El mito democrtico Yannuzzi El sufragio universal, que comenzar a otorgarse hacia el ltimo tercio del siglo XIX, marca

a el punto de inflexin ms importante en la estructuracin del orden poltico moderno, ya que modifica profunda y definitivamente el escenario en el que transcurre la poltica. Le Bon seala que esa es la primera vez en la historia en que las masas adquieren derechos polticos propios. Lo que hasta entonces haba sido tenido en la poltica por lgico y racional no era necesariamente lo elegido por las multitudes en su prctica concreta. Este es el momento en el que se reconoce la poltica como un tipo de prctica que se asienta sobre un substrato no-racional en el que se desenvuelven las creencias y mitos modernos, esos mismo que la Ilustracin haba credo eliminar por la adquisicin de la Razn. Descubrir como hacen estos autores que los muchos actan por la fe constituye el paso inicial para tratar de aprehender el complejo fenmeno de la poltica democrtica que, a diferencia del requisito de racionalidad sobre el que se articula la teora poltica moderna, se ha tornado altamente imprevisible. Los elementos no racionales de la conducta humana Frente a los profundos cambios que se producen a partir de la incorporacin de las masas al Estado, los autores de la poca descubren que las acciones de los hombres, entre las que podemos destacar fundamentalmente las acciones polticas, se asientan siempre sobre un nivel al que llamaremos genricamente el de las creencias. Si algo trastoca tanto el modo de hacer como el de concebir la poltica es la forma en que las masas actan. Descriptas fundamentalmente como emotivas, altamente sugestionables, inconstantes e irreflexivas, las masas resultan fcilmente manipulables al ser sensibles en grado sumo a palabras o imgenes fuertes que impresionan su emotividad. Las masas demuestran as que la relacin poltica ya no puede estructurarse en trminos de la racionalidad concebida en el siglo XVI. Independientemente del tipo de rgimen poltico, su incorporacin al espacio pblico vaca de sentido los cdigos comunes de interpretacin. Es primariamente a travs del sentimiento, de la emocin, y no del mero clculo racional, que los hombres operan sus definiciones en la prctica poltica concreta. Como dijo Mosca, si bien en toda sociedad hay quienes actan por la razn, la gran mayora lo hace en realidad en base a las creencias. Esto significa que como ya haba mostrado Le Bon, movilizar a las masas a la accin requiere apelar a los sentimientos ms que a la razn. Y como seala Michels, entre las ruinas del viejo mundo moral de las masas queda intacta la columna triunfal de la necesidad religiosa. Pero el concepto de masas se acua originalmente con un significado que resulta extrao a su contenido actual. Para la incipiente psicologa social de la poca, dicha nocin alude fundamentalmente a un tipo de comportamiento psicolgico propio de quienes, sin importar en realidad su condicin de clase o sus niveles de educacin, actan preponderantemente por la emocin. Esta nocin de masa adquiere una connotacin fuertemente negativa, ya que se refiere a un colectivo que obra en principio de forma irracional. As, las masas quedan necesariamente asimiladas en el anlisis a los agrupamientos primitivos de barbarie, a las primeras etapas de la evolucin del humano -demandantes de la figura paternal-, o a la mujer ya que se considera que esta obra emocionalmente-, siendo las masas femeninas y nunca masculinas. La masividad supone as el descubrimiento de un tipo de comportamiento distinto, de una forma diferente de hacer poltica. Por eso, la fe, las creencias y los mitos siguen ocupando un lugar preponderante en la determinacin de toda accin poltica concreta. La fe es as el principio fundamental y fundacional de toda sociedad, por lo que desde el punto de vista de la estructura de pensamiento, no hay diferencia entre las formas religiosas y las polticas. En ese sentido, tanto poltica como religin cumplen una misma funcin: cohesionar y movilizar en torno a un determinado proyecto de organizacin social. Tanto para Pareto como para Sorel, las sociedades se constituyen en torno a mitos, a partir de los cuales los hombres ordenan y dan significado tanto a su propia existencia como al mundo circundante. La disociacin entre ciencia y poltica No es desde la ciencia que se combate el mito. Por el contrario, la intromisin del saber cientfico en el mejor de los casos puede acelerar una sustitucin del objeto de adoracin. Pero ello no significa que dicha sustitucin se traduzca en algn beneficio directo para la poltica. Segn Mosca, los hombres siempre necesitan creer y demostrar la falsedad de la creencia religiosa sirvi nicamente para que se desarrollara otra religin para este autor, el socialismo-, esta vez laica y aparentemente cientfica, que pretenda lograr el paraso en este mundo. Estas promesas, en la percepcin de las masas se convertan en una afirmacin verdadera que

alentaba la ilusin y movilizaba a la accin, pero con un agravante, ya que al no poder lograr su objetivo final ilusorio, el conflicto se instalara en la sociedad con toda su potencialidad. En ltima instancia, la estabilidad del orden poltico se funda en esta necesidad humana de creer. Las formas justificatorias del poder Para Mosca, toda clase poltica funda su condicin de liderazgo en lo que l denomina la frmula poltica. Por tal entiende un tipo de discurso legitimador que se ordena en torno a los valores fundamentales a partir de los cuales se produce la cohesin y se organiza la vida y las instituciones de la sociedad. Pero para que una frmula poltica se generalice, requiere encontrar en la sociedad condiciones propicias de receptividad, ya que nunca es aceptable por simple imposicin. Slo a partir de los sentimientos las masas se identifican con ciertas ideas, adoptndolas en bloque como verdades incuestionables y obrando en consecuencia. Por el mecanismo de contagio, y muy poco por el de razonamiento se propagan las opiniones y las creencias de las muchedumbres. Es en este plano en el que se apoya todo discurso de justificacin del poder. Pero no obstante estas caractersticas, la frmula poltica no debe ser entendida solo como pura irracionalidad, esta puede tener una apariencia de racionalidad pero no ser ms que eso. Los autores del perodo demuestran as que las sociedades modernas, al igual que sus antecesoras, se fundan en el mito, ya que es inherente a la necesidad humana de creer. Y, en ese sentido, un orden fundado en las creencias y los mitos populares es mucho ms firme que aquel basado en la mera razn. La poltica comparte as con las religiones metafsicas la articulacin de mitos generales y fundacionales. Estos mitos fundacionales no son otra cosa que formas justificatorias del poder, tal como explica Mosca. La democracia como mito Para autores como Le Bon, Sorel, Pareto, Mosca y Michels, la democracia no constituye ms que una forma ideolgica. En tanto que mito, es decir, en tanto que ficcin que organiza y da sentido al mundo circundante, al movilizar a los hombres en aras de un fin social o poltico determinado, la creencia democrtica asegura a la lite un alto grado de eficacia en un espacio pblico que ha incorporado a las masas. Y su efectividad radica en su fcil comprensin por parte del hombre comn, organizando as a partir del sentido dado su mundo circundante tanto en lo pblico como en lo privado. Esta es la funcin de la nueva fe democrtica, o como dice Michels, del nuevo evangelio que se impona arrolladoramente en la sociedad industrial. La democracia y su par el socialismo mantienen as la estructura propia del pensamiento religioso. En tanto que mito movilizador, la democracia entendida como el gobierno directo del pueblo constituye en s misma un criterio de legitimacin. Ese es el sentido con el cual se instituye la democracia moderna. Peso es su condicin de mito lo que hace que la democracia no tolere ninguna crtica. Esa religiosidad laica de la que participa la democracia est bien presente en Weber. Poder movilizar a las masas se limita as a la apelacin a lo irracional, es decir, a los sentimientos, a las creencias ms profundamente arraigadas en la mayora numrica de la sociedad, invocando al mismo tiempo los intereses inmediatos. Sin embargo, como todo mito, el nuevo evangelio democrtico, al mismo tiempo que organiza la accin y el modo mismo de significacin, tiende un velo que opaca el conocimiento del mundo real. Esta contraposicin entre realidad y apariencia que est presente en toda construccin ideolgica es la que explica la produccin de autores como Mosca, Pareto y Michels, quienes pretenden develar el verdadero sentido de la democracia, mostrando con ello sus alcances y sus lmites. A modo de conclusin Yannuzzi dice que si bien una creencia es un factor fuertemente subjetivo, por su misma generalizacin, se objetiva, contribuyendo con ello a la cristalizacin del liderazgo. Slo as se puede llegar a garantizar la estabilidad del sistema. Pero en tanto que instancia de racionalizacin, si bien necesaria en una sociedad de masas, no puede prescindir de cierta recuperacin de esos elementos irracionales. Entonces reaparece la contraposicin entre una sociedad masificada y un racionalismo que busca la certeza. La democracia moderna, en este sentido, es un rgimen particularmente inestable que incorpora por definicin un alto nivel de impredictibilidad e incertidumbre en el seno mismo de lo poltico.