PABLO SANTOS SILVA

PRTICAS PEDAGGICAS DO KARAT NA EDUCAO FSICA ESCOLAR

FACULDADE ADVENTISTA DE EDUCAO FSICA UNASP CAMPUS III CURSO DE EDUCAO FSICA Hortolndia SP 2004

PABLO SANTOS SILVA

PRTICAS PEDAGGICAS DO KARAT NA EDUCAO FSICA ESCOLAR

Monografia apresentada ao Curso de Educao Fsica da Faculdade Adventista do IASP, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciatura Plena em Educao Fsica. Orientador: Prof. Ms. Hermes Ferreira Balbino

Hortolndia SP 2004

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PABLO SANTOS SILVA

____________________________ Prof. Ms. Hermes Ferreira Balbino

____________________________ Prof. Ms. Helena Brando Viana

____________________________ Prof. Ms. Charles Ricardo

Hortolndia SP 2004

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Dedicatria:
A minha me, Sonha Marette Santos, de quem me orgulho de ser filho e ao meu pai Gilvan Pereira da Silva (in memorian).

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Agradecimentos:
Ao meu orientador, Prof. Ms. Hermes Ferreira Balbino, pela acolhida, pelo incentivo, pacincia e por seus ensinamentos. Ao mestre de Full Contact, Fernando Marques Faustino, por ter me induzido a iniciar meus estudos nas artes marciais. Ao sensei de Karat-d, Alcides Campos, pelas sugestes e pela possibilidade de vivenciar artes marciais. A todos da, Associao Shihan de karat, por todos os bons momentos de treino e por compartilharem seus conhecimentos comigo. A amiga, Cilena Baroni, por se disponibilizar e colaborar com o trabalho autorizando suas fotos para publicao. Ao amigo, Cleber Dib, pelo incentivo e ajuda nos momentos difceis ao decorrer do curso de graduao.

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LISTA DE QUADROS QUADRO 1 - Estilos e seus Fundadores......................................................... QUADRO 2 - Katas e seus Significados.......................................................... 14 49

LISTA DE FIGURAS FIGURA 1 - Postura Zenkutsu-dachi e Defesa Gedan Barai........................... FIGURA 2 - Postura Kiba-dachi...................................................................... FIGURA 3 - Postura Kokutsu-dachi e Defesa Shuto-uke................................ FIGURA 4 - Defesa Jodan Age-uke................................................................. FIGURA 5 - Defesa Soto-uke e Uchi-uke........................................................ FIGURA 6 - Gyaku-zuki.................................................................................. FIGURA 7 - Mae-geri...................................................................................... FIGURA 8 - Mawashi-geri............................................................................... 41 42 42 43 44 45 45 46

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RESUMO As lutas so sugeridas pelos PCN's como parte da grade curricular da disciplina de Educao Fsica, no entanto raramente chegam a ser includas no planejamento escolar do professor, os motivos so diversos, indo desde o preconceito ocasionado por esteretipos at falta de conhecimento sobre a elaborao de uma aula de luta no contexto escolar. Preocupado com tal fato, objetivei demonstrar com este trabalho, atravs de pesquisa bibliogrfica, como a modalidade karat-d pode estar sendo aplicada na Educao Fsica escolar, pelo fato do mesmo constituir um meio formativo e favorvel ao desenvolvimento de um ser humano crtico, e uma significativa base motora, devido diversificao de movimentos que exigida em sua prtica. Inicialmente, abordo o histrico para que se possa compreender o contexto socio-cultural dessa arte marcial, sua evoluo e importncia dentro da sociedade. Procuro ainda fazer levantamentos referentes aos aspectos motores, componentes fisiolgicos, psicolgicos, filosficos e morais. Finalizando, pedaggica, e sugestes de atividades. trago questes referentes proposta

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SUMRIO PGINAS PRELIMINARES....................................................................... LISTA DE QUADROS.................................................................................. LISTA DE FIGURAS.................................................................................... RESUMO........................................................................................................ INTRODUO.............................................................................................. 1. HISTRIA E EVOLUO DO KARAT............................................. 1.1 ORIGEM DO OKINAWA-T.............................................................. 1.2 A CONTRIBUIO DE FUNAKOSHI............................................... 1.3 UMA NOVA ARTE MARCIAL JAPONESA...................................... 1.4 ASCENSO E DECLNIO................................................................... 1.5 ORIGEM DOS ESTILOS...................................................................... 1.6 FEDERAES: SOLUES OU PROBLEMAS?............................. 1.7 KARAT NO BRASIL......................................................................... 2. ASPECTOS BIO-PSQUICO-SOCIAIS................................................. 2.1 CAPACIDADES BIOMOTORAS........................................................ 2.2 ASPECTOS PSICOLGICOS.............................................................. 2.3 ASPECTOS FILOSFICOS................................................................. 2.3.1 Dojo Kun............................................................................................ 2.3.2 Niju Kun............................................................................................ 3. PROPOSTAS PEDAGGICAS............................................................... 3.1 PEDAGOGIA E O KARAT................................................................ 3.2 DESCRIO DE ATIVIDADES......................................................... 3.2.1 Fase I.................................................................................................. 3.2.2 Fase II................................................................................................. CONSIDERAES FINAIS........................................................................ REFERNCIA BIBLIOGRFICA............................................................. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.............................................................. vii ix ix xi 01 03 03 07 08 12 14 15 15 16 16 23 26 29 29 31 31 37 37 39 52 55 58

INTRODUO No incio das artes marciais podemos notar que a mesma era utilizada por diversas classes, desde o pacfico monge a guerreiros que duelavam em combates mortais, quando analisamos os diversos praticantes deste conjunto de tcnicas, fica evidente que todos eles tinham um aspecto moral, filosfico e habilidades corporais, acima da mdia. Obviamente, isto ocorria devido ao fato de estarem calcados pelos princpios e objetivos que as artes marciais trazem consigo. Se para o praticante de artes marciais, ter harmonia e bons resultados com sua prtica, necessrio que este leve em considerao todos os seus aspectos, o que ocorre quando o praticante ignora algum destes? Observando a prpria histria da humanidade fica evidente ainda que o objetivo mais bsico das artes marciais era atingir um elevado nvel de habilidade motora e controle emocional tal, que fosse possvel vencer um adversrio em combate homem a homem da melhor forma possvel. Com o advento das tecnologias blicas, o confronto homem a homem, caiu praticamente em desuso, sendo assim qual seria o objetivo das artes marciais na nossa sociedade atual? Estariam as artes marciais sem utilidade alguma perante nossa sociedade? Baseado nos aspectos filosficos e fsicos proporcionados pela prtica das artes marciais e sua cultura oriental, pode-se reverter o to freqente quadro de baixa auto-estima, de falta de concentrao e dos preconceitos em relao a si mesmo incutidos pela nossa cultura. Como praticante de artes marciais, tais como karat-d e full contact, h cerca de onze anos, pude observar a forte influncia das artes marciais aos seus praticantes. Pessoas extremamente agressivas comeam a compreender limites e

passam a extravasar sua energia de modo construtivo, para os passivos as lutas atuam como um apelo a competio e ao desejo de se firmar. A rea de atuao de trabalho da Educao Fsica expandiu-se consideravelmente durantes os ltimos anos, de forma madura, porm no meio escolar ainda existem muitos pontos que no esto totalmente definidos, situao que talvez tenha sido ocasionada devido ao campo relativamente amplo de conhecimento que a Educao Fsica aborda. O fato que muitos contedos so negligenciados nas aulas. Um deles diz respeito as lutas, que sugerido nos PCN's. Devido ao carter estereotipado que as lutas recebem na cultura ocidental e a falta de conhecimento sobre o assunto por parte de muitos professores que acabam assim eliminando por completo da grade de ensino o tema referente a luta. No decorrer do estudo, farei um levantamento histrico, filosfico e sciocultural do karat desde o seu incio at os dias atuais, em seguida uma relao das caractersticas fsicas, ticas e morais que a prtica dessa arte marcial pode trazer para o aluno, sendo justificado o motivo do seu ensino dentro da escola, para finalizar o trabalho uma contribuio pedaggica a aprendizagem do karat englobando termos tcnicos de forma a no desvirtuar os jarges tradicionalmente usados e buscando meios para que tais jarges possam ser mais bem compreendidos dentro do meio acadmico, alm de propostas de atividades que favoream e respeitem a individualidade de cada aluno. O estudo ser realizado por meio de pesquisa bibliogrfica, buscando a anlise e crtica de textos. Segundo Cervo (2002), a pesquisa bibliogrfica procura explicar um problema a partir de referncias tericas publicadas em documentos, buscando conhecer e analisar as contribuies culturais ou cientficas do passado sobre um determinado assunto, tema ou problema.

1 HISTRIA E EVOLUO DO KARAT-D Faz-se necessrio uma abordagem sobre o contexto histrico, filosfico e scio-cultural do karat e do pas em que o mesmo surgiu, para que dessa forma fique mais ntida a funo do karat na sociedade atual. Pouco se sabe sobre a verdadeira origem do karat, basicamente podemos dividir sua histria em dois perodos, antes e aps Gichin Funakoshi, que devido aos seus esforos em divulgar essa arte para o mundo e torn-la acessvel a todos, sua histria acaba se confundindo com a prpria histria do karat, por isso a ele creditado o ttulo de pai do karat moderno. Os relatos do perodo anterior a Funakoshi possuem fatos controversos e so repletos de folclores, mistrios e estilo reservado, tpico da cultura oriental. Cleary (1991), narra que durante um dos recentes atritos comerciais entre Estados Unidos e Japo, um crtico proeminente queixou-se a um membro do Congresso da atitude do Japo nas relaes internacionais. Argumentou o crtico que, embora o Japo alegue ser mal compreendido, no procura se fazer entender. O congressista sorriu ironicamente.Isso o Japo, disse.

1.1 ORIGEM DO OKINAWA-T Apesar de serem apresentadas diversas verses, existe um consenso no que diz respeito ao local de origem, Okinawa, que de acordo com Sato (2004) a maior das ilhas de um arquiplago situado ao sul do Japo: as Ilhas Ryukyu. Esta regio, que atualmente forma a provncia de Okinawa, constitua um reino independente at o final do sculo XIX, quando foi anexada ao imprio japons. A forma como era chamada inicialmente, t (mos) de Okinawa. E no tocante a influncia chinesa na criao do estilo. Segundo Nakayama (1977), por causa do

comrcio e de outras relaes entre Okinawa e a Dinastia Ming da China, provvel que ele tenha sido influenciado por tcnicas chinesas de luta, mas no h registros escritos fornecendo uma idia clara do desenvolvimento do t.
Por no haver praticamente nenhum material escrito sobre a histria do incio do karat, no saberemos quem inventou e desenvolveu, e nem mesmo onde teve origem e evoluiu. Sua histria inicial pode apenas ser deduzida a partir de lendas antigas que nos foram transmitidas oralmente, e elas, como a maioria das lendas, tendem a ser criaes imaginrias e provavelmente incorretas.(Funakoshi, 1975).

Encontram-se relatos apontando que o karat e as demais artes marciais atuais tm suas razes mais remotas nos sculos V e VI antes de Cristo, quando se encontram os primeiros indcios de lutas na ndia. Esta luta era chamada Vajramushti, cuja traduo aproximada poderia ser aquele cujo punho cerrado inflexvel. Vajramushti foi o estilo de luta do Kshatriya, uma casta de guerreiros da ndia. Estudos apontam que, em 520 a.C., o monge budista Bodhidharma (tambm conhecido como Tamo em chins ou Daruma Taishi em japons), viajou da ndia para a China, objetivando ensinar o budismo no templo shaolin. O relato continua dizendo que quando ele chegou encontrou os monges do templo numa condio de sade to precria, devido as longas horas que eles passavam imveis durante a meditao, que ele imediatamente se preocupou em melhorar a sade deles. (K.S.B, 2004).

... Os seguidores de Daruma, eram fisicamente despreparados para os rigores do treinamento que ele exigia; assim, depois de muitos carem de exausto, ele lhes ordenava que comeassem, j na manh seguinte, a treinar seus corpos... Seu mtodo de treinamento era uma forma de boxe. Por menos que se aceitem as lendas como fato histrico, penso que quase no h dvida de que o boxe chins (Kempo), realmente cruzou o mar, da provncia de Fukien, no sul da China, em direo de Okinawa, para formar a base do que hoje conhecemos como karat.(Funakoshi, 1975).

Segundo Moreira (2003), o templo shaolin ficava na floresta e os monges precisavam defender-se tambm dos animais e de alguns bandidos. Assim sendo, criaram tcnicas de autodefesa baseadas no prprio movimento dos animais e nas foras da natureza, que inicialmente eram utilizadas como exerccios fsicos. Em adio, estes inmeros exerccios criados pelos seus ancestrais e por eles, j que muitos antes de se ingressarem ao templo eram mestres em arte marcial, acabaram dando origem ao shaolin kung fu. O templo de shaolin, devido a posio geogrfica e as condies atmosfricas, acabava servindo de abrigo para muitos forasteiros, viajantes, rebeldes e soldados desertores fugitivos que protegidos pelos muros, acabavam se dedicando ao budismo e ao kung fu. Havia dois templos, um na provncia de Honan e outro em Fukien. Entre 840 e 846 a.C., estes foram saqueados e queimados, sob superviso do Governo Imperial Chins que, na poca, tentava resgatar os bandidos fugitivos e com isso comeou a perseguir os monges budistas. Os templos foram destrudos por completo durante a dinastia Ming de 1368 a 1644 a.C., sendo que apenas cinco monges conseguiram escapar do massacre do exrcito Manchu, os quais ficaram conhecidos como os cinco ancestrais. Estes deram origem aos cinco estilos bsicos de kung fu: tigre, drago, leopardo, serpente e grou. Mais tarde emigraram para Okinawa, desenvolvendo novos sistemas conhecidos como t, que significa mo.

Segundo Nakayama (1977), Okinawa foi unificada sob o reinado do rei Shohashi de Chuzan em 1429 e, posteriormente, durante o reinado do rei Shoshin, foi publicado um decreto proibindo a prtica das artes marciais. Sabe-se que uma ordem proibindo armas foi promulgada pelo cl Satsuma de Kagoshima, depois de ele ter adquirido o controle de Okinawa em 1609. O t tornou-se ento um recurso ltimo de autodefesa, mas como o cl Satsuma tambm reprimia severamente essa prtica, ela s podia ser praticada em absoluto sigilo. Havia trs principais ncleos de t em Okinawa. Estes ncleos eram as cidades de Shuri, Naha e Tomari. Conseqentemente os trs estilos bsicos tornaram-se conhecidos como Shuri-T, Naha-T e Tomari-T. O primeiro deles, Shuri-T, veio a ser ensinado por Sakugawa (1733-1815), que ensinou Sokon Bushi Matsumura (1796-1893), e que por sua vez ensinou Anko Itosu (18131915). Foi Itosu o responsvel pela introduo da arte nas escolas pblicas de Okinawa. Shuri-T foi o precursor dos estilos japoneses que eventualmente vieram a se chamar shotokan, shito ryu e isshin ryu. Naha-T tornou-se popular devido aos esforos de Kanryo Higaonna (1853-1916). O principal professor de Higaonna foi Seisho Arakaki (1840-1920) e seu mais famoso aluno foi Chojun Miyagi (1888-1953). Miyagi tambm foi China para estudar. Ele mais tarde desenvolveu o estilo conhecido hoje por goju ryu. Tomari-T foi desenvolvido juntamente por Kosaku Matsumora (1829-1898) e Kosaku Oyadomari (18311905). Matsumora ensinou Chokki Motobu (1871-1944) e Oyadomari ensinou Chotoku Kyan (1870-1945) - dois dos mais famosos professores da poca. At ento Tomari-T era largamente ensinado e influenciou tanto Shuri-T como Naha-T. Porm, o sistema de luta desenvolvido em Okinawa era conhecido, alm das fronteiras, como Okinawa-t (a mo de Okinawa).

1.2 - A CONTRIBUIO DE FUNAKOSHI De fato o karat comea a ganhar popularidade no oriente por volta de 1900, perodo em que surge Gichin Funakoshi propondo diversas alteraes nos mtodos de treinamento e nos nomes utilizados, o seu trabalho fundamental foi o de introduzir as alteraes necessrias transformao de uma arte de guerra, numa atividade formativa, fsica e espiritualmente, ao servio do homem (A.N.K.S, 2004). Toda sua trajetria tem incio a partir de uma exibio da arte numa escola primria na qual Funakoshi era professor.
No comeo deste sculo (em 1902), durante a visita de Hintaro Ogawa, que era ento inspetor escolar da prefeitura de Kagoshima, a escola de Funakoshi em Okinawa, foi feita uma demonstrao de karat. Funakoshi impressionou bastante devido ao seu status de educador. Ogawa ficou to entusiasmado que escreveu um relatrio ao Ministrio da Educao elogiando as virtudes da arte. Foi ento que o treinamento de karat passou a ser oficialmente autorizado nas escolas. At ento o karat s era praticado atrs de portas fechadas, mas isso no significava que fosse um segredo.(K.S.B, 2004).

Contra os pedidos de muitos dos mestres mais antigos de karat, que eram a favor de manter tudo em segredo, Funakoshi trouxe o karat, com a ajuda de Itosu, at o sistema de escolas pblicas. Logo, crianas na escola estavam aprendendo kata como parte das aulas de Educao Fsica. A redescoberta da herana tnica em Okinawa era moda, ento as aulas de karat em Okinawa eram vistas como uma coisa legal.(K.S.B, 2004). Acredito que tal popularizao, no somente do karat, mas de todos os outros estilos de luta, tiveram certas interpretaes e atuaes desastrosas e lamentveis, como exemplo, podemos citar professores de artes marciais que no so qualificados para ministrar aulas por no terem conhecimento pedaggico e filosfico necessrios para o ensino, o que acaba resultando em alunos

agressivos e que procuram resolver todas as situaes por meio da fora fsica. O estilo de vida da sociedade ocidental leia-se capitalismo, tambm acaba desvirtuando os objetivos do estudo das artes marciais, onde o ensino no mais feito como forma de repassar conhecimento, ao contrrio e vendido apenas com o intuito de se ganhar dinheiro, outro ponto que deve ser destacado o intuito do estudante ao se inscrever numa academia de artes marciais, acreditar que se pode dominar alguma arte marcial apenas por ter treinado alguns meses ou anos, no mnimo absurdo, to quanto acreditar que o objetivo das artes marciais causar tumultos. provvel que Funakoshi tenha previsto este problema de antemo, digo isso baseado nos cdigos de conduta que o mesmo cria, denominados dojo kun (mandamentos para o dojo ou local de treino) e niju kun (Os vinte mandamentos). De acordo com Funakoshi (1975), as grandes virtudes do karat so a prudncia e a humildade.
Da forma como vejo a sociedade, as pessoas transformam as artes em produtos comerciais. Elas pensam, inclusive, em si mesmas como mercadorias. [...] Particularmente nas artes marciais, existe muita teatralidade e vulgarizao de carter comercial. O resultado tem de ser, como disse algum: As artes marciais amadoras so uma fonte de srios danos.(Cleary, 1991 apud Mushashi).

1.3 UMA NOVA ARTE MARCIAL JAPONESA Alguns anos aps o decreto autorizando a prtica do karat, o Almirante Rokuro Yashiro assistiu a uma demonstrao de kata (movimentos prdeterminados que simulam uma luta imaginria contra dois ou mais adversrios, onde um praticante pode treinar sozinho um padro de movimentos com tcnicas de ataque e defesa). Essa demonstrao foi feita por Funakoshi junto com uma

equipe composta por seus melhores alunos. Funakoshi sempre enfatizava o desenvolvimento do carter e autodisciplina nas suas narraes durante essas demonstraes. Yashiro ficou to impressionado que ordenou a seus homens que iniciassem o aprendizado na arte. Em 1912, a Primeira Esquadra Imperial da Marinha ancorou na Baa de Chujo, sob o comando do Almirante Dewa, que selecionou doze homens da sua tripulao para estudarem karat durante uma semana. Foi graas a esses dois oficiais da Marinha que o karat comeou a ser comentado em Tquio. Os japoneses que viam essas demonstraes levavam as histrias sobre o karat consigo quando voltavam ao Japo. Pela primeira vez na sua histria, o Japo acharia algo na sua pequena possesso de Okinawa alm de praias bonitas e o ar puro. Em 1921, o ento Prncipe Herdeiro Hirohito, em viagem para Europa, fez escala em Okinawa e assistiu uma demonstrao de karat, liderada por Funakoshi, e ficou muito impressionado. Por causa disso, no final desse mesmo ano, Funakoshi foi convidado para fazer uma demonstrao de karat em Tquio, numa Exibio Atltica Nacional.(K.S.B, 2004). Aps a demonstrao de karat, Funakoshi foi cercado por pedidos para ficar no Japo ensinando karat, uma das pessoas que pediu para que ele ficasse foi Jigoro Kano, o fundador do Jud e presidente do Instituto Kodokan.
Enquanto estudava o Jiu-Jitsu, no s achei muito interessante como tambm percebi ser a maneira mais efetiva para o treinar o corpo e a mente. Assim, me ocorreu expandi-lo para bem longe, o amplamente possvel. Todavia, era preciso melhorar o velho Jiu-Jitsu (...) no sentido de torna-lo mais popular ou acessvel, porque o velho estilo no foi desenvolvido ou previsto para a educao fsica, moral ou treino mental. (Sugai apud Kano, 2000).

Assim como Kano fez alteraes no Jiu-Jitsu para transforma-lo em Jud, Funakoshi fez com o karat, ele tinha muito medo de que o karat se tornasse um instrumento de destruio, e provavelmente queria eliminar do treinamento

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algumas aplicaes mortais dos katas. Ento, ele parou de fazer essas aplicaes. Ele tambm comeou a desenvolver estilos de luta que fossem menos perigosos. Funakoshi teve sucesso ao remover do karat tcnicas de quebras de juntas, de ossos, dedos nos olhos, chaves de cotovelo, esmagamento de testculos, criando um novo mundo de desafios e luta em equipe onde somente umas poucas tcnicas seriam legais.(K.S.B, 2004). Kano tornou-se amigo ntimo de Funakoshi, e sem sua ajuda nunca teria havido karat no Japo. Kano o introduziu as pessoas certas, levou-o as festas certas, caminhou com ele atravs dos crculos sociais da elite japonesa. Mais tarde naquele ano, as classes mais altas dos japoneses se convenceram do valor do treinamento do karat. (K.S.B, 2004) Apesar da ajuda dada por Kano, ainda haviam alteraes a serem feitas para aumentar a aceitao do t pelos japoneses. Segundo Nakayma (1977), o t passou a ser conhecido como karat-jutsu e, depois a partir de aproximadamente 1929, Gichin Funakoshi deu o passo revolucionrio em defesa veemente de que o nome fosse mudado para karat-d. Assim, o karat foi transformado, tanto na forma quanto no contedo, de tcnicas de origem okinawana em uma nova arte marcial japonesa. O karat foi introduzido no Japo na dcada de 1920 e sofreu algumas modificaes. O significado do ideograma (smbolo da escrita japonesa) kara significava Chinesa e devido a que o Japo e a China haviam entrado em guerra muitas vezes ao longo da histria, os japoneses no iriam aceitar essa arte no seu pas. Nessa poca, o karat no tinha, at ento, um mtodo de ensino formal e padro, sendo ensinado por cada mestre segundo o seu gosto particular, nem mesmo havendo um uniforme (gui) especial como os das outras artes marciais japonesas como o kend e o jud, por exemplo. Tudo isto exigiu mudanas para que esta arte okinawana pudesse ser aceita pela sociedade e a

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cultura japonesa. Os ideogramas japoneses podem ser lidos de duas maneiras (kun e un) segundo o seu significado ou segundo a sua pronncia. Existe outro ideograma com a mesma pronncia kara do karat, mas com outro significado que no chinesa. Este outro ideograma tem origem no termo Sunya ou Sunyata do snscrito que significa zero, vazio, e muito usado na tradio Zen-Budista com esse significado. Vrios dos mestres que queriam introduzir o karat-Jutsu no Japo decidiram adotar este outro smbolo e tambm trocar a expresso jutsu (tcnica ou arte) por d que deriva da palavra chinesa tao (via, caminho). Este nome pareceu, ento, apropriado j que descreve uma arte de luta sem armas e tambm duas caractersticas importantes do zen-budismo: a mente vazia (sem preocupaes, dio, inveja ou desejo) e o caminho, a via que devemos transitar para chegar a iluminao. O passo seguinte foi a adoo do karat-gui, um uniforme igual para todos, branco, e o sistema de faixas e graduaes de kyus (faixas coloridas, da branca at a marrom) e dans (do 1o ao 10o grau para os faixas pretas) similar ao que era usado no jud. (Rodrigues, 2004). De acordo com Nakayama (1977), a mudana do nome no era a nica preocupao. Muitos termos tinham pronncia chinesa ou okinawana apenas. Funakoshi mudou-os tambm, possibilitando que os adeptos os entendessem mais facilmente. O treinamento de mtodos foi outra questo a qual ele dispensou sua desvelada ateno. Enquanto antes existia somente o kata, ele dividiu a prtica em trs tipos: fundamentos, kata e kumit. O autor continua dizendo que, os jovens estudantes se reuniam em volta de Funakoshi e se dedicavam a prtica do kumit com grande entusiasmo. O kumit evoluiu do kumit preordenado para o jiyu ippon kumit prtico e, finalmente, para o jiyu kumit, onde, por assim dizer, nem o agarramento proibido. O kata tinha se tornado extremamente aprimorado em Okinawa. Agora, a pesquisa do

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kumit tinha se desenvolvido consideravelmente, e podemos dizer que um novo aspecto do karat havia surgido. Podemos ir alm e afirmar que o karat atualmente alcanou o ponto mais alto da perfeio.

1.4 - ASCENSO E DECLNIO No ano de 1933, o Dai Nippon Butokukai, rgo japons encarregado das artes marciais, reconheceu oficialmente o karat-d como arte marcial. A primeira idade de ouro do karat, como tem sido chamada, ocorreu por volta de 1940, quando quase todas as importantes universidades do Japo tinham seus clubes de karat. Nos primeiros anos do ps-guerra, ele sofreu um declnio, mas hoje, graas ao entusiasmo dos que defendem o karat-d, ele praticado mais amplamente do que nunca, difundindo-se para muitos outros pases no mundo inteiro, criando uma segunda idade de ouro.(Nakayama, 1977). A necessidade de um treinamento nas artes militares estava em crescimento. Jovens estavam se amontoando no dojo, vindos de todas as partes do Japo. O karat foi de carona nessa onda de militarismo e estava desfrutando de uma aceitao acelerada como resultado. Finalmente o Japo cometeu um grande erro. O bombardeio das foras navais americanas em Pearl Harbor a 7 de Dezembro de 1941 foi algo alm da conta. Numa tentativa de prevenir que as embarcaes americanas bloqueassem a importao japonesa de matria-prima, os japoneses tentaram remover a frota americana e varrer a influncia Ocidental do prprio Oceano Pacfico. O plano era bombardear os navios de guerra e os porta-avies que estavam no territrio do Hawai. Isto deixaria a fora da Amrica no Pacfico to fraca que a nao iria pedir a paz para prevenir a invaso do Hawai e do Alasca. Infelizmente, o pequeno Japo no tinha os

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recursos, fora humana, ou a capacidade industrial dos Estados Unidos. Com uma mo nas costas, os americanos destruram completamente os japoneses na sia e no Pacfico. A era dourada do karat em Okinawa tinha acabado. Todas as artes militares haviam sido banidas rapidamente pelas foras ocupantes americanas. Depois que a guerra havia acabado, as artes militares haviam sido completamente banidas. Entretanto, alguns dos alunos de Funakoshi tiveram sucesso em convencer as autoridades que o karat era um esporte inofensivo. As autoridades americanas concederam ento, a retomada da prtica do karat, porque no tinham idia realmente do que era o karat. Tambm, alguns homens estavam interessados em aprender as artes militares secretas do Japo, ento as proibies foram eliminadas completamente em 1948. Em Maio de 1949, os alunos de Funakoshi movem-se para organizar todos os clubes de karat universitrios e privados numa simples organizao, e eles a chamaram de Nihon Karat Kyokai (Associao Japonesa de karat). Eles nomearam Funakoshi seu instrutor chefe. (K.S.B, 2004). O Primeiro Campeonato de karat-d de Todo o Japo foi realizado em outubro de 1957. Ele foi promovido pela Associao Japonesa de karat e, no ms seguinte, a Federao dos Estudantes de karat de Todo o Japo promoveu um campeonato diante de uma audincia de milhares de pessoas. Alm de serem eventos memorveis, esses dois campeonatos despertaram um interesse maior ainda pela arte em todo pas. Hoje eles so realizados anualmente numa escala cada vez maior. E num grande nmero de pases, competies semelhantes esto sendo realizadas. No topo de todos eles est o Campeonato Mundial de karatd. As competies e a disseminao do karat no exterior so os progressos mais significativos dos anos posteriores a guerra.(Nakayama, 1977).

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Hoje, considerado esporte internacional, est dividido basicamente em cinco estilos, shotokan, wado ryu, goju ryu, shito ryu e shorin ryu, tendo algo em torno de 30 milhes de praticantes no mundo todo.

1.5 - ORIGEM DOS ESTILOS No mundo os estilos de karat mais praticados so: Quadro 1: Estilos e seus Fundadores Estilos Shotokan Wado Ryu Goju Ryu Shito Ryu Shorin Ryu
Fonte: Rodrigues, 2004.

Fundador Gichin Funakoshi Otsuka Hironori Myagui Chojun Mabuni Kenwa Choschin Chibana

Data Oficial 1922 1935 1935 1936 1960

As diferenas entre os estilos so baseadas nos locais de origem de cada um. Da cidade comercial de Naha surgiu o Naha-T (mo do norte ou estilo do norte), sistema de luta que dava nfase a fora, deu origem ao estilo goju ryu de karat. Da cidade porturia de Tomari surgiu o Tomari-T (mo do centro ou estilo do centro). Sistema de luta que, na verdade, era uma fuso dos estilos de Shuri e Naha. Da capital Shuri surgiu o Shuri-T (mo do sul ou estilo do sul), sistema de luta que valorizava a velocidade. Shuri-T e Tomari-T deram origem aos estilos shorin, shotokan, shito ryu e wado ryu.(Rodrigues, 2004).

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1.6 - FEDERAES: SOLUES OU PROBLEMAS? Atualmente o nmero de federaes de karat e gigantesco ficando invivel nesse momento, citar todas. Somente no estado de So Paulo temos pelo menos duas que englobam todos os estilos, so elas, F.P.K. (Federao Paulista de karat) e F.P.K.I. (Federao Paulista de karat Interestilos) e no mnimo mais uma para cada estilo de karat. A quantidade elevada de federaes representa um problema para uma unificao do karat, principalmente no que diz respeito as regras, haja vista que cada federao e regida por regras diferentes, sendo esse um dos principais motivos do karat ainda no ter se tornado modalidade Olmpica.

1.7 KARAT NO BRASIL O karat chegou ao Brasil com os imigrantes japoneses, em 18 de Junho de 1908, quando o navio Kasaato-Maru aportava em Santos-SP. A colnia se instalou primeiro no interior de So Paulo. Durante dcadas, professores vindos da terra-me ensinavam a arte da mo vazia aos jovens nipnicos e aos poucos brasileiros que se interessavam. S em 1956 o prof. Mitsusuke Harada organizou a primeira academia na rua Quintino Bocaiva, no centro da capital Paulista. Seguindo o exemplo Akamine (1958), e outros mestres de karat fundaram suas academias: Juichi Sagara e Okuda em So Paulo, Yasutaka Tanaka e Sadamu Uriu no Rio de Janeiro, Higashino em Braslia, Machida no Par e Eisuku Oishina na Bahia. Em 1960, o prof. Akamine fundou a associao brasileira de karat (SP) e a partir da essa arte comeou a crescer no pas. (RODRIGUES, 2004).

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2 ASPECTOS BIO-PSQUICO-SOCIAIS Neste captulo irei abordar os aspectos bio-psquico-sociais presentes no karat e a forma como devem ser abordados, para que dessa forma fique mais ntida a importncia de sua introduo no contexto escolar. Ressalto que se trata de um estudo focalizado para o karat numa viso pedaggica onde a individualidade ou capacidade de assimilao de cada aluno deve ser respeitada.

2.1 CAPACIDADES BIOMOTORAS Este tpico do estudo, levanta questes referentes as capacidades motoras numa perspectiva do karat voltada a uma realidade escolar, englobando alunos entre a infncia e adolescncia. Segundo Moreira (2003), neste momento, a histria nos mostra que uma arte marcial composta de vrias valncias fsicas, habilidades motoras bsicas e, no passado, mesmo sem o entendimento do que era a inteligncia interpessoal, esta j poderia estar sendo trabalhada, e acredito que este conjunto se refletia nos comandos das batalhas. Acredito nisto, pois, pelos relatos, havia um autocontrole (inteligncia intrapessoal), dos guerreiros, o que, com certeza, refletia no prprio manejo com as espadas. Fazendo uma possvel ligao com a inteligncia corporal cinestsica, de acordo com a teoria proposta por Gardner. No treinamento, ser mais interessante o aperfeioamento do atleta por meio dos componentes fisiolgicos, comumente conhecidos como capacidades biomotoras, do que aperfeioar as habilidades.(BOMPA, 2002). O autor continua dizendo que durante os anos iniciais do treinamento, todas as capacidades biomotoras devem ser desenvolvidas para construir uma

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base slida para o treinamento especializado. Tais capacidades dizem respeito a fora, resistncia, velocidade, coordenao, flexibilidade. De acordo com Bompa (2002) a fora uma das capacidades biomotoras mais importantes e seu papel no treinamento de um atleta , com freqncia, fundamental. O autor classifica fora como a capacidade neuromuscular de superar uma resistncia externa e interna. Podendo subdividir seu treino em: ! Fora Mxima refere-se a mais alta fora que o sistema neuromuscular pode executar durante uma contrao voluntria mxima. demonstrada pela carga mais alta que um individuo pode levantar em uma tentativa; ! Resistncia de fora a capacidade muscular de sustentar o trabalho por um tempo prolongado. Representa o produto de presso tanto de fora quanto da resistncia do treinamento; ! Potncia o produto de duas capacidades, fora e velocidade, representando a capacidade de executar a fora mxima no tempo mais curto. Para o karat, sem dvida alguma, o treinamento da potncia deve ter um tratamento especial, pois durante uma luta, golpes rpidos e vigorosos costumam ter maior eficcia. Segundo Hernandes (2000), em algumas artes marciais a nfase ser a fora rpida e a fora de potncia, j que os combates se desenvolvem em lutas de apenas um ou no mximo trs rounds, havendo um bom tempo de recuperao entre um combate e outro, o que permite a restaurao dessas capacidades e diminui a importncia da tolerncia ao lactato e conseqentemente, da resistncia anaerbia.
A potncia acumulada com a velocidade. Somente a fora muscular no permitir que a pessoa se sobressaia nas artes marciais ou em qualquer esporte correlato. O poder do kime (finalizao) de uma

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tcnica bsica de karat resulta da concentrao mxima de fora no momento do impacto, e isso, por sua vez, depende em grande parte da velocidade do soco ou chute. [...] Embora a velocidade seja importante, ela no consegue ser eficaz se no houver o controle. A velocidade e a fora so intensificadas pelo uso da unio de fora e reao. Para esse propsito, necessrio a compreenso da dinmica do movimento e de sua aplicao (Nakayama, 1977).

Weineck

(2000)

faz

algumas

consideraes

metodolgicas

conseqncias para o treinamento de fora para crianas e adolescentes: 1. A primeira regra no treinamento com crianas e com adolescentes a formao, sem riscos, mas variada, da capacidade de performance corporal; 2. A formao da fora em crianas e em adolescentes deve servir a uma formao geral harmnica. Ela deve ser organizada, de acordo com a respectiva faixa etria, de maneira variada, multifacetada, com nfase na alegria do movimento; 3. Para poder alcanar alta performance individual nos anos futuros e considerando a estreita correlao entre fora e as habilidades de movimento e de tcnica, no aconselhvel o desenvolvimento precoce da fora muscular; 4. O treinamento de fora na infncia ocorre quase que exclusivamente sob forma de jogos ou formas de exerccios que imitem jogos e que tenham freqentemente relao com a formao da coordenao; 5. Na infncia e na adolescncia a formao da fora mxima, apesar do seu enorme significado para a fora rpida, s deve ser efetuada por meio de formas de jogo, como por exemplo, lutas de puxar, empurrar e formas de exerccios semelhantes. Do ponto de vista da medicina esportiva, um treinamento de fora mxima no efetivo pelos baixos nveis de testosterona e, tambm, no apropriado em virtude de o tecido conjuntivo e de o sistema motor passivo serem instveis;

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6. Embora um treinamento da fora rpida adequada a essa faixa etria seja o tema central do treinamento de fora, no se pode esquecer, em circunstncia alguma, o fortalecimento da musculatura responsvel pela manuteno da postura. Ela representa condio primordial para o desenvolvimento posterior de alta capacidade geral de solicitao de todo o sistema motor; 7. Com um treinamento de fora orientado para a musculatura responsvel pela manuteno da postura, deve-se utilizar o mais cedo possvel um treinamento complementar. Este fortalece os grupamentos musculares utilizados e alonga a musculatura responsvel pela performance, a qual, muitas vezes, encontra-se encurtada, evitando assim o aparecimento de um desequilbrio muscular; 8. A elevao das exigncias de treinamento deve ser acentuada no volume e no orientada para a intensidade. No organismo infantil, estmulos de treinamento relativamente baixos so o suficiente para que ocorram melhorias notveis na performance; 9. Os estmulos de treinamento de fora devem ser variados. Em crianas e em adolescentes, os efeitos dos exerccios, em funo do ainda baixo grau de treinabilidade, estendem-se a todas as capacidades de fora; 10. No treinamento de fora para crianas e para adolescentes, deve-se observar durao suficiente da pausa. O elevado metabolismo, em consumo de energia e, com isto, a necessidade de maior tempo de recuperao, em comparao com os adultos. Segundo Weineck (2000), a resistncia entende-se como a capacidade geral psicofsica de tolerncia a fadiga em sobrecargas de longa durao, bem como a capacidade de uma rpida recuperao aps estas sobrecargas. A resistncia pode ser dividida em diferentes tipos, de acordo com suas formas de

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manifestao e de interpretao. Sob o aspecto do metabolismo muscular, diferencia-se em resistncia aerbica e anaerbica. Para Bompa (2002) o potencial aerbio ou a capacidade que o corpo tem de produzir energia na presena de oxignio determina a capacidade de resistncia do atleta. A potncia aerbia limitada pela habilidade de transportar oxignio por meio do corpo. Na ausncia de oxignio, a energia produzida pelo sistema anaerbio. Tanto a resistncia anaerbia como a aerbia so exigidas no karat, portanto o treinamento de ambas deve ser considerado na fase inicial do treinamento, num nvel mais avanado a resistncia anaerbia deve ter maior importncia no treino.
Dentro das qualidades anaerbias temos a fora rpida manifestada na velocidade pura dos golpes, a fora de potncia, que a capacidade de manuteno do mximo de velocidade nos golpes aps um nmero elevado de repeties, alm de um alto nvel de resistncia anaerbia, principalmente no quesito tolerncia ao lactato, pois, devido a alta intensidade e uso quase exclusivo do sistema anaerbio, teremos uma grande produo de lactato decorrente das reaes anaerbias de queda de glicose para fornecimento da energia, atravs da gliclise anaerbia.(Hernandes, 2000).

Segundo Bompa (2002) uma importante capacidade biomotora requerida nos desportos a velocidade ou a capacidade de se transportar ou se mover rapidamente. A velocidade uma capacidade determinante em muitos desportos, isso inclui o karat, que necessita dessa capacidade tanto na aplicao de golpes, pois a velocidade do golpe que permite chegar antes do adversrio, atingido-o primeiro, como na realizao de deslocamentos para esquivar de um ataque ou realizar um. Deve-se iniciar o treinamento da velocidade o mais cedo possvel (j a partir da idade escolar), porque o sistema nervoso central e a estrutura das fibras

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musculares podem ser influenciadas de modo adequado nesse perodo (WEINECK, 2000).
Por causa de certas caractersticas do movimento, da troca freqente de atividade e da realidade fisiolgica do organismo infantil (baixa capacidade ltica e altica), os contedos de treinamento devem ser adaptados, em qualidade e em quantidade, a respectiva da faixa etria. O melhor princpio o que visa adequar os mtodos de treinamento para a criana. Na infncia, a velocidade deve ser treinada quase que exclusivamente por meio de forma de jogos.(Weineck, 2000).

De acordo com Bompa (2002) a capacidade de executar movimentos com grande amplitude conhecida como flexibilidade, ou freqentemente mobilidade, e significativa em treinamento. um pr-requisito para desempenhar habilidades com alta amplitude e aumentar a facilidade com a qual o atleta pode executar movimentos rpidos. Segundo Lopes (1998) a flexibilidade de suma importncia para obtermos uma boa performance na luta do karat.
Sem uma boa flexibilidade de pernas no conseguiramos atingir os chutes a altura Jodan (rosto). Para fazermos as esquivas de corpo necessrias para nos desvencilharmos dos golpes, seria necessrio uma boa flexibilidade de tronco e cintura. Praticamente quase todos os movimentos do karat dependero de msculos flexveis e articulaes com excelentes mobilidades, objetivando uma vantajosa amplitude de movimento.(Lopes, 1998).

Weineck (2000) aborda as seguintes bases metodolgicas para o treinamento da mobilidade em crianas e adolescentes.

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1. A mobilidade caracterstica da infncia (at ao redor de 10 anos), um treinamento da mobilidade acentuado deve ser utilizado para a manuteno de um nvel alcanado; 2. At o dcimo ano de vida deve-se realizar treinamento geral da mobilidade; 3. A mobilidade especialmente na infncia e adolescncia no deve ser desenvolvida sem fronteiras, j que assim uma mobilidade superdesenvolvida torna-se desvantagem e leva a fraquezas na manuteno da postura; 4. A mobilidade no se desenvolve igualmente em todos os sistemas articulares. Um desenvolvimento da mobilidade da coluna pode, por exemplo, no corresponder ao aumento da mobilidade do quadril. Isso deve ser levado em considerao no treinamento da mobilidade; 5. O treinamento da mobilidade deve ser adequado a faixa etria; 6. Os diferentes exerccios de mobilidade deveriam sobretudo ser escolhidos entre os exerccios de alongamento ativo. Os exerccios de alongamento passivos e estticos devem ser realizados somente na adolescncia; 7. A comprovao de hiper-mobilidade em ligao com os sinais de fraqueza na manuteno postural deve ser seguida de fortalecimento, mas no de um alongamento do aparelho muscular passivo que j est enfraquecido, assim evita-se deteriorizao da postura. De acordo com Bompa (2002) a coordenao uma habilidade biomotora complexa, intimamente relacionada com a velocidade, a fora, a resistncia e a flexibilidade. de extrema importncia para a aquisio e o aperfeioamento da tcnica e das tticas, bem como para aplic-la em circunstncias no familiares.

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O nvel de coordenao reflete a capacidade de executar movimentos de vrios graus de dificuldade rapidamente, com grande preciso e eficincia, de acordo com os objetivos especficos do treinamento. Considera-se que um atleta com boa coordenao seja capaz de desempenhar uma tarefa perfeitamente rpida ao solucionar uma situao a qual ele inesperadamente exposto.(Bompa, 2002).

A coordenao de extrema importncia para o karat tanto para a execuo dos katas que exigem muito da coordenao e ritmo, como para o kumit onde necessrio se adaptar a situao imposta pelo oponente.
Em qualquer esporte, o desempenho de um grande atleta extremamente rtmico. O mesmo vale para o karat. O ritmo das vrias tcnicas no pode ser expresso musicalmente, mas nem por isso deixa de ser importante. Os trs principais fatores so o uso adequado da fora, a rapidez ou lentido na execuo das tcnicas e o estiramento e contrao dos msculos. O desempenho de um karatca mestre no apenas eficiente, mas tambm extremamente rtmico e bonito. A aquisio de um senso de ritmo e regulagem do tempo uma excelente forma de aperfeioar-se na arte.(Nakayama, 1977).

2.2 - ASPECTOS PSICOLGICOS

A psicologia do esporte e do exerccio o estudo cientifico de pessoas e seus comportamentos em atividades fsicas e a aplicao desse conhecimento.(Weinberg; Gould, 2001).

O equilbrio emocional e psicolgico so aspectos evidentes naqueles que praticam qualquer arte marcial, esse ponto deve ser focalizado quando estudamos o karat, e servir de contrapeso para alunos que so tidos como rebeldes ou hiperativos. A sua prtica facilita a concentrao. O desenvolvimento da autoconfiana e do sentimento de segurana so outros benefcios importantes.

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Por outro lado, o karat promove a disciplina e a compreenso bem como o respeito para com os outros. (ZENHAS, 2004).
A prtica correta do karat d, assim como outras artes marciais, atravs de seus aspectos sociais, afetivos, culturais, filosficos, educativos, de evoluo motora e outros; busca o equilbrio e a harmonia do ser.(Moreira, 2003 apud Soares, 1995).

Para o praticante de karat imprescindvel conhecer todos os seus defeitos e qualidades, assim como daqueles que o rodeiam, s assim possvel respeitar tanto seus prprios limites como espao e personalidades dos que esto a sua volta. Para Weinberg & Gould (2001), personalidade a soma das caractersticas que tornam uma pessoa nica. O estudo da personalidade ajudanos a trabalhar melhor com estudantes, atletas e praticantes de exerccios. O movimento como forma de expresso encontra-se intimamente ligado personalidade. O que somos nada mais do que o fruto de todas as experincias vividas, tanto as positivas quanto as negativas, portanto, a ao sobre o meio e a resposta que esse meio emite em conseqncia dessa ao determinaro a forma de ser, o carter da criana. (MATTOS; NEIRA, 1999, p.28). De acordo com Gallahue & Ozmun (2003), a identidade essencial para tomar decises adultas sobre a vocao e a vida familiar. Os jovens escolhem pessoas que para eles so adultos significativos. Esses modelos de personalidades podem ser membros familiares, amigos, heris do esporte ou outros indivduos bem-sucedidos em suas vidas. Nesse estgio de desenvolvimento, o individuo lentamente entra na sociedade como um membro interdependente e contribuinte. Um sentido de identidade assegura ao individuo lugar definido na sociedade.

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Esportes organizados auxiliam muito jovens a adquirir senso de

identidade. A proficincia em habilidades, a participao em um time e vitrias competitivas, tudo contribui para um senso de identidade. O fracasso e experincias fracassadas, ao contrario, contribuem para um sentimento de confuso de papeis.(Gallahue; Ozmun, 2003).

papel do educador servir de referencial para seus alunos, tanto no que diz respeito ao que fala como sua forma de agir diante das situaes que lhe so impostas. Outro ponto importante que se deve focar que o educador deve estimular seu aluno sempre o motivando a atingir seus objetivos. A motivao para a realizao a tendncia a lutar por sucesso, persistir em face de fracasso e experimentar orgulho nas realizaes. A motivao para realizao em situaes esportivas e de exerccio focaliza-se na autocompetio, enquanto a competitividade influencia o comportamento em situaes de avaliao social.(WEINBERG; GOULD, 2001).
Uma orientao ao resultado focaliza-se em comparar o desempenho com os dos outros e derrot-los, enquanto uma orientao tarefa focaliza-se em comparar o desempenho com padres pessoais e com aperfeioamento pessoal. O melhor adotar uma orientao a tarefa, que enfatiza comparaes mais com seus prprios padres de desempenho do que com os desempenhos de outros.(Weinberg; Gould, 2001).

Segundo Weinberg & Gould (2001), a maneira como a pessoa explica ou atribui seu desempenho afeta suas expectativas e reaes emocionais, que, por sua vez, influenciam a futura motivao para realizao. Para o praticante de karat o adversrio significa algum com quem se possa aprender, seja novos movimentos ou atitudes. Um adversrio forte serve como referencial de um ponto a se atingir e superar. Para Funakoshi, voc deve ignorar o que no bom e adotar o bom. Com o estudo do kumit as crianas aprendem a lidar com as relaes interpessoais, a reconhecer o parceiro como

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algum, diferente e igual e, tambm a criarem numa combinao de solidariedade e cooperao, uma atmosfera de amizade e de respeito profundamente enraizado. (FORTI, 1998).

2.3 - ASPECTOS FILOSFICOS

Na verdade, a essncia da arte foi resumida nestas palavras: O karat comea e termina com cortesia (Funakoshi, 1975, p. 44).

Ao associar a essncia do karat a cortesia, Funakoshi faz pressupor de que um dos fins da arte seja a harmonia. H uma relao direta entre harmonia/arte e moral/cortesia, que liga as obrigaes morais a estabilidade e a paz. Dentro desse enfoque compreende-se melhor a importncia dada por Funakoshi a moralidade. (BARREIRA; MASSIMI, 2004).
O karat no , nem jamais foi, meramente, uma forma bruta de autodefesa. Pelo contrrio, quem quer que realmente domine a arte do karat tomar cuidado para no aventurar-se em situaes ou lugares perigosos, onde possa ser forado a usar a arte.(Funakoshi, 1975, p. 121)

No incio da prtica do karat o estudante, pode chegar a ter a sensao de que derrotar o oponente o objetivo principal, mas com o passar do tempo, ele comear a notar que o objetivo aprender com o oponente para encontrar um caminho em que possa corrigir suas prprias falhas, ou seja, ele deve derrotar a si mesmo, quando o estudante compreender isto, ele automaticamente ir evitar entrar em combates fteis, este aspecto deve ser sempre frisado pelo professor.

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Tenha cuidado, escrevi num dos meus primeiros livros, com as palavras que fala, pois, se voc for arrogante, far muitos inimigos. Nunca se esquea do antigo ditado que diz que um vento forte pode destruir uma rvore robusta, mas o salgueiro verga-se, e o vento passa sobre ele. As grandes virtudes do karat so a prudncia e a humildade (Funakoshi, 1975, p.102).

A ateno despendida nos escritos de Funakoshi aos bons modos, com nfase na prudncia e humildade, parece ser coerente com o que julgava mais urgente destacar, naquele momento aos praticantes de karat, conforme podemos observar quando cita alunos que pensam de maneira diferente. A recorrncia a esses valores no deve, porm, ser confundida com passividade e conformismo. H observaes claras acerca da obrigao da luta pelo que justo.(BARREIRA; MASSIMI, 2004).
O karat-do uma arte marcial nobre, e o leitor pode ter certeza de que aqueles que se orgulham de quebrar tbuas ou telhas, ou que se vangloriam de poder realizar faanhas exticas, como cortar a carne ou quebrar as costelas, realmente no conhecem nada de karat. Eles esto brincando nos galhos e entre as folhas de uma rvore frondosa, sem ter a mnima idia do tronco (Funakoshi, 1988, p. 17).

Funakoshi retira a nfase na finalidade agressiva ou violenta do karat, pois esta no caracteriza o karat como entendido por ele. Tais fins afastam o praticante das finalidades nobres do karat, quais sejam as referentes ao desenvolvimento pessoal. Responsabiliza os que ensinam enfatizando a agressividade ou a violncia, pelas preocupaes das autoridades quanto ao seu possvel uso violento. Ressalta a necessidade de maior nfase a sua natureza espiritual do que a tcnica. Preconiza que o karat seja uma busca do autoconhecimento, uma maneira de se deter consigo prprio, de se auto-avaliar interiormente e exteriormente, uma busca de autodesenvolvimento pessoal que ter reflexos no desenvolvimento social.(BARREIRA; MASSIMI, 2004).

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Gichin Funakoshi, criador do estilo shotokan de karat, foi quem mais desenvolveu e aperfeioou o aspecto filosfico do karat, dando nfase aos aspectos psicolgicos, fazendo com que o praticante melhore sua concentrao e adquira um maior controle de suas emoes atravs do treinamento dirio. Sabendo que o karat foi desenvolvido para encerrar conflitos, Funakoshi percebeu que, para se alcanar a plenitude como praticante, somente treinar o corpo e mant-lo forte e resistente no o suficiente. Mesmo porque, de que adianta ser um lutador de alto nvel, e no dia a dia s dar maus exemplos como cidado? O praticante de karat, segundo Funakoshi, deve manter a mente distante do egosmo e da maldade, o praticante deve buscar a pureza de pensamentos, porm, deve estar em alerta para reagir adequadamente a tudo que encontrar pela frente. Este o significado filosfico do sufixo kara (vazio) da palavra karat, no o vazio material, e sim, a ausncia de pensamentos negativos ou inferiores. preciso crescer interiormente e para isso Funakoshi elaborou cinco princpios bsicos com o objetivo de fazer com que o praticante atravs do estudo desses princpios busque sempre o fortalecimento e a valorizao do Eu interior. A finalidade desses ensinamentos no a vitria e nem a derrota, mas o aperfeioamento do carter de quem o pratica. Funakoshi deixou-nos muitos pensamentos que espelham a filosofia do karat e suas tcnicas, bem como a sabedoria oriental. Alm disso, deixou-nos dois importantes caminhos que levam a uma vida harmoniosa, so eles o dojo kun e o niju kun que so os lemas ou mandamentos do karat, os quais devem ser seguidos por todos os praticantes do karat.

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2.3.1 - Dojo Kun ! ! ! ! ! Esfora-se para a formao do carter. Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razo. Criar o esprito de esforo. Respeito acima de tudo. Conter o esprito de agresso.

2.3.2 - Niju Kun ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! No se esquea que o Karat deve iniciar com saudao e terminar com saudao. No Karat no existe atitude ofensiva. O Karat um assistente da justia. Conhea a si prprio antes de julgar os outros. O esprito mais importante do que a tcnica. Evitar o descontrole do equilbrio mental. Os infortnios so causados pela negligncia. Karat no se limita apenas a academia. O aprendizado do Karat deve ser perseguido durante toda a vida. O Karat dar frutos quando associado a vida cotidiana. O Karat como gua quente. Se no receber calor constantemente tornase gua fria. No pense em vencer, pense em no ser vencido. Mude de atitude conforme o adversrio. A luta depende do manejo dos pontos fracos (KYO) e fortes (JITSU).

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! ! ! ! ! !

Imagine que os membros de seus adversrios so como espadas. Para cada homem que sai do seu porto, existem milhes de adversrios. No incio seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo tornam-se naturais. A prtica de fundamentos deve ser correta, porm na aplicao torna-se diferente. No se esquea de aplicar corretamente: alta e baixa intensidade de fora, expanso e contrao corporal, tcnicas lentas e rpidas. Estudar, praticar e aperfeioar-se sempre.

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3 PROPOSTAS PEDAGGICAS Neste captulo trago dois tpicos, o primeiro pertinente a pedagogia, frisando a importncia de no abordarmos o karat como uma modalidade esportiva dentro de uma perspectiva escolar, apresentando-o desta forma como um jogo que prioriza e respeita o esquema corporal de cada aluno, o segundo tpico traz algumas sugestes de atividades.

3.1 PEDAGOGIA E O KARAT

O verdadeiro caminho das artes marciais consiste em pratic-la de tal modo que sejam teis em qualquer momento, e ensin-las de tal modo que sejam teis em todas as coisas.(Cleary, 1991 apud Mushashi).

Moreira

(2003),

sinaliza

para

importncia

dos

movimentos

diversificados do kata, como meio da aprendizagem motora, que em adio ao resgate social da historia do karat, poder desenvolver as reas cerebrais somticas e, com certeza, um indivduo crtico dentro e fora do contexto esportivo.
Entendo que a diversificao de modalidades de suma importncia para a formao de uma base motora das crianas, e que o principal componente para tal o movimento. Assim sendo, acredito que os movimentos diversificados do kata e os contedos socioculturais e filosficos do karat, possam desenvolver os aspectos biopsiquicosociais e a criticidade do indivduo.(Moreira, 2003).

A reflexo cientfica natural do movimento define movimento como o deslocamento de um corpo fsico no espao e no tempo (Hildebrandt, 2001).

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Segundo Kunz (2001), a psicomotricidade tinha uma clara tendncia a educao integral do indivduo, considerada alcanvel somente quando o ensino pelo movimento fizer parte do processo educacional. Kunz (2001, p. 127), cita Trebels (1983), ao apontar que o ponto de referncia central na transformao didtica dos esportes o aluno e o ensino escolar. Com isso se pretende dizer que as situaes e condies do se movimentar do aluno e do contexto escolar devem ser considerados. O aluno enquanto sujeito dos movimentos intencionados na aprendizagem e no a modalidade esportiva devem estar no centro de atenes do ensino.
O homem coloca, enquanto se movimenta, perguntas de movimento para seu mundo e recebe respostas de movimento. Mundo no somente o meio ambiente, mas tambm, os outros homens.(HILDEBRANDT, 2001, p. 104).

Dessa forma podemos considerar o karat como um jogo de perguntas e respostas, onde a cada golpe ou movimento e feita uma pergunta e a resposta vem atravs de uma defesa, esquiva ou contra-golpe. Freire & Scaglia (2003), cita Duffo (1999), ao impor um trabalho ao pensamento, o jogo ensina a pensar. Continua citando Caillois (1990), o jogo e a arte nascem de um acrscimo de energia vital, de que o homem e a criana no necessitam para a satisfao de suas necessidades imediatas e que utilizam para a imitao gratuita e divertida de comportamentos reais. Cita ainda Huizinga (1999), no jogo e pelo jogo que a civilizao surge e se desenvolve e observa que o jogo to poderoso que no exclusividade dos seres humanos, pois at mesmo os animais jogam entre si. Podendo, para o homem cultural, encontrar no espao do jogo um momento de construo de sua civilizao.

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Partindo desse pressuposto, podemos notar que um golpe no contm apenas a energia gerada por um movimento, mas tambm a energia gerada pelo sentimento que o ocasionou.
Entretanto, sabemos que toda tcnica cultural, porque fruto de aprendizagem especfica de uma determinada sociedade, num determinado momento histrico.(Daolio, 1990, p.94).

Sendo uma produo histrico-cultural, o esporte subordina-se aos cdigos e significados que lhe imprime a sociedade capitalista e, por isso, no pode ser afastado das condies a ela inerentes, especialmente no momento em que lhe atribuem valores educativos para justifica-lo no currculo escolar. No entanto, as caractersticas com que se reveste exigncias de um mximo rendimento atltico, norma de comparao do rendimento que idealiza o princpio de sobrepujar, regulamentao rgida (aceita no nvel da competio mxima, as olimpadas) e racionalizao dos meios e tcnicas revelam que o processo educativo por ele provocado reproduz, inevitavelmente, as desigualdades sociais. Por essa razo, pode ser considerado uma forma de controle social, pela adaptao do praticante aos valores e normas dominantes defendidos para a funcionalidade e desenvolvimento da sociedade. (CASTELLANI, et al, 1992, p. 71). Para muitos o aspecto esportivo conotado ao karat e demais artes marciais, fogem do objeto de estudo, por estarem num contexto de competio e vitria a qualquer custo, descartando dessa forma seu aspecto cultural e filosfico que indica sua prtica para beneficio mtuo de todos os envolvidos, sendo assim o adversrio numa luta no representa um inimigo, mas sim um amigo com o qual sem ele simplesmente no haveria o combate. Desse modo o karat se firma como um agente socializador de indivduos.

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A Educao Fsica brasileira precisa, assim, resgatar a capoeira enquanto manifestao cultural, ou seja, trabalhar com a sua motricidade, no desencarn-la do movimento cultural e poltico que a gerou. Esse alerta vale nos meios da Educao Fsica, inclusive para o jud que foi, entre ns, totalmente despojado de seus significados culturais, recebendo um tratamento exclusivamente tcnico. (Castellani, et al, 1992, p.76).

O alerta de Castellani a respeito da capoeira e jud valido tambm para o karat, pois as trs modalidades so consideradas lutas e possuem muita influncia de carter social-cultural. Segundo Sugai (2000) hoje as crianas iniciam a vida escolar cada vez mais cedo e ficam muito pouco com as mes. um prejuzo grande para o seu desenvolvimento, se a escola no estiver adequada a suprir a falta maternal. Entretanto, se os professores fossem orientados no sentido de observar as crianas a partir do seu esquema corporal, do histrico de cada uma desde o seu nascimento, muitos problemas seriam evitados com o acompanhamento especfico nessa fase importante. Olivier cita Rodrigues, em sua dissertao de mestrado:
... o Esquema Corporal , normalmente, conotado como uma estrutura neuromotora que permite ao individuo estar consciente do seu corpo anatmico, ajustando-o rapidamente as solicitaes de situaes novas, e desenvolvendo aes de forma adequada, num quadro de referencia espao-temporal dominado pela orientao direita-esquerda; a Imagem Corporal relaciona-se com a conscincia que um individuo tem do seu corpo em termos de julgamentos de valor ao nvel afetivo.(Rodrigues, 1987:3).

Para Castellani & et al (1992, p.70), o esporte, como prtica social que institucionaliza temas ldicos da cultura corporal, se projeta numa dimenso complexa de fenmeno que envolve cdigos, sentidos e significados da sociedade que o cria e o pratica. Por isso, deve ser analisado nos seus variados

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aspectos, para determinar a forma em que deve ser abordado pedagogicamente no sentido de esporte da escola e no esporte na escola. Se aceitamos o esporte como fenmeno social, tema da cultura corporal, precisamos questionar suas normas, suas condies de adaptao realidade social e cultural da comunidade que o pratica, cria e recria. (CASTELLANI, et al, 1992) Ao contrrio de contribuirmos para um mundo onde todos entrem em competies sem respeitar o prximo, onde a vitria a qualquer custo seja o ideal, devemos levar nossos alunos a se amarem a amarem os prximos, somente assim estaremos contribuindo de forma concisa na educao dos alunos, somente assim eles podero entender que aqueles que competem junto com ele podem ser amigos com os quais se possa aprender e ser feliz, pois a vitria real e atingir a perfeio que a felicidade do ser. preciso, portanto, criar um ambiente favorvel para que o amor seja ensinado. No como se ensina uma lio qualquer, mas reunindo condies para que haja atitudes amorosas. E essas atitudes, se o amor uma espontaneidade alegre, podem, melhor que em qualquer outro ambiente, ser tomadas no jogo. (FREIRE; SCAGLIA, 2003, p. 176).
Se a escola no pode ensinar a amar (e, alm disso, no pode ensinar virtudes como a prudncia, a coragem, a justia, a generosidade e a doura, dentre outras), no vale a pena ensinar mais nada, pois de que vale uma mente gil e perspicaz, cheia de informaes e idias, se o autor de tais idias no for capaz de amar, ou no for corajoso e generoso?. (Freire; Scaglia, 2003, p. 176).

Na escola, preciso resgatar valores que privilegiam o coletivo sobre o individual, defendem o compromisso da solidariedade e respeito humano, a compreenso de que jogo se faz a dois, e de que diferente jogar com o companheiro e jogar contra o adversrio. (CASTELLANI et al, 1992)

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De acordo com Castellani et al (1992, p.71), o programa deve abarcar desde os jogos que possuem regras implcitas at aqueles institucionalizados por regras especficas, sendo necessrio que o seu ensino no se esgote nos gestos tcnicos. Colocar um limite para o ensino dos gestos tcnicos, contudo, no significa retir-los das aulas de Educao Fsica na escola, pois se acredita que, para dizer que o aluno possui conhecimento de determinados jogos que foram esportivizados, no suficiente que ele domine os seus gestos tcnicos.
A partir da quinta srie, elas seguem a configurao das lutas esportivas, tais como jud, capoeira, karat, entre outras. No entanto, a pedagogia de ensino das lutas seguir os princpios pedaggicos que orientam as demais atividades de educao fsica.(Freire; Scaglia, 2003).

Assim que o tema lutas for apresentado dentro de uma aula de Educao Fsica, deve ser elaborada em forma de atividades que tragam a idia de jogos de confronto, ou atividades de cooperao e assim por diante, sem adentrar em diferenas a cerca das modalidades esportivas de lutas, assim que este tema em forma de luta genrica for assimilado, devem ser destacadas as diferenas entre as modalidades (assim como o futebol de campo e diferente do futsal, o karat e diferente do kung fu), tanto no que diz respeito aos movimentos como nos aspectos filosficos e socio-culturais, sempre levando em conta que o mesmo deve seguir uma linha pedaggica coerente para uma aula de Educao Fsica escolar.

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3.2 DESCRIO DE ATIVIDADES Seguindo a linha de pensamento que parte do princpio que as atividades devem partir do simples pro complexo, e a de que as lutas devem ser abordadas inicialmente numa forma mais genrica e da partir para uma diferenciao entre as modalidades de lutas. Divido as atividades em duas fases, a primeira delas cita jogos populares que trazem consigo um conceito de luta entre os competidores, e no exige nenhum movimento especfico do karat, alm de trabalharem com conceitos de fora, velocidade, resistncia muscular, flexibilidade, coordenao e criao de estratgias para resolver o desafio proposto. A segunda fase diz respeito a atividades que abordam algumas caractersticas do karat atravs de adaptaes e seguem para uma linha que traz a luta de karat em si, da forma como treinado desde a sua transformao de uma arte de guerra para uma atividade fsica. Sendo que o professor no deve se limitar apenas as atividades citadas, pois podem ser feitas diversas adaptaes e criaes de jogos conforme seja necessrio.

3.2.1 Fase I Destaco que as atividades propostas nessa fase, so apenas indicaes visando parmetrar uma estrutura, seguindo uma seqncia lgica, porm isso no quer dizer que tais atividades no possam ser modificadas ou feitas em conjunto com atividades da fase II dentro de uma unidade de aula.

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Cabo de Guerra Para brincar de cabo-de-guerra, necessrio uma corda. Escolha um espao e trace uma linha no cho para dividi-lo ao meio. As crianas devem ser separadas em dois times, sendo que cada time fica com um lado do espao. Os participantes ficam em fila e todos seguram na corda. Algum de fora dos grupos d um sinal para comear a partida. Ele ser tambm o juiz que fiscalizar o jogo de foras. Os participantes devem puxar a corda, at que uma das equipes ultrapasse a linha no cho. Sero vencedores aqueles que puxarem toda a equipe adversria para o seu espao. Brao de Ferro Barreira Formam-se duas fileiras que se defrontam, os elementos de cada fileira permanecem lado a lado. Uma das fileiras ser a barreira, os jogadores passam os braos no ombro do companheiro do lado e ficam com as pernas um pouco afastadas, encostando p com p no do colega ao lado. A outra fileira ser de empurradores, sendo que os jogadores ficam de mos dadas. Dado o sinal de incio, os empurradores tentam quebrar ou passar atravs da barreira, sem largar as mos. Os elementos da barreira tentam impedir a passagem. Depois do tempo determinado, trocam-se os lados. (CDOF, 2004). Cabea pega o rabo Formar colunas de mais ou menos oito elementos, cada um segurando na cintura do companheiro da frente. O primeiro jogador tenta pegar o ltimo da

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coluna, que procura se desviar para no ser pego. Se conseguir, o primeiro jogador da coluna troca de lugar com o ltimo. Tirar o outro da roda Dois a dois, demarcada uma rea no cho, pode ser feita com giz ou a prpria rea do colcho, o objetivo e tirar o outro da roda. Briga de galo Dois a dois, devero estar agachados e tentando desequilibrar o companheiro, se possvel utilizar tatame ou colches. Briga de jacar Dois a dois, em quatro apoios, pernas estendidas (mesma posio em que se executa o exerccio de flexo de brao), deve tentar desequilibrar o companheiro. Ombro-a-ombro em um s p Dois a dois, utilizando somente um dos ps para se equilibrar, o objetivo forar o companheiro a colocar os dois ps no cho.

3.2.2 Fase II Desequilibrar em Zenkutsu-dachi Em duplas, um de frente para o outro, na postura zenkutsu-dachi do karat, devem estar com uma das mos dadas tentando desequilibrar o parceiro, fazendo uso apenas da mo dada.

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Lutando em Kiba-dachi Duplas, ambos na postura kiba-dachi, um de frente para o outro, um dos integrantes da dupla ira tentar tocar com as mos alguma parte do corpo do outro, enquanto este tenta impedir de ser tocado, no permitido se locomover, e inicialmente os movimentos preferencialmente devem ser dados fazendo um movimento amplo e circular para tocar as laterais do corpo, conforme a atividade for sendo aprendida podem ser usados movimentos diretos visando o meio do tronco. Kihon a prtica de tcnicas fundamentais: bases, defesas, socos, chutes. As tcnicas bsicas do Karat so passadas principalmente atravs do Kihon, pois ele vai ser a base para se fazer um Kata bem feito e um Kumit melhor ainda. no Kihon que o karatca vai ganhar uma base forte e firme e tambm velocidade e fora nos seus ps. Atravs do Kihon, o karatca consegue atingir uma potncia muito forte, reflexos e rapidez nos deslocamentos. No Kihon tambm treinado a movimentao em base com o movimento de quadris, essencial a um movimento bem feito. Os quadris esto localizados aproximadamente no centro do corpo humano, e o movimento deles exerce um papel crucial na execuo de vrios tipos de tcnicas do karat. Alm de uma fonte de potncia, os quadris constituem a base de um esprito estvel, de uma forma correta e da manuteno de um bom equilbrio. No Karat recomenda-se a golpear com os quadris, a chutar com os quadris e a bloquear com os quadris.

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Para servir de referencial trago algumas fotos1 de forma a ilustrar as posturas, golpes e defesas mais bsicas utilizadas no karat.

Figura 1: Postura Zenkutsu-dachi e Defesa Gedan Barai

Zenkutsu-dachi (Postura para a Frente Avanada). A perna de trs estendida, a da frente inclinada para que o joelho fique diretamente acima do p, e o quadril abaixado. A costa tm que ser mantida ereta, perpendicularmente ao cho. Est uma posio apropriada para atacar eficientemente alvos situados a frente. (NAKAYAMA, 1997).

Gendan Barai (Bloqueio de Cima para Baixo). Contra um golpe ou chute no abdmen ou virilha, use o punho para bloquear de cima para baixo e para o lado. Use o cotovelo como eixo, estire o brao ao bloquear num grande movimento para baixo e leve o punho at cerca de quinze centmetros acima do joelho da perna dianteira ao finalizar. (NAKAYAMA, 1977).

Todas as fotos inseridas neste trabalho pertencem a Cilena Baroni, e sua publicao foi devidamente autorizada.

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Figura 2: Postura Kiba-dachi

Kiba-dachi (Postura do Cavaleiro). Enquanto o lado dos ps esto voltados para fora, os calcanhares tm de ser mantidos em linha reta e o peso distribudo eqitativamente entre os dois ps. O quadril abaixado verticalmente, a costa deve ficar ereta e perpendicular ao cho e o corpo voltado diretamente para frente. A posio de pernas abertas bsica para a aquisio de uma postura estvel e no treinamento das pernas e dos quadris. Ela indicada para o ataque de alvos tanto do lado esquerdo quanto do lado direito. (NAKAYAMA, 1977).

Figura 3: Postura Kokutsu-dachi e Defesa Shuto-uke

Kokutsu-dachi (Postura para Trs ou Recuada). Os ps so afastados com o joelho do p de trs inclinado e a perna dianteira levemente estendida para frente. O quadril abaixado e a costa mantida ereta numa posio semifrontal.

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Essa postura particularmente eficaz para impedir os ataques de frente. (NAKAYAMA, 1977).

Shuto-uke (Bloqueio com a Mo em Espada). Esta uma tcnica bsica de defesa contra um ataque dirigido ao abdmen, ao peito ou ao rosto. A borda da mo brandida num movimento inclinado, como se a inteno fosse cortar o brao do adversrio. (NAKAYAMA, 1977).

Figura 4: Defesa Jodan Age-uke

Jodan Age-uke (Bloqueio Superior Contra o Ataque a Cabea). Este um bloqueio usado contra ataques dirigidos para cima do plexo solar. Bloqueie de baixo para cima, com o lado externo do antebrao. Complete o bloqueio com o antebrao a cerca de dez centmetros na frente da testa, o pulso acima do cotovelo e a palma da mo para fora. (NAKAYAMA, 1977).

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Figura 5: Defesa Soto-Uke e Uchi-uke

Soto-uke (Bloqueio com o Antebrao Contra o Ataque ao Meio do Corpo de Fora para Dentro). Este bloqueio usado contra um golpe dirigido para o peito ou face. Desvie o brao do adversrio para o lado, bloqueando com a borda externa do punho. Ao concluir, cuide para que o cotovelo do brao que bloqueia esteja curvado a um ngulo de 90 e o antebrao esteja perpendicular ao cho. O antebrao e o lado do corpo devem estar irregularmente alinhados, para evitar o bloqueio excessivo. Com o punho diante do queixo, o cotovelo deve estar cerca de dez centmetros diante do corpo. (NAKAYAMA, 1977).

Uchi-uke (Bloqueio com o Antebrao Contra o Ataque ao Meio do Corpo de Dentro para Fora). Um golpe dirigido contra o peito ou contra o rosto pode ser bloqueado com a borda interna do punho. Os outros pontos mencionados com respeito ao bloqueio com o antebrao, de fora para dentro (Soto-uke), tambm so aplicveis aqui. (NAKAYAMA, 1997).

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Figura 6: Gyaku-zuki

Gyaku-zuki (Soco Inverso). A perna e o punho colocados a frente so de lados opostos. Quando a perna esquerda est na frente, soque com o punho direito. Para ser eficiente, esta tcnica requer o giro do quadril. (NAKAYAMA, 1977).

Figura 7: Mae-geri

Mae-geri (Chute Frontal). Este pode ser ou um chute rpido ou um chute frontal direto. A face, o peito, o abdmen do adversrio so atacados com a planta do p, os dedos ou o dorso do p. (NAKAYAMA, 1977).

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Figura 8: Mawashi-geri

Mawashi-geri (Chute Circular). Para ser eficaz, o quadril tm que ser girado com fora e rapidez. Contra um alvo de frente ou levemente de lado, chute com a perna da frente ou com a de trs. Movimente a perna traando um arco de fora para dentro, usando a mobilidade do joelho. O trajeto da perna deve ser quase paralelo ao cho. (NAKAYAMA, 1977).

Kata So exerccios formais, ou, movimentos estilizados de karat executados de maneira encadeada e pr-determinada, representativos de um estilo de karat. Os katas so a alma do karat-d, por permitir ao praticante o contato com tcnicas ancestrais e dar a ele uma viso da tradio que existe na arte. Os iniciantes do karat aprendem desde cedo que o kata uma luta imaginria contra dois ou mais adversrios, mas no imaginam que a espinha dorsal do karat est fundamentada nos katas. No shotokan atualmente so praticados 26 katas. Comea com cinco katas bsicos, os heian, que tm como objetivo fazer com que o praticante adquira habilidade sobre as principais tcnicas bsicas. Deve-se treinar heian at que essas tcnicas sejam assimiladas e passem a ser executadas de forma natural.

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Depois vem a srie tekki, com trs katas. Os kata tekki se caracterizam pela base kiba-dachi (postura do cavaleiro), e todos os deslocamentos so para as laterais, ou seja, somente para a direita e para a esquerda. Como os golpes nesses kata no contam com grandes deslocamentos (os golpes so curtos), os tekki tm como objetivo o desenvolvimento do kime (ataque explosivo ao alvo usando a tcnica apropriada e o mximo de fora no menor tempo possvel), atravs do treinamento, principalmente, da contrao da regio abdominal (tanden). Essas duas sries juntas, heian e tekki, formam os katas bsicos do shotokan, e devem ser dominados por quem pretende obter a graduao shodan (faixa-preta 1 grau). Os outros 18 katas so considerados avanados e, entre eles, existem vrios tipos de katas. Cada kata possui um objetivo, e d nfase a um determinado tipo de treinamento. Existem katas, por exemplo, que tm como objetivo o desenvolvimento de agilidade (como o enpi), desenvolvimento de contrao/expanso muscular (como o hangetsu), desenvolvimento de uma base firme (como o sochin), etc. Nossa tarefa estudar os movimentos dos katas e treinar aquele que for mais necessrio, para desenvolver o que estiver mais precrio em nossa tcnica. Para isso preciso j ter algum conhecimento e domnio tcnico, e por isso s so recomendados para praticantes experientes. Com isso, pode-se concluir que os katas no so apenas uma luta simulada, sem nenhum sentido, como muitos costumam definir.

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Os katas possuem objetivos e aplicaes, e eles renem todo conhecimento e beleza do karat-d. Para a prtica do kata, h cinco fatores: 1. Seqncia Quando dizemos seqncia, nos referimos a memorizao dos movimentos do kata: sua direo, a utilizao correta dos movimentos de mos, ps, defesas, etc. Isso requer uma boa capacidade de memorizao, para que seu corpo repita o movimento sem ter que pensar nele. O primeiro e o ltimo movimento do kata tm de ser executados no mesmo ponto da linha de atuao. 2. Respirao Respirao correta extremamente importante. A respirao correta, no tempo certo, alm de aumentar a fora e a velocidade, ajuda na concentrao do corpo e da mente 3. Combinaes e Tempo Combinao refere-se a um grupo de movimentos no kata. Com a combinao, o kata deixa de ser uma montona seqncia de movimentos, para uma srie de movimentos, representando diferentes situaes de lutas. Tempo, separa as diferentes combinaes. So esses dois itens que do vida ao kata. 4. Forma e Significado O item forma significa aplicar posies perfeitas em todo o kata. Posies correta das mos e ps. O corpo deve estar perpendicular ao cho, os ombros relaxados, e a expresso alerta. O item significado: quando o aluno estiver praticando o kata, ele deve saber

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para que serve cada movimento, e aplic-lo com convico. 5. Olhar Olhar forte significa, grande concentrao. Sem esse elemento, o kata pode torna-se morto. Olhar forte, em luta, pode afetar psicologicamente o oponente. Em kata, deve antes de executar o movimento, olhar a direo para onde ir executar o movimento. Caso o professor no tenha conhecimento da seqncia utilizada na aplicao do kata, uma boa alternativa criar suas prprias seqncias ou pedir para que os alunos o faam, caso algum aluno tenha conhecimento sobre a aplicao dos katas j definidos no estilo, este pode contribuir com a aula ensinando os outros alunos. Quadro 2: Katas e seus significados Katas 01-Heian Shodan 02-Heian Nidan 03-Heian Sandan 04-Heian Yondan 05-Heian Godan 06-Tekki Shodan 07-Tekki Nidan 08-Tekki Sandan 09-Bassai Da 10-Kanku Da 11-Jutte 12-Hangetsu 13-Enpi 14-Gankaku 15-Jion 16-Bassai Sho 17-KankuSho 18-Chinte Significados Paz e Tranqilidade -Primeiro Paz e Tranqilidade -Segundo Paz e Tranqilidade -Terceiro Paz e Tranqilidade -Quarto Paz e Tranqilidade -Quinto Cavaleiro de Ferro -Primeiro Cavaleiro de Ferro - Segundo Cavaleiro de Ferro-Terceiro Romper a Fortaleza -longo Contemplar o Cu - longo Dez mos Meia Lua Vo da Andorinha Grou Sobre a Rocha Amor e Gratido Romper a Fortaleza - curto Contemplar o Cu - curto Mos Estranhas

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19-Unsu 20-Sochin 21-Nijushiho 22-Gojushiho Da 23-Gojushiho Sho 24-Meikio 25-Jiin 26-Wankan

Fonte: Rodrigues, 2004.

Mos de Nuvens Esprito Inabalvel 24 Passos 54 Passos longo 54 Passos curto Espelho Limpo Amor e Proteo Cora real

Kata em equipe Idntico ao kata individual, exceto o fato de ser feito por uma equipe, geralmente de trs elementos, onde deve haver uma sincronia e harmonia nos movimentos de todos os integrantes. kumit com giz O kumit com giz um teste de percia que pode ser realizado com igual prazer por principiantes e jogadores altamente experientes. A estratgia e a ttica do kumit podem ser praticadas e desenvolvidas, no h risco de leso. O procedimento simples. Cada jogador segura um pedao de giz em cada mo. O objetivo marcar o uniforme (ou camisa) do oponente em reas de baixo risco. Eles comeam de posturas de sua opo e se movimentam como na prtica habitual de kumit, mas os golpes de mo representados pelas marcas de giz so as nicas tticas ofensivas permitidas. Todas as defesas, bloqueio, esquiva podem ser usadas, assim como o contra-ataque. Ao final de um tempo determinado, o jogador com menos marcas de giz declarado o vencedor.(TEGNER, 1996, p. 236).

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Kumit O kumit, que traduzido para portugus significa combate, , ao contrrio do kihon e do kata, praticado sempre com um companheiro de treino, de modo que, cada um, possa criar dificuldades ao seu companheiro, atravs dos seus prprios movimentos. Neste tipo de treino, o objetivo colocar as tcnicas, que at agora foram praticadas no vazio, tendo como alvo um companheiro. De incio pode ser feito apenas o gohon kumit, onde o alvo combinado de antemo e os parceiros, cada um por sua vez, atacam e defendem. O objetivo aprender a fazer uso das tcnicas de ataque e defesa e entender o distanciamento. Assim que os alunos j obtiverem um alto nvel de preciso nos golpes pode ser aplicado o kumit sem golpes pr-determinados, visando atingir o companheiro para marcao de pontos, o uso de equipamento de proteo (luvas, protetor de peitoral, capacete e outros) nessa fase indispensvel. Levantamentos Histricos, Filosficos e Socioculturais Pode ser feito tanto atravs de elaborao de trabalhos de pesquisas e apresentaes feitas pelos alunos, como explanao dos mesmos por parte do professor, seja aproveitando um gancho dos trabalhados elaborados, ou trazendo estes aspectos dentro de uma aula prtica num momento que seja cabvel. Entendo que os aspectos socioculturais e filosficos do karat so de vital importncia. Dessa forma, a histria oral deveria continuar a ser transmitida aos alunos.(Moreira, 2003).

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CONSIDERAES FINAIS Ao observamos a histria do karat podemos perceber que o mesmo passou por diversas transformaes, sempre de acordo com as necessidades da sociedade, em pocas turbulentas de guerras, ele servia como recurso de combate, quando momentos mais calmos e tranqilos surgiram, modificaes foram feitas para que fosse praticado a servio da comunidade, para o bem estar prprio e daqueles ao seu redor. Quando a ilha de Okinawa foi anexada ao Japo, o karat mudou no nome e na forma de uma arte okinawana para uma japonesa. As diferenas entre os estilos existentes se deve basicamente por terem sido moldados em cidades diferentes onde a realidade cultural tambm diferia de uma cidade para outra. De modo que apontar o karat como um recurso de socializao no seria nenhum exagero. Se passar por transformaes parar suprir as necessidades da sociedade um marco para o karat. Alterar algumas de suas prticas, no que diz respeito pedagogia, para inclu-lo numa aula de Educao Fsica Escolar completamente louvvel. A Educao Fsica escolar deve proporcionar ao aluno as mais variadas atividades, implicando numa rica experincia de movimentos. Entendo que o karat pode desempenhar esse papel juntamente com outros jogos ou atividades, uma vez que se trata de uma modalidade com movimentos extremamente diversificados, onde podem ser trabalhadas todas as capacidades biomotoras de forma harmnica. As recomendaes de Weineck (2000), sobre o estmulo que deve ser aplicado para melhorar as capacidades fsicas devem ser, sempre, seguidas, uma vez que demonstra claramente quando, como e por que, se trabalhar, deixando bem claro a importncia de um tratamento adequado a faixa etria envolvida e levando em considerao que o trabalho foi planejado para crianas e adolescentes numa nfase escolar e no para esportistas de alto nvel.

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Um aluno pode encontrar diversos problemas para maximizar seu aprendizado, incluo aqui todas as disciplinas encontradas numa escola, podemos citar falta de concentrao, dificuldade de relacionamentos, baixa auto-estima, entre outros. Acredito que o karat possa reverter esses quadros, uma vez que atravs dele possvel se trabalhar tanto a inteligncia interpessoal como a intrapessoal, assim como todas as outras seis inteligncias citadas por Gardner, melhorando o convvio entre os alunos e professores, e arrisco dizer, que at mesmo da comunidade local. Segundo Funakoshi (1975), o karat foi criado para encerrar conflitos. Aplicando-o como meio de melhorar o relacionamento dos alunos para com a sociedade, o karat estar ento atingindo seu objetivo inicial. Freire & Scaglia (2003), apontam para o valor de se ensinar virtudes e formar mentes que alm de serem geis e perspicazes, sejam amorosas, corajosas e generosas. Sendo assim devemos frisar que o contexto filosfico e sciocultural que o karat possui, deve sempre ser evidenciado durante as aulas, dessa forma estaremos colaborando para a construo de alunos crticos e que saibam compreender e respeitar o prximo por aquilo que ele . A conotao esportiva e tcnicas altamente especficas e especializadas no so prioridades e nem devem fazer parte de uma abordagem pedaggica do karat dentro de uma escola, pois esse aspecto no necessrio ao aluno. Por isso vlida a observao de Castellani et al (1992), de que o esporte quando tratado pedagogicamente para se inserir na rea escolar no deve ser abordado como nas academias ou em clubes esportivos, o correto e modific-lo para que literalmente seja um esporte da escola e no esporte na escola. E como visto no decorrer do estudo, moldar o karat para transform-lo em uma arte a servio do homem, sempre foi alvo de preocupao por seus estudiosos. Neste sentido, sinalizo para nfase da qual o karat deve ser tratado na rea escolar, no como um esporte ou meio de defesa pessoal e combate, mas

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sim como forma de priorizar o bem estar e felicidade, criando benefcios mtuos para todos os envolvidos, somente assim estaremos fazendo com que a premissa dita por Mushashi seja verdadeira o verdadeiro caminho das artes marciais consiste em ensin-la de forma que seja til em todas as coisas .

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