais so, seno, as leis prticas
uma legislao que o ser racional, mediante a faculdade prtica da sua razo, capaz de
oferecer a si prprio.
Com a disciplina h o incio do processo para que a criana, ao atingir a idade
juvenil e adulta, possa manifestar e fazer uso da faculdade prtica da sua razo, ou seja,
dar-se a lei prtica e, nesse sentido, fazer com que o princpio subjetivo do querer, possa
valer ao mesmo tempo enquanto princpio objetivo do querer, isto , para que o ser
humano possa reconhecer uma condio de determinao vlida para todos os seres
racionais enquanto tais e, portanto, enquanto vlida a si prprio. Para tanto, o primeiro
passo diz respeito disciplina, no formao
11
.
Santos (2007, p. 5), explica que a disciplina, no interior da educao prtica
kantiana, desempenha uma funo preventiva, isto , deve impedir que a animalidade
assuma o comando das aes dos seres humanos, impedir que a natureza humana,
futuramente, seja determinada em sua vida sua conduta, seus costumes e em suas
aes pelos impulsos ou inclinaes; a disciplina , pois, o que impede o ser humano
desde cedo se tornar refns dos instintos mais primitivos, de acordo com Santos, eis o
que Kant denomina como domar a selvageria (idem).

11
Queremos apontar que a ideia de transio da selvageria, animalidade ou estado bruto, humanidade j
havia sido oferecida por Kant em algumas obras anteriores Sobre a pedagogia, como o caso da obra
intitulada Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784): [...] um curso
regular para conduzir a nossa espcie aos poucos de um grau inferior de animalidade at o grau supremo
de humanidade [...] (KANT, 1986, p. 18). Ou ainda, na obra Incio conjectural da histria humana
(1786): a partir dessa apresentao da primeira histria da humanidade resulta o seguinte: a sada do
homem da sua primeira morada, representada por meio da razo como o paraso, foi a passagem da
rudeza de uma criatura meramente animal para a humanidade, foi a passagem, das andadeiras do instinto
para a conduo da razo, em outras palavras, foi a passagem do estado de tutela da natureza para o
estado de liberdade (KANT, 2009, p. 161) Eis, ademais, a relao de completariedade da Sobre a
pedagogia com as demais obras kantianas.
10
Vale observar que negar ou domar a selvageria no significa destruir ou
erradicar com todo e qualquer instinto, no significa ter que abolir ou suprimir com toda
e qualquer inclinaes, desejos, paixes, apetites ou sensao, disciplinar, segundo Kant
(1999a, p. 13), significa especificamente procurar evitar que a animalidade cause danos
Humanidade
12
, significa evitar que o estado de ausncia de toda e qualquer lei, cause
prejuzos ao processo de desenvolvimento da sua Humanidade. a disciplina que
poder conter o ser humano para que ele no siga, imediata e cegamente, a cada um de
seus caprichos, instintos, impulsos ou inclinaes
13
.
Mas, a disciplina apresenta-se somente enquanto o primeiro passo da educao
prtica de Kant, afinal, como explica o filsofo (KANT, 1999a, p. 75), a moralidade
funda-se em mximas morais e no sob a disciplina a disciplina impede os defeitos, a
mxima forma o modo de pensar.
Portanto, a educao prtica kantiana no se resume disciplina, a qual doma
a animalidade, todavia capaz de gerar apenas um hbito que pode desaparecer com os
anos. Segundo Kant (1999a, p. 48): O hbito um prazer ou uma ao convertida em
necessidade pela repetio contnua desse prazer ou dessa ao ou Um hbito o
estabelecimento de uma inclinao persistente sem nenhuma mxima (KANT, 2004, p.
130).
preciso continuar o processo educacional e proceder de tal modo que a
criana se acostume a agir segundo mximas (KANT, 1999a, p. 75)
14
. A moralidade
exige atentar-se para a mxima da ao a educao moral no pode permanecer
baseada unicamente sobre a disciplina, mas deve assentar sobre mximas (SANTOS,
2011, p. 211).

12
Kant caracteriza a Humanidade por: desenvolvimento de habilidades, qualidades e capacidades,
desenvolvimento da prudncia, alcance do conhecimento e da liberdade. Para o pleno desenvolvimento do
ser humano, o desenvolvimento de sua Humanidade, pressuposto o desenvolvimento da razo, que para
o filsofo, a faculdade dos princpios princpios do conhecimento e princpios prticos. digno dizer
que o princpio prtico kantiano no se trata de princpios sociais, religiosos ou de tradies, mas antes de
princpios prprios natureza humana, intrnseco a todo ser humano e possveis mediante a faculdade
prtica da sua razo.
13
Kant (1999a, p. 50) explica que, no que diz respeito disciplina, preciso atentar-se para que no
disciplinar no se trate a criana como escrava, mas antes, que a faa sentir a sua liberdade manifestada
mediante a capacidade prtica de sua razo. Vale lembrar que a posio de Kant : na ausncia do
princpio prtico os costumes estariam facilmente sujeitos a perverses, corrupes e desvios do ponto de
vista da moralidade, o ser humano poderia se deixar seduzir ou desviar muito facilmente da sua obrigao
moral, ou seja, daquilo que deve necessariamente acontecer, o que devemos fazer do ponto de vista da
moralidade, afinal, a ao por inclinao, impulso, paixo, ora pode mover/determinar o ser humano em
sua ao, ora no, e se no move deixa-se de fazer, o que do ponto de vista moral ou do carter,
necessrio.
14
Grifos acrescentados.
11
A mxima da ao, vale dizer, o princpio ou fundamento subjetivo do
querer, isto , as razes, a inteno ou o porqu, que o sujeito da ao tem ou se d para
agir
15
. As leis fundamentais da razo prtica, por sua vez, apresentam-se para que o
princpio subjetivo do querer, ou seja, a mxima da ao vlida para um agente
possa valer ao mesmo tempo enquanto princpio objetivo do querer, as leis vlidas
para todos sem exceo.
A adoo da mxima moral possvel para Kant mediante a conscincia do
princpio moral
16
. Por princpio o agente capaz de reconhecer o seu dever e adotar as
leis prticas enquanto um fundamento subjetivo e objetivo de suas aes.
Desse modo, destacamos o papel da educao na formao moral em Kant, ou
seja, a tentativa de que o ser humano seja, mediante a conscincia do seu dever prtico,
de fato determinado (Bewegungsgrund motivo da ao) por mximas que so, ao
mesmo tempo, leis; o que significa transformar em mbil o motivo, transformar em
mbil o prprio dever, a nica ao, de acordo com Kant, com genuno valor.
Em primeiro lugar essas mximas da ao sero as da escola, e, depois, as da
Humanidade, portanto, no primeiro perodo, o constrangimento mecnico; no
segundo, moral (KANT, 1999a, p. 30)
17
.
Com a parte positiva da educao (formao) prtica, constatamos,
fundamentalmente, no contexto da Sobre a pedagogia, os momentos de instruo e
direcionamento
18
, que se refere educao: i) mecnico-escolstica, que diz respeito ao
desenvolvimento das habilidades, qualidades e capacidades, por exemplo, ler e escrever,
realizar uma arte, tocar algum instrumento; ii) pragmtica, concernindo prudncia
que, segundo Kant, apresenta-se como uma espcie de cultura denominada de
civilidade, a qual requer, por exemplo, certos modos corteses, a gentileza e a prudncia

15
A subjetividade, a marca caracterstica de toda mxima da ao, pode ser compreendida de dois modos
a) por estar diretamente ligada a um fim querido pelo agente e determinar a sua ao em funo desse
fim. A mxima aqui entendida subjetiva por determinar apenas o querer de um agente especfico, ou
seja, somente aquele sujeito que deseja o fim estar submetido regra derivada da mxima da ao e/ou,
b) uma mxima subjetiva, quando adotada por um agente, isto significa que se trata de uma mxima
que o agente adota (toma) para si, desse modo, o querer ou o agir de um agente ser determinado em
funo dessa adoo.
16
De acordo com Kant: A lei, considerada em ns, se chama conscincia. A conscincia de fato a
referncia das nossas aes a essa lei (KANT, 1999a, p. 99).
17
Grifo acrescentado.
18
Observamos que nas prelees Sobre a pedagogia a parte positiva da educao prtica, o momento de
desenvolvimento e formao moral, tambm apresentada por Kant por uma variedade de processos mais
especficos chamados de, por exemplo, instruo, ensino, direcionamento ou orientao.
12
de no nos servirmos de outros seres humanos para os nossos prprios fins
19
; por
ltimo, iii) moral, a formao moral que diz respeito tica e ao intrnseco valor moral
das aes da natureza humana, ao carter, moralidade, virtude Por ltimo vem a
formao moral, enquanto fundada sobre princpios que o homem deve reconhecer
(KANT, 1999a, p. 35-36). Eis a proposta da educao kantiana: da condio humana ao
ideal da humanidade hbil, prudente e moral.
Conforme explica Delbos (1969, p. 591), a parte positiva da educao prtica
tem propriamente o objetivo de desenvolver as habilidades, a prudncia e, por fim, a
moralidade; a educao ou formao no ser plena na ausncia da formao moral
eis o objetivo da formao do carter o pleno desenvolvimento da humanidade que
se pode definir nas aes com valor moral.
No que diz respeito formao moral na Sobre a pedagogia, a etapa suprema
da consolidao moral o ensino do dever prtico Se quisermos solidificar o carter
moral das crianas, urge seguir o que se segue. preciso ensinar-lhe, da melhor
maneira, atravs de exemplos e com regras, os deveres a cumprir (KANT, 1999a,
p.89). O que significa, em ltima instncia, apontar sempre, por meio da catequese
moral e do dilogo (os mtodos, segundo Kant, para a formao moral) e do bom
exemplo (a tcnica para a formao moral), para o princpio da ao, observando o
princpio do qual toda a ao do ponto de vista moral deriva ou deve derivar.
Assim, haver ento a possibilidade das razes que o sujeito da ao tem ou se
d para agir, subordinadas, pelo prprio querer do agente, ao dever. Eis todo o valor da
ao; de acordo com a filosofia prtica kantiana, a razo ou o porqu fao o que fao,
decisivo tratando-se da moralidade.
Como refora Kant (1999a, p. 92), do ponto de vista moral no se trata do
mrito da ao, mas antes do seu valor e somente a noo do dever capaz de oferecer
tal valor, o valor moral Que a criana seja completamente impregnada no pelo
sentimento, mas pela idia do dever!, afinal:

intil tentar fazer as crianas sentirem o lado meritrio das aes.
Os padres comentem frequentemente o erro de apresentar os atos de
beneficncia como algo meritrio. Mesmo sem pensar que, em
relao a Deus, no podemos fazer mais do que o nosso dever; fazer

19
Oliveira (2004, p. 456) explica que a pessoa prudente, e, portanto, segundo a concepo kantiana,
civilizada, possui certos refinamentos que a pessoa meramente hbil no possui. Segundo Oliveira, Kant
frequentemente usa termo civilizao enquanto parte de um trio de estgios, habilidades, prudncia e
moralidade, necessrios para o pleno desenvolvimento humano.
13
benefcios aos pobres simplesmente o nosso dever. J que a
desigualdade de bem-estar entre os homens deriva de meras
condies ocasionais (idem).

Queremos reforar que a noo de dever, no os sentimentos, as paixes, as
tendncias ou o interesse no mrito, o definitivo moralidade e formao moral em
Kant
20
. O filsofo explica (1999a, p. 97) que, mesmo que a criana no tenha ainda o
conceito abstrato do dever ou da obrigao moral, pode facilmente compreender que h
uma lei do dever, um princpio moral, o qual determina tudo o que deve
necessariamente ocorrer do ponto de vista moral, ou seja, um princpio sob a ao; pode
facilmente compreender que a lei do dever no est submetida ou dependente,
enquanto a razo da ao, do prazer, da utilidade, dos interesses meramente particulares
ou qualquer exterioridade, mas por algo mais abrangente que no se resume aos meros
caprichos da natureza humana o prprio valor da ao em si. Porm, alerta Kant, para
que a formao moral na criana seja possvel [...] o prprio mestre deve formar para
si mesmo esse conceito (KANT, 1999a, p.98).
A formao moral na educao kantiana ir tratar de conhecer e determinar o
porqu da ao, o que ocorre a partir do desenvolvimento da razo prtica do educando
e, consequentemente, da cincia do seu dever prtico, da sua ateno para o princpio
moral da ao, de acordo com o filsofo (1999a, p. 68): necessrio que ele veja
sempre o fundamento e a consequncia da ao a partir do conceito de dever. Desse
modo, o ser humano alm de saber o que deve fazer se ordenar, por querer, por
princpio, a fazer; ser capaz de querer, enquanto o seu motivo, uma espcie de regra de
vida ou princpio e o seu agir ser determinado, necessariamente, em funo dessa
adoo, o que significa agir segundo um princpio, em Kant, por dever ou por razes
morais: respeito, reconhecimento e adoo da lei moral (princpio prtico formal) ou
respeito, reconhecimento e adoo de um fim que ao mesmo tempo dever (princpio
prtico material).
Conforme explica Bueno (2012, p. 175):

20
Acerca das inclinaes, sentimentos, paixes, Kant (1999a, p. 106), aponta que, convm tambm
orientar o jovem para a alegria e o bom humor, mas, vale lembrar que os sentimentos, as paixes, as
inclinaes so, em geral, segundo Kant, contingentes. A posio de Kant que, tendo em vista o valor
moral da ao, no se deve deix-lo sorte de qualquer contingncia. Alm do mais, na ao por
sentimentos, paixes, inclinaes, mesmo que a ao seja conforme ao dever, pode ser que, uma vez
investigada as razes do agir, podemos nos deparar com motivos egostas (no morais), o que sempre se
sobressaem, excluindo todo o valor da ao. Nos casos da ao por sentimentos, paixes, inclinaes, o
valor da ao sempre relativo, dependente de que se tenha esse ou aquele sentimento ou dependente
dessa ou daquela situao, nunca absoluto, ou seja, sempre e em todos os casos, independente de
qualquer sentimento, tendncia, inclinao ou situao, como o caso da ordem de todo o dever-ser.
14
A dificuldade que Kant v no processo de moralizao reside no fato
de que no basta que a criana, o jovem e o adulto sigam as leis da
razo pura. preciso que eles as sigam porque escolheram segui-las
por elas mesmas e no por alguma recompensa que possam usufruir
ou por alguma punio que possam sofrer. Embora Kant entenda que,
em certas ocasies, a criana deva ser punida, quando, por exemplo,
mente, a educao moral consiste em fazer com que a criana
aprenda gradativamente a respeitar a lei pela lei
21
.

Consideraes finais

Podemos sublinhar que atualmente no so poucos os exemplos que marcam
uma situao humana e educacional de crise profunda, situaes expressas na barbrie
das relaes humanas, na violncia e na banalizao do que o bem ou o mal, no
esvaziamento da figura humana, em suma, no desrespeito por tudo aquilo que diz
respeito ao ser humano e as suas relaes: sociais, polticas, erticas, amigveis,
educacionais.
Ponderando sobre a possibilidade da formao moral em Kant e a realidade
hoje, o que levantamos : permaneceremos com a crise atual, com a desvalorizao dos
problemas da natureza humana, ou podemos pensar, com seriedade, em uma doutrina da
educao que traz a aposta no Ser Humano? Uma formao educacional que mostra a
possibilidade e a efetividade da ao tica, propondo o dever prtico e o valor moral
como exerccio. Podemos pensar juntamente com o filsofo e resgatar o que parece
estar perdido, negando o descompromisso e a carncia de esperana na natureza
humana, ou ser que, em nome de um niilismo, devemos continuar, talvez, sendo
permissivos em demasia?
Pensamos que, precisamente, porque vivemos no tempo em que as questes
humanas esto cada vez mais contaminadas pelo descaso, seja oportuno pensar, com
cautela, no tipo de ser humano que esperamos encontrar nas experincias reais. J que,
parece, devemos recusar o que o ser humano agora, no ser oportuno considerar o
que ele dever ser? Tendo em vista, ademais, que a formao humana de Kant tambm
envolve a escola, no ser o caso de refletirmos sobre o ensino do dever? Afinal, o ser
humano no recebe pronto um carter ou uma ndole moral, mas pode e precisa t-lo
adquirido; a moralidade, em Kant, algo que podemos exigir da natureza humana.
Kant (2006, p. 191) apontou, a sua poca, que a raridade do carter ou ndole
moral, a moralidade apenas como um piedoso desejo e nada alm, ocorria, em grande

21
Grifo nosso.
15
medida, por culpa dos prprios filsofos, por nunca terem colocado o conceito de
carter separado em uma luz suficiente clara, por terem tentado, repetidamente,
apresentar a virtude, a moralidade, o carter e o valor do carter, apenas
fragmentariamente, jamais inteiramente na beleza da sua figura de modo que pudesse
despertar o real interesse de todo ser humano. O que colocamos : ser que ns,
educadores, ainda no estamos nos comportando do mesmo modo? Ou seja, olhamos
para as questes internas, para a moralidade, de modo frouxo e fragmentado, no a
fazendo brilhar com luz suficiente? Em decorrncia disso, no campo educacional, onde
poderamos coloc-la em cena e faz-la brilhar, a pessoa tambm no aparece.
Por fim, ao encerrar as consideraes acerca da educao segundo a concepo
de Kant e a sua oportunidade completa formao do ser humano, desejamos deixar
claro que a questo do pensamento ou conceito kantiano de educao, diz respeito a
essa chance de formao e desenvolvimento integral da natureza humana: as suas
habilidades, a sua civilidade e a sua moralidade o ser humano hbil ou culto, o ser
humano prudente e, por fim, o ser humano moral e tico. Aspectos dinmicos do existir
humano e que so decisivos para uma nova postura e realidade humana.

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