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O Caminho do Negro no Brasil

Wilson do Nascimento Barbosa

1999

Para Joel Rufino dos Santos, Amigo, companheiro, irmo...

Ficha Catalogrfica Cmara Brasileira do Livro, SP

Barbosa, Wilson do Nascimento, 1941 O Caminho do Negro no Brasil So Paulo, 1999 Bibliografia. Histria. Antropologia. Sociologia. Cultura brasileira. Movimento negro

ndice

Apresentao .................................................................................05 1 - Acerca da Superestrutura...............................................................10 2 - O Problema do Negro na Histria do Brasil...................................61 3 - A Identidade do Negro no Brasil...................................................121 4 - O Nganga: A Origem e o Poder do Pai-de-Santo........................179 5 - Kabwaru (Kahweru), O (Crculo) de Nossa Gente ......................231

Apresentao

Aquele que se interessa pelos temas da cultura negra, seja no Brasil e frica, seja em outras partes, h de encontrar, nas pginas que se seguem, farto alimento para suas reflexes e suas polmicas. A importncia do papel da teoria da psicologia social dentro das diferentes metodologias interpretativas, sociolgicas, histricas e antropolgicas foi fartamente sublinhado pelas escolas marxistas, da interao social e de Frankfurt. O autor dos textos aqui includos, Wilson do Nascimento Barbosa, segue neles a pista de E. Fromm, no sentido de associar a abordagem com as psicologias sociais marxista e psicanaltica. O efeito de valor significativo, libertando impressentidos matizes ainda no formulados na literatura especfica. As interaes ideolgicas necessrias elaborao de uma metodologia prpria da negritude no se viram ainda, por certo, esgotadas e deve-se poder reconhecer as implicaes que o estudo aqui considerado tem para os pontos de vista de: (a) um movimento de conscincia supranacional; (b) pesquisadores de distintas escolas; e (c), as autoridades responsveis ou cmplices pelo racismo, em diferentes pases. A presente abordagem, embora reunida aqui em textos quase todos dos anos 80, permite observar os avanos na teoria e nos mtodos da elaborao analtica prprios negritude brasileira. Expressam a atual acuidade crtica, uma perspectiva muito mais sofisticada das implicaes do racismo, uma postura exigente face s solues que podem ser propostas. O avano de tal postura no se constitui fato isolado. Nos ltimos vinte anos, avanou o movimento negro na compreenso do papel, do nvel da conscincia, e do movimento social. Os turiferrios do poder, em sua manifestao especfica entre os negros, tm hoje escasso poder de enganar e servir s estratgias do status quo. A acelerada deteriorao das lideranas pseudas pode, contudo, ser compensada por uma rpida substituio das mesmas, jogada to ao gosto da cultura oficial e de outros crculos da dominao. No entanto, a fora da cultura negra manifesta-se hoje em todos os seus crculos componentes, recriando-se desde as razes pela produo de novas lideranas, no nvel das suas comunidades constituintes.
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Em certa medida, o processo de mercadorizao passou a refletir a fora desta renovao, evidenciando certa adeso dos esquemas espoliativos s viragens surpreendentes que tem demonstrado a cultura negra brasileira. No nos enganemos, contudo. A crise da cultura oficial, profunda em muitos aspectos, no pode fazer retornar centralidade o culto ocidentalizante, ainda que pesem os arroubos da mdia e as arrancadas mercantis de um pseudo cristianismo dos pentecostais. A brutalidade mercantilizante que tais expresses representam h-de ver-se mais e mais em dificuldades, com o continuado descenso da renda, a imploso das foras capitalistas locais e o avano dos movimentos de conscincia. bem verdade que a vitria das foras democrticas tem diante de si amplo interregno que se desenha, um reino do meio hbrido, coligao das mais sombrias foras entre os quais o fascismo bvio. No entanto, aonde tal barbrie poder desembocar? A crise do capitalismo no simples recesso, ela se desenha em toda a sua profundidade... Assim, todo aquele que est basicamente interessados na viso que o negro tem de si mesmo, tratando-se como um sujeito histrico que capaz de se auto-analisar, encontrar elementos interessantes nestas pginas, deixando elas, como deixam, de aplicar uma interpretao eivada de preconceitos e falsos determinismos ditos civilizatrios. Considere-se, outrossim, a perspectivao de pesquisadores de diferentes linhas ou escolas, quanto transformao da metodologia da negritude. Alguns elementos de pronto caracterizam a vivacidade e a dinmica desta metodologia renovada; (a) a assuno e desenvolvimento independente de diferentes dialticas; (b) a crescente fundamentao emprica da antigidade e didaticidade das culturas negro-africanas, no que se refere s culturas asinicas e mediterrneas; e, (c) o processo de convergncia entre os distintos movimentos e experincias de negritude. O grande debate dos anos 60, qual seja, que houvesse uma abordagem especfica cientfica da negritude, ou se a negritude era apenas um estado de esprito, diluda e dilacerada por distintas abordagens e sentimentos, sequer se poderia colocar hoje em dia. A progressiva convergncia ocorrida, no entanto, entre as compreenses de negritude, expressaram no apenas uma busca pela totalizao, da parte dos tericos do movimento, mas

uma base efetiva de convergncia, com a apario de sistemas categoriais e referenciais que caracterizam tal tendncia. As interaes particulares que caracterizam todos os movimentos culturais no podem, compreensivelmente, circunscrever-se a territrios ou reas politicamente demarcados. Ao extravasar sua componncia e sua finalidade locais, tais interaes inscrevem-se, naturalmente, em mbito maior. Tal o caso da cultura negra brasileira, que em suas relaes com a cultura europia ocidental, no encontro de suas proatividades e no desencontro de suas reatividades, atinge tambm o desempenho das culturas negro-africanas, ou, por exemplo, da cultura negroestadunidense. Sendo a dinmica da cultura negra brasileira profundamente social em sua inspirao de se compreender sua constante reestruturao e sua crescente influncia em escala mundial. A ascendncia da cultura negra brasileira em ambas as margens do Atlntico talvez o fato mais notvel dos ltimos vinte anos, em sua expresso social, no Ocidente. O fato, j percebido pelos especialistas, ainda vem sendo, contudo, subestimado, na literatura especializada e na mdia. Na verdade, considervel parte das crticas negativas levadas ao movimento da negritude expressam os interesses da cultura oficial. O significado histrico e contemporneo da negritude, seu consistente contedo humano, evidenciam o fracasso das metodologias da cultural oficial, seja para criar seu universo prprio, seja para manter aqueles objetivos coisificadores que, at um passado bem recente, constituram o fundamento de sua durao. A mais profunda pretenso da cultura oficial, qual seja, o desaparecimento da crtica social, fracassou rotundamente, em que pese os terrveis meios auxiliares que o Estado e as classes possuidoras puderam mobilizar contra os negros, os trabalhadores e os pobres, nos ltimos quarenta anos. Da o renascimento e o poder do movimento negro. Da o poder da negritude. Poderamos falar, ..., da sua inextinguibilidade. Fnix pisada, ressurgir de uma ou outra forma. A reinsero da ideologia cientfica na ideologia da negritude , tambm, possvel. Barbosa um dos tribunos, oradores e escritores, que nos prova que tal vem ocorrendo. Os falsos encartamentos paramtricos, diante destes fatos novos, no ousam subsistir. Barbosa aqui o Gama, ali o Patrocnio. A explorao e a alienao so por ele expostas em todas as suas nuanas, contribuindo para implodir anos de silncio e de ataraxia intelectual. A pseuda
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serenidade, na verdade, silncio tnico, com que o meio oficial costuma tratar os problemas dos negros e da cultura negra nada mais que um muro invisvel, com que se protege as prticas racistas. Este mtodo no tem guarida nO Caminho do Negro, ora divisado por Wilson Barbosa. um texto apto a dialogar, a suscitar outras vises, livres da folclorizao do outro. Ao expressar uma das vises de dentro da cultura negra, o livro se faz instrumento til aos debates da comunidade, aos estudantes que melhor a querem conhecer e aos especialistas, por certo, acostumados ortodoxia da leitura hegemnica. Em Acerca da Superestrutura, Barbosa explorao aspectos da teoria marxista da (base e) superestrutura, deixando de lado as superficialidades e pobrezas prprias do pensamento pr-dialtico. Evidencia-se no texto que esta ferramenta de abordagem de histria social ser utilizada nas interpretaes dos artigos que se seguem. Ao abordar O Problema do Negro na Histria do Brasil , o autor desvencilha-se uma vez mais dos lugares comuns divulgados pelo racismo do sobrado e da academia, tratando o negro como sujeito histrico e, portanto, personagem consciente e criador na histria do Pas. Em seguida, trata o autor nA Identidade do Negro no Brasil o problema da formao da identidade histrica enquanto fato objetivo, que se desvincula fundamentalmente das meras situaes individuais. Cumpre relatar a coragem do autor, ao evidenciar o carter material da identidade, fato to gostosamente ocultado pelos culturalistas. Na seqncia, ao abordar O NGanga, enfrenta os arraigados preconceitos que buscam negar o carter de religio ideologia social tradicional dos negros. E f-lo uma vez mais com habilidade, partindo dos segredos to bem guardados por geraes de sacerdotes africanos e brasileiros para, com isso, desmascarar a insdia corrente do racismo em matria religiosa. Por fim, em KaBwaru (Ka Hweru), Barbosa apresenta o tema da capoeira dura, o jogo praticamente extinto caracterstico do Rio de Janeiro, de forma surpreendente, como desejarse-ia esperar da ginga. Ao vincular a prtica da capoeira com elementos profundos da cultura negra africana, o autor abala mitos, trazendo tona o que h de verdadeiro naquele mitutico. Qualquer que seja o enfoque com que se venha posteriormente a enfocar o assunto, j no ser possvel ignorar esta contribuio, de todo original. Desejo, portanto, a quantos encontrarem este livro, uma feliz leitura, fonte de muito aprendizado...
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Wilson Gomes de Almeida


Africanista

Acerca da Superestrutura
(03/08/1989)

1. Introduo
Talvez a nfase que venhamos a colocar nos diferentes pontos desta exposio seja desigual. De fato, ela busca refletir acerca da experincia de um grupo concreto de pesquisadores, de professores, de historiadores. Esta experincia, por certo, cruza-se com a experincia de outros grupos, mas estar sempre limitada pelo referencial terico do nosso grupo, refletindo muito do enfoque do coletivo de Histria Econmica da Ps-Graduao do Departamento de Histria (FFLCH - USP). Isso implica dizer que o nosso ver tem insuficincias, limitaes especficas e vcios, mas que isso a priori no invalida o nosso enfoque, ou a valorizao de determinados aspectos do problema terico-metodolgico em detrimento de outros.
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Tambm esta exposio dever variar, portanto, entre o bvio e o inexplicado, no implicando dai a concluso que estamos preocupados com a ruptura de paradigmas desta ou daquela natureza. O objetivo primordial trazer problemas que afligem a pesquisa e o ensino de Histria, tal como eles so praticados aqui no nosso meio, fazendo-se a defesa, portanto, do mtodo histrico e do ver especfico dos historiadores, como praticantes de ensino e pesquisa. Esta reflexo nos traz hoje, em conseqncia, a discusso do que SUPERESTRUTURA, das relaes conceituais desta categoria com outras do mtodo histrico; em que extenso esta categoria ultrapassa os limites especficos da abordagem cientfica e suas vinculaes poltico-ideolgicas; da importncia de conhecer-se explicitamente estas relaes; da vantagem ou desvantagem do uso explcito da categoria, etc. E claro que no vamos "esgotar o tema". Vamos apenas propor uma direo para o debate, como uma proposta para aprofundar aspectos importantes que tm sido negligenciados pelo "furor" do debate ideolgico, que se tem colocado "acima" do debate cientfico no meio acadmico.

2. A Importncia do Mtodo Histrico


bvio que os historiadores fazem a defesa do Mtodo Histrico. Contudo, estamos hoje vivendo uma situao muito particular: A comunidade dos historiadores no faz a defesa do Mtodo Histrico; uma boa parte se ope idia mesma de que exista um "mtodo histrico". Em conseqncia, os cursos de Histria transformaram-se, nos ltimos vinte anos, em lugares de diletantismo de outras disciplinas; um lugar - desculpem-me a dureza da expresso - onde a opinio e o ponto de vista tornam-se mais importantes que o conhecimento. Esta degradao reflete, sem dvida alguma, a falta de definio poltico-ideolgica dos historiadores no exerccio da sua profisso e, consequentemente, o seu descompromissamento com seu objetivo de trabalho e a fluidez dos objetivos do prprio trabalho. O nosso modo-de-ver aqui discordante da maioria. Estamos convencidos de que h um "Mtodo Histrico". Existem, portanto, premissas objetivas de trabalho que se impem a
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diferentes escolas historiogrficas. Os mtodos histricos especficos das diferentes escolas tm construdo um perceber comum, desenvolvem um pano-de-fundo comum, e este fundo comum patrimnio do coletivo dos historiadores e de cada cultura nacional. Rebelamo-nos em conseqncia, contra a banalizao da Histria como disciplina e nos comprometemos com a elevao do nvel do ensino e da pesquisa. Tal elevao, por isso mesmo, passa pela reflexo dos problemas dos Mtodos Historiogrficos e tem por decorrncia a reduo do diletantismo e da "picaretagem" no estudo, no ensino e na pesquisa de Histria. Insistamos, portanto, o que o "Mtodo Histrico"? Assegurada a premissa da autonomia da Histria como disciplina e rejeitado o pontode-vista positivista da convergncia de todas as formas de cincia, a Histria pode ser afirmada como uma abordagem dos fenmenos da sociedade humana ao longo do tempo, onde sua especfica relativizao caracterstica do mtodo historista. Rejeitando-se a relatividade do fenmeno histrico, rejeita-se o mtodo historista, eliminando-se, consequentemente, o especfico da Histria como disciplina. Podemos, assim, destacar como "historiadores" os praticantes da Histria historista, isto , da Histria como disciplina autnoma e explicadora. A atribuio de um mtodo especfico Histria separa, pois, a Histria das outras disciplinas ou cincias sociais. Quer dizer, a base do "Mtodo Histrico" o relativismo historista. "Mtodo", diz-nos um dicionrio, "um caminho para chegar a um fim". De que "fim" se trata? Trata-se do "fim histrico", isto , da "explicao histrica". Temos ento que "mtodo histrico" um mtodo de conhecimento. Ele nos oferece uma forma especfica de conhecimento que no podemos alcanar atravs de outras disciplinas. E qual esta forma de conhecimento? Ela a relativizao historista, isto , um modo prprio de analisar os fenmenos, colocando suas partes contra o seu todo, da qual resulta uma explicao da sua singularidade. A Metodologia Histrica no pois Sociologia, Poltica, Economia, Economia Poltica, Matemtica, Psicologia, etc. Ela um caminho especfico de explicao que pode-se valer de ferramentas inerentes a todas estas - e outras - disciplinas, pelo fato de lanar mo de recursos desenvolvidos por outras disciplinas.

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O especfico do "Mtodo Histrico" como mtodo de conhecimento consiste, dissemos, na explicao da singularidade do fenmeno. Isto quer dizer que no basta explicar as generalidades que enquadram ou situam o fenmeno como incidente de um tempo histrico e cronolgico. preciso constituir uma teoria dos cruzamentos especficos de situaes (mentais, comportamentais, institucionais etc) que fazem o fenmeno perceptvel como algo que no se repete (funo de sua temporalidade). Nunca ser demais insistir que o procedimento do historiador determinado por esta atitude bsica. O chamado "Imperialismo" de outras cincias sobre a Histria vem sempre dado pelo fato de que um historiador no tem uma posio madura quanto ao "Mtodo Histrico". Como dissemos, h at historiadores que negam a existncia de um mtodo histrico, ou da objetividade ou da interpenetrao dos diferentes mtodos histricos, formando um subconjunto til, o "Mtodo Histrico". Como exemplo, citaremos o caso de estudantes ou pesquisadores que no percebem a diferena de abordagem caracterstica das diferentes disciplinas; julgam que um texto de crtica literria possa satisfazer as necessidades de crtica histrica; ou ainda, que uma explicao de teoria econmica sirva tambm como uma explicao histrica, etc. Os casos vo do hilariante ao fantstico e repetem-se diariamente no quotidiano de qualquer curso de Histria. Dito por alguns, "curso de Escria". Da que a idia de "escria" no est to errada assim, pois sabemos que a "escria" justamente o dejeto que sobrou de diversas operaes de processamento metalfero. No nosso caso, "histrico" passou a ser tudo aquilo que considerado insuficiente e ruim para os outros departamentos. De forma que, depois de muitos anos desta prtica, surgiram tambm escoros, ensaios, teses e livros de Histria que no aplicam qualquer verso de mtodo histrico. Generalizou-se no curso de Histria a aceitao de literatura no-histrica em substituio s bibliografias de Histria; a apresentao de cursos de Literatura, de Psicologia, de Cultura, etc no lugar de cursos ou programas de Histria. No se trata aqui de negar a interdisciplinaridade. Ela cada vez mais importante. Mas h dois modos de abordar uma disciplina: (a) do ponto de vista dela prpria; (b) do ponto de vista de outra. No caso dos programas de Histria , a Literatura, a Cultura, a Psicologia, a Sociologia, etc, devem ser apresentados do ponto-de-vista da Histria na maior parte do curso. No caso contrrio,

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elimina-se a Histria como disciplina independente e ela passa a ser uma rea suplementar da Economia, da Antropologia, etc. Cumpre aqui insistir que o Mtodo Histrico no apenas um emaranhado de categorias antipositivistas. Ela , como a viso de qualquer "disciplina" ou "cincia", resultado de um modo-de-ver, de um processo, de uma separao no trabalho da intelectualidade. Tem, portanto, implicaes no apenas tericas e metodolgicas, mas polticas e ideolgicas. Como tal, constitui-se autntica inorganicidade "atacar a Histria desde dentro". Ela tem seu lugar especfico, seu ver especfico e justifica-se com tal. O conhecimento histrico um dos conhecimentos mais sutis. Ele colinda com a filosofia e a religio. Alimentando-se culturalmente do surgimento do moderno e do contemporneo, o conhecimento histrico separou-se do humanismo e avanou por meio do sentimento revolucionrio que limitou a razo. Neste sentido, ao privilegiar a intuio, ele colocou-se muito prximo a mtodos do conhecimento experimentados na filosofia e na religio. Por outro lado, a importncia que o conhecimento histrico d aos seus modelos especficos de explicao do que se passou, ou que se est passando, gerou a razo histrica, um modo operativo especfico de razo associada ao relativismo historista. A sutileza de todas estas relaes fazem requerer do historiador uma atitude muito particular dentro da intelectualidade. Ao mesmo tempo em que considera a razo, considera a intuio, ou seja, se rende a um certo nvel de incognoscibilidade do objeto de reflexo. Nisso ele se aproxima dos filsofos e dos religiosos. Todos os mtodos histricos argumentam que o esquema lgico a servio da razo permite vrias aproximaes explicativas - INTERPRETAES - do fenmeno histrico, porm, observe-se, sem esgot-lo. As miopias especficas do sujeito da observao ou da reconstruo do fenmeno impediriam a fotografia perfeita, a reproduo absoluta. Esta recuperao do IMPURO, do no-lgico, d um papel ao lgico, mas d um papel ao inconhecvel. O objeto histrico retm assim, elementos na sua identificao, que refletem a crtica ao Iluminismo e fixam os parmetros da razo pelas crticas de Rosseau, de Kant, de Hegel. E claro que se pode postular filosoficamente a superao do Kantismo, do Hegelianismo ou do Marxismo, mas no se pode superar o conhecimento histrico como
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produto cultural seno por via de cruzamentos de reelaboraes filosficas com as prprias teorias do Mtodo Histrico. Aqui, a superao do paradigma ainda no foi colocada. Apesar do colossal avano das tcnicas de processamento e arquivamento de dados e da ampla sistematizao das informaes disponveis, a experincia recente tem indicado a quase infindvel variedade de fatos, tendendo, portanto, a reforar as teorias da histria que valorizam a inesgotabilidade e o sentido das reinterpretaes. As vises de H. Buckle ( Histria da Civilizao na Inglaterra) e K. Marx (Misria da Filosofia, o Manifesto do Partido Comunista e O Capital) no esto assim esgotadas: o avano da vida material d maior importncia aos entendimentos individuais, e as percepes ideolgicas se complicam. Estamos, portanto, muito justificados para argumentar que no vamos resolver aqui estes e outros problemas da teoria e da metodologia. Fazemos apenas uma reafirmao da atitude do historiador enquanto historiador, para intentar uma compreenso especfica do uso categorial no Mtodo(s) Histrico(s), e debater a funo conhecimental da categoria SUPERESTRUTURA. As duas metodologias mais importantes no cruzamento do subconjunto "Mtodo Histrico" so a empirista e a marxista. Ambas as metodologias fazem uso da categoria "superestrutura", mas com nfase diferente. A complicada relao entre CONHECVEL X INCONHECVEL foi enfrentada, no mtodo histrico, pelo estabelecimento da abordagem DUAL da categorizao. O desenvolvimento da lgica das dualidades remete a culturas muito anteriores e parece decorrer da prpria quebra das cosmovises, no limiar das sociedades de classes. No vem ao caso aprofundar aqui esta questo. Basta-nos citar que os filsofos gregos introduziam este debate no Ocidente, por via da dialtica antiga, e ele foi retomado pelos filsofos medievais, que fizeram da lgica das dualidades um instrumento das suas teorias do conhecimento. Raimundo Luli e Giordano Bruno deram grande nfase lgica das dualidades, mas em funo das revolues cartesianas e do avano da metodologia de Francis Bacon, e tambm como resultado de certas circunstncias, a lgica das dualidades foi temporariamente abandonada. Com a crtica de Rosseau ao Iluminismo e o avano do sentimento revolucionrio no ltimo tero do sculo XVIII, voltou ordem-do-dia a atitude negativa e, consequentemente, retornou-se a teoria das contradies.

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A reflexo de Kant, o crescimento do nacionalismo alemo e a colaborao de Schelling e Hegel deu um novo impulso lgica das dualidades, tornando possvel a convergncia entre a metodologia filosfica e a teoria materialista da Histria de Montesquieu e Vico. Consequentemente, no sculo XIX, surgiram os diferentes mtodos histricos modernos, que possuem importante componente na lgica dialtica, sob diferentes formas. O Mtodo(s) Histrico(s) em sua verso marxista e emprica revelou-se assim um poderoso mtodo de autoconhecimento dos diferentes povos, atravs da reflexo de sua vida ao longo dos sculos. Ele permitiu, como ferramenta mais sofisticada, a formao da Economia Poltica como disciplina e, consequentemente, o surgimento da escola clssica do pensamento econmico, de onde deriva a Economia como disciplina autnoma. A categoria da "superestrutura" foi dada luz por Montesquieu, em seu clebre "Esprito das Leis". Montesquieu sentiu a necessidade de explicar a dinmica histrica, atravs da dicotomia de duas categorias fundamentais, ao estudar as causas da grandeza e decadncia dos povos antigos, particularmente os romanos. Nas "Consideraes sobre as Causas da Grandeza dos Romanos e sua Decadncia", o filsofo iluminista j havia feito uso das categorias opostas para estabelecer leis histricas indicativas das transformaes. A sua viso relativista e determinista sobre a estrutura da sociedade, exposta em "O Esprito das Leis", lanou a base da metodologia moderna da Histria. Sua preocupao com a evoluo histrica e com o carter profundo de um povo lanou tambm as bases para as teorias democrticas dos sculos XVIII, e aps ele, e XIX. A categoria das "superestrutura" passou assim, junto com a categoria de "base", a fazer parte da dicotomia fundamental explicativa da dinmica da sociedade, at o surgimento das correntes empricas (alem e inglesa) e marxistas (alem e inglesa) do mtodo histrico.

3. Infra-estrutura e Superestrutura
Para simplificar o debate da SUPER-ESTRUTURA, vamos nos ater a esta categoria tal como ela adotada na corrente marxista de historiografia, isto , o chamado Materialismo Histrico. No queremos com isso afirmar que no seja interessante estudar a viso empirista. O caso que ela muito diferenciada, e no seria possvel abarcar e comparar ambas as
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correntes de opinio e sua contribuio especfica para o subconjunto "Mtodo Histrico", dentro dos limites que estamos adotando. A difuso da metodologia analtica, como se sabe, um fenmeno recente, do sculo XVII. Os historiadores e filsofos do sculo XVII e XVIII tinham dificuldade para intentar classificar os fatos, os fenmenos da vida social, segundo estruturas de relao, ou seja, segundo seu "parentesco" ou "causalidade", etc. Eles elaboravam. assim, estruturas tentativas, estruturas aproximativas, onde podiam se inserir toda uma suposta ordem de fenmenos, desde os mais simples at os mais complexos, desde os mais prximos entre si, at os mais distantes. Nesse sentido, Carlos Lus de Montesquieu agrupou todos estes fenmenos, de um lado, como "base"; do outro, como "superestrutura". Podemos assim definir "base", "infraestrutura" ou "fundamento" da sociedade como o conjunto das atitudes associacionais estabelecidas pelo homem para produzir ou obter produtos para o seu sustento ou sobrevivncia como grupo. Do outro lado, poderamos definir como "superestrutura" todas as atitudes associacionais relacionadas com outras coisas que no a produo ou obteno de produtos para o seu sustento como grupo. E claro que grande a faixa de arbitrariedade nessa oposio. Uma dana numa sociedade pr-classista um ato econmico ou de puro lazer? A importncia explicativa reside, contudo, no na pureza lgica da separao, mas em sua embricao com o relativismo e o determinismo histrico como fatos temporais e, portanto, iniludveis. Somente a intuio histrica, o focinho emprico do historiador examinando detalhe por detalhe, a relativizao de todas as explicaes, a busca manitica do nico e irrepetvel em cada situao; somente a soma de uma srie de "atitudes de historiador" so compatveis com a metodologia do conhecimento histrico e podem permitir reconstruir de melhor maneira cada desempenho ou funcionalidade. evidente que a "atitude de historiador", em busca da penetrao simptica em fatos materiais ou imateriais perdidos, at mesmo, em culturas extintas , de fato, uma atitude cientfica. Nesse sentido, no tem origem diferente da atitude de outros cientistas sociais ou naturais. Mas a forma do treinamento que esta atitude gera diferente, o que implica dizer que a atitude, "na chegada", no resultado, diferente. Podemos dizer que, no resultado, a atitude "historizante" ou "historista". Ela reduz o conjunto das explicaes possveis sua incidncia
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histrica. claro que todas as disciplinas fazem algo semelhante. E isto que as torna necessrias. A compreenso histrica como tentativa de reconstruo revela, portanto, sua relatividade na prpria associao de suas categorias metodolgicas. Ao mesmo tempo em que tais categorias classificam a "realidade fenomnica", separando umas partes e abandonando outras, elas "reduzem" o fenmeno prpria categoria; mas ao negar sua aproximao, relativizando, ela aceita o que o "fenmeno" nega na "categoria" como generalidade, passando a descrev-lo como "singularidade". A busca do "irrepetvel" , portanto, a negao da categoria, ou do par de categorias em ao, pela admisso de sua capacidade redutora, da, falseadora. Trata-se o defeito da generalizao contida na aceitao do modelo pela sucessiva correo das partes do modelo, em funo daquilo que se quer representar. No processo que nos trouxe desde a formulao de Montesquieu at hoje, o sistema categorial assumiu muitas outras sofisticaes, de maneira que a nossa definio inicial no passa de uma noo introdutria aos conceitos, tal como se depreende hoje. A ttulo de exemplo, vamos argumentar com a ubiqidade do termo "superestrutura". O termo latino "SUPER" significa "aumento" ou "excesso"; "em cima"; indica "superioridade", algo que melhor que outra coisa parecida. O termo "estrutura" "disposio ou arrumao ou ordem das partes de um 'todo", tendo, assim, o implcito de analtico, isto , da percepo em separado "das partes" e "do todo". "Superestrutura" pode significar portanto a "estrutura que se coloca por cima" ou a "estrutura que aumenta" ou ainda a "estrutura que superior". Voltemos agora nossa definio inicial de "superestrutura". Uma vez que "infraestrutura" estava relacionada com a produo ou obteno de produtos para fins de consumo do grupo ou da sociedade, "superestrutura", contrariamente, estava relacionada com outras atividades que no a produo ou obteno de produtos. Apenas exclumos dos dois conceitos a expresso "atitudes associacionais" que utilizramos antes. De fato, se recuarmos hipoteticamente at sociedade da horda primitiva, a 300 mil anos atrs ou um milho de anos atrs, chegaramos a uma situao em que a "sociedade homindea" que nos precedeu dedicava-se a coletar do meio-ambiente os recursos necessrios sua sobrevivncia. Gafanhotos, palmitos, frutos, peixes ou ratos silvestres, razes ou formigas, no importa, tudo aquilo que podia servir de alimento ou de proteo, todos aqueles
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"produtos" que podiam ser arrancados do meio ambiente, "expropriados" pela horda primitiva em constante movimentao. Em que consistia vida "no material" daquela horda primitiva? Tudo indica que a economia da recoleo ocupava a maior parte do tempo til do grupo, deixando pouco tempo disponvel para outras manifestaes culturais que no aquelas relacionadas diretamente com a materialidade dos "produtos". Pode-se acreditar que, semelhana de outros animais, os antepassados do homem inseriam as manifestaes de jbilo ou rancor, toda sua "vida espiritual" no contexto da prpria cultura material, como os horrios de publicidade da TV esto inseridos dentro da programao normal. Teramos, assim, pequenos hiatos de superestrutura, irrompendo aqui e ali, por determinao e necessidade das condies da infraestrutura. Este raciocnio est legitimamente de acordo com a gnese das categorias da infraestrutura e da superestrutura, concebidas como um processo - um modelo - que busca descrever a lgica possvel do que efetivamente se passou na Histria. A "infraestrutura" "est por baixo", "inferior" e "precede"; portanto, "determina". A "superestrutura" "est por cima", "superior" e "sucede"; portanto, "responde determinao". evidente que se um homem, tomado aqui no sentido de um grupo, passa todo o seu tempo colhendo razes para comer, sobra-lhe pouco tempo para tocar o berimbau. Quanto menos tempo necessitar para coletar razes ou castanhas, mais tempo lhe sobra para o berimbau. Portanto, o lazer, o convvio e o folguedo contrapem-se economia, contrapemse ao trabalho. Certamente o contrrio verdadeiro; quanto mais tempo o homem "trabalhar", isto , "dedicar a transformar ou alterar o meio", menos tempo h de sobrar-lhe para descansar, para divertir-se e, por extenso, para retratar o prprio processo de transformar o meio. O trabalho e o sonho opem-se nesta referncia e se situam em planos dicotmicos. Temos assim em aparente tautologia, que se esta tese que estamos afirmando corresponde a uma experincia histrica, a "base" e a "superestrutura" devem refletir o que se passa nas relaes destes planos dicotmicos. A ubiqidade do prprio termo explica o sentido do processo: quanto mais temos avanado no tempo histrico para o sentido do presente, mais tem aumentado a dimenso da superestrutura, realizando-se de acordo com as condies, as tcnicas e as situaes da infraestrutura.

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Por outro lado, a produo de produtos para a sobrevivncia material da sociedade, embora corresponda s determinaes da infraestrutura sofre as penetraes e as influncias das demandas superestruturais. Ora, havamos prometido referir ubiqidade do termo "SUPERESTRUTURA" para exemplificar a complexidade crescente do categorial. O que isto significa? Quando nos referimos INFRAESTRUTURA e SUPERESTRUTURA, estamos nos referindo a coisas que efetivamente existem e que descobrimos; ou estamos nos referindo a esquemas suposicionais, andaimes hipotticos, que nos permitem descrever coisas pouco conhecidas? Esta uma questo bastante complicada. O mtodo histrico, qualquer que ele seja, separa, como dissemos, os dados ou fatos que considera teis, e que suas ferramentas permitem apreender ou valorizar, e abandona outros elementos, que evidentemente no contribuem para o modelo como "CLONE" da "realidade". Do ponto-de-vista terico e ideolgico, o objeto fenomnico constitudo de um IMPURO com lgico e no-lgico, material emprico de CONHECVEL e INCONHECVEL e, portanto, no totalmente redutvel s generalidades da modelizao, ou s singularidades da tipificao. Nesse sentido, o tempo histrico um CONTINUUM social, diferente mesmo do tempo astronmico em que se insere, e de que adota a periodizao, por via matemtica do calendrio. O tempo histrico como um continuo um microcosmo do tempo fsico e, consequentemente, se passa na irreversibilidade de um instante csmico. A reflexo historiogrfica nada mais faz, portanto, do que intentar tratar como um continuo a sucesso dos seus modelos explicativos. Nesse sentido, o suceder lgico no precisa se passar no continuo do tempo histrico, conformado impuramente, mas apenas no suceder da razo histrica, conformada puramente pelas circunstncias do mtodo histrico de conhecimento. Portanto, o processo lgico-dialtico do desenvolvimento da formao econmico-social supe-se um reflexo do efetivo suceder, no tempo histrico, das sociedades. As categorias se aplicam, pois, no vir-a-ser fenomnico e suas generalizaes resultam numa forma de conhecimento que adquire existncia prpria e se justifica como "cincia". Suas sucessivas aproximaes permitem recriar o movimento fenomnico sem cessar. Como num planetrio, ou num modelo de computador de gerao avanada.
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Todos conhecem a metfora com que Newton referiu-se ao seu papel no conhecimento. O universo era um oceano, e o cientista apenas uma criana que, da praia, brincava com a areia. Embora a metfora de Newton esteja correta, no podemos nos furtar a construir teorias e intentar descrever o movimento que presenciamos. A partir daqui podemos nos referir ao tempo histrico como um continuo social e consequentemente podemos utilizar o construdo do processo das formaes econmicosociais, no lugar da referncia a uma suposta observao direta da evoluo das sociedades, o que de fato no estamos fazendo. No sentido do construdo, o movimento processual reflete o continuo objetivo da histria-que-sucede, permitindo-nos pois "construir a histria" como "interpretao cientfica". Redefiniremos, agora, infraestrutura como o conjunto das relaes de produo que correspondem a um estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivas. Consequentemente, a superestrutura vai definir-se como o conjunto da conscincia social e das instituies a ela relacionadas, que correspondem a um estgio determinado como base, ou infraestrutura. Que vantagens adquirimos com relao s definies anteriores? Em primeiro lugar, em virtude de havermos introduzido uma separao entre a observao do fenmeno e sua reconstruo, ns ganhamos em avano racional. Em segundo lugar, podemos "mexer" no modelo "descritivo" do fenmeno de acordo com nossas necessidades, enfatizando os elementos e as categorias cruciais para o seu funcionamento concentrado, antes de remeter nossas especulaes de novo instncia emprica. De uma explicao em que lanamos mo, para exemplificar, da horda primitiva, avanamos para uma categoria nova, o conceito de "conscincia social", o qual poder aproximar ou "reduzir" fatos histricos concretos que suspeitemos sejam de "natureza superestrutural". Se a tese que levantamos anteriormente, a da determinao da superestrutura pela base estava correta, isto , descrevia no fundamental o que se passou, evidente que as formas da conscincia social que caracterizam a superestrutura foram resultando, no contnuo do tempo histrico, das transformaes da base e da superestrutura, sucessivamente. A conscincia social, compreendida assim, seria conformada por um certo nvel de desenvolvimento da capacidade de produo, a qual, por sua vez, s podia implicar um determinado tipo de relao de propriedade, de distribuio e apropriao dos produtos, etc.
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evidente que todo o edifcio institucional, como a forma de famlia, o tipo de casamento, o sistema de governo, etc, isto , toda a estrutura jurdico-poltica da sociedade, est em intima relao com a forma pela qual a riqueza que produzida distribui-se, etc. Rousseau argi nesta direo, quando ele caracteriza a propriedade como um roubo, e a propriedade como fonte da civilizao. A civilizao nesta viso seria uma gigantesca alienao, uma sofisticada mentira atravs da qual se justificaria a pobreza por via de religies, discursos cientficos, etc. Mas tambm pode-se abordar o conceito de "conscincia social", a partir de outro lado, ou outra aresta. Na verdade o conceito de conscincia social que estamos aqui introduzindo praticamente de contrabando, decorre do prprio conceito de tempo histrico, tal qual ele pode ser percebido por Schelling e Hegel, dando conseqncia crtica revolucionria de Rousseau. Para os dois filsofos, a lgica da dualidade era uma manifestao da unidade do universo, o tempo histrico era uma forma concreta do tempo csmico. Consequentemente, o tempo histrico s poder ser um todo nico, dito em termos contemporneos, um espao-tempo onde se processava a "expanso" do processo humano. Neste sentido perde importncia a definio hegeliana de tal expanso como um continuo espiritual, porque, de fato, a percepo da unidade do tempo histrico mais importante para a teoria histrica do que sua interpretao como um fenmeno "ideal". A continuidade do tempo histrico permitiu ver toda a histria humana como um nico episdio e resolver portanto ao nvel terico o problema da globalidade da experincia humana, que poca, o avano da acumulao capitalista e do colonialismo faziam prever. E esta continuidade implicava, pois, acima das eventuais rupturas do processo, a sua unidade; implicava, pois, a viso da evoluo e da ruptura (revoluo) como uma unidade; implicava, portanto, a necessidade da anlise dual, e a necessidade da ferramenta da lgica da dualidade. A totalidade dos fenmenos sociais como o nico processo e histria global abria caminho a teoria da Humanidade como categoria central da experincia humana e coroava, assim, o humanismo renascentista. O Iluminismo atingia em Schelling e Hegel a sua mais alta expresso, pela via de Rousseau, negando-se a si mesmo e formulando teoricamente a utopia, a abstrao do real, como o centro do prprio destino humano. E o que permitia refundar assim a religio como antropocentrismo, como experincia humana comum de sucessivas geraes? evidente que a "conscincia social".
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A formulao da categoria da "conscincia social" como o elemento que reflete a percepo da humanidade como coletivo, no foi apenas a soluo do problema central da teoria da superestrutura. Foi tambm a chave da transformao da histria como disciplina no quartel general da filosofia aplicada. A percepo da conscincia social a percepo da prpria superestrutura como ato de criao coletiva, e como esfera da ao quotidiana que permite reinventar a histria-que-sevive. Vemos assim que Schelling e Hegel haviam levado muito longe o problema da burguesia como "ratio" histrica, como razo histrica, como fora de liderana da humanidade no comando do mundo. Ao faze-lo, criaram a base moderna para a doutrina socialista, tornando teoricamente possvel a dualidade entre o "proletariado" e a "humanidade", por via do processo da conscincia social. Vemos a essa altura que o nosso modo de expor inicialmente, em que a necessidade de separar analiticamente exigia a lgica da dualidade, nos levou a entender que as categorias duais, "base" e "superestrutura", so partes integrantes e autnomas. Entendida esta autonomia, podemos seguir com a anlise da "superestrutura" como uma categoria do mtodo histrico, independente de suas relaes com a "infraestrutura".

4. A Superestrutura
Havamos referido que a armao institucional, ou "estrutura poltico-jurdica da sociedade", fazia parte da superestrutura. Depois, havamos acrescentado uma outra, a "estrutura da conscincia social". De fato estvamos aproximando a percepo da autonomia da superestrutura, para depois nos aprofundarmos com mais detalhe. O roteiro que estamos fazendo nesta exposio tem preocupao didtica. So poucos os estudantes que tiveram a oportunidade de ouvir pensar-se em pblico a teoria da Histria. Devemos insistir, contudo, que apesar do carter fascinante do tema, no podemos esgot-lo aqui. Estamos abrindo caixinhas onde est escrito "Teoria da Histria"; olhamos dentro; mas nesse processo de abrir e olhar, estamos deliberadamente saltando vrias caixinhas. Saltamos, por exemplo, a caixinha onde esto as diferenas de viso entre Schelling e o Hegel definitivo, e suas conseqncias para a teoria da categoria "superestrutura"; vamos tambm saltar a caixinha onde esto os "hegelianos de esquerda". O objetivo permitir o entendimento da
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"superestrutura" como uma categoria, e a partir da, despertar o interesse do pblico de Histria para outras leituras, onde perceber outras coisas. Trata-se de um esforo para lutar contra o rebaixamento do nvel terico e da teoria, nos moldes daquela piada que o curso de Histria e no de escria. Por esta razo, vamos saltar a caixinha onde est a formao do materialismo histrico como mtodo histrico, mas apenas insistir que tal formao contribuiu e contribui para o enriquecimento do "mtodo histrico" como subconjunto gnoseolgico, e recusando, portanto, a teoria que anda se divulgando por a, que o materialismo histrico no teve ou no tem contribuio alguma positiva. Resumindo certos aspectos do materialismo histrico, ele pode ser entendido como uma formulao explcita da lgica das dualidades para ser aplicada como mtodo histrico. A preocupao de Marx e Engels, como herdeiros que eram da tradio iluminista, foi superar o fosso entre o iluminismo revolucionrio e o iluminismo cartesiano, tambm ao nvel do mtodo histrico. Por essa razo, eles procuraram franquear a fronteira entre a lgica formal, que no admite a dualidade, e a lgica dialtica, que de fato a lgica das dualidades, tal como ela foi organizada pelo pensamento de Hegel e seus companheiros. Marx e Engels entenderam a lgica da no-contradio como expressando um dado nvel, um dado espao do pensamento, da explicao dos fenmenos, que valorizava a anlise esttica. Por outro lado, seguindo a tradio de Hegel, eles procuraram desenvolver a lgica dialtica como um outro espao do pensamento, capaz de valorizar a anlise dinmica. Desta forma, eles procuravam dar uma "fundamentao cientfica" ao pensamento crtico de Rousseau, livrando-se dos aspectos da teoria revolucionria que valorizavam a intuio, negavam o papel da intelectualidade, etc e o que afirmava ser a fora cega das massas a verdadeira fora inteligente da Histria. Dito de outra maneira, Rousseau era demasiado radical. Para reconcili-lo com a intelectualidade, era necessrio domesticar os seus conceitos pelo abandono da lgica da intuio, e substituindo-se pela lgica dialtica. A lgica dialtica poderia assim enriquecer o mtodo histrico com o estabelecimento sistemtico de pares categoriais, os quais refletissem, ao mesmo tempo, a unidade do tempo histrico e a sua continuada ruptura como experincia humana. Esta forma concreta do mtodo histrico o materialismo histrico. evidente que Marx e Engels no formularam esta percepo de uma vez. Eles foram hegelianos de esquerda, e o pensamento de Hegel um
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ciclone de onde difcil fugir, e de onde se entende que a vida curta para se expressar tudo que se percebe. Mas o materialismo histrico como doutrina teve sua estrutura estabelecida entre 1845 e 1850. Este mtodo permite recriar a experincia histrica da humanidade como um modelo do tempo histrico e da razo histrica, colocando analiticamente desta forma, a dinmica da histria - por via do modelo - acessvel percepo analtica formal. Atravs desta ferramenta de trabalho, Marx e Engels tornaram possvel a milhes de indivduos deixarem as trevas do tatibitate e entenderem uma teoria do tempo histrico, da evoluo histrica da Humanidade, de sua trajetria atravs de diferentes formaes econmico-sociais e "modos-de-produo". Eles tornaram possvel realizar aquela profecia de Goethe: que da sujeira do cho da oficina se levantaria a humanidade de um mundo novo. Estavam, portanto, dando curso ao programa de Rousseau e de Baboeuf. No prefcio Crtica da Economia Poltica, K. Marx explica o modelo do funcionamento da sociedade, a partir exatamente das categorias de base e de superestrutura. Naquela situao, o mtodo histrico avanou tanto que abarcava praticamente todas as cincias sociais, como as entendemos hoje, o que levou Marx e Engels a declararem que s conheciam uma cincia, a Histria. J que nos referimos superestrutura como uma estrutura, intentemos agora explicar como ela est formada. Havamos nos referido a duas estruturas:(a) poltico-jurdica;(b) de conscincia social. Vamos explicar rapidamente como cada qual est constituda. As relaes de propriedade no processo de produo tm uma expresso: (1) jurdica, atravs de uma srie de agncias sociais de dominao e (2) outra poltica, atravs do Estado e outros aparatos institucionais necessrios para regular a propriedade e assegurar a repartio do produto social de acordo com esta forma de propriedade. Temos assim os elementos bsicos da estrutura "poltico-jurdica". Mas esta estrutura forma uma unidade, um todo, com uma outra, que com ela est em contradio, e cuja natureza diferente. Chamamos tal estrutura de "conscincia social". A estrutura de conscincia social diferente da estrutura poltico-jurdica pelo fato de que ela no se constitui de "aparatos", de "mquinas de poder", de foras materiais repressivas em estado de tenso e prontido. Os aparatos da "ordem", no importa o quo refinados ou "pblicos" eles se aparentem, so apenas isto, um "aparato de ordem". No possvel enfeitar uma
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delegacia de polcia at provar que ela defende o interesse do preso; nem convencer a um pobre de que um tribunal serve a todos, etc. A estrutura poltico-jurdica, para ser eficaz, precisa renegar generalidade, e apresenta-se como um instrumento de um grupo restrito: "As pessoas honestas", "a ordem", os "homens de bem", eis o que tal estrutura abertamente representa. No que se refere porm estrutura que a ela se contrape, isto , "estrutura de conscincia social", no representa a "ordem" de modo aberto. A estrutura de conscincia social muito mais sutil, muito mais refinada, e est formada por sistemas de idias e suas formas de se veicular, abrigando, eventualmente instituies materializadas. Ela no reflete apenas o lado de ruptura anterior, qual seja, a consolidao institucional de um sistema de dominao, mas reflete tambm o lado de evoluo, o lado de continuidade, o lado de experincia histrica acumulada pela sociedade. Para tal, a estrutura de conscincia social intensamente contraditria, em luta consigo mesma e conteudstica. Em oposio estrutura poltico-jurdica, que tende ao estaticismo, a expelir todos os mecanismos de oposio interna, sendo formalista. A estrutura poltico-jurdica valoriza o aparato, o cerimonial, a encenao, a intimidao, o amesquinhamento. A estrutura de conscincia social valoriza o essencial, d pouca importncia aparncia, estimula a disciplina auto-consciente. As duas esto assim opostas e em "luta perptua" na superestrutura. No entanto, a superestrutura no poderia subsistir em uma autonomia sem a luta, a oposio de ambas as estruturas, que a compe. Por outro lado, ambas as estruturas se decompem categorialmente em conceitos definidos, que expressam o movimento dialtico de seus mecanismos interiores. Uma vez que a estrutura poltico-jurdica bastante conhecida como estrutura formal, vamos concentrar nossa explanao na estrutura de conscincia social. Em primeiro, relembremos que as categorias so aparatos lgicos que supem refletir o "movimento real", neste caso, histrico, portanto, as prprias subcategorias delas componentes no se aplicam a qualquer ponto do processo do modelo histrico, mas se aplicam concretamente na linha de continuidade e ruptura que implica a necessidade de incluso de tais subcategorias. Ou seja, as categorias so decomponveis justamente para "refletir a realidade" e no para "assegurar a correo do modelo".
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Em segundo, o carter conteudstico da estrutura de conscincia social faz com que ela represente a totalidade da vida espiritual da populao do sistema com todos os modos, portanto, de representao que tal significa. Vamos recorrer novamente a um exemplo simplista, mas que nos permite partir para raciocnios seletivos na direo que nos pode resultar um novo entendimento. Como naquela situao arbitrria de um bando de homindeos, vamos agora recorrer a um habitante de uma aldeia indgena, que supostamente no tivesse contato com a civilizao ocidental. Vamos acompanhar a vida deste indgena. Ele levanta-se de manh cedo, vai ao rio, por exemplo, toma um banho; flecha um peixe na corrente e volta para a oca. Sua mulher preparou uns beijus, ele come e sai com outros indgenas para caar. Durante a caada, que demora, ele colhe uns frutos pela floresta. Comea a anoitecer, mas o grupo teve sorte: nosso indgena flecha uma paca e a trazem para casa. Ao anoitecer, todos na aldeia jantam a paca juntos. Nosso "ndio" brinca com as crianas, conta-lhes uma histria e elas vo dormir; os indgenas ento dedicam-se a diferentes tarefas. O nosso amigo vai roa e ajuda a mulher a trazer algumas mandiocas para casa, depois senta-se e vai fabricar algumas flechas. Podemos dizer que o dia do ndio refletiu tarefas que, sem grande rigidez, esto compreendidas dentro da diviso natural do trabalho. Examinando o dia-a-dia do indgena pelos critrios da diviso social do trabalho, ele exerceu diversas "profisses" no mesmo dia: pescador, caador, magarefe, coletor, orientador pedaggico, agricultor, marceneiro, etc. Podemos nos fazer a pergunta: se nosso indgena pode safar-se exercendo todas estas atividades, de onde surgiram as mesmas como profisses? Surgiram de necessidades da sobrevivncia. Surgiram de necessidades da viso-demundo gerada na luta pela sobrevivncia. Surgiram, portanto, do entrejogo, da reciprocidade da base e da superestrutura, ao acaso do fluxo das necessidades. Quanto mais complexa a sociedade, mais "profisses", mais divises sociais do trabalho ocorreram. Quanto mais complicada a luta da infra e da superestrutura, e vice-versa, mais divises sociais de trabalho podem ocorrer. Todo ato no material que o nosso indgena praticou naquele dia, est "includo" na superestrutura da sociedade dele. muito mais complicado ns admitirmos, ento que a

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maioria dos atos no-materiais decorrem de experincias reais e levam, consequentemente, a produzir novas experincias no mundo circundante. Se o indgena depois do jantar tocou uma flauta, ele tocou a flauta para satisfazer esta necessidade no-material que havia nele. Mas quando ele fabricou flechas, ele as fez para tornar possvel a caada ou pescaria do dia seguinte. Portanto os atos mentais podem se transformar em fora material e a priori no podemos saber se eles se dirigem a expandir, a modificar, a infraestrutura ou a superestrutura. O entrejogo destes impulsos sociais atravs dos indivduos, modificando isto ou aquilo o que chamamos "cultura", no sentido histrico. O ato cultural expressa, pois, a unidade entre base e superestrutura. Da aquilo que chamamos de "carter conteudstico da estrutura de conscincia social". Na medida em que se representam como estrutura as idealizaes coletivas e, a partir de um certo estgio, tambm as idealizaes individuais, necessrio que esta estrutura seja de "concordncia", isto , seja "pblica", seja "no-contestada" pela maioria, e at, pela totalidade dos usurios da mesma. O indgena faz suas representaes, suas "solues de mundo", e elas necessitam um modulador, um mecanismo tradutor, que as faa identificar-se com as necessidades e/ou os anseios do grupo: percebemos aqui a funcionalidade da estrutura de conscincia social. Percebemos tambm que esta estrutura pode ser mais direta, menos complicada, numa sociedade baseada na diviso natural do trabalho e at sem a estrutura poltico-jurdica. Mas numa sociedade de classes, dentro daquilo que os historiadores chamam "civilizao", onde vigoram cdigos escritos e simblicos e linguagens de poder cifradas contra classes nodominantes, etc ento, nesses casos, pode tornar-se muito complexa, implicando necessariamente subestruturas. Quando ns dissemos que a criao de um ato no-material pelo indgena ficava includa na superestrutura da sociedade dele, queramos dizer que ela se fazia dentro dos parmetros da superestrutura, ou seja, s ali tinha existncia. Pode-se, evidentemente, contrapor o ato mental, ato-em-si, ao ato no material, por exemplo, "tocar a flauta", ato-parasi, que desempenha uma funo indireta sobre a infraestrutura. Tanto um como o outro se realizam no "espao" da superestrutura, como as representaes que ela faculta, e mais precisamente, realizam-se na estrutura de conscincia social. Estamos agora em condies de perceber o nosso raciocnio anterior, quando falvamos que a estrutura de conscincia social
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abarca inclusive instituies materializadas, ou quando referimos que ela era uma "estrutura de contedos", isto , que ela ocupava o "dentro" dos elementos do sistema cultural. Sendo a "estrutura de conscincia social" uma estrutura que se produz historicamente, evidente que os seus elementos componentes decorrem de suas contradies internas, e no aparecem, portanto, todos de uma s vez, logicamente, "ex-nihilo"; seus componentes resultam de processos concretos do desenvolvimento social, tem uma pertinncia histrica racional; porque, relembremos, a teoria das categorias deve refletir os procedimentos que se do no efetivo da sociedade. Isto quer dizer aquele suposto que j afirmamos. O desdobramento do processo histrico, ao efetivar-se, o faz do menos complexo para o mais complexo. Pela via do processo de ruptura, velhas unidades fenomnicas so desfeitas em proveito de novas; atravs do processo de continuidade, a experincia processual acumulada levada em frente por meio dos processos de ruptura. A nova unidade contm elementos da unidade antiga, embora no se identifique com ela, nem reflita as unilateralidades que levaram a antiga destruio. Este contnuo autosuperar-se, pelo movimento para alm-de-si, o movimento das dialticas internas dos fenmenos, que a lgica das dualidades busca refletir no modelo. O novo destaca-se do velho, no antes de modific-lo; luta contra o velho porque novo, outro; mas para destru-lo, se transforma; algo novo resulta, que j no o velho novo nem o novo velho; trata-se, sem dvida, do novssimo, que, para afirmar-se, deve superar o antigo novo... Esta luta sem quartel de todas as coisas, esta transformao do "elemento essencial" do mundo "descoberto" por Descartes, a matria; passa-se tambm neste instante muito breve, no sentido csmico, que o tempo histrico. Como tal, a dialtica dos processos reflete-se tambm na dialtica da superestrutura, e por extenso, na dialtica da estrutura de conscincia social. Admitida esta explicao, a superestrutura nas origens, entre os bandos de homnideos, argumentramos, eram fiapos perdidos dentro do tempo histrico da infraestrutura. Com a expanso do excedente social, com a "revoluo neoltica" e, logo a "revoluo urbana", observaramos a expanso contnua da superestrutura, e no apenas da infraestrutura. Os elementos contraditrios dentro da superestrutura geraram historicamente sua duplicidade: estrutura poltico-jurdica opunha-se estrutura de conscincia social.

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Tambm nesta ltima estrutura no podiam-se evitar os opostos, e duas subcategorias, ao fim, trs, viriam a agrup-los e descrev-los: (1) a estrutura ou subestrutura de psicologia social; (2) e a subestrutura de ideologia social; finalmente (3) a subestrutura de ideologia poltica. O carter profundamente conteudstico da estrutura de conscincia social nos indica o surgimento desta estrutura a partir de seu embrio, a cosmoviso das sociedades primeiras. Vemos, assim, que a j estavam em germe as "subestruturas" referidas e descritas pelas "subcategorias". O avano da diviso natural (sexo, idade...) do trabalho, o advento e avano da diviso social do trabalho associam-se a novos quadros alienatrios e desempenham decisivo papel na conformao da superestrutura. 4.1. Conscincia Social e Psicologia Social Como Subestruturas Superestruturais Sem entrar no detalhe dos debates entre os especialistas no mtodo do materialismo histrico, poderamos informar que a estrutura de conscincia social o desdobramento histrico de uma estrutura mais simples, a estrutura de psicologia social, a qual, aps origin-la, ficou nela compreendida. A estrutura de conscincia social pode, assim, ser sucintamente expressa como um processo que abarca uma sucesso de outros processos, apresentveis como estruturas fenomnicas que se propem no curso do tempo histrico, e logicamente definveis em funo daquela estrutura, como partes dela integrantes. Da que o conhecimento destes processos especficos como estgios histricos sucedentes que nos permite compreender a estrutura de conscincia social. Quando os homens - fossem aqueles da horda de homindeos, fossem aqueles da aldeia indgena, fossem estes que se encontram nesta sala - se renem para resolver seus problemas, aparecem obviamente solues. Estas solues podem ser adequadas ou no ; podem haver equvocos, incidentes, que levem a confundir causa e efeito, etc. De maneira que, no importa, estas solues boas ou ms, so guardadas na memria individual e na memria do grupo.

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Todas estas experincias - de fato experincia histricas - so acumuladas desde as sociedades menos complexas at as mais complexas no tempo histrico. Tambm no o decisivo a forma pela qual elas fiquem gravadas na memria: (1) herana gentica; (2) contos e narrativas; (3) crenas; (4) literatura; (5) literatura cientfica. A acumulao e a memorizao desta experincia histrica no implica - interessante! - a sua reorganizao de acordo com a diviso social do trabalho no futuro, mas to somente a insero da mesma na memria coletiva atravs do mecanismo modulador: o campons louco transforma-se em profeta ou fundador da raa, para o futuro... Mas no isto que nos preocupa aqui. Assim, acumulam-se interpretaes consideradas vlidas pela sociedade que refletem, de fato, a experincia histrica de solues de problemas no passado. O grupo, o interesse, ou a classe que dominou no passado, dominar este estgio, esta estrutura da conscincia social. Estamos falando da estrutura de psicologia social (ou subestrutura, se consideramos a categoria para aplicao atual). Devemos aqui observar que, das mais de 400 geraes que esto constitudas na memria do Ocidente, apenas 30-40 geraes (10%) compreendem o espao histrico da revoluo industrial at aqui. Uma colossal massa de memria aparentemente perdida de 370 geraes, se quisermos considerar a memria ocidental europia, atua, portanto, como substrato de cada atitude assumida nas culturas decorrentes deste tipo de civilizao. No queremos enfatizar um determinismo, mas apenas as pr-condies superestruturais. Se considerarmos, por exemplo as culturas africanas, na perspectiva do antigo Estado egpcio ou do domnio da Etipia, estes sistemas teocrticos esto afastados de ns at 780 geraes, o que d a dimenso do profundo arraigamento que o movimento superestrutural impe sobre o futuro, com a experincia do passado. Poderamos descrever, portanto, o estgio de psicologia social da estrutura de conscincia social como um amlgama, uma estrutura onde se encontram todos os apelos e entendimentos consensuais que refletem historicamente o grupo e que ele percebe como sua experincia. Nesse sentido, as crenas ou idias a compreendidas no fazem mais parte de um grupo ou outro, embora ns possamos rastrear e at catalogar sua origem de classe ou de grupo
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social. evidente que no Egito antigo havia uma psicologia social dos aldees e outra dos palacianos, por exemplo, mas ambas estavam plasmadas de tal maneira que as diferenas no eram grandemente percebidas por sua origem social entre os personagens daquela sociedade. Quando eu digo "cataplasma bom para aliviar o pulmo" digo algo que em nossa sociedade reflete mais a psicologia social do pobre, e do homem do campo, mas tambm poderemos encontrar industriais que compartam o mesmo ponto-de-vista, porque "minha av" ou "minha me" sempre fez assim. Diferenas do padro do tipo que acabamos de explanar levaram, ao longo do tempo histrico, crescente separao entre a psicologia e a ideologia sociais, de forma que a estrutura ou subestrutura da ideologia social terminou por separar-se da psicologia social de modo ntido, com conformao prpria. 4.2. Conscincia Social e Ideologia Social Como Subestruturas Superestruturais Ao nvel da subestrutura da ideologia social, os elementos ticos, estticos, os costumes, etc no se encontram mais amalgados em articulaes ocasionais e representativas, como o culto ou a dana coletivos, mas ganham o estatuto de corpos doutrinrios distintos em institutos sociais prprios. Por exemplo, quando o negro era proibido como escravo de brincar o Carnaval, o que se procurava era impedir a fuso da festa ou da expresso cultural do negro com os entrudos do branco, e desta forma preservar a ideologia e psicologia sociais do branco, da psicologia social do negro que, sendo muito mais representativa do universo da sociedade, poderia sobre o branco influir. evidente que a separao em corpos sociais distintos implica o carter doutrinrio coisificado e, portanto, altamente alienatrio da ideologia social. ao nvel da ideologia social que so mascarados os privilgios (se necessrio) e os sistemas de dominao. A rede "pblica" de educao cumpre aqui papel essencial. O "modulador" aqui ainda mais importante, porque as contradies da ideologia social se passam num nvel de refinamento, de luta e domnio ideolgico, portanto, sob a forma de consenso social. Um livro de escola, um texto religioso, um manual universitrio, dificilmente devem ser acusados de no representar a sociedade, mas apenas o cnico conchavo de um grupo. E a
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questo se torna efetivamente mais complicada porque a psicologia social indica para todas as foras da sociedade o carter benemrito, "maravilhoso", geral, dessas instituies doutrinrias concretas. Vemos assim a ltima contradio entre a ideologia social e a psicologia social; a ideologia sistemtica, a psicologia emprica; a ideologia tende ao seletivo, a psicologia ao acumulativo; no entanto, a ideologia no pode subsistir sem a psicologia, porque no passa de uma radicalizao das absurdidades daquela. A ideologia se ceva na psicologia social, faz dela seu caldo-de-cultura, e procura instrumentaliz-la para exercer o domnio ideolgico absoluto da vida social, atravs de uma viso-de-mundo s avessas, manifestada na manipulao, no controle da opinio pblica. Por outro lado, em aparente absurdo, a psicologia social se rebela contra as coisificaes especficas da ideologia social. O "senso comum", a experincia das "velhas geraes" trazida de volta na censura s "novidades piores que se estabelecerem". Prova-se que "antigamente era melhor"; refazem-se releituras e discursos de todos os institutos: ticos, filosficos, estticos, etc. Esta luta contnua se evidencia por ciclos, por "voltas" peridicas do "passado" e de seus "costumes"; pelo saudosismo como instituio e pela rejeio ideolgica dos novos dominadores. Assim, os rebeldes ingleses do sculo XVII executaram o rei por introduzir novidades e no seguir a Bblia. Eles estavam sendo sinceros; no possuam uma ideologia poltica explcita; a sua ideologia poltica se confundia com a sua prpria ideologia social de trabalhadores e pequenos-proprietrios. Referindo-se ao mestre-escola suo, disse Nadezda Krupskia que ele era o "carcereiro do proletrio suo". Isto , a passagem da ideologia social atravs da psicologia social era to bem feita na escola sua, que o trabalhador suo tornava-se prisioneiro superestrutural do seu futuro patro, antes de ser trabalhador, ainda como criana. Neste sentido, o proletariado suo renunciava a elaborar a sua prpria ideologia social, fundindo a ideologia social dos patres com a sua psicologia social de suo. Tratava-se, pois, por via da escola, de difundir-se a cegueira espiritual. No ver o "outro", para uma classe social, implica em continuar como classe-em-si. H, portanto, uma subestrutura de consenso, e esta a psicologia social; h, depois, uma subestrutura de doutrinao, de coisificao, e esta a ideologia social. Quando o
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individualismo e o "fetiche da mercadoria" avanaram demais na sociedade, criaram-se as condies para uma nova subestrutura destacar-se da ideologia social: a que chamamos de ideologia poltica. O exemplo clssico do carter consensual - embora contraditrio - dos fenmenos da subestrutura social a prova da existncia de Deus chamada "consenso das gentes". Segundo esta prova, de formulao medieval, "se todos os povos crem em Deus porque ele existe". Trata-se, no caso, de ntida confuso entre fato e crena. No terreno da psicologia social, a "experincia terica" da maioria aceita como "prova" e como tal no necessita ser submetida a verificao racional. Por outro lado, a subestrutura de ideologia social no trabalha apenas com a "experincia dos povos", embora se apoie nela. Ela "prova o que sabe", atravs dos esquemas clssicos da "miopia das classes". Portanto, ela fabrica "provas" parciais que so generalizadas e tornadas "consensuais" atravs dos mecanismos da subestrutura da psicologia social, e impostas a "opinio pblica", que funciona como uma espcie de janela da psicologia social. A maior parte dos argumentos apresentados at como acadmicos no passam de argumentos de ideologia social, onde a confuso entre fato e crena ulteriormente sofisticada. Por exemplo, sabemos que correto que, para o povo Deus existe, ele um fato de psicologia social, ele explica diversos comportamentos da sociedade que no podem ser explicados de outra forma. Podem, evidentemente, ser canalizado como uma fora material, como nos casos das brigadas da K. Klux Klan, ou da "marcha da famlia com Deus", do clebre padre Caldwell. O fato de "Deus existir" ,contudo, como um fenmeno de psicologia social "no justifica" a sua corporificao doutrinria nas igrejas correntes, fenmeno de ideologia social, nem a enorme quantidade de teses acadmicas que tratam de sua "realidade como ordem universal". Nesse caso, o carter doutrinrio, coisificado, e, consequentemente alienado, revelase na transformao de um fato psicolgico (crena) num fato material (existncia) da sociedade. O que explica a corporificao doutrinria de Deus em igrejas a necessidade de manipulao ideolgica na superestrutura, para garantir a perpetuidade de sistemas de reproduo e de apropriao econmica e cultural. Por outro lado, do ponto de vista histrico, e no poltico-ideolgico, todas estas instituies religiosas, por corresponderem a necessidades concretas, "esto justificadas" no sentido do tempo histrico.

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V-se, portanto, que a "teoria da superestrutura" como modelo do que se passa na "realidade histrico-social" , no pode ser separada do substrato poltico-ideolgico da teoria da alienao. Mas deve ser modelada pela separao entre os aspectos analticos e histricos da abordagem, que se relativizam mutuamente, evitando que a teoria, ela prpria parte de uma doutrina, se inutilize a ponto de reduzir-se a simples fenmeno de ideologia social. Esta teoria tem a pretenso maior de ser um fenmeno de ideologia poltica, o que nos faculta, alis, a discutir um pouco os elementos da subestrutura de ideologia poltica da estrutura de conscincia social. 4.3. Ideologia Social e Ideologia Poltica Como Subestruturas Superestruturais O surgimento da subestrutura de ideologia poltica de dentro da subestrutura de

ideologia social produziu-se, na Civilizao Ocidental, nos sculos XVII e XVIII, quando a luta de classes tornou-se um fenmeno to explcito na sociedade que j no se podia ocultar a luta permanente entre as diferentes ideologias sociais. Esta luta havia tomado um carter aberto e programtico, originando o que ns chamamos de subestrutura de ideologia poltica, com o desenvolvimento dos jornais, da literatura de choque, com o romance, etc. A duplicidade do poder social gerou a profisso de "jornalista", que ao lado do "teatrlogo" veio a se tornar o grande porta-voz na luta aberta de classes para o domnio da opinio pblica, ou seja, da psicologia social. O passo seguinte foi a formalizao das formas de luta pacficas de classes, com o advento da democracia burguesa, do jogo parlamentar, dos partidos e clubes polticos, etc. Como sabemos, esse avano no sentido de permitir ao indivduo se opor ao Estado, ao prprio interesse de sua classe etc no foi um avano linear, mas compreende parte de todas as desesperadas lutas conhecidas entre os sculos XVII e XX. Vemos, de fato, a imbricao e a alienao mtuas entre o reconhecimento alteridade e luta no seu desenrolar pacfico e/ou no desenrolar violento. Moralmente, contudo, no se pode reconhecer, ao nvel da ideologia social, tal fenmeno. Embora determinados institutos de ideologia social reconheam o direito de rebelio, somente ao nvel da ideologia poltica que tal princpio fica, de fato, compreendido.

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Vemos, assim, que as contnuas complicaes das sociedades no tempo histrico, compreendendo claramente os momentos de ruptura, implicam na transformao, ou mudana social, tambm pelas contradies da superestrutura, embora esta estrutura como um todo seja gerada a partir da base material, ou seja, da infraestrutura. Podemos falar deste modo da "estrutura da conscincia social" como reflexo do "ser social". E que o entendimento desta estrutura reflita, seus mecanismos constitutivos e seus processos de mudana, de suma importncia. Neste sentido, a interao entre estrutura poltico-jurdica e a subestrutura de ideologia poltica constitui ponto crucial, para permitir a percepo do funcionamento da superestrutura e do processo da sua lenta modificao. A diversidade dos processos da conscincia social se manifesta na reflexo parcial dos interesses do ser social como um todo em diferentes propostas e programas. Nesse caso, cada forma da conscincia social como um todo, particularmente a um nvel da subestrutura da ideologia poltica, apresenta um "programa" para o conjunto da sociedade e d, como resultado, a sua viso parcial e separada do caminho da sociedade, ao nvel da subestrutura de ideologia poltica. Torna-se evidente que, sem os mecanismos de "administrao pacfica" da crise superestrutural, no haveria subestrutura de ideologia poltica e que, por outro lado, sem subestrutura de ideologia poltica tampouco haveria o explcito de programas "parciais" para o conjunto da sociedade. Da a importncia do "modulador" ao nvel da subestrutura de ideologia poltica, particularmente no que se refere s relaes desta com a estrutura poltico-jurdica. O modulador permite aos programas explcitos e egostas das diferentes camadas e classes sociais serem "disfarados socialmente" ao nvel da subestrutura da ideologia poltica. Desta forma, as condies para a dominao aberta podem ser mascaradas e o poder do Estado pode ser exercido atravs de condomnios especficos que refletem a canalizao e o consenso, ao nvel das subestruturas da ideologia social e poltica. Instaurada a "hipocrisia social", a sociedade complexa, a civilizao contempornea pode adiar e/ou mascarar os seus conflitos internos at graus extremos. Desta maneira, os mecanismos alienatrios em curso na superestrutura, ao mesmo tempo refletem e adulteram as necessidades econmicas e sociais num jogo independente e numa ao indireta que requer a maior sofisticao para uma anlise correta.

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A existncia como produo social leva, assim, no processo do tempo histrico, gerao de estruturas contraditrias: (a) uma para a produo efetiva; outra (b) para a assuno perceptiva como ser social. De um lado temos o campo da observao e estudo da Histria Econmica; do outro, aqueles da Histria Social e da Histria Poltica. Seria ingnuo, contudo, se pretendssemos entender o funcionamento da infraestrutura, ignorando a superestrutura; ou vice-versa. Os problemas do processo efetivo da sociedade como fenmeno histrico s podem ser percebidos na globalidade, na sntese. A separao, a anlise, no so mais que artifcios do modo de abordagem, a lgica formal e a lgica dialtica. Elas operam atravs do modelo constitudo, e nos permitem abordar categorialmente o fenmeno; mas no o esgotam, nem nos permitem fazer avanos maiores que o prprio ferramental, a prpria ideologia que aplicamos. Neste sentido, a subestrutura da ideologia poltica tem por implcito a dualidade e at, pluralidade, das ideologias polticas. Os problemas polarizados ao nvel da subestrutura de ideologia social, e at mascarados, devem ser permitidos "existir" ao nvel da ideologia poltica. Um ulterior refinamento dos argumentos e das tcnicas ir, nesse caso, contribuir para a diversificao e sutileza maior da subestrutura de ideologia social. A ideologia dominante, uma ou vrias, no dominar mais apenas como mecanismo espontneo a psicologia social e a ideologia social. As instituies e aparatos deste processo far-se-o ou tender-se-o a fazer-se ocupar por partidos polticos formais, que se propem abertamente ao controle da sociedade. Como exemplo, poderamos citar o PDS, partido da ditadura, que domina at hoje a CBF, os clubes de futebol em vrios estados, particularmente So Paulo, etc. Atravs destes mecanismos do lazer das multides, controlando o lazer destas multides, os manipuladores se identificam com a representao de mundo dessas multides, no apenas ao nvel da opinio pblica (psicologia social), da ideologia social (terreiros, igrejas, mes-de-santo) mas ao nvel das representaes polticas (eleies, escolha partidria, voto, etc). Ora, sendo a ideologia poltica uma forma da conscincia social, ela reflete primariamente o "ser social", como referimos, reflete um sistema dado de relaes de produo. Em funo de seu carter conteudstico, por outro lado, ela no pode deixar de canalizar os interesses sociais implicados nesta reflexo. Da a dualidade desta subestrutura: ela "deve refletir" os interesses de dominao, numa ideologia poltica e dos dominados, noutra; ou
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at mltiplas ideologias polticas, que encontrem sustentao na formao econmico-social para a sua sobrevivncia. Da o grau de dependncia em que a dominao, atravs da ideologia poltica, fica de cada situao concreta na relao de foras. Da a enorme necessidade de obter alianas e consenso ao nvel da ideologia social e da psicologia social da sociedade. Da a importncia dos mecanismos de efetivao de mais-valia, e de sua redistribuio na sociedade. Fica caracterizado o lao profundo com as relaes de produo. Admitamos, para fins de argumentao, que ao nvel da subestrutura da ideologia poltica existam somente duas "ideologias polticas": (a) a da classe dominante; (b) a da principal classe dominada. Neste caso teramos que, para cada classe, apenas a sua viso corresponda uma viso "correta e necessria" do mundo, a clssica "miopia das classes". No sentido, portanto, de cada uma dessas classes, a viso da ideologia poltica no chega a ser subestrutural: suas ideologias no esto vinculadas e no devem desaparecer como resultado do movimento histrico. A superao ser apenas a superao da ideologia do outro, subsistindo sem grandes alteraes a ideologia que lhe prpria. esta "miopia de classes" que faculta, ao mesmo tempo, o carter classista da ideologia poltica e o potencial para a ruptura da ordem (unidade) estabelecida. Pela via da tentativa de volta ao passado ou pela via de revoluo. Pode-se, portanto, falar, desde um ponto-de-vista poltico-ideolgico, em que a ideologia poltica tem um carter de classe. Tal raciocnio tambm extensivo para a subestrutura, entendendo-se, porm, tal carter no plural, pois existiro, ao menos, nesta subestrutura, dois blocos ideolgicos hostis, com base classista. As idias gerais e postulados que expressam o interesse poltico de determinada classe espelham tanto os seus anseios como os seus mtodos de luta. Isto significa dizer que a ideologia poltica de uma classe est solidamente encartada na ideologia social desta classe, e que ela possui, por origem, uma psicologia social que tambm lhe prpria. evidente que uma grande parte dos conceitos e idias gerais da ideologia poltica, da ideologia social e da psicologia social de um dada classe, tambm faz parte da viso de outra classe etc gerando-se, por este cruzamento, uma situao superestrutural em que uma parte considervel da cultura de dominao reflete a necessidade de ruptura, e que da cultura revolucionria reflete a necessidade de continuidade. Temos assim o cruzamento de diferentes conjuntos formando, de fato, subconjuntos especficos de (a) psicologia social; (b) ideologia social; (c) e ideologia poltica, comuns totalidade, ou a maioria absoluta da sociedade.
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nestes subconjuntos especficos que se nutre a mudana social. O choque do sistema social presente com o sistema social futuro tem um ponto comum de convergncia parcial, o subconjunto do sistema utpico que interage ambos. A ideologia poltica da classe dominante ao nvel da subestrutura da ideologia poltica trava a luta social, intelectual e terica, capaz de mant-la atualizada na leitura da realidade. Seus agentes, em conseqncia, preenchem com esta leitura terica os contedos disponveis da estrutura poltico-jurdica, ou seja, o Estado e outros rgos de dominao. A relao-deforas poltica concreta, na luta pelo discurso da opinio pblica, permite um preenchimento mais ou menos cabal, hegemnico ou no, do poder do Estado. Nestas condies, desempenham um poderoso papel o monoplio dos meios de informao e comunicao, porque eles permitem controlar os moduladores sociais do processo superestrutural. Sabemos que o desenvolvimento da imprensa por Gutemberg quebrou, no fim da "Idade Mdia", o monoplio que a Igreja possua dentro da intelectualidade; mas sabemos tambm que a sociedade contempornea desenvolveu ao mximo tais meios de comunicao, de forma que os mesmos hoje so inseparveis dos detentores das relaes de produo. Por isso vamos considerar um pouco as relaes de aspectos da superestrutura como formas de alienao. 4.4. Psicologia Social e Alienao Como dissemos, as idias sociais gerais, portanto, as "ideologias gerais" e as teorias sobre a sociedade, fazem parte da superestrutura. O Estados e outros mecanismos polticooperativos, como as empresas, caracterizam-se como fundamentos polticos da superestrutura, vinculando-a expressadamente ao processo de base. Com o avano das relaes de produo capitalistas por todo o globo terrestre recuaram os sistemas de produo tradicionais, com o desaparecimento proporcional de classes e camadas sociais ligadas pequena produo para os mercados locais, ou at a "mercados primitivos". O fato de terem ocorrido profundas transformaes s custas de sociedades tribais, comunidades aldees, indstrias artesanais e pequenas naes no implicou, por outro lado, o
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desaparecimento social da experincia histrica dessas classes e grupos, ou mesmo, das ideologias gerais a ela vinculadas, ou por ela culturalmente preservadas, de sociedades anteriores. Ou seja, o "ser social", ou "ente social", ao nvel material de vida quotidiana, da cultura, da famlia e do trabalho, para exemplificar, continuou operando com solues herdadas historicamente de outros sistemas econmicos, que talvez j no existissem sequer como "restos". A diviso social e tcnica do trabalho, em suas relaes com a psicologia social e outras formas da conscincia social, continuaram "refletindo" tais deformaes, resultados "ossificados" de experincias pregressas. A questo : o osso que o folio traz pendurado no pescoo faz parte do folio ou faz parte do Carnaval? Na medida em que as pessoas so os "verdadeiros veculos" das relaes sociais, possvel que at o Carnaval seja parte do folio. Todo ato de criao cultural, reflete um determinado momento do ser social, pois este "envelopa" materialmente os parmetros especficos desta criao cultural. Assim, alguma funo deve ser atribuda a estes "restos", que do ponto-de-vista racional parecem no ter significado. Parece haver um significado na sobrevivncia destes "restos" de "entes sociais anteriores", no processo de "alienao como alheao", ou seja, a recusa em participar da sociedade vigente. O estudo das superestruturas das sociedades pr-industriais ns d inclusive indicaes da prtica coletiva da alheao como alienao, o que implica dizer que tal no uma novidade da sociedade industrial. A condenao caracterstica da sociedade industrial quanto a tais prticas revela as dificuldades que as mesmas impuseram s relaes capitalistas, atravs do "mercado-de-trabalho". Mas como tal forma alienatria est vinculada ruptura da cosmoviso e tem base na pequena propriedade, ela estava, certamente, garantida de sobreviver, no ambiente de outra superestrutura privatista ( no sentido do seu "ser social"). O pensamento das pessoas comuns reflete todo tipo de sentimentos e percepes comuns do grupo, com relao a explicaes e relacionamentos, bem ou mal fundamentados, na sociedade. Trata-se do ambiente da psicologia social, em que o moral, o rito, a rude experincia, as idias religiosas e grupais encontram-se intensamente misturadas e consolidadas. Nos ditados populares podemos ver os verdadeiros "sistemas analticos" herdados de "entes sociais passados" e que ornamentam a maneira de ver das maiorias sociais. "O bom filho casa
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torna"; " o frade ruivo do que usa, cuida" etc so algumas jias das que nos revelam as superestruturas passadas. evidente, pois, que o conjunto das formas vivas da psicologia social se encontram referidas na estrutura da psicologia social. O que no invalida nem nega o terreno especfico de psicologia social das diferentes classes sociais, que se entrecruzam, mas no se confundem necessariamente, com o pano-de-fundo superestrutural das mesmas, para as sociedades mais complexas. H, portanto, uma situao ampla na sociedade, que abarca o todo das operaes transmudadas da superestrutura por seu "modulador"; e h uma representao modelar, categorial, feita para a compreenso, que interessa-se apenas pelo que processa o "modelador". Nesse caso, o modelo, devido a sua simplificao, permite compreender o processo real, sem que nos percamos para sempre no nvel emprico. A operao dos elementos ordinrios de conscincia implicados na psicologia social estimula os fundamentos da viso de grupo, determinada pelas condies materiais de existncia. Pessoas que trabalham nos mesmos locais, moram nos mesmos bairros e so obrigadas a ter que conviver nas mesmas associaes e clubes tendem a apresentar uma psicologia social comum, que se manifesta ao nvel do que classificamos como "operao espontnea". claro que ao lado de especificidades tnicas e culturais, a "operao espontnea" ser diferente no Jardim Paulista, numa fabrica do Brs ou no Largo 13 de Santo Amaro; ser diferente na Hpica, daquela do Clube da CMTC. No entanto, possvel a um ou a vrios indivduos alhearem-se completamente do seu meio social e manifestarem-se com padres totalmente estranhos. Poderamos interpretar tal comportamento como caracterstico da alienao por alheao. Se tal atitude chega negao da prpria personalidade quanto ao meio, com identificao que recuse o seu prprio eu, teremos o caso da alienao, ao nvel da psicologia social, com a privao do seu prprio eu. comum encontrarmos pessoas que buscam amizades com pessoas mais ricas, fogem da vida no seu ambiente de trabalho ou de residncia, expresso na acepo clssica: "No me rebaixo, s subo! Esta expresso manifesto pblico da alienao com privao do seu prprio eu, ao nvel da psicologia social. sabido que a alienao pela privao do seu prprio eu atinge indivduos ou grupos de alta sensibilidade e revela o desespero ante a opresso, a ausncia da percepo de um
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caminho, de uma sada, dentro das estruturas sociais. Ao lado das alienaes caractersticas do reflexo das condies materiais de existncia, deformaes adicionais podem ser racionalmente consideradas como fonte explicativa de extensivas "irracionalidades", ao nvel da psicologia social e da conscincia social em geral. A incorporao material dos hbitos, das tradies, dos vcios, dos costumes, das manias, enfim de parcelas considerveis e at majoritrias de uma sociedade implica, portanto, a idia de "deformao do reflexo". Isto , a superestrutura no "reflete" apenas o "lado correto" dos condicionamentos do "ser social", mas "reflete" tambm as deformaes deste condicionamento, bem como as "sobrevivncias" de reflexes histricas antecedentes. Neste sentido, a alienao pela religio uma das mais profundas e interessantes caractersticas da psicologia e da ideologia sociais, conquanto ela praticamente no se estenda, como tal, ao nvel da ideologia poltica. Havendo a explicao religiosa se gerado pela relao mgica, eletromagntica, cintica, entre os grupos humanos e fenmenos naturais, ela no pode ser separada das experincias cognitivas prprias das cosmovises primitivas. Consequentemente, na experincia do processo civilizatrio, o desenvolvimento da superestrutura traz consigo o desenvolvimento da religio. Ao longo do tempo histrico, a religio se materializa mais e mais, desempenhando importante papel nas relaes de produo e cristalizando-se ideal e institucionalmente ao nvel da ideologia social. Transforma-se, pois, em importante modulador de ideologias sociais especficas para a dominao e a produo, desempenhando um papel coisificador das superestruturas passadas e sua reinsero nas novas formas superestruturais. As ntimas relaes da psicologia social com o "ser social", que fazem dela, sem dvida, a parte "mais material" da estrutura de conscincia social, implicam em muitos aspectos a dificuldade analtica de separar relaes de produo e psicologia social. Como "reflexo espontnea" da sociedade, a psicologia social a esfera que impulsiona a ao imediata dos coletivos humanos, dispensando em geral reflexes ulteriores de corte individual e caracterizando, o "sentimento das massas". Por isso, o controle da opinio pblica uma fora material decisiva para o desempenho da superestrutura. Por outro lado, este "estado de prontido" da psicologia social, de proximidade da atividade produtiva, faz dela a "porta-de-entrada natural" da alienao pelo trabalho na superestrutura. A alienao pelo trabalho uma das principais foras superestruturais que
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fazem avanar a individuao e, consequentemente, o individualismo. O homem como produtor-de-produtos, ao perder esta condio e se transformar em objeto da mais-valia, em vendedor de fora-de-trabalho, tem como resultado o trabalho transformar-se em algo exterior a ele. A estranheza do trabalho, o desaparecimento do HOMO FABER, implica o dio ao trabalho, o desprezo pelo instrumento de seu empobrecimento. Da que a psicologia social abrigue tantas formas de associao que legitimam o dio ao trabalho e desprezo ao prprio trabalhador. Evidentemente que estamos dando exemplo bastante simplificados. Na famlia "tribal matrilinear", na famlia "camponesa patriarcal", na famlia "mercantil moderna" etc por exemplo, as formas de alienao e as subestruturas da conscincia social associam-se de forma diferenciada e com mltiplos efeitos, numa sucesso de jogos de "quebra-cabea" praticamente sem fim e que exigem estudo concreto, caso a caso. A nossa preocupao aqui apenas indicar como se fazem tais associaes analticas. O raciocnio althusseriano da alienao pela dupla identidade, por exemplo, mais significativo como fonte de hipteses para trabalhar-se ao nvel de ideologia social, do que ao nvel da psicologia social. A continuidade da diviso social do trabalho, com a permanncia de hbitos e instrumentos de trabalho, durante vrias geraes; habilidades adquiridas coletivamente no trabalho e no lazer; atitudes e formas de conhecimento grupal; constituem-se elementos decisivos no desenvolvimento da psicologia social. Vemos assim que o cruzamento da experincia, ou sucesso de experincias, entre os institutos da superestrutura e da vida da populao, "grava-se" ao nvel da psicologia social, como "tradio". Hobsbawm, analisando casos da Gr-Bretanha, chama a ateno para os procedimentos pelos quais as classes dominantes na Esccia, ou na era vitoriana etc "inventaram" tradies para o Reino Unido, descoladas do desenvolvimento histrico real. interessante tambm observar-se que tal "inveno" no um ato isolado das classes dominantes, mas correspondem tambm a "necessidades da psicologia social das massas", do contrrio elas seriam simplesmente ignoradas. Uma das mais cruis "invenes" da superestrutura ocidental, o racismo, corresponde a necessidade dos colonizadores em geral; "inveno" do soldado de linha enviado para a colnia; do trabalhador rural desempregado na metrpole, transformado em capataz na colnia;
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etc. Caso o racismo corresponde-se "apenas" a "inveno da classe dominante" ele no seria posto em uso em tal escala pelo conjunto da sociedade dominadora. Nesse caso, a inferiorizao biolgica da vtima, justifica a conscincia social do algoz. Nenhum caador pode achar que ele e o elefante fazem parte igualmente da natureza. Os fatos sucessivos da intelectualidade "espontnea" viva no meio da populao, sua percepo das relaes sociais e dos fenmenos nacionais etc acumulam os sentimentos e procedimentos populares de gerao a gerao. Tal constitui-se de uma "sabedoria prpria", que no depende exclusivamente da psicologia social das classes dominantes, mas que - pelo contrrio - engloba tal experincia classista. Esta experincia transmite-se entre diferentes pases ou culturas, sendo a "fonte material das ideologias sociais" e base importante das mudanas culturais futuras. A medida que se avana pela sociedade de classes, compreensvel que aumente a importncia especfica das psicologias sociais de classe dentro do subconjunto "estrutura de psicologia social". Ainda assim, continuar existindo este "espao comum" das diferentes psicologias sociais das classes, pois atravs deste mecanismo unificador que se processam as interaes e leituras recprocas de experincia, ao longo do tempo histrico e ao nvel da psicologia social. O exemplo emprico da Histria tambm nos demostra a lentido com que se operam os "desaparecimentos" da psicologia e ideologia social de formaes pregressas, ao mesmo tempo em que nos indica a extenso da atividade dos mecanismos reorientadores que coisificam as formas superestruturais passadas e as reaproveitam. Vemos, assim, ao lado das caractersticas classistas ou de grupo, a permanncia do "sentimento nacional" e das "tradies, que desempenham funes margem da racionalidade de quem analisa, ou de quem as vive. Isto significa, portanto, um "carter objetivo da estrutura da conscincia social", que no pode ser confundido com apenas "o desenvolvimento subjetivo da conscincia". Uma vez que a representao intelectiva da conscincia social no se confunde com o prprio processo da conscincia social, h fundamento para nos referirmos a esta objetividade. 4.5. Ideologia Social e Alienao

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A conscincia objetivada das classes sociais e o seu cruzamento, a que estamos constantemente chamando de subconjuntos dos modos-de-ver, pode ser chamada de ideologia social. Quando dizemos ideologia social estamos insistindo na sua independncia em relao a pontos-de-vista individuais. Como a psicologia social, a ideologia social ambiente, o caldo-de-cultura onde se reflete o ser social; mas algo diferente: ela est mais estratificada, mais separada da produo, sob a forma de opinies sociais. claro que estas opinies sociais no so simples agregados, amalgamados como havamos insistido no caso da psicologia social, mas separados bem definidos, com suas instituies de vises sociais. Ao nvel da ideologia social, encontraremos correntes de opinio sobre os diferentes fatos da superestrutura da sociedade: polticos, filosficos, ticos, jurdicos, religiosos, estticos, etc. Estas interpretaes separadas nos revelam no apenas a viso ideolgica das diferentes classes ou camadas da sociedade, como tambm nos indicam os cruzamentos, os pontos-de-vista que ultrapassam o horizonte de um grupo definido e terminam por formar o substrato comum. Por outro lado, este substrato comum constitui-se a base da ideologia nacional, etc. a que as classes dominantes vo buscar os valores, apresentveis racionalmente, para justificar e fortalecer, se possvel, seu domnio nacional, etc. Vemos, portanto, que na expresso da estrutura de ideologia social, os sistemas operativos alienatrios da conscincia social so sedimentados, reificados como instituies e tornam-se institutos ativos da difuso alienatria ao nvel da razo. Ao tempo do Estado teocrtico antigo, em que a dominao se exercia atravs da cosmoviso, em fragmentao, da sociedade alde, colocados a servio de corpos sacerdotais, expresso da nova dominao. Na sociedade moderna, embora tenha sido quebrado o monoplio que os institutos religiosos possuam da intelectualidade, as igrejas ainda falam pela sociedade, refletindo o seu poder como ideologia social. Por outro lado, ao representar a concentrao melhor articulada das vises existentes na psicologia social, a ideologia social mostra-se capaz de expressar os interesses de classes inerentes psicologia social como ideologia social. Isto significa um acumulado das melhores teorias sobre os aspectos econmicos, polticos e filosficos da vida da sociedade, posto a servio da viso-de-mundo de uma classe.

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A subestrutura ou estrutura - tanto faz - da ideologia social, consiste assim de uma viso-de-mundo tipificada, um subconjunto de idias, teorias e doutrinas que so comuns a diferentes classes da sociedade; este cruzamento, este terreno comum implica um terreno incomum. Isto , para l desta viso comum esto as idias e doutrinas socialmente vlidas para cada classe e que, obviamente, no podem s-lo para todas. Por exemplo, burgueses e trabalhadores podem estar de acordo em que os preos sobem sem ser culpa de uns ou outros; podem estar de acordo que melhor o governo no operar empresas; mas certamente nunca estaro de acordo em que o governo deve deixar os preos livres porque, ento, eles baixaro. Os trabalhadores aceitam que os burgueses sejam pessoas simples e de boa-f como eles prprios se consideram. Est na sua psicologia social. Mas eles dificilmente crem que um burgus agir de boa-f, se os preos forem livres. Da mesma forma, um burgus, por exemplo, dificilmente acreditar que o trabalhador vai cumprir seu horrio sem ser vigiado. H em ambos os exemplos uma base classista de experincia que tende a negar os valores do outro. E as teorias que partem deste ponto-de-vista, por mais refinada que seja a linguagem que empregam, dizem apenas isto; o interesse social da classe em questo. O fenmeno alienatrio tambm se manifesta de forma que o apreenderamos como um fenmeno de ideologia social. Ocorrem tanto o alheamento individual como a alheao grupal ao nvel da ideologia social, constituindo-se num dos fenmenos mais ricos e interessantes para o estudo da superestrutura. Particularmente nas sociedades que manifestam dualidade superestrutural como no Brasil, com dois parmetros bem distintos de ideaes e de valores em torno dos quais se constrem quase todas as definies da vida social; a alienao na estrutura de ideologia social adquire profunda significao. A formalizao do trabalho industrial na era Vargas fonte interessante da luta entre poder do Estado, com sua mquina repressiva, e a ideologia social dos descendentes de escravos, os quais eternizaram em poesias e canes o elogio do vadio, do vagabundo e da orgia; do malandro enfim, com a condenao do trabalhador como a figura do otrio. Evidentemente que a simples represso e a proibio, via censura, dos elementos culturais de uma ideologia social indesejvel no resolvem o problema da luta de opinies, mas o agrava. A luta se desvia do nvel poltico para formas menos racionalizveis. E continua a, como atesta hoje no Brasil, a guerra civil oculta. A luta pela aculturao de etnias, classes

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ou culturalidades adversas tem, portanto, ao nvel da estrutura de ideologia social, um grande espao. Ao nvel da cultura de dominao, trava-se uma luta frontal contra manifestaes da ideologia social de outros grupos que podem aspirar ao poder, ou reinterpretar a vida da sociedade. Por meio das instituies, veculos de propaganda e de comunicao social, procura-se ridicularizar ou negar a existncia de outros pontos-de-vista. O extico, o assimtrico, o perturbador so identificados, tornados feios e instrumentalizados para arruinar seus seguidores. claro que semelhante luta se baseia nos elementos comuns a todas as ideologias sociais existentes, num espao para neutralizar e, se possvel, eliminar a dualidade cultural. H, portanto, mudana social pelas contradies da superestrutura, e as manifestaes destes diferentes interesses de forma organizada opera, basicamente, pela ideologia social. A interpretao da experincia histrica por via da ideologia social reflete, na sociedade moderna, os interesses de classes e faz parte da luta de classes. A justificao ou a antagonizao de um estado de coisas, da ao do Estado, das agncia difusoras de normas e mtodos de comportamento social e poltico, reflete a experincia do ser social, as necessidades do processo de desenvolvimento da conscincia social. Portanto, a estrutura da ideologia social leva historicamente a um novo estgio, aquele que qualificamos de ideologia poltica. Ao lado da viso-de-mundo socializada de uma classe, e do cruzamento desta experincia com a de outras classes, surgem propostas, programas, sistemas de viso, utopias, que refletem diretamente no nvel poltico tais necessidades sociais, gerando instituies prprias: os partidos polticos. 4.6. Ideologia Poltica e Alienao fcil entender que na sociedade moderna todas as classes sociais tm um sistema definido de idias bsicas que definem o mundo, em todas as suas instncias. O desdobramento desta viso cientfica espontnea, isto porque ela muito racional, implica o surgimento da ideologia poltica como subestrutura independente. As relaes das ideologias polticas hostis bastante conhecida pelo nosso ramo de historiadores e no preciso entrar em detalhe aqui sobre as suas caractersticas. Cumpre apenas relembrar que o surgimento da estrutura ou subestrutura da ideologia poltica um fenmeno
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histrico bastante recente. Ela est em geral disfarada sobre o nome de democracia poltica e em poucos pases ou culturas o seu funcionamento tem permitido uma canalizao eficiente dos processos de luta de classes para a otimizao do desempenho da sociedade. A experincia histrica mais visvel neste sentido a do cenrio dramtico; dos golpes de estado, da violao da ordem democrtica, mantida apenas a nvel experimental, etc. Conforme enfatizam os tericos e dirigentes polticos Gramsci e Togliatti, o desenvolvimento democrtico no mundo contemporneo deve ser entendido como um meio para os trabalhadores aperfeioarem a sociedade. Nesse sentido, a conscincia de classe e a conscincia poltica so parte decisiva do processo de conscincia social, e consequentemente, de transformao histrica da vida. O processo da ideologia exerce uma poderosa influncia sobre a psicologia social, embora seja por ela gerado. claro que a partir de um certo ponto do processo, a psicologia das diferentes classes se desenvolve sob influncia de sua respectiva ideologia, o mesmo podendo-se dizer da sociedade como um todo, no tempo histrico. Pode-se inclusive perceber, no estudo das superestruturas das diferentes sociedades, as relaes de continuidade e ruptura ao longo do tempo histrico, em que determinadas ideologias sociais evidenciam possuir germens de ideologias futuras, ou que, ao ser historicamente substitudas, emprestam suas estruturas ou parte delas a novas ideologias, ou simplesmente confundem-se com a psicologia social vigente. V-se assim quo importante se torna o aspecto da alienao, j configurado ao nvel da psicologia social e da ideologia social, quando se manifesta ao nvel da ideologia poltica. Os meios principais de influncia ideolgica encontram-se sempre, nas diferentes sociedades, nas mos das classes dominantes. Na sociedade contempornea, estes meios encontram-se nas mo da burguesia, ou de formas da burguesia, como ditaduras abertas, etc. O controle das igrejas, escolas, cinemas, redes de TV e vdeo, imprensa, editoras, universidades etc concede burguesia um poder social quase monoplico na sociedade. Outros grupos e classes restringem o seu controle aos atos culturais e polticos de sua prpria criao, que prescindem de tais instituies comunicativas. Se pensarmos na experincia histrica da industrializao brasileira em que o povo foi levado a um nvel de quase mendicidade, desprovido totalmente dos espaos culturais e fsicos de que ainda dispunha h cem anos atrs, entenderemos o que Marx chamou de expropriao dos
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produtores de produtos; ele no estava se referindo apenas aos cercamentos, mas a toda uma expropriao social e cultural correlata. Hoje sabemos que uma comunidade no consegue manter uma escola-de-samba ou um bumba-meu-boi simplesmente porque ela no pode ensaiar em praa pblica ou alugar um galpo - todos reservados para o movimento do capital - ao preo mais alto do mundo. Poderamos dar exemplo mais tristes ao nvel da educao e da sade. Desta maneira processa-se libertao cultural das massas: elas ficam livres de produzir cultura ou de se reunir num sindicato, mas podem assistir novela das 6, das 8, etc. Os imensos espaos tomados s massas de milhes de trabalhadores, no aspecto fsico, so transformados em reas mortas: enormes supermercados, onde caixas e embalagens ocupam a posio de modelos em desfile; enormes estacionamentos; interminveis autopistas e minhoces; colossais prdios de arranha-cus, com um punhado de famlias a residir. Trata-se de uma civilizao de concreto armado. Os imensos espaos culturais tomados aos trabalhadores tambm se constituem vazios: no lugar das atividades culturais locais, os enlatados de TV, os filmes de violncia: a cultura do ver-sem-fazer, sem participar, sem viver. A industrializao incessante e a realizao dos diferentes ciclos do capital atravs da urbanizao rompem o equilbrio ecolgico e se refletem na superestrutura como profundos processos alienatrios: a negao da sociedade, do coletivismo e do prprio eu das diferentes vises e experincias humanas. A mdia eletrnica assim utilizada no para a educao, para o debate entre os diferentes veres das ideologias sociais; ela utilizada como um instrumento de massificao, de nivelamento para baixo, de separao entre as elites e o povo de modo total e radical: o sucateamento poltico e cultural da sociedade. Esta exacerbao alienante assume diferentes formas decadentistas e tem a pretenso de se apresentar como vanguarda: o consumo de drogas, a recusa ao trabalho, o trfico de toda a espcie de venenos - legal e ilegalmente - gera uma acumulao paralela, onde uma nova burguesia emerge de atividades consideradas antes marginais. Portanto, o carter mistificador das relaes sociais expressa as complexidades da vida social, por um lado, e as necessidades da vida econmica por outro; as crises exigem novas solues, e tais solues nem sempre seguem as normas estabelecidas. Alm disso, o carter
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mistificador das relaes sociais simplesmente mistifica; isto , ao expressar a confuso vigente no carter emprico do processo social, ele distorce intensamente a conscincia social. A primeira destas distores e alienaes aquela que atribui total independncia e at prioridade para os processos de conscincia. No h conscincia sem experincia, mas isto mistificado, e pode-se tomar a criatura pelo criador, ou seja, mistificar-se. V-se, assim, a importncia tanto da histria social como da histria poltica, ao retraar o quadro de todos os processos das diferentes subestrutura que referimos, as relaes do processo de conscincia social com o processo produtivo, e os aspectos independentes daquele. A relao entre a psicologia e a ideologia sociais, ou seja, o movimento da opinio pblica, nasceu em seu sentido moderno - a recuperao do papel do indivduo - na revoluo cultural do Renascimento. Na sociedade contempornea, as foras do Estado assumiram um papel prioritrio no controle da opinio pblica, naquele sentido orwelliano de 1984, ou seja, o exrcito, a polcia, os tribunais colocam-se acima dos cidados e expressam uma prevalncia de uma fora social inexistente fora dos cidados: a Nao. O ento ministro Falco escreveu no passaporte que ele propriedade do Brasil. No h liberdade individual se o cidado pagar por um benefcio e no aproveitar do benefcio pelo qual ele pagou. O passaporte do indivduo e no do Estado; O Estado no vai a parte alguma; o cidado sim. Atravs de sofismas como esse, perpetua-se o imprio da estupidez neste espao denominado Brasil. Ignora-se, pois, a diviso social da opinio pblica, premissa da vida democrtica, e os burocratas a servio das classes dominantes intentam impor ao povo a santificao da ideologia dos exploradores. Este exemplo deixa a nu a viso repressiva - e no mediadora - do Estado. No caso de uma sociedade, cada cidado que a compe, possui direitos e deveres, que so mediados atravs do Estado. A mediao implica passividade. O Estado repressivo no pode permitir a um cidado exercer o seu direito de ir-e-vir, porque este direito s legtimo quando ele se coloca e no quando ele no se coloca. Voc tem direito a comer as rosas do jardim do rei; mas quando voc se apresenta no palcio para tal, preso ou desaparecido; nisto consiste a democracia subdesenvolvida. Voc pode casar com todo mundo, desde que seja com a Maria... 5. Concluso
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Fizemos hoje uma interessante digresso. A provocao lanada l no comeo para quem no leu Marx, mostrou-se cheia de sentido. A viso marxista, ou materialista histrica, como mtodo histrico, muito interessante e nos traz muitos elementos para a reflexo, que no poderiam ser obtidos fora dela. Nesse sentido, nossa mensagem que devemos ler as diferentes metodologias, porque temos muito a aprender com elas. Temos a aprender com todas as metodologias e nada justifica a afirmao hoje corrente nos cursos de Histria de que Marx morreu; Marx, como Sombart, ou Weber, como Buckle, esto bem vivos e muito atuais. A escola marxista junto com a escola emprica, so as mais interessantes para se estudar e elas encerram inmeras dicas, conhecimentos, vias de acesso, que no podem ser recusadas a priori, por adoo de outras escolas tambm interessantes, mas muitas vezes derivadas destas duas citadas. Atravs de uma abordagem detalhada - mas ainda assim superficial - embora que nica no Brasil, do problema da categoria SUPERESTRUTURA, intentamos trazer elementos para a reflexo da juventude acadmica de valor geral - mas aqui mais orientadas para as questes colocadas no dia-a-dia do ps do Departamento de Histria. A nossa preocupao foi destacar o quanto uma simples categoria envolve, o acmulo de percepes e de processo analtico que a reside. Portanto, a nossa posio como estudantes no pode ser nunca a rejeio total, a rejeio a priori, ou a reduo dos contedos dos diferentes mtodos s crticas rivais estabelecidas por outros mtodos. Ao nos preocuparmos com efetivamente aprender, nos capacitaremos para ensinar em ambos os casos teremos que possuir uma atitude reflexiva, contida, e at humilde diante do objeto que pretendemos conhecer. somente assim que nos habilitaremos a enxergar a multiplicidade de aspectos que cada questo nos traz, em sua vida de relaes. No devemos supor que antes de ns s havia tontos, idiotas, e que no percebiam nada do trabalho que estavam fazendo; eles eram seres humanos como ns, e como tal, refletiam suas prprias superestruturas societrias. Eles tinham idias, percepes, teorias, projetos e emoes; no poderiam, portanto, elaborar estudos ou esquemas que nada refletissem da vida, ou nada possussem para nos ensinar. A importncia dos seminrios de pesquisa est em re-situar os problemas tericos vividos pelo coletivo dos pesquisadores de Histria. Este coletivo vive a sucesso perene da
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problemtica demanda de ensino X necessidade de pesquisa e a trancos e barrancos, sem recursos suficientes, procura indicar as trilhas para o trabalho a ambos os nveis, que deve-se alimentar mutuamente. Isto talvez explique as qualidades e as deficincias da presente interveno, ou, se preferem, excurso. Uma das perguntas mais freqentes dos candidatos Ps-Graduao do Departamento por que Histria Econmica e Histria Social; porque tais nomes indicam Base e Superestrutura, duas categorias bastante conhecidas das escolas que mais tm contribudo para o Mtodo Histrico como um terreno comum. claro que no h inteno de excluir a Histria Poltica, alias muito bem representada em nosso departamento, mas trat-la apenas como o estgio superior da Histria Social, se me permitem o uso de uma linguagem execrada. Nesse sentido, qualquer que seja a periodizao ou a metodologia que venhamos a adotar, continuaremos a aprender muito das vises diferentes, isto porque a Histria no aprende da semelhana, mas da prpria diferena. Muito obrigado a todos.

DEBATE (Resumo) Pergunta - No seria puramente ideal uma proposta de mtodo histrico independente das diferentes linhas de pensamento historiogrficas? Resposta - Sem afirmar que estou certo, penso que no. H, de fato, um acmulo de conhecimento das diferentes linhas de opinio das diferentes escolas, que forma uma convergncia, um pano-de-fundo comum, que permite a um hegeliano ler um marxista e a um empirista debater um ponto-de-vista kantiano. H, sem dvida, aquilo que citamos como um cruzamento, uma interposio criativa das diferentes escolas que se fecunda mutuamente e torna possvel - mais do que a troca de experincias - o avano comum sobre um terreno comum. Por outro lado, o ideal no possui uma direo necessariamente ruim, como comprova a experincia do hegelianismo.

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Pergunta - No entendi bem o seu exemplo do vadio e do otrio na era Vargas. Poderia explicar melhor? Voc est apoiando os vadios? Resposta - Veja: o meu ponto era o exemplo da dualidade superestrutural. Wilson Batista, o grande sambista, entoou, por exemplo: Meu chapu de lado, tamanco arrastando, leno no pescoo, navalha no bolso, eu fao barulho, provoco, desafio, Eu tenho orgulho em ser vadio... Quer dizer, no sou eu que estou do lado dos vadios, mas todo um setor da psicologia social brasileira nos idos de 1930-1940, estava do lado dos vadios, isto que importante. Wilson Batista, que por acaso era meu primo, ressaltava aqui a revolta contra o avano das relaes capitalistas geradas na massa dos descendentes de libertos, que se haviam beneficiado da lei urea e que haviam atravessado a Repblica do Caf num estado de rebeldia permanente, de revoluo permanente, contra o capital, a urbanizao e a mercantilizao das relaes sociais. Noel Rosa respondeu a Wilson Batista, com Rapaz Folgado: Deixa de arrastar o teu tamanco, que tamanco nunca foi sandlia Fazendo samba-cano, j te dei papel e lpis, arranje um amor e um violo.

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Observe-se que Noel frisa a negao do passado - o irredentismo antiescravista - que Batista queria afirmar; h uma contradio-de-ver inarredvel entre ambos. Noel prope samba-cano, forma domesticada em que a cultura negra deve servir cultura branca, e d papel e lpis, confirmando a indigncia instrumental do negro diante da superestrutura mercantilizada dos brancos. Por fim, deixa por conta de Batista atualizar-se, isto , arranjar um amor e um violo, atos ocidentais de apropriao, capazes de preceder a verdadeira mercantilizao. Como disse Noel Rosa: Malandro palavra derrotista Pra quem no quer reconhecer o direito do sambista Eu peo ao povo civilizado No te chamar malandro mas sim de rapaz folgado... Ou seja, no lugar da atitude utpica de luta, o orgulho, o vadio e a navalha que Batista cantava, Noel propem insero no contexto, ou seja, reconhecer o direito do sambista, que fazer samba-cano e ser tratado pelo povo civilizado, isto , parcela branca e dominante da sociedade, como rapaz folgado... Conclua-se observando que a existncia de um povo civilizado contrapem-se necessariamente um povo sem civilizao, ou seja, negros e mistos, descendentes de escravos e/ou ndios, dos quais o prprio Batista fazia parte. Espero, com este exemplo, haver respondido sua dvida. Pergunta: - Parece-me - pelo destaque que voc concedeu a historiadores empiristas - que uma formulao da categoria Superestrutura seria possvel e to fecunda do ponto-de-vista empirista como o foi a sua exposio do conceito marxista. Voc no trapaceou intelectualmente? Afinal, todas as teorias valem a mesma coisa? Resposta: - Penso que uma formulao da categoria superestrutura esta feita, de fato, na obra do historiadores empiristas e ela to importante do ponto-de-vista gnoseolgico como a verso - ou as outras verses que no expusemos - dita marxista que fizemos aqui. Quanto ao segundo ponto: no creio que trapaceio intelectualmente. Quanto ao terceiro ponto:
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gnoseologicamente, todas as teorias no valem a mesma coisa; porm moralmente, elas valem isso: a mesma coisa. uma das grandes falhas da dominao burguesa no Brasil tratar a lutade-classes como caso de polcia. Creia-me: isso vai acabar mal. A mesma negligncia que a estrutura de dominao apresenta ao tratar a luta-de-classes como um caso de polcia, pode-se manifestar tambm em outros nveis da ideologia social, como em sua referncia trapaa intelectual. Considerar uma opinio que no a prpria significa reconhecer a necessidade das diferenas sobre idias, emoes, costumes, crenas e ideologias, que esto expressas na psicologia social e na ideologia social. Ao nvel da subestrutura da ideologia poltica, o estudo da histria poltica ou da cincia poltica, a politologia, como exemplo, se tornam metodologicamente inviveis se negarmos a necessidade de diferenas, se acreditarmos que o estranho no possui frutos em seu quintal. Mas porque tem, que ele pode nos dar algo, e ento h uma base comum, h troca, a democracia se torna possvel. Os resultados gnoseolgicos podem diferir, mas nunca os resultados humanos, o ato coletivo de criao de cultura. Pergunta: - No debate entre Wilson Batista e Noel Rosa voc quer dizer que Batista expressou a psicologia e a ideologia do povo e Noel a viso do capitalista? Resposta: - Sim. Independente do inexcedvel talento de Noel Rosa, um segundo Rui Barbosa, ou um terceiro Castro Alves; ele foi apenas, neste caso, um partidrio do capitalismo. Quanto a Wilson Batista, ele foi o que era: o negro, o insubmisso, o capoeira, o revoltado. Alis, o famoso Almirante - personagem histrica da radiodifuso no tempo em que a mdia no desservia o povo - disse isso antes de mim. Pergunta: - Qual a relao entre o estado de bem-estar social e a ideologia social contempornea; poderia explicar no caso brasileiro? Resposta: - Isso muito complicado. Em primeiro lugar, no Brasil no h bem-estar social, h apenas a casca, a forma, a palavra afixada na porta das instituies de servio pblico. No h verbas, no h nada; h apenas pessoas, funcionrios mal-pagos que fazem o que poderiam fazer, sem recursos, sem treinamento, sem assessoramento. Exemplo? Tome as clnicas
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dentrias pblicas, municipais ou federais; ou o problema da AIDS. H bem-estar social em outros lugares, no no Brasil. O bem-estar social implica um ajuste, um aperto muito grande da mquina pblica; neste caso o ltimo funcionrio pblico, como na poca de Frederico, o Grande, na Prssia, munido com um nvel muito alto de deciso. Por exemplo, ningum fica sem assistncia mdica, ningum fica sem pagar o aluguel ou sem comer, nenhuma criana fica sem escola. Isto no tem nada a ver com o Brasil. para um outro nvel de civilizao. Como frisou Paul I. Singer, com o dinheiro gasto em maus servios o governo poderia pagar um salrio para cada carente. Pergunta: - Nixon disse em O Desafio Diante de Ns e Kennedy, na poca da crise da invaso da Baa dos Porcos, que o debate seria vencido ou perdido pelo Ocidente no terreno das idias; isso que est ocorrendo, ou o que est ocorrendo outra coisa; no caso de outra coisa, qual? Resposta: - Esta uma pergunta crucial. Acho que isto que est ocorrendo. A luta ideolgica est sendo - ou melhor, foi decidida - no terreno das idias. Da a atualidade de Hegel. Infelizmente, no tratei de nada desse aspecto nessa conferncia. A sua pergunta foi para l do que eu disse. Ela tratou do que viria depois, do que eu no disse. A luta ideolgica pode descolar-se completamente do terreno concreto. Eu sempre dou um exemplo disso: voc sabe por que o capitalismo nunca fracassa? Porque o fracasso no fruto do mercado, fruto do fracassado; se voc no agentar trabalhar 10 ou 18 horas por dia, o problema seu... Mas voc sabe por que o socialismo um fracasso? Porque o Estado no d ao trabalhador tudo aquilo que ele necessita. Mas, o capitalismo d? Claro que no. O problema no dar ou no dar, mas de prometer ou de no prometer. No socialismo o indivduo espera receber; no capitalismo o indivduo se vira, depois das 8 horas de trabalho dirio. Esta a diferena fundamental. Da claro que o capitalismo ganhou o debate ao nvel da psicologia social e da ideologia social no perodo aps a guerra do Vietn. O que oferecem que cada qual pode realizar o seu projeto. Ou seja, cada indivduo, como havia esclarecido Hegel h 190 anos, pode negar o estado e a comunidade e fazer as maluquices que bem lhe aprouver; nisto consiste a liberdade do indivduo, ou seja, na negao do Estado e na negao da Sociedade. O indivduo negador do Estado, enquanto ser-livre, nada tem a reivindicar do
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Estado e consequentemente, pasmem! -, esta a lgica da dominao social, - atravs da liquidao do Estado que avanaria a sua liberdade e a sua conscincia. Sobre isso falaremos outra vez. Obrigado.

O Problema do Negro na Histria do Brasil (05/04/1985)

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1. Introduo

O problema do negro na histria do Brasil , na verdade, um problema de dupla mo. De um lado, o problema do negro enquanto sujeito brasileiro, seu papel, o mundo de suas aes brasileiras. De outro, um problema de quem inventou o negro, ou seja, um problema do homem ocidental, o colonizador, o escravizador, o deseducador e/ou repressor. Este duplo problema um drama com atores definidos e, para melhor ser compreendido, deve-se produzir seu texto, analis-lo, submet-lo reflexo coletiva. Talvez por isso, o papel do negro na histria do Brasil ainda no tenha sido suficientemente descrito. Aqueles que se habilitaram a faz-lo no encontraram um ambiente adequado para tal. A histria brasileira uma histria de silncios, de mentiras sombra, de omisses. Dentro desse contexto, a histria do negro de um silncio absoluto. Sua frieza do zero absoluto, de Kelvin. Por qu tamanho silncio? evidente que para os dominadores do Brasil o negro est profundamente inserido nos seus inconscientes. Quase todos os esqueletos em seus armrios so de negros, e este pesadelo continua, mesmo quando tais senhores abrem os olhos. Max Weber escreveu certa vez que uma sociedade sem homogeneidade tnica no tem perspectiva de desenvolvimento . Isto talvez seja verdade. muito difcil convencer algum a pagar impostos para beneficiar compatriotas que no so da sua raa, elementos que o contribuinte potencial no considera como humanos. Mas retornemos ao centro do problema.

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2. O Negro Enquanto Sujeito Histrico Brasileiro

Se consideramos o negro enquanto sujeito histrico brasileiro, a sua histria compreende trs momentos, ou cenrios: (a) um primeiro cenrio quilombola, que resulta dos comeos da colonizao, e se estende at o Brasil Reino Unido; (b) um segundo momento, que podemos chamar cenrio urbano mercantil, em que o horizonte mental do negro est vinculado ao mundo urbano, ao processo de urbanizao que se efetuava, mas cujas instituies no continham um espao positivo para o negro; e (c), um terceiro momento, que chamaremos cenrio urbano industrial, e que se estende da crise da Repblica Velha, do tenentismo, at nossos dias. Neste cenrio, o negro brasileiro retomou a conscincia da travessia, sua jornada americana, a partir da luta contra o racismo e pela sua insero na sociedade civil. Por qu estamos a dividir a histria do negro brasileiro nestes trs grandes momentos? Porque esta diviso corresponde ao sentido de sua prtica histrico-social e, consequentemente, ao desenvolvimento de sua conscincia como fora histrica prpria. Em cada momento histrico, ou cenrio, se inclui um horizonte de conscincia, uma cosmoviso, que o negro possuiu a. Esta cosmoviso lhe dava uma viso do futuro, que o negro, como sujeito histrico, julgava possvel. Em cada cenrio encontrou o negro uma contraparte, uma elite criada por um tipo histrico de dominao, que produziu o homem afro-brasileiro enquanto negro. A viso de futuro que o negro tem tido, portanto, na histria do Brasil, no pode ser separada do dilogo histrico que ele veio mantendo com cada uma dessas elites, no processo social. Estas elites, tropas de choque de dominaes histricas bem definidas, produziram tambm seu prprio projeto de futuro, obviamente discordante da viso de mundo do negro.

A - O Cenrio Quilombola ( 1550-1820)


No perodo mais brutal da colonizao, que compreendeu os ciclos do acar, do bandeirismo e da minerao, com a quase totalidade de trs sculos, o ambiente da Colnia foi o de uma sociedade rural, de um mundo de atividades primrias.
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As quadrilhas de bandidos oficiais e semi-oficiais do Poder portugus, que assaltavam o serto, entradistas e bandeirantes, inviabilizavam a existncia das sociedades indgenas e reduziam a prtica do horizonte libertrio dos negros, e indgenas escravizados, fuga e insurreio armada. Nestas condies sociais e polticas, privilegiava-se a ao direta, e as fazendas, com suas senzalas, constituam-se verdadeiros crceres de internao da mo-deobra. O avano do processo de escravizao tornava, pois, o mundo das sociedades indgenas e dos negros transmigrados em comunidades de despossudos. A necessidade metropolitana de acumular capital mercantil para gerar capital industrial no conhecia limites humanos. A insurreio era o caminho inevitvel dos escravos e o quilombismo tornou-se o sonho e, logo, a ideologia social dos mesmos. Fugir, construir ranchos ou aldeias livres, manter-se a pela astcia e pela ttica guerreira, longe da escravizao. Era esse o ideal irredento. Este o horizonte mental do quilombo. Este o horizonte de Palmares na Serra da Barriga. Da que todo movimento posterior libertrio do negro carregue o germe do quilombismo. Governava a Colnia uma elite formada por escravizadores e funcionrios do Estado Monrquico metropolitano. Pode-se dizer que este governo, sem exagero, era contra a maioria da populao. A maioria desta elite no representava outros setores da populao que no fossem a classe dominante. O poder omnmodo das Cmaras, com relao populao comum e aos escravos, s podia ser agravado com a crueldade dos capites-mores, dos locotenentes e dos capites-governadores. Nesse mundo de crueldade, o escravo s valia pela sua capacidade de trabalho. Os direitos que lhe eram concedidos, em grupo ou individualmente, obedeciam filosofia do divisionismo e da explorao. Assumiam, pois, a carantonha de verdadeiros privilgios, sem cdigo algum, ante o nmero da massa despossuda. Foi, portanto, no cenrio da imaginao quilombola que se formou o grito brasileiro da liberdade oprimida. Da resultou esta entidade tnico-social que hoje chamamos negro brasileiro. Das cento e sessenta e quatro naes de negros africanos e ndicos hoje conhecidas, mais de duzentas ao incio da colonizao europia, vieram os imigrantes que deram origem ao negro brasileiro. Aqui eles se constituram no mais como mouros, hausss, bambaras ou sombas; no mais como damaras, kikuyos ou xongas. Suas naes originais foram dissolvidas
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numa comunidade de despossudos. Esta comunidade, por sua vez, em diferentes quadros geoeconmicos, caldeou sua prpria etnia, cultura e civilizao, com base na experincia de milnios de frica, nas novas condies do escravismo luso-americano. bem verdade que a ideologia social quilombista essencialmente africana. Mas este africanismo, inclusive na maneira de construir seus mitos, tornou-se cada vez peculiar, como pode ser compreendido pela exemplificao com situaes extremas do movimento social quilombola: (a) Gangazona, Gangazumba ou Zumbi; e (b), o preto Cosme, tutor e imperador das liberdades bem-te-vs etc. O carter teocrtico da democracia militar de Palmares est evidenciado no nome de seus chefes: Gangazumba significa o senhor da magia, ou o senhor da feitiaria. Zumbi quer dizer o grande mago ou o grande feiticeiro. Na histria conhecida de seus comportamentos, estes chefes cumpriam ritualsticas africanas, vrias das nove virtudes que constituem as Nove Portas do Grande Oculto, segredo africano, e que comum tanto aos antigos egpcios como aos malgaxes de hoje. Em verdade, das nove funes que caracterizam o Iluminado na teologia tradicional africana, parecem haver faltado em Palmares o encantamento da chuva e das coisas e a vigncia de um fogo sagrado, com sua guarda. Assim, a partir de uma conscincia social africana, o negro brasileiro foi forjado, no perodo do cenrio quilombola, como uma variante, uma conscincia social brasileira, em que os mltiplos elementos tnico-culturais antecedentes se plasmaram numa nova identidade. A ideologia social quilombola ops ao mundo real dos maus tratos as virtualidades de um mundo livre, possvel, imediato e conquistavel. realidade do navio negreiro, do rabode-boi, da canga, da boqueira e da chibata, que era criada e oferecida cotidianamente pelos dominadores, a ideologia quilombola contraps a fuga e o trabalho em interesse prprio, alhures na mata. Este processo de reconstruo ideolgica, a partir das condies mais desfavorveis, era ao mesmo tempo o processo de criao de um povo, o povo negro do Brasil. A base material dessa formao era tanto a economia de subsistncia da massa escrava correlata agricultura mercantil ( cerca de 14% do PIB da poca), como era a economia quilombola, atividade de subsistncia dos escravos foragidos. A formao da cultura do negro brasileiro caracterizou-se, assim, pela relativa identidade criada, no cenrio quilombola, da dana, da msica, do canto, das tcnicas de construo domiciliar e da agricultura de jardinagem; do sincretismo religioso, etc. Foi no
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mundo do primeiro momento da colonizao que se engendrou o negro brasileiro, por oposio ao colonizador. de se observar que o quilombo constituiu-se um horizonte de utopia praticvel no apenas para os negros, mas para indgenas e brancos fora da lei, que no tinham o mesmo estmago ou horizonte dos bandeirantes ou entradistas. Isto pode ser verificado nos exemplos da guerra palmarina e dos cabanos. Nesse sentido, a taba indgena e a epata nbantu, convergiram para uma tecnologia comum, e um novo sistema de posse e de uso da terra, em proveito da coletividade. Os germes destas experincias sociais continuam, portanto, atuais, e do interesse para toda a comunidade negra e trabalhadora contempornea, como evidente. Sendo a existncia do quilombo um ato subversivo, a associao interracial nele representada apresentava-se ao dominador como particular acinte, o que explica a preocupao dos grandes fazendeiros e das autoridades coloniais, em procurar extirp-lo. Sabemos que tal no ocorreu. Pelo contrrio, por exemplo, chegada de D.Joo ao Rio de Janeiro, em 1808, numerosos ataques foram feitos para liquidar o quilombo da Gvea, por seu chefe de polcia, o jogador de varapaus, Vidigal. Efetivamente, lograram empurrar o quilombo mais para longe, transformando-se o mesmo, ao longo da histria local, na favela da Rocinha, o maior ncleo favelado do Brasil. Por qu a elite colonizadora no conseguiu, em geral, erradicar o quilombo? Entre as muitas razes, enumeraremos algumas: (a) carter intensivo do trabalho escravo; (b) preo irrisrio do escravo; ( c) crescente horizonte local do quilombismo; (d) complementaridade econmica do pequeno comerciante com a roa do quilombo, etc. A interpretao dos elementos enumerados nos permite tambm compreender a passagem do primeiro para o segundo momento da presena do negro no Brasil. (a) Carter Intensivo do Trabalho Escravo. -A maioria (80%) dos escravos estava destinada a jornadas intensivas em trabalho agrcola ou minerador, o que levava sua liquidao rpida como fora de trabalho no setor exportador. Um escravo era economicamente rentvel num ciclo de sete at quinze anos. A massa restante de escravos sobreviventes era remanejada para tarefas complementares. Aqueles em pior estado eram abandonados ou manumitidos. Por essa razo, o escravo que lograsse permanecer foragido por alguns anos, j no se prestava garantidamente explorao intensa. Seu uso nas atividades domsticas era menos ainda recomendvel, por problema de perda da confiana, ou segurana
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do amo. Escravos estropiados em grande nmero eram utilizados para mandados ou como moleques de recado; outrossim, eram presenteados aos jovens e s crianas, verdadeiros brinquedos vivos, para sua diverso. Compreende-se, pois, que, depois de um certo tempo da fuga, o senhor retirasse o prmio pela captura do foragido. (b) Preo Irrisrio do Escravo.- At 1850, com a proibio do trfico humano desde a frica, o preo do escravo era irrisrio. Apesar da choradeira dos escravistas, e apesar do preo no litoral brasileiro alcanar o quadruplo do preo a bordo na costa africana, qualquer pobre oriundo da Metrpole podia comprar um ou dois escravos para garantir seu sustento, sem trabalhar. Da o purgatrio de brancos, de Antonil. Nas reas urbanas, nos sculos 17 e 18, havia pelo menos quatro escravos para cada homem livre, se ignoramos as situaes intermedirias ocultas sob a palavra liberto. Por esta razo, era muitas vezes mais barato comprar um novo escravo do que esfalfar-se na busca de um fugitivo. (c) Crescente Horizonte Local do Quilombismo.- Quanto mais nos aproximamos no tempo do cenrio urbano mercantil, menos importante na vida dos negros foi-se tornando a ideologia social da frica-me, com seus simbolismos, para os escravos fugidos. Pode-se concluir que os quilombos, mantiveram-se, aps um certo ponto, sem a axiologia tradicional da poltica africana. Observe-se que os quilombolas, mesmo em Palmares, consideravam-se mocambolas, ou seja moradores. Mocambo significa casario, enquanto Kilombo, significa Capital, ou aldeia do Rei, consequentemente dotado do poder mgico, Ki. Contudo, os negros em cativeiro no ousavam referir-se queles livres sem reconhecer o poder de sua feitiaria, a fonte do poder poltico na frica. Assim, desapareceram os reis sacros e os conselhos tradicionais, reduzindo-se o carter militar da aldeia democrtica. Isso levava a uma preocupao ou temor menor da Igreja e dos colonizadores, apesar da massa de calnias que estas entidades veiculavam contra os quilombolas. O quilombo assumia um horizonte local, qual seja, sua exclusiva sobrevivncia, limitando-se a atuar como massa-de-manobra de eventuais chefes colonizadores descontentes, ou sob o disfarce dos seus partidos polticos. (d) Complementaridade Econmica da Roa do Quilombo.- Quanto mais nos aproximamos do cenrio urbano mercantil (1820-1920), mais encontramos o negro foragido habitando nas cercanias das cidades notveis. Ali, o interesse do colonizador estava na obteno de servios baratos, quase gratuitos. O pequeno comerciante se interessava menos
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pela situao jurdica do negro, desde que este lhe prestasse servios a preos mdicos. O nome da favela da Rocinha bem indicativo. Daquele quilombo saam vendedores de carne de porco, pescado, carne seca, feijes, milho, abboras, peles, cestos, cermicas, etc. Esses produtos iam abastecer as casas, as vendas e as chcaras dos colonizadores, como citado. Uma vez que o contato fsico era feito com a criadagem das casas e das chcaras, o amo podia fazer vista grossa sobre o fornecedor ou a fonte dos produtos. Aplicava-se o viva e deixa viver. Os pequenos comerciantes, donos das vendas, enriqueciam com seus fornecedores adicionais. Assim, os quilombolas circulavam livremente, at mesmo pelas feiras locais. Carregadores dos trapiches, cesteiros e peixeiros, misturados aos escravos e libertos, formavam uma massa de trabalhadores indefinveis. Constituam-se, quando necessrio, temveis guerreiros dos capes, ou simples varejistas de galinhas. Eram, pois, capazes de se contrapor, momentaneamente, s polcias privadas locais. Referimo-nos aos capoeiras. Para enfrent-los era necessrio recrutar entre eles. O quilombo passou, portanto, por diferentes experincias histricas nesse perodo que estamos caracterizando como cenrio quilombola. A ideologia social quilombola emergiu de um contexto africano de revolta e busca de entendimento, contra a escravido. No processo de sua consolidao pela luta, foi-se transformando em algo novo, com tticas mais acomodatcias, capazes de compreender as fraquezas da prpria colonizao. Este modo de lutar caracterstico das culturas negras. O quilombo partiu de uma estratgia mina de enfrentamento, at chegar a uma estratgia crioula, da terra, aqui sem o sentido pejorativo que lhe atribuiu o metropolitano. Adaptou-se ao disfarce e engano, refletiu o acmulo da experincia histrica, com o surgimento de um novo personagem tnico-social. interessante observar que a prpria elite colonizadora sempre combinou a violncia com o engano, como na represso a Palmares. O fato de cem ou cento e cinqenta anos depois as elites fazerem vista grossa, significa somente que suas vtimas tambm haviam avanado no aprendizado da astcia. A sociedade colonial era uma sociedade de barbrie em que, no dizer de Max Weber, um povo cavalga outro. No entanto, aos negros e aos indgenas que atribui-se a barbrie. Este problema tnico-cultural marcou definitivamente a sociedade brasileira, contribuindo para que se tornasse subdesenvolvida, e impedindo-a de se viabilizar como nao. Uma sociedade tnica e culturalmente dividida pode ser uma sociedade onde a duplicidade e o
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engano desempenham importante papel nas relaes sociais. Das relaes frias e brutais dos primeiros decnios, a sociedade em formao encaminhou-se para a hipocrisia e a mentira como programas de convivncia. O quilombo teve obviamente de expressar tais aprendizados, no jogo de dominar e ser dominado. Aquela sociedade estava presa no cruel impasse de necessitar uma mudana radical de direcionamento, mas sem poder efetu-la, em funo da natureza das suas elites. O grupo portugus, que liquidou as rebelies regionais em Vila Rica, Salvador, Recife e, depois Piracicaba, crescia cada vez mais em importncia. No podia dar-se ao luxo de uma reforma da sociedade, nem sabia como faz-lo. O engano continuou, assim, a pea principal da estratgia do poder. A convivncia no implicava, portanto, qualquer solidariedade. O medo e a astcia constituam-se decisivos alicerces da ideologia social e, como se sabe, tais traos jamais inspiraram modernidade. A posse da terra pelos quilombolas ocupava uma rea sem maior expresso para o conjunto da economia exportadora. O hbito dos escravos em manter roas prprias, escondidas, dentro da mata, para garantir sua subsistncia, era explorado pela chantagem dos feitores. Forneciam, por isso, produtos como carne de porco e mantas de carne seca, abboras, melancias, couros, tudo por detrs do pano, ou pela porta do cavalo. Este hbito estendeuse oferta produtiva dos quilombolas, que at produziam mais em sua liberdade do que os escravos das fazendas. As terras dos quilombolas tambm eram mais altas, em geral menos frteis e de difcil acesso a partir do leito dos rios, quando comparadas com aquelas voltadas para a agricultura comercial. A menor fertilidade era compensada no longo prazo pela permanncia da mata, que os quilombolas no podiam remover, sob pena de serem localizados. Da a importncia para os mesmos da pecuria de pequeno porte: galinhas, porcos, no mximo cabritos. Alm disso, a mata era para os negros um lugar sagrado, em que se efetivavam os poderes msticos de uma escala csmica, de encontro entre as foras da natureza, em todas as suas formas. Este mundo era para eles perfeitamente hierarquizado, portanto, a ocupao da floresta no tomava de pronto o caminho da sua extino. Contrariamente, a agricultura comercial baseava-se na remoo da floresta, lastreada em poucos produtos e na utilizao
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intensiva da mo-de-obra. A eliminao dos bosques levava ao empobrecimento do solo, no longo prazo. Da compreender-se que, diante do crescimento das reas urbanas, correlato com as atividades mineradoras, qualquer excedente de hortalias, produtos de granja e carne eram prontamente absorvidos pelas crescentes concentraes populacionais. Estes aspectos j nos fariam meditar sobre a considerao de Oliveira Vianna que a nossa civilizao obra exclusiva do homem branco. O dilogo criativo foi condio da expanso brasileira. Ele est na raiz da pacincia de J do brasileiro .Seria ingnuo acreditar ser o Brasil simplesmente uma criao exclusiva dos dominadores europeus. As populaes dominadas certamente no haveriam sobrevivido. A iniciativa, a capacidade de adaptao, a criatividade dos dominados, o jeitinho brasileiro, foi o verdadeiro elemento formador do nosso quotidiano. Pode ser fundamentada assim nossa tese de que a ideologia social do negro, fosse no perodo mais brutal da colonizao, fosse depois, constitua-se uma fora independente. Ela se formava e se desdobrava a partir da prpria experincia social e histrica dos negros. Essa viso independente do mundo dava ao negro africano e, depois, ao negro afro-brasileiro, a capacidade de criar suas prprias instituies, seus projetos de vida e suas estratgias. Da que sua presena na histria brasileira seja tudo, menos passiva. O negro viveu sua realidade de escravo e de quilombola, e sua ideologia social era quilombola: primeiro africana, depois brasileira. A busca irredenta da liberdade continuou um projeto do povo brasileiro. Como a Metrpole enfrentava isso? Com contemporizaes e com represso. Havia todo um aparato repressivo, que reduzia a sociedade brasileira, at meados deste sculo, a simples acantonamento do capital. Na colnia e semi-colnia sugava-se; no apenas a cana, e ia-se embora..."Fazer o Brasil" no era muito diferente de fazer a ndia. Uma descida aos infernos que s se justificava pelo enriquecimento do capeta. O purgatrio dos brancos de Antonil se prende a este fato: viver sem trabalhar, enriquecer atravs do trabalho dos negros.

(B) O Cenrio Urbano Mercantil ( 1820- 1920)


Foi com esta ideologia social quilombola que o negro adentrou, portanto, o segundo cenrio de nossa referncia. O momento urbano mercantil possuiu determinada fisionomia e que vamos resumir: (1) colapso da minerao aurfera; (2) ascenso cafeeira; (3)
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avano citadino; (4) consolidao metropolitana do capital industrial; (5) avano do movimento de emancipao da mo-de-obra. A compreenso desses cinco pontos favorece nosso entendimento do que foi o cenrio urbano mercantil. (1) Colapso da Minerao Aurfera.- A explorao do ouro e dos diamantes contribua para o crescimento das vilas e cidades do perodo colonial, porque a minerao demandava grandes concentraes de trabalhadores, com atividade exclusiva. Consequentemente, era lucrativo criar redes de servio que apoiassem, vigiassem e abastecessem as regies mineradoras, pois as mesmas podiam viver dos ganhos aurferos e diamantinos. Contudo, o gradual e, depois, rpido colapso da minerao implicou a liberao de centenas de milhares de indivduos, escravos ou no, que precisaram redirecionar suas atividades para outra produo. A agricultura e a pecuria conheceram notvel surto. Valorizou-se muito a pequena produo artesanal. Expandiram-se ao nvel das populaes urbanas atividades mercantilizadas, baseadas na moedagem do cobre e nas feiras locais. A crise da minerao levou rebelio de parte das elites regionais, apoiadas em maior ou menor grau pela grande massa. O poder portugus teve que apelar para a represso. O grupo portugus do Rio de Janeiro cresceu, com isso, em importncia. A fuga da famlia real para o Brasil acelerou aqui o processo de urbanizao, com milhares de nobres e comerciantes, instalando-se em Salvador e Rio de Janeiro, para administrarem o mundo colonial portugus. Com a expanso do caf e seu avano para novas reas, produziu-se um novo surto econmico, centrado no Rio de Janeiro, So Paulo, leste de Minas e sudeste da Bahia. O lucro mdio do caf era quatro a cinco vezes maior que o lucro mdio do acar. (2) Ascenso Cafeeira- A expanso do caf remanejou massas de milhares de escravos do Norte para o Sul do pas. Isto permitiu novos fluxos de informao e trocas de experincias entre os diferentes bolses de negros escravos. Vinham principalmente do Maranho, Pernambuco, Bahia e Minhas Gerais, e concentraram-se sobretudo no Rio de Janeiro e So Paulo. As demandas do capital mercantil, ligado ao trfico de escravos e exportao de produtos tropicais, contribuam para fundir as diferentes culturas afro-brasileiras. Isso permitia que a ideologia social quilombola assumisse cada vez mais um carter urbano e voltada para a liberdade individual. Tal convergia para o fortalecimento do abolicionismo, ou seja, o movimento de base europia contrrio manuteno da escravido.
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O movimento abolicionista nasceu das experincias libertrias da revoluo e independncia norte-americana e da revoluo francesa de 1789. Parecia a numerosos partidrios da democracia burguesa nascente ser totalmente hipcrita pregar a iniciativa e liberdade individuais e, ao mesmo tempo, manter a maior parte da fora de trabalho como escrava ou semi-escrava. Em 1850, havia um nmero maior de escravos negros no continente americano do que operrios nas fbricas da Europa e dos Estados Unidos. Por qu havia crescido tanto o nmero de escravos? Por duas razes, entre outras: (a) a necessidade de acumulao primitiva de capital; e (b) a alta lucratividade do trabalho dos escravos negros. Vejamos estes aspectos rapidamente. (a) A Necessidade da Acumulao Primitiva do Capital- As colnias foram criadas para permitir aos colonizadores alterar o ciclo produtivo agrcola da Europa, que era insuficiente para alimentar sua populao e abastecer suas indstrias. J no sculo 17 as florestas da Gr Bretanha no bastavam em madeiras para a produo de barcos, lenhas e outros insumos produtivos. Assim, os ingleses desenvolveram um mecanismo colonial na Amrica do Norte, com produo de barcos, betume, madeira e peles que eram levadas para abastecer os mercados da Inglaterra. A Espanha e Portugal arrancaram da Amrica, em trs sculos, uma quantidade de ouro e prata vrias vezes maior que as disponibilidades europias em metal precioso no sculo 15. Isto tornou vivel a existncia da moeda capitalista, com o desenvolvimento dos bancos na Inglaterra, Pases Baixos, Itlia etc. A produo de caf, cacau, acar, aguardente, algodo, carne seca, peixe seco etc com a sada de milhes de trabalhadores europeus para a Amrica e a frica tornou possvel concentrar o capital comercial num patamar suficiente para gerar as manufaturas, as fbricas, o capital industrial, as cidades modernas e a chamada revoluo industrial. Para produzir milhes de toneladas de matrias primas e produtos finais a preos baixos, tornou-se pois necessrio dizimar as populaes indgenas da Amrica e da frica e deportar milhes de homens tornados escravos. Em conseqncia dos movimentos migratrios e do aumento brutal da produo verificado entre os sculos 17 e 19, ocorreu a reduo da mortalidade europia, com o desaparecimento das pestes naquele continente. O advento da revoluo industrial diminuiu a necessidade do nmero de braos, ao mesmo tempo em que a populao sofria a chamada exploso demogrfica. Maior oferta de trabalhadores com menor

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oferta relativa de trabalho significou salrios reais mais baixos e a expulso de milhes de trabalhadores europeus para a frica e para a Amrica. A paralelo no tempo, a frica negra se esvaziara demograficamente, pelas razzias dos caadores de escravos, guerras artificiais induzidas de fora, e a desorganizao social e econmica. Desta maneira, o preo do escravo subia, enquanto caa o preo da fora de trabalho do homem livre. O abolicionismo permitia, pois, de uma s tacada, liquidar o crescente poder econmico dos pases escravistas, retirando-lhes os escravos. Simultaneamente, facultava criar postos de trabalho para os europeus na Amrica e na frica, reforando sua dependncia da Europa. (b) A Alta Lucratividade do Trabalho dos Escravos Negros- Uma feliz surpresa para o colonizador europeu foi descobrir o vigor e a resistncia fsica do trabalhador negro. A abundncia de caa e de ervas do clima equatorial e tropical africano certamente explicava porque, at cem anos atrs, a mdia dos negros era maior e mais forte que os homens brancos. Sua degenerescncia fsica se explica da mesma forma que a dos indgenas: a escravizao pelo europeu. As doenas tropicais, muito mais virulentas na frica, atingiam com menos rigor o negro na Amrica. Alis, quem conhece a frica e a Amrica, sabe que a hostilidade do meio natural americano o transforma quase em uma colnia de frias, quando comparado com o ambiente africano. Por outro lado, sendo regio de climas que vo do equatorial at o temperado, a frica produzia uma fora de trabalho que se adaptava rapidamente aos climas americanos. Ento, como disse Antonil, suprindo os negros com apenas trs p, po, pau e pano, os escravistas obtiveram enorme lucro que no poderia ser obtido nas metrpoles, com todos os maquinismos daquelas. Por isso, no podiam estar desejosos de se desfazer de seus escravos. (3) Avano Citadino- Um importante elemento condicionador da acumulao do capital foi o crescimento das cidades. Para tirar a mais-valia dos operrios era preciso reuni-los aos milhes. Esta reunio s podia efetuar-se no espao urbano. As cidades cresceram, portanto, de modo espantoso, na poca moderna. Os operrios urbanos deviam morar o mais perto possvel das fbricas, surgindo nas metrpoles os bairros industriais e operrios. Neste ambiente reforou-se a psicologia social dos trabalhadores, dando origem ideologia social operria. Desta viso prpria da sociedade, destacou-se em meados do sculo passado a ideologia poltica dos trabalhadores, o
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socialismo, dando curso a partidos polticos prprios dos trabalhadores. Uma parte dos trabalhadores que imigraram para o Brasil, no perodo 1860-1920, integravam variantes do movimento socialista europeu. No Brasil, as cidades cresceram muito no sculo 19. Isto deveu-se ao colapso da minerao, como j explicamos, ao aumento da imigrao europia e crescente necessidade de escoar a produo tropical para a Europa e a Amrica do Norte. O comrcio com a frica decresceu muito nesse perodo, principalmente em funo da proibio do trfico de escravos, por parte dos ingleses. Tal contribua para aumentar o comrcio dito vertical com as metrpoles, aumento da dependncia das regies latino-americanas e caribenhas. Consequentemente, encerrou-se tambm o perodo de mximo contato do negro brasileiro e sua cultura, com a Me-frica. O poder dos senhores de escravos no Brasil entraria em colapso gradual, com a proibio do trfico pela Bill Aberdeen. Pouco adiantou a ruptura diplomtica do 2o. Reinado com a Inglaterra. Pressionado pela guerra da Trplice Aliana com o Paraguai, o Imprio de D. Pedro II foi obrigado a curvar-se ante as exigncias britnicas. O efeito devastador da guerra do Paraguai sobre o mercado de escravos, durante a qual, em trs anos, o preo das escravas chegou a superar o dos escravos, foi a premissa de uma legislao que eliminava a escravatura ( lei do Ventre Livre, lei dos Sexagenrios etc). Desde o fim da guerra do Paraguai lei urea medeiam apenas dezoito anos. Menos, portanto, do que trs ciclos-juglar do capital comercial ( 7 x 3= 21). Para fazer face ao colapso do mercado de escravos, a oligarquia do Imprio buscou lanar mo da imigrao, que acabou por fixar-se na europia. Via-se ento nela duas vantagens: (a) a desafricanizao do Brasil e (b) a obteno da mo-de-obra necessria, j mais barata, para a continuidade da expanso cafeeira. Acerca da qualidade social da nova explorao, comentaria Rui Barbosa que se substitura a escravido negra pela escravido branca. O processo da abolio do trabalho escravo foi mediado por um movimento social de repdio, muito forte na Europa, conhecido como Abolicionismo. O Abolicionismo adquiriu fora quando suas premissas humanitrias, contrrias ao trabalho escravo, passaram a coincidir com os interesses do capital industrial, cuja crescente diviso do trabalho concebia j novas

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tarefas para a produo colonial. A partir deste momento, o movimento abolicionista revelou sua fora irreprimvel, penetrando mesmo nas colnias e semi-colonias. (4) Consolidao Metropolitana do Capital Industrial - Estava-se, pois, assistindo gradual consolidao metropolitana do capital industrial. Tinha seus imediatos reflexos na vida das colnias e semi-colonias. O Brasil ficava naquelas condies dos caques, que so rebocados pelas embarcaes maiores. Era puxado daqui para ali, a cada reviravolta, e devia pautar sua sobrevivncia pela distncia que o mantinha zaga. Quanto mais atrasado, mais chance de sobreviver. Quanto maior reserva de potencialidades, de recursos naturais e mo-deobra barata, melhor se poderia prestar aos novos papis que lhe seriam designados, nas metrpoles. Tratava-se de semi-colnia. Da o enorme fluxo migratrio da Europa para o Brasil, nos cem anos subsequentes guerra do Paraguai. Enquanto o sistema legal do pas praticamente evoluiu para proibir a entrada de negros, ele oferecia todas as facilidades para a absoro de europeus. Era uma necessidade do capital industrial nas metrpoles manter ali nveis tolerveis de oferta de mo-de-obra, sem permitir que o trabalho barato degenerasse para presses demogrficas e sociais intolerveis. Reforaram-se desta maneira as fronteiras nacionais nas metrpoles e, a partir do exemplo da Inglaterra, elevou-se a renda dos operrios como mercado interno em expanso, adequado instrumento para reduzir as presses externas. Ao mesmo tempo em que as metrpoles se fechavam, recomendavam elas para as colnias e semi-colonias, polticas de extrema abertura, como a recepo massiva de imigrantes europeus, acordos comerciais e culturais bilaterais, destruio dos focos de religio e cultura locais, etc. As bandeiras das metrpoles ocidentais tornavam-se, atravs da escola obrigatria, em smbolos sagrados de seus poderes nacionais. Transformavam-se em objeto de culto dos seus operrios. Enquanto isso, o internacionalismo e o humanitarismo eram considerados como uma praga socialista. Por outro lado, estes inexcedveis patriotas metropolitanos exigiam de suas colnias e semi-colonias sistemas polticos e educacionais copiados`, com o estudo dos costumes e idiomas metropolitanos, a que se atribuam virtudes universais. Adotavam-se o liberalismo, o cmbio-ouro, que facilitavam a fuga das riquezas da periferia etc. A humanidade devia ser europia, ou ento deixar de existir.

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Estas medidas, no campo colonial, assentavam como uma luva para as necessidades de uma oligarquia de arrivistas, exploradores do trabalho alheio, e desprovidos de sentimento ou dignidade nacional. (5) Avano do Movimento de Emancipao da Mo-de-Obra - A ruptura entre as ideologias sociais dos trabalhadores, de um lado, e dos proprietrios, de outro, foi to drstica nesse perodo que assumiu, no raro, o carter de guerra civil aberta. As revolues de 1830, de 1848, a Comuna de Paris, as rebelies locais no Imprio, como os Farrapos, a Praieira, os Cabanos etc tudo indica esta efervescncia profunda. Ambos os imperadores do Brasil terminaram suas carreiras de pilhagem escorraados por golpes-de-estado. Milhes de trabalhadores em todo o mundo haviam-se posto a mover. Eles buscavam melhor nvel de vida, sade e educao. Melhores condies de trabalho. Junto a essa massa produtiva colossal, milhes de escravos da Amrica organizaram suas lutas, pela liberdade como ser humano. O caudal de um formidvel movimento nico pela emancipao da mo-de-obra pressionou, pois, todos os tipos de patres, na luta contra o jugo explorador. O movimento dos escravos pela sua emancipao; a luta dos abolicionistas; no podem ser artificialmente separados da luta de milhes de homens em toda parte pela liberdade de associao, pela democracia real e pelo socialismo. O encontro, na cena poltica, dos diferentes movimentos sociais de libertao, fez tremer o jugo do capital e propiciou reformas decisivas na ordem capitalista. O perodo 18701914 assistiu ao colapso do escravismo. Os trabalhadores conseguiram sua jornada de oito horas; o sindicalismo se expandiu maioria dos pases. O monolitismo das elites europias foi quebrado na prtica histrica e a primeira guerra mundial aprofundou a runa das antigas oligarquias, que representavam formas e alianas polticas da histria do capital mercantil. No bojo das profundas transformaes compreendidas dentro do cenrio urbano mercantil, o povo negro brasileiro experimentou diferentes situaes de vida e de luta. Em primeiro, com a crise da minerao, um certo nmero de negros livres, libertos, e uns poucos dentre estes letrados, tiveram acesso s idias francesas, com o conhecimento inclusive da experincia da revoluo do Haiti, da morte trgica de um de seus lderes, Toussant Louverture etc. A experincia americana comprovava que os quilombos no constituam fenmeno menor, mas podiam, como demonstrou o exemplo palmarino, converter-se numa proposta nacional. Todos aqueles que haviam-se esforado para reduzir o tamanho da imaginao quilombola no
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poderiam, desde ento, impedir a participao de negros nas revoltas liberais das diversas provncias, ou at com fora prpria, como a rebelio dos hausss na Bahia. Na organizao e na participao combativa dos negros nas diferentes revoltas, desempenhou importante papel sua conscincia religiosa e sua ideologia social independente. Numerosas sociedades secretas subsistiram ou se formaram entre os negros do Maranho, do Piau, do Par, da Bahia, de Pernambuco e do Rio de Janeiro. de observar que tais sociedades parecem no haver desempenhado o mesmo papel na histria social de Minas Gerais. Estas sociedades mantiveram contatos polticos com o ramo vermelho da Maonaria, e outras organizaes antimonrquicas, constituindo-se um embrio da vida poltica progressista e independente dos negros. Os membros dessas sociedades eram, em geral, cavalos de santo (hierdulos das religies afro), encarregados de manter ativos, em quaisquer circunstncias, o templo do grupo religioso, na pessoa dos instrumentos sagrados do culto (feitios). O sentimento de amor religioso e tnico, a unidade de viso de mundo dos hierdulos das diferentes religies afrobrasileiras, foram os grandes elementos de continuidade da psicologia social da sua formao prpria. Foram parte decisiva da dinmica da psicologia social dos negros, elemento chave da sua sobrevivncia como grupo e como cultura. As sociedades secretas estabeleciam os vnculos e os tipos de relao entre as rodas de jongo, de batuque, de sambo (culto sagrado) e de capoeira. Atuavam encobertas por sociedades semi-secretas, como as que faziam funcionar o jogo-da-capoeira. Na hierarquia da ideologia social dos negros, os Kimbanda, os Babalas e as Ialorixs asseguravam os augrios e as comunicaes msticas necessrias sobrevivncia dos indivduos e dos grupos de trabalhadores e/ou danarinos/lutadores. O trabalho, a caa, a pesca, as eventuais desapropriaes contra o mundo dos brancos (particularmente, poca, o roubo de cabeas de gado), eram autorizadas e protegidas pelas trocas energticas com as entidades-guardies. Munidos desta fora mstica especial, os capoeiras e os negros-do-eito podiam levar a cabo todas as tarefas que a vida se lhes apresentava. Em contrapartida, com seu corpo fechado, os negros jovens atuavam como segurana e brao armado do culto. Dedicavam-se s suas prticas e submetiam-se s suas exigncias. Ao mundo do senhor, com suas atrabiliriedades e torturas, opunha-se um

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contramundo. Cheio de fora, de magnetismos profundos e invisveis da noite, que era assenhoreada pelos negros. Contava Edison Carneiro haver existido no Maranho um tambor sagrado do tipo Kabaka, modelo similar aos da nao dos Ganda ( Uganda), porm de enorme dimenso. Entre os Ganda, os tambores reais so entidades sagradas, feitio (fetiche), portanto. No caso maranhense, o tambor, feito de uma rvore inteira, estava dominando uma epata (praa) de antigo quilombo, a vrios quilmetros de So Lus. Cavado a fogo no tronco da rvore, era negro e coberto de sinais reveladores do culto. Constitua-se elemento chave do transe coletivo. O seu serventurio, para utiliz-lo, devia escanchar-se sobre sua cabea. Seu toque, seco e profundo, podia ser ouvido na prpria So Lus. O tambor esteve ali, inconsciente de seu desafio, entre 1860 e o comeo da Repblica. Foi ento tombado e queimado por uma razzia feliz de serviais do statu quo. Pode-se imaginar a fora social de um grupo que, num quilombo, erige e utiliza semelhante instrumento de culto. V-se por isto que, tardiamente, os sincretismos ainda eram fracos, e eles foram produzidos quase todos por uma poltica deliberada das classes dominantes, para a aculturao do negro, em pleno perodo da fase de desafricanizao. Havia uma terra-de-ningum poltica e ideolgica na impunidade do tambor, situao que mais tarde desapareceu. Parece que, no colapso da escravido, ambas as partes julgavam prudente preservar o tnue equilbrio existente. O avano da nova imigrao europia veio romper o equilbrio em desfavor dos negros. Surgiram novos donos-da-verdade, os assassinos de Antnio Conselheiro e do Contestado, que julgaram por bem eliminar os impasses e proceder desafricanizao do Brasil. A sociedade secreta capaz de erigir tal monumento, kabaka do culto negro, e mant-lo em ao social durante quase quarenta anos possua, sem dvida, fortes razes na populao negra maranhense e contava com a tolerncia ou o medo de parte da sociedade elitista local. No primeiro caso, a tolerncia, s poderia ser produto de benefcios espirituais recebidos do culto negro e, portanto, submisso moral ao mesmo. No segundo caso, o medo, apontaria mais para o ataque e a destruio, caracterstica do esprito e do comportamento da nova elite da Repblica. Aquela sociedade secreta, formada seguramente por sacerdotes, mdicos e professores da cultura negra, simples macumbeiros ou curandeiros para os chefes das
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foras policiais, constitua-se elemento preservador e motivador da dinmica cultural prpria do grupo. Com o avano da urbanizao aps a guerra do Paraguai, houve uma escassez de mo-de-obra, ocorrendo pois a introduo de novas tecnologias poupadoras de trabalho na agricultura de exportao, em seu processamento e nas manufaturas existentes. Escasseava e encarecia o brao escravo. Urgia substitu-lo. Evitava-se tambm matar o escravo, na nova conjuntura, como punio final de seus erros. Era fcil vend-los, mas difcil conseguir e manejar trabalhadores livres. No ambiente urbano, a roda de jongo ou de outros batuques evolua para a formao do samba. Contribuiu notavelmente para este feito o jogo urbano da capoeira, cujo acompanhamento rtmico j se adaptara ambincia urbana. As rodas de samba, variante profana do culto, no ltimo tero do sculo 19, muitas vezes iniciavam e culminavam o jogoda-capoeira. No final do sculo 18, era comum o jogo da capoeira noite, em terreiros do Rio de Janeiro, Salvador ou Recife, mas tambm em algumas localidades interioranas. Esta lutadana foi o elemento central de atividade das sociedades semi-secretas dos negros. Ela facilitou a constituio e adaptao de outros crculos secretos e semi-secretos, em que determinadas atividades mascaravam outras. A capoeira dos mais caractersticos feitos da psicologia social dos negros. Ela penetrou profundamente a vida social do pas, fazendo-se presente em todas as classes sociais e etnias. Ela confere ao brasileiro em geral caractersticas mentais prprias da ginga dos negros. A capoeira se expandiu muito nas elites no fim do sculo passado, graas simpatia que nutria por ela parte da oficialidade militar, particularmente o duque de Caxias. Este, o mais importante chefe militar do Imprio, reprimiu movimentos populares, como os Farrapos e a Cabanagem. No entanto, durante a guerra com o Paraguai, Caxias afeioou-se aos capoeiras, devido a sua grande eficincia em combate. Milhares destes elementos haviam sido liberados das cadeias ou da semiclandestinidade, alistados s pressas e enviados para o teatro de guerra. Caxias percebeu que era melhor agrup-los que separ-los em diversas unidades. Eles tornaram-se especialistas em sangrentos combates corpo-a-corpo, tanto no exrcito como na marinha. Esta os agrupava em seus fuzileiros navais, para enfrentar as unidades similares paraguaias, com seus lanches nos rios. Foi o lanamento em combate de um batalho de capoeiras que decidiu a sangrenta batalha de Curupaity.
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Muitos oficiais militares brasileiros passaram, por estas experincias, a nutrir simpatia pelos capoeiras, pelos negros ou at pelo abolicionismo. Houve ex-escravos que retornaram condecorados, novos heris que reencontraram seus familiares escravos ou foram se incorporar ao abolicionismo. Caxias formou para seu servio a famosa Guarda Negra, milcia conservadora utilizada nas eleies, na segurana de chefes do Imprio e em atividades repressivas. Vemos, portanto, que os heris exclusivos dos negros, do cenrio quilombola, tais como Gangazona, Gangazumba e Zumb, viram a eles se juntar, no momento de uma sociedade urbano mercantil, heris que haveriam de pertencer ao mito coletivo da sociedade, abarcando todas as etnias do pas. Marslio Dias, o negro sul-rio-grandense, filho de uma lavadeira liberta, defendeu at a morte o pavilho imperial, contra dezenas de fuzileiros paraguaios. Joo Jos de Jesus, o corneteiro herico de Tuiut, pediu e obteve sua manumisso para poder defender o Brasil na guerra. Sua esttua est hoje na praa de Jacare, sua cidade natal, retratado em bronze como um homem branco. Por certo a derradeira homenagem de uma sociedade que tem dificuldades para aceitar negros ou indgenas como heris. Mas Gangazona, Gangazumba, Zumb, Marslio Dias, Joo Jos de Jesus e outros so apenas expresso conhecida de uma populao de heris annimos que, atravs de seu sacrifcio quotidiano, contriburam para tornar melhor aquela sociedade de organizao infrahumana, que foi o Brasil escravista. A campanha da abolio da escravatura haveria de consagrar outros homens. Ao lado do grande Lus Gama, morto em 1882, ou de um Jos do Patrocnio, ao lado dos caifases de Antnio Bento, estiveram os annimos cocheiros de So Paulo, que os apoiaram. Ao lado de um Antnio Pacincia, de um Rodolfo Silveira da Mota, esteve o pouco conhecido negro Antonico, perito na infiltrao abolicionista das fazendas e assassinado em seu trabalho libertador, em Belm do Descalvado. Com a desafricanizao, o negro comeava a ser esquecido na citao dos bons exemplos. A experincia da guerra do Paraguai tambm foi importante para a converso da msica negra para os padres ocidentais, pela utilizao dos instrumentos de sopro e chaveados. Tradicionalmente, os negros utilizavam como centro de suas orquestras os instrumentos de percusso, podendo-se registrar trinta e sete tambores grandes e pequenos, que so reportveis como de origem africana. Havia negros que tocavam instrumentos europeus, ensinados pelos seus proprietrios, para o seu deleite. Certamente uma parte destes
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negros foi ter nas bandas musicais militares, durante a guerra. As companhias de msica militar do exrcito de campanha tinha entre seus membros um bom nmero de executantes negros. De volta ptria, prosseguiram estes em seu gosto pelos instrumentos de forma europia. Muitos destes instrumentos expressavam a evoluo de outros mais antigos, oriundos da prpria frica ou da sia menor. Paralelamente, os ganhos do caf permitiam a vinda de msicos europeus, que habitaram e instruram nas principais cidades, em carter temporrio ou definitivo. Entre as novas importaes, destacava-se o piano. O menino Ernesto de Nazar, enquanto os negros combatiam no Paraguai, reproduzia o som dos seus tambores cariocas no piano. O caminho do ragtime foi comum no Brasil e nos Estados Unidos. Era preciso encontrar um compasso pianstico que reproduzisse o swing, a ginga da msica percussionada dos negros. Tal foi o tango brasileiro de Ernesto Nazar. Tal o ragtime de New Orleans. A influncia das msicas nacionalistas e a difuso de Tchaikovski cumpriram seu papel, no apenas com o danzncubano. Surgiram assim, no final do sculo passado (1870-1920), as pequenas formaes que tocavam msica ligeira, em que predominava a influncia negra, como o choro, o rasteado e, nos E.U.A., o jazz. Quanto mais nos afastamos das guerras ( de Secesso e do Paraguai), menos marcial, dura, encontramos essas formas musicais; elas se tornam mais gingadas, e consequentemente menos influenciadas pelas msicas das bandas militares. A multiplicidade de sua convenincia ocasional tambm revela seu estado profano, degenerescncia do sagrado das culturas negras. Por esta forma, a psicologia e a ideologia sociais dos negros extravasaram os limites de sua cultura e se apoderaram de toda a sociedade brasileira. O cavaquinho portugus e o violo italiano encontraram-se com o alade e o bandolim nos chorinhos e sambas. A enorme difuso dessas formas musicais, primeiramente no Rio de Janeiro (1890-1915) e, logo, em Salvador, Recife e So Paulo ( 1910-1930). Surgiam os regionais de msica popular. Por outro lado, a reforma da msica erudita na Europa, com Debussy e Stravinsky, tornava interessante aos novos ouvidos as dissonncias da msica negra, antes apenas consideradas fruto da incultura. A Semana do Modernismo, com as opinies de Vila Lobos e Mrio de Andrade resgataria para a erudio o son do tambor negro brasileiro. Deve-se notar que o dilogo objetivo entre dominadores e dominados, entre a elite e as foras que dela diferem na sociedade, um fenmeno permanente, mas que flutua bastante
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em sua relao de foras. Ora as elites avanavam mais, impunham mais de sua ideologia social, ora determinadas conjunturas as levavam a recuar, a se adaptar, eventualmente a aceitar mudanas que antes pareceriam impossveis. Uma sociedade semicolonial mantm muitos dos elementos da sociedade colonial. Tangida pela diviso internacional do trabalho, submetida s variaes que decorrem da dependncia das importaes, os limites locais da acumulao viamse instveis. Esta instabilidade conferia oscilaes ao poder-de-compra, marcha da apropriao e, por extenso, ao processo mesmo de excluso social. Isto por certo se deu em todos os cenrios que estamos a referir. Estas sinuosidades dos processos tnico-sociais, em funo de suas foras materiais, que os torna to difceis de compreender e, ao mesmo tempo, to desejveis de explicar. As foras em ao construam redes acumulativas de solues, a partir de suas experincias histricas. A represso pura e simples, sem fora material para se perpetuar, era combinada com formas de tolerncia, com a construo do jeitinho brasileiro. Assim, o avano da imigrao permitia empurrar e desorganizar as aes culturais dos negros. Seus atos criativos prprios, cheios de significao e reequilbrio para o seu espao social, eram desfigurados, tornados descarnados e submetidos ridicularidade e a folclorizao pela burguesia. No entanto, nos interstcios desse prprio avano do europesmo, cifravam-se solues e surpresas de tipo novo. Com a represso capoeira, o banho de poeira, e s rodas de tambor, avanavam as formas mercantis e adaptadas da praa pblica, at ento monoplio exclusivo da criao negra. O choro, o rasteado, o samba e o futebol vinham ocupar os espaos que uma cultura ocidental no podia preencher, em funo da sua prpria natureza de arremedo. Os jogos e outras invenes culturais do europeu, ou por ele adotadas, adquiriam novo sentido no ambiente brasileiro, com sua dualidade superestrutural e a forte presena participativa do negro. O aperfeioamento tcnico da gravao, a proliferao dos sales-de-baile, e o surgimento da radiodifuso foram trs elementos decisivos na urbanizao da cultura e no surgimento do indivduo, em nossa sociedade. A condio de artista, como instrumentalista, pintor ou cantor, criou para o negro, considerado como indivduo, a possibilidade de obter a ascenso individual, perdida com o avano da imigrao europia. Sinh, Donga, Wilson Batista, Pixinguinha, Orlando Silva, Ismael Silva, Valdemar Pereira, Geraldo Pereira, Cip, Raul de Barros, Col, Jorge Ben, Lus Melodia e tantos outros
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testemunham a corda bamba da notoriedade, nem sempre acompanhada da desejada prosperidade individual. O avano da carnavalizao no ambiente urbano tem sido tambm a fonte da transformao dos produtos culturais em bens mercantis. As mudanas, portanto, ao nvel das ideologias sociais permitia o avano das relaes do capital, e a restruturao dos esquemas de poder, na sociedade. Estes esquemas, contudo, demonstravam sua rigidez com relao ao negro, que via sua rara ascenso condio de burgus como fato singular e sem maiores conseqncias para o seu grupo tnicocultural. Neste sculo, os negros tornaram-se apenas banqueiros de jogo-do-bicho, ainda assim, como se diz na gria, correndo por fora... A anlise das relaes reais demonstra a necessidade de toda a cultura europia reinstalada em excluir e at criminalizar o negro. Como est comprovado em estudos de caso do racismo, os operrios estrangeiros, conquanto imigrantes, organizavam prticas racistas em benefcio prprio. Vargas precisou editar uma lei, para garantir o acesso do trabalhador nacional s fbricas. Compreende-se, pois, como parte do ecletismo das ideologias sociais em operao, as tendncias sincrticas do cenrio urbano industrial. Em particular a ditadura de Vargas, com seu af de criar um modelo nacional de industrializao, contribuiu para desbloquear as tendncias puristas dos diferentes grupos tnico-culturais, como os italianos e japoneses em So Paulo, os alemes no Paran e em Santa Catarina, e os negros em todo o pas. Para diminuir a resistncia purista de certos grupos, o varguismo estendeu a eles certas prticas repressivas aplicadas secularmente contra o negro. Sabe-se, assim, que o cenrio urbano industrial apresentou este elemento novo no ecletismo das ideologias sociais em ao: pela primeira vez no Brasil o Estado representava uma vontade - ao menos em parte abstrata - de orientar estrategicamente o sincretismo negativo das relaes ideolgicas. Isto , o Estado se outorgava a propaganda, ou seja, a produo da educao e de uma comunicao de massas. At a Revoluo de 30, tal propaganda havia sido quase monoplio da Igreja Catlica. As tentativas dos oficiais positivistas e florianistas de produzir uma propaganda prpria nas mos do Estado fracassaram, devido ao esforo para esmagar Canudos, seguido do contragolpe dos fazendeiros de caf, que recuperaram o poder. Explica-se o sucesso de Vargas talvez pelo xito de Mussolini e Hitler, com a nova experincia da radiodifuso. Nascia, com a hegemonia do capital industrial, a cultura de massas.
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O agravamento do processo de criminalizao da cultura do negro verificou-se, portanto, a partir das condies especficas criadas na Repblica Velha. O aumento da imigrao europia, o comeo da industrializao, com seus processos de imitaotransplantao tecnolgicos, o surgimento de um mercado financeiro, com adoo das regras do deixa fazer, etc., tudo se complementava para rejeitar a cosmoviso e as ideologias sociais dos negros. O negro, de indivduo comandvel, tornava-se burro, supersticioso, bbado e preguioso. Eram artifcios semi-conscientes para negar-lhe a cidadania. Afastavam-nos em massa do processo poltico, exigindo-lhes a condio de alfabetizado para votar. Reprimiamlhes a cultura prpria, mas toleravam a pratica dos sincretismos. Nesse quadro, a fase final do cenrio urbano mercantil tambm uma fase de marginalizao do negro. Deixa-se evidente que, como elemento livre, no pessoa humana. Com a difuso dos carris urbanos, das fbricas txteis, metalrgicas e das oficinas de reparao, o negro foi mantido afastado delas. Tratavam-se de setores de ponta no processo de acumulao e seus salrios reais eram elevados. As ferrovias tambm viram excluir-se de seus trabalhadores o elemento negro. Com o avano da comercializao e das pequenas empresas industriais, fechavamse as portas para o crdito ao artfice. O patro capitalista vinha substituir o produtor individual. Foi um rude golpe para a pequeno-burguesia negra. A encontravam-se suas famlias mais tradicionais. Varrida pela concentrao do capital, este setor social desapareceu, entre 1890 e 1930. O derradeiro golpe seria, sem dvida, a crise de 1929. Mas as crises de 1896, 1902-05, 1914, 1921 e 1927 cobraram um preo elevado aos pequenos produtores, que viviam sem crdito bancrio e sem apoio institucional. Havia agora imigrantes brancos que podiam desempenhar suas tarefas, e estes eram preferidos. A nova situao criada haveria de exigir do negro definies quanto ao processo de sua conscincia social. A grande fora da comunidade negra havia sido sua psicologia social afro-brasileira. At 1850, esta psicologia recebia constantemente reforos, desde a prpria frica, com a chegada de contingentes de mo-de-obra. A comunidade dos despossudos se refazia constantemente, reforando sua ideologia social quilombola, sem perder, contudo, sua experincia da prpria histria brasileira. Mas com o avano do capital, e o fim do trfico externo de escravos, um novo problema vinha a se colocar para o negro brasileiro. Em primeiro lugar, ele se tornava mais nacional, mais crioulo, pela perda de contato com a me-frica.
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Em segundo lugar, particularmente aps a lei urea, afrouxava-se a oposio frontal, tnica, entre explorados e exploradores. Os imigrantes do novo perodo eram, em sua maioria, tambm explorados. Mas, em sua maioria, no gostavam dos negros, como as classes dominantes. O campo do trabalho perdia sua unidade. A desafricanizao promovia-se pela diviso dos trabalhadores. O capital ganhava um novo tempo histrico para sua expanso. Afastava-se a hiptese revolucionria da transformao. Em terceiro lugar, como decorrncia tambm das duas condies anteriores, o negro via-se colocado como indivduo no mercado, seja de bens de consumo, seja de trabalho, espaos em que as relaes no se interessam por histrias ou particularidades de grupos ou cultura, mas apenas pelo que os indivduos trazem para vender ou comprar. Colocava-se pela primeira vez para o coletivo dos negros, o problema de serem indivduos. evidente que o grosso da mo-de-obra negra era bastante homognea. Isso implicou um processo lento de tomada de conscincia do mercado capitalista. A grande famlia senhorial continuava a estender suas punies e seus prmios, ignorando os traos do mercado. Os negros, todavia, tiveram que se adaptar a esta nova situao. A implantao de relaes mercadolgicas implicava a outra parte da poltica de desafricanizao. O avano objetivo das relaes capitalistas era coadjuvado pela ideologia da democracia racial e outras formas novas de dissoluo mental e social do negro. O afro-brasileiro, obviamente, resistia a partir de sua experincia, engendrando tipos sociais que expressavam tanto sua marginalizao como sua nova insero. O malandro, o sambista, o biscateiro e o pai-de-santo, formas urbanas da resistncia-sobrevivncia, vieram se alinhar com as velhas solues do carregador, do peixeiro, da empregada domstica, da lavadeira e do moleque-de-recado (em breve promovido a boy...). A partir de sua insero real nas condies de trabalho, o negro podia dedicar-se a reelaborar sua cultura, cujas dimenses passavam necessariamente fora do saber escrito. Apenas um pequeno setor era alfabetizado. Sua protointelectualidade, em parte alfabetizada, em parte menor, letrada, chegou a publicar jornais, no Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Campinas etc. Dentro, pois, da ambincia do cenrio urbano mercantil, que se despedia, e do cenrio urbano industrial, que se apresentava, a homogeneidade da fora de trabalho negra,

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sem escolaridade formal, era - ao lado dos bolses de sua cultura rural - o grande protetor da vida independente da comunidade e de sua cosmoviso.

C - O Cenrio Urbano Industrial (1920-

A Repblica Velha (1889-1930) trazia consigo inimigos naturais, e talvez o principal deles fosse o negro. Em primeiro lugar, o negro era hostilizado porque a elite dos negros, intelectuais uns, ex-combatentes do Paraguai outros, havia-se identificado com o Imprio, particularmente com o duque de Caxias e a princesa Isabel. Com a proclamao da Repblica em 1889, de uma certa forma contendo ressentimentos antiabolicionistas, tratou-se de colocar o negro no seu lugar. Com a entrada macia de imigrantes europeus desde ento, o negro foi empurrado para o desemprego, para tarefas marginais que o branco no desejava fazer. Comparando com a Alemanha de hoje, o negro tornou-se o turco da Repblica Velha. Nas localidades do sudeste, a borracha (uso da fora eltrica para espancamentos) mantinha o negro sob vigilncia, sem necessidade de recorrer sempre aos tribunais. A prtica da capoeira foi proibida numa extenso sem similar no perodo escravista. A priso por este feito implicava em deportao e internamento em colnias penais. A prtica da macumba e da quimbanda eram reprimidas a pata de cavalo, pelas esquadras da polcia. Permitia-se, contudo, ao negro, isolar-se nas reas rurais ou nas favelas urbanas. Manter-se pois afastado espacial e institucionalmente da sociedade europia local, em processo de reorganizao capitalista. Nesse ambiente de apartheid informal, as crianas negras no podiam acompanhar o ritmo de socializao capitalista das crianas brancas. A pequeno-burguesia negra e mestia, que fra um fenmeno comum a todo litoral atlntico brasileiro desde o sculo 18, desapareceu durante a Repblica Velha. Desempenhou nesta tarefa importante papel o crescimento bancrio, que no concedia crdito com o mesmo critrio dos donos de armazm. Em segundo lugar, o negro era hostilizado em funo da abolio da escravatura. Os antigos proprietrios de escravos, seus parentes e descendentes, passaram a odiar o negro, particularmente pela aparente vitria da abolio, com a lei urea, de 13 de maio de 1888. A abolio fra a fonte do empobrecimento de milhares de senhores agrcolas no Esprito Santo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Bahia. Estas famlias empobrecidas e despreparadas para a
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efetiva acumulao capitalista, concentraram-se em profisses liberais, comrcio e funcionalismo pblico. A polcia e as foras armadas receberam grande nmero desses elementos, nas geraes subseqentes. Assim, o dio de classe misturado ao dio tnico veio juntar-se hostilidade da maioria dos imigrantes contra o negro, tornando o racismo brasileiro uma mar crescente. Em terceiro lugar, o negro era temido por constituir-se a principal fora tnicocultural isolada, na sociedade de ento. Os negros e os mestios de negro eram a maioria absoluta da sociedade. A sua cultura possua tremendo poder, envolvendo e protegendo os pobres em geral dos arremedos de catolicismo e europesmo. A represso aberta nestas condies, era elemento decisivo para desviar e debilitar a cultura negra, atravs da difuso do medo e perda conseqente do espao cultural e corporal. A proibio do tambor e das religies afro-brasileiras constituiu-se em elemento importante para a imposio dos sincretismos. A Umbanda, por exemplo, desfigurao essencial dos cultos negros, que manteve contudo parte de sua ritualstica, imps-se no perodo 1880-1913. Na Umbanda encontramos reificados e empobrecidos muitos elementos dos cultos candombl, macumba e quimbanda, que haviam-se fundido espontaneamente como candombl de caboclo, no perodo 1830-1900. A composio sincrtica da Umbanda pode ser percebida pela ausncia do sacerdote-feiticeiro-mdico (kimbanda, ganga) e sua substituio exclusiva pelo degrau seguinte da hierarquia: o hierdulo, (babala ou ialorix) ou guardio perptuo do templo (cavalo). A ausncia do chefe religioso, portador eletromagntico da comunicao com o cu, implica o desaparecimento da sociedade secreta dos feiticeiros, e a substituio do verdadeiro culto por um arremedo, ainda que do culto original; as sociedades semi-secretas que estruturam o templo mantm parte da cultura, mas no podem prover sua dinmica, no nvel das sociedades secretas pr-existentes. O poder do feiticeiro pode ser compreendido na traduo do termo NGANGA, ou seja, o feiticeiro, o meu do meu, ou o dentro do dentro, mago, ou seja, minha origem ou ainda meu pai. O meu eu o outro meu que me antecede; aquele que ata e desata na Nao (etnia, grupo); aquele que contm o segredo (eletromagntico) da nossa cultura. No terreiro, portanto, s podem ocorrer formas culturais (coisificaes), se ele est desatado do Ganga, isto do
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Pai (responsvel pela transformao cultural que boa). O Ganga subsiste no ponto (canto energtico) da Umbanda, onde se sente o nostlgico de sua ausncia:
D-nos a f, Ganga, D-nos a f, meu pai.

que, paradoxalmente, se assemelha ao canto catlico Virgem Maria. O Tata, ou Tata NKice (Tata de Inquce), da Umbanda um Baba (Pai); no Kimbanda (feiticeiro), mas seu aluno graduado. Ele possui elementos sincrticos que seria extensivo tentar debater aqui. Embora senhor do feitio, o Tata Nkice apenas um feiticeiro escolarizado, mas no necessariamente um sortlego, havendo, aqui uma ruptura com a tradio. Os governos Artur Bernardes e Washington Lus expressaram, enfim, a crise final da Repblica Velha. Havendo-se dissociado de sua parcela bacharelesca e civil mais ativa, pela sua impossibilidade de alternar o poder, a burguesia cafeeira via no crescimento geomtrico das exportaes de bens tropicais a sada para todos os males. Manifestando uma insensibilidade social muito parecida quela de seus antecessores escravistas, os oligarcas entraram em choque aberto com a juventude militar, nos episdios do hermismo e dos 18 do Forte, que deram origem ao movimento tenentista. Paralelamente, a elite no poder tratava de esmagar as greves e manifestaes operrias, que ela considerava simples caso de polcia (e no de poltica...). Nesse sentido, valia-se esta elite de um discurso liberal que, a partir da abolio da escravatura, parecia corresponder ao mundo da metrpole. Infelizmente para ela, apenas parecia. O conjunto da sociedade, massa de grupos heterogneos e de ideologias e psicologias dspares, no se comportava ainda como indivduos. Os sistemas gregrios, consagrando o pater familias, estavam incorporados privatizao da vida pblica e s conheciam senhores e serviais. solidariedade paternal e autoritria dentro do domus correspondia o atomismo social e a represso na vida pblica. Nela, no se poderiam incluir negros ou indgenas, como grupos ou proposta programtica. Havia uma s tica e, conseqentemente, uma s verdade. O poder poltico e a Igreja Catlica definiam uma moralidade comum, que servia de regra para todos. Institucionalmente, pois, vigorava a viso colonial, que exclua do mundo das legalidades tudo
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aquilo que no fosse europeu. A dominao superestrutural do catolicismo se revestiu, desde os primeiros dias, do seguinte trao: (a) salvar a alma, empregando para este fim a catequese, o engano e a censura; e (b) se possvel, salvar o corpo, eliminando a ambincia cultural do assimilado, mas poupando-lhe a existncia fsica. Ao poupar o corpo do negro, a doutrinao catlica buscava retirar-lhe a expresso, a gestualstica, e o simbolismo. Para tal, a supresso do idioma e da memria constituam-se elementos centrais. Desgravavam os caixas pretas, mesmo quando no logravam colocar em seu interior novos mecanismos ou uma outra mensagem. Tpica lavagem cerebral. Ao administrar uma sociedade em que a maioria estava anulada, no se podia esperar dessa maioria comportamentos individuais. A cidadania era, portanto, para a Repblica, um problema no colocado. Todavia, no era isso o que pensava a oposio civil e militar: a crise era, pois, final: ambos os campos afastavam-se de modo irremedivel. Vemos aqui um dos mecanismos recorrentes a que j nos referimos antes. A rebelio da pequenoburguesia derrubara a elite do Imprio, criando a Repblica, que seria dominada igualmente por grandes proprietrios. De novo, ao fim de um certo ciclo, nova rebelio da pequeno-burguesia iria derrubar a Repblica do Caf, regime ridculo, instaurando novos bonzinhos no poder: desta feita, seriam beneficiados os agentes do capital industrial. O surto de industrializao que compreendeu a Primeira Guerra Mundial contribuiu para afrouxar as difceis condies de vida do negro. A continuidade da expanso mercantil, posterior crise de 1921, assistiu a colapso poltico da Repblica Velha, com lutas operrias e rebelies populares (rebelies no Rio, So Paulo e Rio Grande do Sul, Coluna Miguel Costa Lus Carlos Prestes etc.). Este relativo caos, com a continuidade da urbanizao, favorecia a chegada de milhares de negros, desde a rea rural, para o ambiente das cidades. O enriquecimento de parcela da nova pequeno-burguesia demandava crescimento dos servios, com grande nmero de vagas, nos postos-de-trabalho pior remunerados. Desta forma, a nova migrao negra caracterizaria o perodo de industrializao. O capital industrial colocava em novos termos a demanda por mo-de-obra. Os novos migrantes negros, ao contrrio de cinqenta anos atrs, j no eram escravos, nem se dirigiam rea rural. Moviam-se desta para as cidades, onde vinham engrossar a populao dos cortios e dos morros, dando nova vida s reas dos antigos quilombos. Chamemos a este processo de
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favelizao, por similitude com a populao negra do morro da Favela, no Rio de Janeiro. Tambm pela experincia de Canudos, muitos negros habitando poucos barracos, ao p dos faveleiros. De certa forma, Canudos foi o ltimo quilombo, fato deliberadamente ignorado. Os negros chegavam ao ambiente urbano e a encontravam aqueles que no eram caipiras, os negros que tinham ao menos uma polaina velha, que produziam uma cultura urbanizada. A abertura de bolses de cultura negra, fechadas na rea rural por trinta ou cinqenta anos, e seu encontro com a cultura dos negros citadinos, constituiu-se novo e grande fato telrico na cultura brasileira. Reinventou-se a cultura negra, desta feita como fenmeno urbano, cujas trs culminncias foram o samba, o carnaval e o futebol. O surgimento da sociedade industrial, ou seja, a criao de uma sociedade de massas que correspondia s necessidades do capital industrial, desencadeou-se no Brasil por trs grandes eventos massivos, em que o negro se fez presente. Deste ponto de vista, o carter massivo da cultura popular ultrapassou de muito o nvel de consumo e da produo industrial do pas. Poder-se-ia dizer que a sociedade de massas avanou mais rpido no pas que sua base industrial. O que explica este fenmeno , sem dvida, o potencial ldico e adaptativo da cultura negra. O quadro, portanto, das relaes ideolgicas durante o perodo final do cenrio urbano mercantil, complicou-se muito. Alm das trocas e complementaridades naturais entre os grupos sociais das diferentes etnias, postas como necessrias pelas relaes de convivncia e trabalho, que poderamos chamar, junto com outros pesquisadores, de dialtica do quotidiano, v-se que surtos peridicos de represso e orientao discriminadora, em que predominava o racismo, eram desencadeados pelas classes dominantes, atravs de suas autoridades. Estes surtos peridicos estavam, pois, na base da reforma ideolgica do racismo, que acompanhou o avano dos sincretismos, e que veio a constituir a mais refinada expresso da ideologia do embranquecimento, ou a nova fase da desafricanizao, conhecida como democracia racial. As relaes institucionais e reais das pessoas tendiam a negar certos elementos mais crus da poltica de desafricanizao. Por exemplo, no vale do Paraba fluminense e paulista, houve um certo nmero de unies estveis entre elementos de origem negra e italiana, porque as convices prticas e democrticas das famlias implicadas havia superado a fronteira racista. Outro exemplo interessante: na regio de N. S. do Amparo, em Barra Mansa, os negros
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possuam um mdico-sacerdote tradicional, seu Milito, desde, pelo menos, o final do sculo 18. Entre 1900 e 1930 este seu Milito, o penltimo reportado, que era escolhido dentro da tradio NBantu pelo nganga seu antecessor, foi um menino ruivo e procedente do norte da Itlia. Manteve-se em suas funes com o mesmo nome de seu Milito tradicional. Sua filha, moa loura, casou-se com um negro descendente de escravos. Ela mantinha a tradio das negras camponesas locais, de lavar os ps de seu marido em uma bacia e enxug-los, quando este regressava, descalo, do eito. Semelhantes relaes comunitrias espelham a negao de prticas discriminatrias em setores da populao pobre e refletem uma experincia comum de sincretismo positivo. Certamente a famlia daquele jovem italiano, cujo verdadeiro nome no logrei descobrir, pertencia na Itlia a um grupo social onde haviam prticas similares aos negros da serra da Bocaina. A convergncia cultural refletia, assim, interesses mtuos de sobrevivncia. Pode ser, portanto, que os elaboradores da poltica e, logo, grupal, de casos de convergncia cultural. Por qu agiriam assim os elaboradores da ideologia da democracia racial? Porque como ideologia fabricada, ela deve ser entendida sendo um aparato intermedirio de luta ideolgica, como um instrumento de bestificao do prximo. Mas os fabricadores desta ideologia no podiam v-la deste modo. Eles a viam como uma descrio correta de relaes ideolgicas reais, e as prprias limitaes de suas vises racistas eram compreendidas como ltima palavra da cincia. Desse modo, ela deveria se inserir na vida social, com a neutralidade que se atribui hoje, por exemplo, ideologia psicanaltica. Ela era vista como uma subestrutura lgica que permitia ver melhor o destino possvel das relaes ideolgicas na vida social. Da advm seu principal trao, qual seja, estar a servio do status quo. Nessa condio, a ideologia da democracia racial constitua-se uma mera justificao do status quo. Ao pretender atribuir sutilezas viso racista, brancos superiores e negros superiores opunham-se naturalmente a brancos inferiores e negros inferiores. Ficava justificado o que j existia. Derivava disso a situao do mestio. Poderia ser: (a) algo positivo, com um mestio capaz; ou (b) algo negativo, com um mestio incapaz. O desprezo lombrosiano pelas massas trabalhadoras transplantava-se, por esta via, para o racismo brasileiro.
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da ideologia da democracia racial,

chegassem a teorizar o contraponto de uma elite negra, a partir da observao da fora

A confuso gerada pela ideologia da democracia racial nas relaes ideolgicas brasileiras foi altamente favorvel s premissas da ideologia poltica liberal. Dentro do quadro de acumulao suscitado pelo processo de industrializao, esta ideologia adquiria uma nova funo mediadora, o papel cataltico de um novo esvaziador de cabeas oprimidas. Ao apresentar os fracassados como um produto de sua inferioridade dentro do seu contexto tnico-cultural, fazia um jogo novo, o jogo do mercado. Na sociedade do capital, no h foras exteriores. A runa das pessoas resulta delas mesmo. O capital jamais falha. Assim, a ideologia da democracia racial uma adaptao da ideologia de assimilao, com todas suas formas catequticas pr-capitalistas, s relaes em que se implantava o capital industrial. Fez-se, como se sabe, acompanhar de outras reificaes, como o folclore, em que o povo brasileiro continuava sendo explicado como coisa congelada, aberrao, porquinho-dandia do laboratrio ocidental. Com uma crtica de superfcie ao biologismo social, a democracia racial vinha de se constituir, de fato, seu baluarte mais avanado. Encastelada entre as idiossincrasias da intelectualidade semi-colonial, ela brilhava com o brilho falso dos sofismas, confuso entre a parte e o todo. Como resultado, at hoje insistem os acadmicos domsticos que o racismo apenas poltica de Estado; quando no h poltica de Estado para a discriminao sistemtica, no h racismo. Mas como tornar explcita uma poltica de Estado, quando ela se destina a negar a maioria ? Tal s pode se efetivar pela diviso da maioria em inmeras fatias, em que ela se distingue diferente de si mesma. A Companhia de Jesus certamente no inventou as polticas coloniais de assimilao, que foram trazidas em sua forma moderna, ao mundo europeu, pelas mltiplas portas das migraes e conquistas do sculo X. Mas os jesutas, com sua proposta de um mundo catlico na Amrica, avanaram mais que qualquer outra organizao na experincia assimiladora, criando o que chamamos hoje de doutrina colonial de assimilao cultural. O processo de submeter as relaes entre diversas ideologias sociais a um direcionamento estratgico est na medula da Propaganda Fidae. Ela a origem da psicologia social como cincia, e sua expresso como arte pouco deixou para as teorizaes posteriores. Para converter uma dada ideologia social em seu contrrio, preciso elaborar uma outra ideologia social intermdia, verdadeiro catalizador sinttico, que empregado como convertidor nas relaes ideolgicas. Esvazia-se, por esta forma, o verdadeiro contedo social da ideologia que se deseja eliminar.
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O sincretismo negativo a arma fundamental para a criao desta ideologia social intermediria. Atravs da priso, deportao e at execuo dos lderes negros, a luta ideolgica foi conduzida de forma a despossuir o negro de sua especfica espiritualidade. Diversas verdades racionalistas foram adotadas para combater a ideologia social dos negros, constituindo-se as mesmas em mentira, bvio, do ponto de vista dos afro-brasileiros. Citaremos alguns exemplos: 1 - uso da falcia homem civilizado versus homem primitivo (ou selvagem); 2 - leitura dos costumes dos negros a partir da inexistncia da famlia negra, nas condies da explorao; (bloqueio do espao cultural). 3 - bloqueio do uso dos idiomas negros, explorando a ausncia da lngua escrita na maioria dos grupos deportados para o Brasil; 4 - apresentao do catolicismo como Revelao e das religies africanas como cultos hipostsicos; 5 - subordinao da prtica cultural dos negros sincrtica negativa. 1 - Uso da falcia homem civilizado - Como apontou Voltaire, o principal trao da civilizao no falar-se a verdade, atributo esta das crianas. A polidez seria, assim, a mentira. Mas de acordo com o movimento catequtico e as polticas posteriores de assimilao, o homem civilizado era melhor que o homem primitivo. Portanto, este deveria aprender daquele maravilhas como o trabalho compulsrio, a violncia gratuita, a extirpao de suas crenas e instituies, etc. Como resultado de tais espoliaes materiais e espirituais, os negros e os indgenas deviam sentir desprezo por si mesmos, e adotarem todas as instituies dos brancos. Como se v, casos forados de sincretismo negativo. 2 - Bloqueio do Espao Cultural pela Leitura Errnea dos Costumes - O negro colonizado no possua famlia. Havia aproximadamente uma mulher para cada quatro homens, em cada uma das cargas de escravos. Esta mulher era, em geral, apropriada pelos colonialistas que s depois de cinco ou dez anos a doava para seus escravos preferidos. A partir da minerao, permitiu-se gradualmente a associao mais estvel de casais de escravos. Com a monetarizao da economia, a prostituio atingiu nveis assombrosos, aos olhos dos encarregados espirituais do rebanho.
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Com a decadncia da escravido, em pleno cenrio urbano mercantil, famlias de negros e mestios eram dissolvidas, pela acelerao do trfico humano interno. Nessas condies de vida, os predicadores buscavam ver entre os negros prticas condenveis, extenso de costumes antihumanos. Ainda hoje conhecemos tais etngrafos do crcere. Fazem a sociologia do crcere, mas jamais dormiram l uma nica noite. 3 - Bloqueio do Uso do Idioma - A prtica colonizadora era eliminar a memria, desprezar a cultura dos escravos, erigir em seu lugar algo da ideologia social intermediria. Dividiam-se os grupos de negros tanto quanto possvel, para impedir a formao de guetos ou quistos culturais. No entanto, o nmero de escravos era to grande, que esta prtica encontrava dificuldades. Por isso, o negro devia utilizar o portugus para se comunicar no processo do trabalho e na relao com os amos. Surgiu o idioma que o colono chamava pretogus e que ns chamamos de lngua brasileira. O pretogus era fonte permanente de humilhao para os escravos e libertos, a prova viva de sua inferioridade mental e espiritual. Tratava-se de mais um caso de sincretismo negativo. No se reconhecia ao negro a condio de estrangeiro . Falar estropiado no era um estrangeirismo, mas manifestao de inferioridade. 4 - Catolicismo, a Religio nica - Um dos principais sofismas do catolicismo apresentar-se a si mesmo como revelao de Deus, sendo todas as demais religies simples cultos, cerimoniais doentios, maquinaes do diabo. Esta prepotncia decorre do seu carter de religio de Estado, ideologia social que mobilizava um tipo de sociedade contra os adversrios e inimigos das classes dominantes. Os insucessos dessa prepotncia contra o Islamismo e a Reforma, levou o Catolicismo a apertar suas tenazes contra os indgenas da Amrica e os negros para aqui trazidos. A formao espiritual dos negros foi grandemente descurada, porque os interesses coloniais da Igreja levaram-na a preferenciar o indgena e, em certo perodo, declarar o negro desprovido de alma, portanto, animal ou besta. Da a importncia do sincretismo negativo. A mediao de todas as entidades religiosas negras deveria ser feita atravs de membros da ritualstica catlica eliminando-se o fundamentalismo das religies tradicionais africanas. Para assegurar o xito de tal reificao, os sacerdotes-mdicos afro-brasileiros eram eliminados, quando identificados. Tratar-se-iam de bruxos, praticantes da magia negra etc. Confuso hbil entre negro e negro , como se v.

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A apresentao dos elementos de culto e da ritualstica das religies tradicionais africanas como hipostasias revela o cinismo e racismo dos telogos encarregados da represso. Uma anlise objetiva da histria das religies revela a mesma caracterstica para todas as religies do mundo. As chamadas Nove Portas do tradicionalismo africano esto presentes em todas as religies. Desse ponto de vista, para a lgica cientfica, todo fundamento religioso hipostsico. Mas seria ridculo tratar como hipostasia o mesmo fundamento em religio de outrem, exclusivamente porque a religio de outrem. Por qu a revelao divina seria exclusiva para determinadas etnias ? 5 - Subordinao da Prtica Religiosa dos Negros - Considerados desprovidos de inteligncia e de cultura prpria, as vtimas do sincretismo negativo podiam reunir-se para praticar seus rituais, sob a proteo das imagens catlicas e de sua ao mediadora no verdadeiro Cu. Diz uma prece tradicional a NZAMBI, em Nbantu:
Deus est no Alto Deus est em Sua Casa Deus Deus o homem o homem Cada um em seu pas Cada um em sua casa. etc.

A prece destaca esferas especficas de poder que podem se relacionar, atravs de prticas especficas (por exemplo, a ao do ganga, ou do kibanda). No parece conflitar tanto com o Pai Nosso :
Pai Nosso, que estais no Cu Santificado seja o Vosso Nome Venha a Ns o Vosso Reino Seja feita a Vossa Vontade Aqui na terra como no Cu etc.

H uma pequena discrepncia. Na orao catlica, no cabe ao humano pertinncia alguma. A esfera celestial deve governar a vida na terra. Talvez por isso o conceito catlico de livre arbtrio no reconhea autoridades prprias a manifestaes outras da natureza, que implicassem em oferendas, concesses ou mesuras.
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Da a importncia de manter tais rituais dos negros sob controle espiritual e policial. Para que no degenerassem rumo a outro tipo de livre arbtrio. O sincretismo negativo aparece aqui como um instrumento que cria, pela eliminao do fundamento religioso prprio dos negros, uma ideologia social intermediria, montada quase que exclusivamente com valores dos brancos. A complexidade das relaes ideolgicas no poderia ser satisfeita, contudo, por uma aceitao passiva da estratgia de opresso. Novas fascinaes, vida prpria e o poder da cultura negra para gerar seus antdotos continuaram operando. O emaranhado da vida, tendo como elemento central a convivncia e as diferenas das psicologias sociais e outras verdades tnico-culturais, redesenhou de modo prprio a ideologia do saneamento e as estratgias do monolitismo. O negro no desapareceu, nem os seus grandes temas: religio, coletivismo e costumes. Nesse sentido, a comunidade negra demonstrou a sabedoria do seu-dentro, sua capacidade de sobreviver nas piores circunstncias. E isso no ser, por certo, o pior defeito do povo brasileiro. Evidentemente, o processo sincrtico, ou sincretismo, pode assumir um carter positivo ou negativo. Diz-se que o sincretismo positivo, dinmico, ou favorvel, quando ele se processa no sentido em que j operava a transformao cultural em processo. Por exemplo, na fase alta das religies tradicionais africanas, quando as sociedades gentlicas de determinadas regies convergiam para a formao de Estados mais ou menos centralizados, os rituais sofriam mudanas e simplificaes, enquanto criao coletiva e passavam gradualmente a ser espetculos oferecidos pelas elites aristocrticas em formao, smbolo de sua apropriao do poder. Nesse momento, por exemplo, a cpia da ritualstica dos Estados faranicos, pelos nbios, etopes ou somals acelerava o seu processo de criao da ritualstica de uma religio formal, com um panteo e cnones coisificados para as massas. Por outro lado, diz-se que o sincretismo negativo, esttico ou desfavorvel, quando ele se processa no sentido inverso em que estava operando a transformao cultural considerada. Por exemplo, quando os jesutas elegeram Tup, o rudo do trovo, e atriburam-lhe uma funo hierrquica inexistente na religio tupi-guarani, com aspectos de um ameaador Jeov. H uma confrontao com o saber mtico do grupo, e as crianas catequizadas entraram em choque, psicanaliticamente, com os arqutipos do grupo. Este papel reificante da transformao de Tup altera a diviso arquetpica, em desfavor dos arcanos
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equilibrativos, podendo, por exemplo, conduzir ao alcoolismo, ao suicdio, pela perda dos papis societrios, ou fabricar o famigerado arco manso. Dentro de uma viso materialista, por outro lado, embora no sejam aceitas as variantes interpretativas psicanalticas, por considerar-se o sonho simples resto energtico e o inconsciente uma fabricao de pseudocientistas. No caso da interpretao dialtica, a desorganizao dos costumes, pela interferncia na conscincia social do grupo, apontada como a fonte dos desequilbrios e da violncia. Pode-se assim chegar a interpretaes prximas, a partir de metodologias conflitantes. O sincrtico negativo possui efeitos empobrecedores das estruturas mentais. Este esvaziamento de relaes culturais legtimas, pela combinao de represso e de falseamento ideolgico deliberado, gera tipos de alienao imprevisveis, levando imploso societria dos grupos vitimados. Estas tcnicas de desenraizamento e amedrontamento em escala de massas so sucedidas por discursos de estranhamento sobre a natureza folclrica, extica e camponesa do comportamento das vtimas. O sincretismo negativo possui, assim, o mais grave dos defeitos. Seu objetivo coonestar outras formas de represso, normalmente mais diretas, contra o corpo e o esprito dos portadores da cultura oprimida. Esta interferncia forosa, indevida e violenta contra a cultura alheia o coroamento de um processo de infelizes represses contra o prximo. No caso das religies afro-brasileiras, a eliminao do corpo sacerdotal atalhou o caminho natural das autoreformas que o mesmo promovia. Cada pai ou feiticeiro eliminado levou consigo o autntico brevirio dos seus segredos. Levou o elo entre a cultura passada e a presente. Mandar matar os pais-de-terreiro era, sua maneira, matar a prpria dinmica da cultura negra. Sintomaticamente, existem na frica as trocas mgicas e informativas entre os curandeiros e feiticeiros, enquanto no Brasil a sabedoria relacional da energia humana como energia natural reduziu-se muito. O efeito dos campos eletromagnticos nas energias corporais estava amplamente mapeado nas religies primitivas africanas. Seu conhecimento foi reproduzido basicamente de forma concentrada no Brasil, preservando-se sua essencialidade. Sabe-se que muito foi perdido nos ltimos cem anos. As religies tradicionais explicam o papel dos diferentes movimentos das guas e das massas florestais na redistribuio energtica do meio. A diagnose das doenas e do potencial catastrfico, bem como outras observaes intuitivas dos curandeiros, revela o seu
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auto conhecimento emprico das ondas ultralongas e da radioestesia, inclusive das ondas de Hartmann. Embora s agora a cincia ocidental comece a dominar estes conhecimentos parapsicolgicos, a cultura negra de cinco mil ou de cem anos atrs estava habilitada a criar as infuses de ervas necessrias hipnose, telepatia coletiva, ao tratamento de enfermidades etc. A experincia dos gangas africanos combinou-se no Brasil, seja nas senzalas, seja nos quilombos, com o saber similar indgena, produzindo as mesinhas de caboclo e do preto velho. O Brasil nos sculos coloniais foi o maior exportador de drogas do serto. Boa parte da farmacologia europia foi baseada nas mesinhas do caboclo e do preto velho. No entanto, quando importamos tais remdios, pagamos direitos sobre a sua utilizao. Ainda hoje. A viso estereotipada dos dominadores de que tudo o que produzido pelo povo necessariamente ruim, particularmente porque deriva de outra matriz tnico-cultural, causou e tem causado grandes malefcios ao mundo e a nosso pas. O preconceito de que somente investimentos macios, com cpia total de procedimentos e produtos, a sada para a nossa cultura, pode significar ainda um futuro sombrio em que pagaremos para aprender o que nos foi tirado. Geralmente, os estudantes se lembram que a separao entre a intelectualidade, como uma atividade especializada, e o conjunto de uma classe dominante, dentro do processo da diviso social do trabalho, foi um fenmeno que ocorreu na Europa ocidental, nos sculos 12 e 13. A intelectualidade destacou-se como uma camada prpria, distinta da classe dominante, porque ela no era mais mantida e alimentada nos palcios, ou comprada como escravos pelos conquistadores enriquecidos. Ela tambm no se confundia mais, como no caso de Aristteles ou Alexandre o grande, com elementos do prprio ncleo das classes dominantes. Esta percepo histrica correta, e da maior importncia para o estudioso. Quando os intelectuais podem manter a si mesmos, por sua condio de membros das famlias enriquecidas nas cidades, ou porque vendem seu trabalho de produtores de idias para os governos e elites locais, encerrou-se por certo uma fase histrica, em que o saber sistemtico era monoplio das classes dominantes. Contudo, o pesquisador d importncia no apenas ao surgimento da intelectualidade como camada social da pequeno-burguesia, pr-condio essencial para o desenvolvimento do capital. O pesquisador
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est

igualmente

interessado

na

protointelectualidade, naquele setor que os antroplogos e arquelogos marxistas classificam de intelectualidade social. A intelectualidade social aparece ainda nas sociedades chamadas primitivas ou primeiras, em sua organizao social. A intelectualidade social subsistiu e desenvolveu-se durante todo o perodo da histria mundial pr-capitalista, de diferentes modos e em circunstncias concretas. To fundo quanto podemos estudar a histria e a cultura das sociedades negras conhecidas da frica e do Indico, encontramos a presena ativa desta protointelectualidade. A intelectualidade social dos negros desempenhou sempre importante papel na consolidao e difuso de suas ideologias, na estabilidade de sua conscincia social e outros aspectos superestruturais. Na colonizao do Brasil, esta intelectualidade social foi responsvel pela criao das sociedades secretas e semi-secretas que organizaram a resistncia e a dinmica da cultura negra. Chamada pejorativamente pelos padres catlicos de bruxos, feiticeiros, curandeiros ou macumbeiros, a protointelectualidade negra preservava a lngua e a cultura dos negros para os negros. Foi ela o ncleo formador da superestrutura negra do Brasil. Por esta razo, vamos cham-la de VALANDI, que significa aproximadamente lngua e cultura do negro, em N Bantu. Bruxos certamente refere experincia dos praticantes da magia negra europia. evidente que temos o maior respeito pela sua culturalidade. Seu conceito , contudo, totalmente estranho s religies negras, ou africanas. Feiticeiros exprime certamente a percepo portuguesa na costa da frica, no sculo 15, de que os curandeiros-mdicos podiam impregnar com as mos coisas ou pessoas, alterando seu desempenho por efeitos eletro-magnticos. Este poder era igualmente reconhecido ao antigo fara (casa de pedra, palcio) do Egito, ou ao rei da Frana, este to perto na histria quanto o sculo 18. Pode-se entender que a base da ao impregnativa, ou feitio, era um poder parapsicolgico. Curandeiros ou magos, ou carimbambas tm o poder de curar atravs de infuses, chs-de-erva ou de cemitrio, ou simples rezas. No vemos em que o poder de curar pela f, preconizado por todas as religies, se constitua um crime, ainda que se valendo de feitios ou fetiches, ou meios de encantamento. Macumbeiros refere-se ao praticante da Makumba, ou Makumb, literalmente a fora natural da terra-me, ou a fora krmica da terra-me. Temos aqui a
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geopoltica da religio. A posio astronmica da terra-me faculta todo um conhecimento de trocas energticas, que, sendo mapeadas pelos Makumbo ou Kibanda, foram extrapoladas para o continente americano, com evidente perda de sinergia. A fidelidade religio tradicional era vista pelos colonizadores como agncia do diabo. A profundidade e o rigor do conhecimento tradicional da intelectualidade social africana jamais ser reconhecida pela cincia europia. Como observou Rousseau, esta cincia nega o conhecimento por via da intuio. O combate aos meios de culto e de encantamento se fazia pela sua destruio, reportada ainda poca da 2 guerra mundial. Quanto aos feiticeiros, eram vtimas de priso, execuo, deportao, com o que buscava-se decepar no s cabeas , como a vida espiritual dos negros. A protointelectualidade Valandi prestou, assim, importante papel na reorganizao e difuso das instituies prprias da psicologia e da ideologia sociais dos negros. Ela estabeleceu, historicamente, os valores africanos que deviam subsistir ou transformar-se, na realidade brasileira, como parte da luta pela identidade cultural e a sade mental do grupo. Fixou, a cada cenrio que caracterizamos, os parmetros da sobrevivncia tnico-cultural, dentro de um mundo opressivo de assimilao e represso. Pode-se, assim, recordar os dois caminhos que ficaram abertos ao negro naquelas circunstncias do crescimento do mercado de trabalho, e de absoluta irritao das elites com a sua presena, como se a sua utilidade social s fosse possvel com a escravido. Havamos enumerado: (1) a permanncia na rea rural, com suas frentes de colonizao; e (2) a vinda ou permanncia paralelamente na rea urbana, com o processo da favelizao. As importantes metamorfoses que se operaram na ideologia social dos negros no perodo 1915-1980 esto conectadas, pois, com o avano da formao do capital industrial no pas, com a mudana daquilo que estamos chamando de cenrio urbano mercantil para cenrio urbano industrial. Mantendo nosso objetivo pedaggico, vamos discutir este processo, a partir de alguns traos, facilitando sua compreenso posterior. J referimos os traos histricos desta fase. Vamos agora caracterizar as transformaes na conscincia social do negro, resumindo seus traos principais no perodo: (a) reforo dos mitos nacionais brasileiros na ideologia social do negro (1913-1970); (b) consolidao do sincretismo negativo na cultura negra (1900-1980); institucional contra o racismo (1930).
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(c). avano da luta

(A) Reforo dos Mitos Nacionais na Ideologia Social - Uma premissa de nossa interpretao a dualidade (ao menos !) superestrutural ainda vigente no Brasil, e da a incompreenso e a ausncia de civilizao aplicadas na soluo dos problemas brasileiros. A incompreenso dos brasileiros entre si um dos traos principais da brasilidade. Qualquer ingls, alemo ou chins fica estarrecido, ao viver no Brasil, com a falta de decncia pblica, com a charlatanice empresarial, com a brutalidade, a falta de solidariedade e o dio mal-disfarado das relaes sociais vigentes. H uma completa ruptura entre o discurso e a realidade no Brasil. Por qu esta ruptura ? A resposta vem de imediato: herana da escravido. Todos mastigamos esta resposta, porque sabemos que, de fato, ela nada explica. Aponta apenas as direes dos nossos problemas. Mas falando psicanaliticamente, alm do sonho, preciso explicar o sonho. Grande parte dos mitos nacionais brasileiros foram criados durante a guerra do Paraguai e aperfeioados desde ento, particularmente durante os vinte e quatro anos de governo de Vargas e Dutra. Os governos de Vargas e Dutra dispuseram para este fim de dois poderosos instrumentos: (a) a rede de radiodifuso, elemento chave na massificao social moderna; e (b) a rede nacional de escolas pblicas para o ensino fundamental, que permitiu, pela primeira vez, fabricar os brasileiros em srie. Tanto o rdio como a escola primria permitiram burguesia industrial nascente atingir a conscincia dos negros, modificando-lhes os valores e apresentando uma equipe de heris nacionais, os pais-da-ptria, que excluam os prprios antepassados negros. O reforo dos mitos nacionais brasileiros na conscincia dos negros encontrava um ponto favorvel burguesia industrial. Os negros, como imigrantes forados, no guardavam conscincia pessoal de sua ptria originria; na qualidade de analfabetos, no escreviam para seus familiares na frica, nem conheciam - em escala de massa - sua lngua materna. Constituam a comunidade dos despossudos e isso significa que at parte de sua vida psquica lhes fora subtrada. Era agora, nesse espao vazio que se lhe apegavam conceitos como chefe nacional, ptria brasileira, Dr. Getlio, desenvolvimento econmico-social etc. bem verdade que estes conceitos, comparativamente no contexto do getulismo e da Revoluo de 30, possuam um contedo concreto, sem comparao com a prtica dos governantes pulhas da Repblica Velha. Vargas elevou o salrio real, o emprego industrial e deu garantias ao trabalho urbano. Misturando os programas dos integralistas e dos comunistas,

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grupos que possuam poca teorias do Brasil, Vargas criou uma teoria e uma prtica consistentes de um nacionalismo, com certa base patritica. Enquanto Vargas, Ges Monteiro e Dutra procuravam construir uma Nao, eles se apoiavam para isso na mais falsa de todas as moedas : a burguesia industrial. Este grupo social aberto, formado por arrivistas de todos os tipos, continuava a receber da Europa os fugitivos do nazi-fascismo e da Segunda Guerra Mundial. A maioria desses novos burgueses, interessados apenas no lucro mximo e cheios de desprezo pelo Brasil e pelos brasileiros, logo serviriam de base social e poltica ao famigerado golpe de 1964. Disse algum no passado que no se constri uma nao com aventureiros. O reforo dos mitos nacionais brasileiros na ideologia social dos negros teve um efeito nefasto, para sua conscincia social. Em primeiro lugar, os negros deixaram de ver, como viam com sua ideologia quilombola, o Estado como a materializao dos seus inimigos sociais e culturais. Em segundo lugar, constituindo-se como a grande base operria da industrializao varguista, avanaram no caminho do individualismo, participando na competio pela ascenso social. Este caminho logo seria fechado pelas sinistras foras conjugadas no golpe de 1964. De fato, todo o perodo que vai da consolidao formal da Umbanda (1913) ditadura de Mdici , em certa extenso, um perodo de folclorizao e degradao dos valores dos negros, de perseguio e de humilhao de amplos setores da intelectualidade social dos negros. Com a oficializao da Umbanda, uma verdadeira horda de pais-de-santo brancos invadiram os templos, dedicando-se comercializao mal-disfarada de seus trabalhos, e sua manipulao poltico-partidria. Para tal fato, desempenhou importante papel o destroamento da capoeira pelos ascetas republicanos (1889-1910). H denncias de poca que apunha-se uma cruz ao lado do nome dos capoeiras de maior liderana, para que no voltassem com vida das colnias correcionais. A destruio das sociedades semi-secretas dos capoeiras deixou sem segurana as verdadeiras rodas-de-santo, que foram fortemente reprimidas. O sincretismo negativo prosseguia sua misso: ontem, com os capites-do-mato; ento com a ajuda da polcia. O Canger, o Candombl, a Catimba e a Macumba eram reprimidas. Conseqentemente, os cultos afro-brasileiros tiveram que resumir seus rituais, tornando-se, de certa forma, meio sincrticos com a Umbanda.

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A elevao dos aluguis e a crescente mercantilizao dos espaos urbanos e suburbanos tomava aos negros os prdios dos seus templos. As batidas policiais destruam, seqestravam e queimavam seus instrumentos de culto, altares, efgies e tambores. Os chefes dos cultos eram espancados, encarcerados e, s vezes, at desapareciam. Ao mesmo tempo, livre corda era dada aos antroplogos, etnlogos, etngrafos e legistas. Os negros eram autopsiados sem autorizao, considerados quase todos como indigentes. Fabricavam-se teorias racistas, preconceituosas e imobilistas, que iam do pitoresco da democracia racial estupidez do folklore. Os costumes e hbitos dos negros e indgenas eram considerados idiossincrasias camponesas, na ignorncia de suas realidades prprias. (B) Consolidao do Sincretismo Negativo na Cultura Negra - Os ciclos de represso e conciliao, em sua marcha, empurravam gradualmente os negros para a poltica do branqueamento ou do embranquecimento. Os analistas do tema a ele se referem com ambos os nomes. A protointelectualidade dos negros sofreu muito com a represso aberta e brutal. Mas sofreu igualmente muito das formas sutis da opresso: luta ideolgica sem princpios, com difamao e distoro dos seus valores; concorrncia de elementos hostis infiltrados; perda de influncia, sob o ataque do ensino oficial e da educao formal etc. Um importante papel desempenhou a luta ideolgica com a propaganda oficial e a educao formal. As culturas no-escritas baseiam-se na interao do corpo e da inteligncia, com grande desempenho perceptivo da emoo. Em muitos casos, a lgica intuitiva brota deste profundo estado de emoo cultural. Semelhante experincia no pode ser reduzida anlise lgica formal, como o caso manifesto das propagandas oficiais e da educao curricular. A luta ideolgica no processo de desafricanizao foi conduzida de modo global e sistemtico. Nas crnicas policiais, nos livros de registro de ocorrncias das delegacias policiais, nas normas vigentes de segurana pblica, tanto como nos preceitos religiosos oficiosos e oficiais, a cultura do negro era objeto de desprezo, escrnio e elemento favorito na exemplificao do atraso. O comportamento social padro das instituies tornava o negro culturalmente invisvel. Ele no existia nos livros didticos, a no ser como referncia passada (contribuies). Ele no era percebido positivamente em esfera alguma da vida societria. A

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anulao do negro pelo aparato de propaganda e pela escola oficial situavam-no na condio de espcie em extino, a qual seria mais felizmente obtida, quanto menos mencionada. As manifestaes emocionais ou de transe, as caracterizaes metempsicticas ou auto-hipnticas prprias da cultura negra, eram encaradas como manifestao de desordem mental extrema, loucura, resultando em internaes definitivas em nosocmios brutais, que podiam culminar na destruio fsica do internado. Desta maneira se combatiam as manifestaes exteriores do xtase negro, impedindo a formao de novas geraes de seus altos sacerdotes. A represso existia dentro das escolas primrias e outras instituies pblicas, em que as manifestaes de infantilidade dos negros era objeto de cruis reprimendas. A famigerada lista negra, geralmente um caderno de capa preta, anotava o mal feito dos alunos de cor, antecipando a sua expulso institucional em grande nmero. Nos distritos policiais, lista semelhante antecipava fato pior, a ao dos esquadres especiais. Batido e acuado em todos os espaos sociais e institucionais, o negro devia aderir s polticas de embranquecimento e pautar seu comportamento exclusivamente pela cpia do comportamento dos europeus. O abandono da sua cultura prpria devia adaptar-se s normas do sincretismo negativo, abrindo por esta forma um futuro de cosmoviso europia aos seus filhos e netos. No ambiente urbano, um cerco policial latente era mantido contra as populaes negras. Nas reas pobres e favelas, no vigorava na prtica o direito inviolabilidade residencial. A exigncia de portar carteira de trabalho assinada, por parte dos pobres, em sua movimentao de ir-e-vir, conferia a este estranho documento a condio de um passaporte para estrangeiros dentro do seu prprio pas. A caracterizao absurda de um suposto estado de vadiagem podia ser lanada contra qualquer indivduo desprovido da carteira de trabalho assinada. Este indivduo era ento detido, para averiguaes. Era evidente que se tratava de mero subterfgio policial para justificar qualquer violao de supostos direitos civis da populao, particularmente dos negros. Sob este pretexto, os negros eram intimados a exibir seus documentos, separados e revistados humilhantemente em quaisquer logradouros pblicos. Bares, restaurantes, filas de nibus, estaes ferrovirias etc., eram o cenrio favorito das batidas policiais.

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A lio que se aplicava era sempre a mesma: o negro devia sumir, desaparecer. J que no podia ser branco, devia parecer-se ao branco tanto quanto possvel. (C). Avano da Luta Institucional Contra o Racismo - O avano do sincretismo negativo na cultura negra no podia existir sozinho, sem uma contraface. Este outro lado , sem dvida, o avano da luta institucional contra o racismo, e embora ambas as situaes paream nada ter em comum, elas s podem existir em mutualidade: tratam-se de irms xifpagas. Quando as elites sociais e polticas, atravs da democracia racial e outros elementos do embranquecimento, compelem o negro pobreza aceita, famlia monogmica e ao trabalho industrial, este deve abandonar suas prprias ideologias, suas utopias afro-brasileiras e inserir-se de modo quase assptico num mundo branco de classes sociais. Esta disposio mental do negro para o abandono de sua cultura deve comear pela suspeita de sua inferioridade, deve passar pela rejeio dos valores dos seus antepassados; deve concluir-se pela aceitao inconteste dos valores do europeu. Veja-se porm: para o negro, sua inferioridade meramente cultural, porque, para aceitar o outro, ele deve perceb-lo como igual. Ora, ele s pode aceitar a cultura do branco se fisicamente julgar-se igual ao branco, e no inferior. Como se v, o sincretismo negativo, para tomar desde dentro a cultura do negro, tem de conceder-lhe a condio humana. No se alfabetiza, traja-se, d-se comunho a um jumento ou a um bode. Isso s pode ser feito com um ente humano. Por outro lado, se o negro abandona a sua cultura e adota, no lugar dela, a cultura do branco (ou o arremedo possvel da cultura do branco), ele se torna igual ao branco. Ou seja, ele pode utilizar as instituies da superestrutura dos europeus ou ocidentais como as suas prprias. Esta questo irrita profundamente os colonialistas. O elemento chocante da assimilao que mal lhe damos os ps, e j querem as mos. Ou seja, ao desprezar sua prpria cultura, o negro, rfo de culturalidade, invade a cultura do branco. Esta transculturalidade tem, bvio, mo dupla. Tarzan tornou-se o homem macaco. E Rmulo e Remo levaram costumes rapaces para os latinos, fundando a Roma conquistadora. Por isso, se o abolicionismo implica um poderoso avano do sincretismo negativo, a formao da Umbanda, do samba e do carnaval implicam o surgimento de um negro urbano que nega sua intelectualidade social. Ao lanar mo das instituies superestruturais europias,
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ainda que em sua verso chamuscada pelos trpicos, este negro europeizado acariciar o mito da igualdade. Da que o negro v-se inserir na luta institucional contra o racismo. Primeiro, ele h de dirigir-se sua prpria comunidade, exigindo-lhe provas quotidianas de dinamismo, disciplina produtiva e discrio, ao molde das melhores comunidades brancas. Vai inspirar-se e adotar as roupas, as poesias, a literatura e o andar, prprios dos brancos. isto que vemos no movimento negro da Repblica Velha, particularmente na sua imprensa ingnua, que tentava arrancar a grande maioria dos negros das gafieiras, da cachaa, do baticum, dos arrasta-ps. Em segundo lugar, havendo-se formado um ncleo de negros asspticos, intelectualmente brancos, eles se dedicaro a combater os valores da protointelectualidade Valandi, procedendo sua desmoralizao e justificando a represso, desde dentro. Quando a alienao gerada pela assimilao no produz os frutos desejados, o dio dos assimilados dirigir-se- contra a comunidade negra, testemunha indesejvel e fonte efetiva de seu xito apenas parcial. por isto que os repressores negros odeiam tanto os negros. Eles destrem em cada negro aquilo que ainda h de negro em si prprios. Em terceiro lugar, o negro-branco, humilhado e oprimido, instrudo na escola formal ou deformado pelas instituies civilizatrias, intentar percorrer a via crucis do sistema legal, para obter, por via jurdica, a considerao que socialmente lhe negada. Da aprofundar-se a luta institucional contra o racismo, com um movimento negro que um movimento pelos direitos civis. O seu objetivo tornar o negro cidado daquela sociedade ocidental europia. Entrava aqui apenas um pormenor: o negro no existe na frica. Na frica existem apenas homens azuis e homens vermelhos. O negro, esta palavra carregada de explosividade histrica, uma inveno dos colonialistas. O racismo uma inveno dos colonialistas. Ser o caso talvez de se observar: quem pariu Mateus, que o embale. Mas no sei se os problemas tnico-culturais podem ser exorcizados to facilmente. A participao poltica do negro situa-se, assim, num plano em que decorre de duas fontes: (a) sua condio individual de trabalhador pobre, sem acesso aos equipamentos sociais

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e culturais necessrios; e (b) sua condio coletiva de especfico tnico, que s no se constitui uma colnia (colnia italiana; colnia japonesa; colnia alem etc) por se tratar de maioria. (A) Como Indivduo - O negro sente as mesmas demandas de todos os trabalhadores. Ele deseja possuir uma moradia, alugada a preo mdico, ou prpria. Deseja ter seus filhos na escola, ter acesso sade e aos treinamentos de reciclagem da mo-de-obra. Deseja liberdade individual para escolher o que lhe parece sua prpria fantasia. No importa que um especialista do Bem-Estar Social haja computado, nos anos sessenta, o nmero exato de grupos sociais possveis de serem engendrados com a redistribuio capitalista da renda; muito menos importa que essa determinao implique um nmero limitado de bens e servios que podem ser adquiridos para cada referido grupo social. O negro, considerado indivduo, como qualquer outro elemento social, sentir-se-ia satisfeito com poder fantasiar suas prprias escolhas. A aparente ausncia de determinao da vida quotidiana - esta diluio da rotina - um dos principais alimentos dos mitos democrticos. E o negro, como uma nusea social, tende a acreditar neles. Pelo seu lado de escravo tornado campons, e de ex-campons recente, o negro tende a acreditar na igualdade e em todos os mitos ascensionais correlatos. Da sua forte identificao com um horizonte imaginrio de mudanas, com mitos salvadores como o Cristianismo, certos movimentos sociais etc. Diferentemente do branco, porm, o negro visualiza estas mudanas num plano quase sem temporalidade, num mundo de entretons, tudo muito vago. Como cantou certa vez Martinho da Vila:
Balana povo que uma noite no nada, este sambinha da madrugada...

Grande parte desse sonho se materializa, assim, pela transferncia de gerao gerao. Algum da famlia ser doutor, ou ganhar na loteria etc. Pode-se compreender que este desejo individual to absurdo como o desejo similar de qualquer maioria na sociedade. O capital se acumula atravs da gerao da misria e no h recursos naturais suficientes para ampliar a riqueza, simultaneamente, das classes trabalhadoras do 1o. e 3o. mundos.
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(B) Como Coletivo - Por outro lado, considerado como coletivo, o negro manteve certas caractersticas da cultura africana, qualificada as vezes de cultura de festa. Este aspecto da cultura negra est ligada panela comum, solidariedade da aldeia pela sobrevivncia de todas as epata (praas familiares). Na mesma aldeia, os negros no guardam a comida que est feita. Assim, todos podem comer na panela de todos. As crianas no comem apenas na casa de sua me, mas em qualquer casa que entrarem etc. Estes hbitos de alimentao coletiva se associam a comer conversando, comer batendo com os ps, sambar comendo etc. Os jovens manifestam sua satisfao com o guisado de folhas de abbora ou com o piro dizendo ih!!! e batendo com os ps etc. A alimentao cria um estado de euforia coletiva que percorre todas as casas da aldeia. O hbito dos brasileiros de comer ouvindo msica tipicamente negro. Estes hbitos e esta satisfao coletiva podem ser reencontradas nos negros que vivem em cortios ou em casas de cmodos e nos remanescentes dos antigos quilombos, nas favelas urbanas ou nas posses rurais. Encontram-se crianas brincando e comendo pelos corredores e quintais, misturados com gatos e cachorros, o que certamente parecer um espetculo deprimente para o homem civilizado. Come-se enquanto se vagueia. E vaguear, andar sem destino aparente, rodar como a natureza (ciclicamente) ku yinga-yinga. Andar roda ser, portanto, ku yinga, o que contm elementos reveladores da psicologia social dos negros. Do ponto de vista da psicologia social, v-se, portanto, a persistncia da aldeia no pensamento original do negro. O seu coletivo, a sua famlia, esto sempre garantidos pelo Estado, que a comunidade, a aldeia a que pertencem. Essa refigurao da aldeia ancestral vista ou recolocada na criao de instituies pblicas do negro, geradas por sociedades secretas ou semi-secretas, que tem por objetivo manter a fraternidade e a prtica da cultura gingada (cclica, cambiante) dos negros. Percebe-se isto claramente no candombl, no terreiro, na tenda esprita, na roda-de-samba, na ala da escola de samba, no time de vrzea etc. Esta associao a vida de todos e talvez sobreviver a todos. Da tambm a tendncia do negro a acreditar que o chefe do poder pblico, o presidente, o governador ou o prefeito, com seus semelhantes deputados, vereadores, ministros, secretrios etc tm realmente a inteno de dar, de melhorar, de distribuir que declaram ter, nos momentos eleitorais. No lgico para o negro que o mais rico no d ao mais pobre. Na tradio africana tal no ocorre. Tm enorme dificuldade em compreender que
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a funo do Estado arrancar os impostos dos pobres e distribui-lo para os ricos. Julgam que um governante, que serve-se do Estado para enriquecer burgueses, incompetente. Esto presos psicologia social do negro, em que o individualismo, est submetido panela comum. E como no so racistas, percebem mal o outro. Consequentemente, o negro como coletivo tende a fazer apenas a poltica da sua prpria comunidade (terreiro, roda-de-samba etc). A Frente Negra, quando da sua organizao, enfrentou esta dificuldade do negro em constituir-se como partido poltico. Sua conscincia social se plasma em ideologias sociais, mas no enxerga ainda a necessidade de um partido poltico. Ou seja, a conscincia social do negro ainda no produziu sua conscincia poltica. Ele no sabe que outro e como tal no pode ser representado pelos brancos. Est vista a a importncia do movimento negro, que no tenha uma posio hilria de adaptar os negros dominao europia, mas que seja capaz de discutir com os negros as relaes ideolgicas e os programas polticos da sociedade. Um movimento de negros para negros no se reduz a um movimento reivindicatrio, ou splica de leis contra o racismo. Um movimento de negros para negros interessa-se pela cultura negra, por sua dinmica, por sua travessia americana. Trata-se de ver o mundo pela cultura e pela tica dos negros. Valorizar o que prprio do negro, para, a partir da, perceber aqueles que no o so. A sociedade burguesa, como qualquer outra sociedade baseada na explorao, no tem capacidade para cooptar as maiorias. Ela no pode resolver os problemas do trabalhador, da mulher, do negro ou da educao. Ou o problema da sade etc. Isso seria o mesmo que pedir a ela que devolvesse para a maioria o que ela est tirando da maioria, ou talvez um pouco mais. o mesmo que dizer que tal sociedade deve mudar sua forma de organizao. Compreende-se que a sociedade burguesa seja pouco fascinante para os negros, porque nenhum negro acredita, de fato, que ficar rico trabalhando, ou que ser presidente ou senador etc. Tais temas ascensionais costumam ser motivo de riso entre os negros. Eles so to maltratados no dia-a-dia, que no se fazem qualquer iluso deste tipo. Isto significa tambm o baixo apelo do individualismo entre os negros. O maior objetivo ser livre, restos da ideologia quilombola que significa exatamente no ser nada. Os outros objetivos que aparecem em entrevistas so: ter um pequeno negcio (barbearia, salo de cabelo, ponto de venda etc) e viajar. Viajar aqui pode ser interpretado com cair fora do sistema de
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explorao, desaparecer da vida real, mas mantendo-se vivo, evidente. Trata-se de outra afirmao da ideologia quilombola. As pessoas no acreditam no apelo do vencer na vida. Intuitivamente se perguntam: s custas de quem?. Veja-se que a experincia histrica reconduz o movimento negro, quando refletindo sobre dados da realidade dos negros, de volta ao quilombismo. A reposio do quilombismo pelo estatuto da dialtica faz-se presente para a reflexo e o debate da intelectualidade negra, e no pode ser interpretada como simples desesperana da comunidade tnico-cultural. O despertar do negro a partir dos elementos da sua prpria conscincia social o fenmeno que estamos a assistir. A reflexo contempornea do negro sobre sua cultura e das relaes ideolgicas desta cultura com outras constitui-se importante base da pluralidade democrtica. A luta contra o racismo apenas um dos componentes desta transformao. A multiculturalidade torna-se um fator cada vez mais consciente no mundo. As vises etnocntricas e preconceituosas, as ideologias excludentes e opressoras tendem a se encerrar no passado e perdem terreno para a conscincia do tempo presente. Embora haja grande nmero de problemas a se agravar, com o trfico internacional de drogas, o arruinamento das economias nacionais etc, o debate ideolgico tem-se ampliado muito e os intelectuais, filsofos, mas tambm as pessoas comuns esto a exigir coerncia entre discurso e prtica poltica. Buscam-se os caminhos para o pluralismo cultural e poltico. Neste contexto internacional, a reflexo libertria do negro brasileiro contribuio importante para se refazer o modelo poltico e institucional do pas. As relaes entre seres humanos devem ser naturais, devem ser espontneas. O crescimento destas relaes se faz a partir do respeito cultura especfica dos grupos tnicos, s suas particularidades histricas e sociais. As relaes da humanidade se baseiam no respeito a todas as comunidades que a compe. A maior parte da humanidade, alis, est constituda em pequenas comunidades: reas de vizinhana, de historicidade, de interesse, de convergncia etc. Somente estimulando a associao natural, libertria, entre os seres humanos podemos conhecer suas culturas e suas criaes especficas. Tolerar o prximo conhecer um lado desconhecido de si mesmo. Respeitar a liberdade e a reflexo do negro promover-se a si mesmo como condio humana. Em que pese o carter extremamente complexo das relaes ideolgicas, o abandono das idias hegemnicas que encobriram os crimes do passado to recente a
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principal via para promover relaes tnicas e culturais mais igualitrias e duradouras. Todos aqueles que puderem trazer uma contribuio democrtica a este debate s podero ser benvindos. A sociedade do capital valoriza os elementos que permitem a reproduo do capital. Embora isso seja tautolgico, para perceb-lo preciso afirm-lo. Ou seja, quando a acumulao de riquezas, produtivas e improdutivas, est centralizada na produo industrial de bens, todas as foras humanas da sociedade se reduzem a funcionrios do capital ou escravos do capital. Dentro dessa dinmica, quanto mais avana a propriedade privada, quanto mais se fraciona o poder de deciso, mais democrtica se torna a sociedade. Digo democrtica porque se abre principalmente aos interesses do capital. Os monoplios, portanto, se constituem uma aberrao necessria da transformao ampliadora do capital. Eles no podem representar a democratizao da propriedade. , evidentemente, este ncleo da burguesia que se interessa pelas verses negativas da pluralidade de ideologias sociais. A explorao de diferenas, preconceitos e dios consubstanciam-se em polticas discriminatrias que correspondem aos interesses da acumulao do capital. Por exemplo: o capital como um todo interessa-se por grandes ofertas de mo-deobra, despossudas de meios de sobrevivncia. Trabalhadores, desempregados etc, reunidos em massa de milhes, rebaixam o nvel dos salrios, do insegurana aos trabalhadores empregados etc. Trata-se do exrcito industrial de reserva. Contudo, a igualdade democrtica dessa massa de despossudos precisa ser eliminada. Intensificam-se, dessa maneira, as diferenas de tratamento e aceitao entre os candidatos a emprego. As diferenas prprias da diviso social do trabalho so levadas ao paroxismo: homens adultos, jovens, crianas; mulheres adultas, jovens e crianas; velhos e velhas etc. Se adicionamos nestas diferenas biolgicas as diferenas tnicas e culturais, compreenderemos o caldo particular, as vantagens do racismo: negro, mulato, normal, baiano, nordestino, paraba, crioulo, cabrocha etc. Por esta razo ingnuo atribuir exclusivamente ao estado a prtica do racismo. O Estado racista porque as classes dominantes so racistas, porque as elites so racistas. O racismo pode ser praticado por longos perodos histricos, sem qualquer soluo de continuidade, sem que haja qualquer instituio formal ou escrita que o garanta. Pior ainda: o racismo pode ser praticado numa sociedade que aprova leis contra o racismo. No Brasil, a lei
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Afonso Arinos nunca impediu a prtica do racismo. Leis jurdicas s so redigidas para contrariar um costume, esse sim, efetivo. Para que uma lei seja cumprida necessrio que as elites queiram erradicar tal costume. Mas querem as elites brasileiras erradicar o racismo? A resposta um evidentssimo no. Coibir o racismo implicaria iniciar uma redistribuio de renda. Reduzir o nepotismo. Abdicar do subdesenvolvimento. E nisso, as elites no esto interessadas. O reconhecimento estatutrio de uma sociedade plural no Brasil significaria a perda do monoplio da propriedade, a runa da misria e da estagnao. Isto seria um preo muito alto a pagar, na tica dos atuais donos do pas. Basta imaginar o efeito que um aumento de renda da populao pobre - e por extenso, negra - teria sobre a demanda por educao no pas. Em uma ou duas geraes, a concorrncia da mo-de-obra especializada haveria se ampliado muito, com milhes de trabalhadores novos qualificados. Ora, qual seria o efeito disto sobre os monopolistas das profisses tcnicas? Eles esto preparados para uma concorrncia real, que atinja seus filhos e netos? Sabemos que no. Ento, o que fazer? Sucatear a educao pblica. Pode-se desta forma descobrir cada ponto real do contraprograma aplicado pelas autoridades s reivindicaes mais profundas da populao brasileira. Quem leu O Prncipe de Maquiavel sabe de que estamos falando. Cada atividade da vida brasileira controlada por uma corporao, por um punhado de monopolistas. Eles no desejam reforma alguma. Na verdade, sabem que tm o que perder. Procuram assim garantir futuros patrimnios para filhos, netos, bisnetos etc. A estreiteza de horizonte dessas classes dominantes explica o elevado custo social da dinmica societria brasileira: golpes-de-estado, ondas repressivas, guerras civis maldisfaradas etc, com um mnimo de democracia, de direitos civis e de progresso social. E, por cima de tudo, a choradeira com que os culpados se apresentam como vtimas e anistiam a si prprios. No ncleo que resiste dinmica societria encontram-se os proprietrios de todos os bens materiais: terras, clubes, piscinas, prdios, reas irrigadas, fbricas, equipamentos etc. de se observar o grau de pobreza da sociedade, cujos indicadores sociais parecem expressar um pas que perdeu uma guerra. Insuficincia de produo alimentar etc. O atraso das relaes de produo ajusta-se ao atraso das relaes ideolgicas. E vice versa. O custo de construo civil

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mais alto do mundo tem nele embutido o salrio real mais baixo do planeta. E as autoridades no so capazes de instalar e operar uma dezena de usinas atmicas. As vicissitudes prprias da sociedade do capital se tornam mais agudas no quadro da hostilidade e incompreenso tnico-cultural. O racismo, com todas suas vantagens aparentes para os exploradores, inviabiliza a dinmica prpria das sociedades onde est instalado. O espiral de conflitos cresce sem cessar. O comportamento dos grupos sociais carece mais e mais de elementos de racionalidade. O dio e o medo tendem a se generalizar. A sociedade, com isto, emperra sua marcha e parece encaminhar-se para o sacrifcio final. Ora, no possvel acumular riquezas, pois, sem produzir pobreza, desemprego, misria. A configurao do mundo industrial, j nos escritos de Locke, acenava com uma gradual converso de cada trabalhador, pelo seu aperfeioamento, como proprietrio, ao corpo dos cidados. A revoluo francesa e seus desdobramentos (1789; 1830; 1848; 1871) terminou por gerar a igualdade perante a lei, base de uma cidadania em que, origem, todos possuiriam a mesma capacidade para competir, para gerar as desigualdades. evidente que a igualdade perante a lei no pode ser praticada numa sociedade governada por minorias. A cidadania e a democracia se configuram assim como mitos essenciais dominao do capital. Os cidados se constituem apenas uma cooperao a mais na sociedade. Como na Inglaterra de Locke, so os grandes proprietrios, os controladores das instituies, que tomam todas as decises importantes da vida social. O que poderamos ento declarar de uma sociedade que se mostra incapaz de implantar a escolaridade obrigatria e que revela-se indiferente a contar seus prprios desempregados? Pode-se falar no mito da cidadania? Uma sociedade que ilegalmente governada por uma corporao, durante 21 anos? Certamente que no. A cidadania no Brasil menos que um mito. Ela no concebida como consenso pelas classes dominantes. Aqui, os direitos humanos ainda esto em discusso. H dirigentes deste pas que julgam poder aceitar ou no os direitos humanos, que os mesmos so uma forma de direito que se pode ou no incluir. Eles no leram a Conveno de Genebra. No sabem que faltaram a um encontro em Nuremberg. Sem os mitos da cidadania e da democracia no existe a menor possibilidade de sair-se do subdesenvolvimento. Numa certa medida, no longo prazo, subdesenvolvimento se reduz apenas a conjuntos de decises macroeconmicas e macrossociais que se tomam
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erroneamente, em sucesso. A fonte desses erros a excessiva concentrao de renda. A inexistncia de uma capacidade de compra no seio da populao perpetua a ausncia de decises criadoras. A grande massa de um povo no pode ser excluda da interveno material na sociedade. O lado mais complicado desses erros a especificidade cultural de sua base. Os erros so tomados por miopia cultural. Para se enriquecer, exclui-se totalmente o prximo, porque ele de outra base tnica. o modelo dos colonialistas na frica e na Amrica. Este modelo limita a si mesmo, porque o dominado no se transforma em consumidor. Tampouco adianta aplicar-se ao dominado a linguagem metropolitana. No adianta, por exemplo, classificar o negro de minoria ou de marginal, porque ele o maior grupo tnico existente na populao. Basta sair na rua e olhar. As relaes reais no se exorcizam, por se falar a linguagem da metrpole. Existe, assim, um nvel efetivo de relaes sociais em comunidade a partir do qual se operam as trocas culturais. Mas tais trocas significam o reconhecimento do outro, o estabelecimento de uma comunidade, uma ordem social, junto com ele. Era por isso que o quilombo funcionava. No a televiso ou o rdio que criam uma comunidade. Eles fazem interagir relaes sociais. Para isso, so criadores se expressam relaes reais, atravs de estratgias de ao comunitria. Se o discurso do rdio e da televiso so pura mentira e engodo, expressam a estratgia do engano. Com o engano podem-se criar belos sincretismos negativos, maravilhosas alienaes. No se consegue, porm, criar uma sociedade no sentido comunitrio, que implica em consenso e valores comuns. A pobreza, o desemprego e a misria, se ocorrem em condies reais da acumulao industrial, no precisam se perpetuar pela ausncia de instituies democrticas. A alternncia de governos, a possibilidade real de construo de partidos polticos etc, permitem a ao comunitria e o dilogo (tambm subjetivo!) entre classes e grupos tnico-culturais. A sociedade pode melhorar. E os mitos civis e democrticos desempenham nisto importante papel. O controle da sociedade pelos grandes proprietrios no pode implicar um retorno ao estatuto da aristocracia, em que tais poderosos, individualmente, se encontravam acima da lei. A ruptura, portanto, do crculo vicioso de erros do poder s se pode constituir em sociedades tnico-culturais heterogneas, se so sociedades cujo estatuto escrito - uma constituio - assegura os mecanismos de dilogo e da pluralidade tnico-cultural. A histria do Brasil contemporneo tem sido a histria da eliminao - por vrios meios - da presena negra
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e da presena indgena. Este objetivo estratgico oculto do saneamento tnico da sociedade brasileira , para o negro, a desafricanizao. Fazer operar tal situao nos aparatos repressivos e culturais, que o negro desaparea, fsica e culturalmente. Esta desafricanizao tem assumido traos de genocdio, trata-se de guerra civil, por vezes, ainda que oculta. Fatos similares tm ocorrido com os indgenas. Ainda so vtimas de chacinas, para servir os interesses mineradores e a programas geopolticos. O desejvel, contudo, bem outra situao. O grau de dilogo constitudo objetivamente nas relaes reais entre as elites e os povos oprimidos, entre os quais os negros, est a indicar a necessidade de estratgias de convivncia democrtica, tambm para o Brasil. Os movimentos pelos direitos civis e democrticos esto na base de uma vida melhor para todos, apesar da extenso alcanada em nosso meio pela mentira e pela misria.

3 - O Problema de Quem Inventou o Negro


Os organizadores da escravido moderna, com sua coorte de idelogos mais ou menos letrados, inventaram, portanto, o negro como caracterizao do que no presta, como bode expiatrio da sociedade ocidental, adequado para a substituio do judeu ou do turco. Foi neste contexto que o negro foi introduzido e explorado no Brasil, como escravo e, posteriormente, como fora de trabalho no-qualificada, uma degradao particular ao chamado Terceiro Mundo. Interpretar este processo inventivo como simples acidente histrico, desprovido de seu contedo cultural e tnico, uma das espertezas convencionais de hordas de acadmicos, que prezam mais o dinheiro e o reconhecimento das classes dominantes, do que a pesquisa da verdade. No entanto, a simples denncia deste fato suficiente para irritar os prevaricadores do trabalho intelectual, que, em seguida escudam-se em barreiras de silncio e/ou em ideologias irremissveis. A observao pseudo-cientfica justificou, at o ascenso da guerra fria, as concepes ridculas e empobrecidas que desprezam as maiorias tnicas e culturais, como se
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houvesse um outro mundo ao qual todos pudessem ser convertidos. Tombadas dali as ltimas trincheiras, o ascenso da percepo multicultural do real tem sido interpretado como responsvel da falncia do mundo anterior, aquele de uma suposta pureza tnica. No importa que a experincia histrica indique o contrrio. Os detentores do poder julgam razovel reprogramar o que realmente ocorreu, atravs do controle da mdia e da verdade oficial. Contudo, sabe-se que o mundo do racismo e do autoritarismo faliu e, portanto, deseja-se, no caso da maioria democrtica, organizar a vida em moldes diferentes. A explorao brutal da mo-de-obra que o racismo tem fomentado tambm elemento chave na permanncia do subdesenvolvimento. No se pode criar uma tecnologia prpria, incrementar inovaes transformadoras da sociedade, sem aumento respectivo dos nveis de consumo e de educao; sem amplas demandas societrias por crescentes mudanas e alteraes produtivas. E este processo no passa pela excluso da maioria, mas justamente pela sua incluso. Ou a renda disponvel cresce e se distribu de modo aprecivel, ou continuamos reproduzindo a cultura do escravismo. O negro inventado pelos colonialistas e seus herdeiros no , evidentemente o camita ou o dravidi, elementos criadores da cultura e da civilizao humanas. uma espcie de gado-do-trabalho, desprovido de inteligncia e incapaz de criar solues prprias para a vida das sociedades a que pertencem. Este negro objeto do civilizador , portanto, uma criatura capaz de ser assimilada cultural e biologicamente atravs da mestiagem, sendo desprovida, para esta viso, de uma personalidade prpria. No entanto, a experincia histrica nos demonstra a poderosa personalidade do negro afro-brasileiro. Trazido aos magotes e explorado como gado, o negro no s sobreviveu ao expurgo de cada gerao, como criou uma cultura nova. Do ponto de vista tnico, esta cultura revelou-se a fora dinmica societria do Brasil, criando no s a unidade na multiplicidade que o pas , mas tornando possvel a existncia no pas de outras personalidades culturais, como o termo multiplicidade implica. de se observar que os elementos de inviabilizao ainda existentes e talvez crescentes na sociedade brasileira no podem ser imputados cultura do negro, porque esta est dissociada de formas dominantes ou da estrutura da cultura oficial. Oficialmente o negro sequer existe. a cultura oficial, arremedo indigente do ocidentalismo, que constitui-se fonte de intolerncia, de entropia e de perda das funcionalidades societrias. Ao trabalhar com um esteretipo de negro de tipo colonialista, esta cultura oficial inviabiliza as solues prprias
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do pas. Ao fabricar um verdadeiro caleidoscpio de raas, com vistas a destruir a personalidade e a conscincia negras da populao, os idelogos da cultural oficial bloqueiam o livre desenvolvimento da cultura brasileira, pelo menos na escala em que esta cultura tem chegado a existir. Este o problema de quem inventou o negro, e no o problema do negro, propriamente.

A Identidade do Negro no Brasil


(17/09/1985)

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1 - Introduo A questo da identidade uma das mais complexas nas cincias sociais. De tempos em tempos, devido mudana dos enfoques polticos e ideolgicos, o centro da questo desliza de uma disciplina para outra. H cem anos atrs, identidade era sinnimo de identidade histrica, ou seja, um papel independente exercido por determinada nao, num dado perodo de tempo. A duradoura influncia de Durkheim e seus discpulos deslocou o problema para certamente uma identidade social. Esta, no entanto, foi levada por uma nova gerao para algo como identidade etnogrfica ou mesmo, identidade antropolgica, etc. Sem negar a legitimidade, a importncia e, mesmo, a complementaridade de todos estes esforos da cincia social, diria que o foco hoje situa-se numa dimenso psicolgicosocial da etnocultura. Os excessos da valorao social da identidade tornaram-se enjoativos. O eurocentrismo atingiu seu mximo, disfarado de ideologia social progressista. As diferenas prticas entre o nazismo e outros ismos tornou-se, no raro, privilgio de perfumaria. Ocorreu aquilo que Gore em momento feliz chamou de conspirao da raa branca contra o resto da humanidade. Felizmente a rejeio de tais ridicularias iniciou-se na prpria Europa. Primeiro a Escola de Frankfurt e, logo, dezenas de grupos, oficinas intelectuais, etc., iniciaram a desconstruo do europesmo e das formas metodolgicas do racismo. claro que os conservadores tm gritado nos ltimos vinte anos contra o pessimismo dos intelectuais hipercrticos, etc. No se poderia esperar outra coisa. A nova percepo. no entanto, sofreu um certo bloqueio, dentro do clima de confrontao internacional do contexto da guerra do sudeste asitico (1965-1975 sendo auge). O avano dos movimentos tnicos por toda parte contribuiu para descongelar a necessidade de novas
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interpretaes, mais flexveis, e que partissem de movimentos sociais vivos. As teorias crticas que ofereciam pistas do que faziam os novos movimentos desenvolveram-se, portanto, no bojo deles. Como conseqncia dos novos enfoques, desapareceu a idia comum at os anos 50, de uma psicologia individual, oposta psicologia social. Sendo a psicologia social hoje compreendida como aquela que explica a dinmica dos indivduos, aceitou-se mais amplamente que o indivduo deve ser analisado em grupo, comunidade, etc., em oposio antiga concepo do indivduo normativo. Conseqentemente, uma certa convergncia vem ocorrendo nos mtodos de abordagem dos movimentos sociais, abordagem que ainda no produziu seus melhores frutos porque as decorrncias ideolgicas das mesmas vem sendo bloqueadas por restos de vises polticas ossificadas. Assim, preparam-se obstculos, barreiras, mordaas, etc., aos movimentos sociais, como se os mesmos houvessem escapado do estbulo de algum. O monoplio da opinio pblica ou do oficialismo um dos elementos favoritos da dominao. Infelizmente, para tais monopolistas, a opinio pblica quase sempre se encontra dividida. preciso ento fabricar uma maioria silenciosa. Esta maioria eventual ou aparentemente, no caso em que no exista, serve de cobertura para atos repressivos ou opressivos. Assim, durante mais de dcada foi possvel apresentar os movimentos sociais que resultam da crescente heterogeneizao societria como manifestaes de anormais, criminosos terroristas, deserdados da histria. O acirramento das lutas de novo tipo, sociais, de gnero, de grupo, tnicas, etc., levou a um crescente esforo dos governos e das culturas oficiais, em toda parte, para padroniz-los e submet-los a seus objetivos estratgicos. A padronizao cultural, o avano do cosmopolitismo, combinado com formas brutais de represso, obtiveram um xito temporrio. Nos EUA, por exemplo, o movimento negro foi parcialmente liquidado, sem se conseguir, contudo, eliminar suas lutas pelos direitos civis. Entre as polticas opressivas praticadas pelas classes dominantes e, em alguns casos, por governos, est a propaganda e distribuio de drogas. O modelo desta ao foi padronizado pela destruio da juventude do Harlem e do Bronx nos EUA e logo, como parte das polticas mais agressivas dos rgos de segurana, espalhou-se pelo mundo todo. O trfico de drogas est a tornar-se o perigo social principal, neste fim de sculo.

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Tudo isso mostra o perigo do cosmopolitismo e de suas tticas de dissoluo das comunidades tnico-sociais das diferentes sociedades. Trata-se do mais brutal divide e reina. Da a importncia do debate da conscincia tnica, das identidades tnico-culturais e das normas de reorganizao das comunidades, no nvel do poder poltico que pode ser mudado, o municpio. Para ns, brasileiros, importante a percepo do horizonte multicultural da sociedade. A multiculturalidade oferece um dinamismo novo aos programas de organizao e resoluo, dos problemas materiais e polticos. O avano da conscincia multicultural bandeira indispensvel do movimento negro, e encontra-se muito ligada luta pela multirepresentao das foras sociais e tnicas, a todos os nveis, econmico, social e poltico. O problema da identidade cultural dos negros, ao ser dos negros, necessariamente um debate tnico-cultural. O avano dos negros na racionalizao, no estudo, na compreenso dos seus problemas, um avano de parcela pondervel dos brasileiros. Pode-se entender como um avano de todos os brasileiros. A legitimidade autotlica das diferentes culturas tambm se aplica cultura negra. A liberdade comunitria, atravs de legtimos conceitos requeridos pelas estratgias de convivncia, a fonte do livre desenvolvimento da personalidade. O desenvolvimento dos distintos papis requeridos dos indivduos na sociedade hodierna, implica este livre desenvolvimento pessoal. A identidade pessoal de cada um pode desempenhar-se em suas mltiplas identidades coletivas. Esta identidade pessoal, contudo, mesmo nas condies atuais, uma resposta das tramas autnticas, ancoradas desde a conscincia tnica. A diluio da conscincia grupal, na verdade, a diluio da prpria conscincia do grupo social. Ou seja, a parte principal do desaparecimento do ser social grupo, em referncia. Caracteres exteriores ou traos aparentes no so, de todo, importante. Exemplifiquemos com o rtulo ndio ou indgena. Indgena quer dizer apenas prprio da terra, ou, em outro termo, autntico, natural do local, etc. Aplicar a palavra indgena s centenas de culturas pr-cabralinas brasileiras no afirmar, por certo, nada de positivo. Estas centenas de culturas poderiam ser reduzidas a um mapa de algumas dezenas de etnoculturas, mas indgena continuaria a ser de todo ineficiente. ndio, por outro lado, seria o habitante da ndia, procurado por Colombo em sua viagem, mas que estava muito longe da Amrica. Por extenso, os indgenas viraram
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ndios e os ndios viraram indianos. Por qu? No h lgica no colonialismo. Usa-se aqui a lgica das gramticas europias, isto , a falta de lgica prpria dos gramticos. Em alemo e sueco indianer so os indgenas da Amrica e indier os indgenas da ndia... No entanto, ndio, um apelido muito comum. Refere-se (1), ao natural americano ou brasileiro, fora de sua aldeia; ou (2) a qualquer indivduo que parea com o ndio, neste caso, referido em (1). Embora os ndios constituam o segundo grupo numrico tnico-cultural do pas, eles so culturalmente ignorados como realidade prpria. Por qu? Porque o colonialismo logrou diluir suas conscincias sociais especficas, eliminando-os como identidade tnico-cultural. Desde a mais distante antigidade oriental, a dominao externa destri a identidade tnico-cultural dos subjugados, atravs de dois processos correlatos e entrelaados: (a) o sincretismo negativo; e (b) a hiperespecializao do trabalho do grupo subjugado. (a) Sincretismo negativo Os dominadores estimulam hbridos entre diferentes culturas, criando artificialmente elementos de sntese, ou dissoluo da cultura dos vencidos, sob a forma de novas instituies, entidades, festividades, etc. Dessa maneira, um coletivo muito menor de dominadores pode-se impor sobre coletivos de identidades culturais vrias vezes maiores. Foi assim que assrios, persas, gregos, chineses, romanos, portugueses, castelhanos, franceses, ingleses, holandeses, etc., conseguiram se impor a povos numrica e culturalmente mais importantes, explorando-os sob todas as formas. (b) Hiperespecializao do Trabalho Os diferentes colonialistas ao longo da histria demonstraram particular talento em destruir a base material das sociedades adversas, ou seja, eliminam sua infra-estrutura. Sem infra-estrutura prpria no pode subsistir uma cultura independente. Para esse fim, a hiperespecializao do trabalho revelou-se a grande descoberta dos progressistas coloniais. Todo colonizador sempre defende algum tipo de antinacionalismo para os outros. O colonialista sempre defende alguma forma de regionalizao do trabalho, ou de sua internacionalizao. Os assrios empurraram os filisteus para produzir exclusivamente azeite
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para o Egito camita; os persas exportavam o trigo do Egito; os romanos transformaram a Siclia em monocultora; os portugueses implantaram o acar e depois o caf no Brasil, etc. Sem esta hiperespecializao, como a exportao de algodo e importao de pio, que destruram a ndia e a China respectivamente, no possvel ao colonizador dominar o subjugado. Da que esta ideologia de colonizao se apoie no interesse econmico de uma pequena parcela social, dentro da prpria cultura subjugada. Ao destruir a infra-estrutura de sua cultura, tais assimilados culturais so premiados com migalhas, cadas do prato do cosmopolitismo. No caso do indgena brasileiro, os portugueses usaram, entre outras coisas, certas identidades tnico-culturais indgenas contra outras, para subjug-las, escraviz-las e/ou destru-las fisicamente. Usaram estas identidades em diluio contra os negros, transformando aquelas em camadas intermedirias da colonizao. Ao especializ-los como feitores, capatazes, fatores, ou vaqueiros, tais identidades foram destrudas scio-culturalmente. Ao concretizar tais prticas, os portugueses estavam aplicando a experincia histrica de assimilao e explorao das culturas mediterrneas e no estavam, de forma alguma, agindo ingenuamente. O carter consciente das prticas colonialistas to profundo nas culturas ocidentais que, praticamente, constitui-se tabu cultural. Quer dizer, o colonialismo no jamais analisado em sua vertente racista e destruidora, mesmo por ideologias ocidentais que se disfaram sob o vu do revolucionarismo. Dito em outras palavras, a conscincia exploradora das culturas europias um fator presente em todas as suas classes sociais. Ela se manifesta na sua inconscincia social como fator destrutivo e desumanizador, descrevendo a si mesma somente como os defeitos que busca enxergar nas outras. Isto porque para qualificar o mau preciso ser mau em si mesmo. E a escravizao do outro o grande elemento liberador desta maldade. Pouca valia tem estabelecer uma superioridade pretensa de sentimentos ou valores, quando estes sentimentos e valores esto provavelmente bloqueados por fatores superestruturais, ou so conceitos produzidos e apropriados por minorias que no se encontram em situao muito melhor dentro de sua cultura, do que outros fora. Eventuais preceitos religiosos do sincretismo, para usar o termo corrente, no ensinavam ao negro e ao indgena que ele devesse rejeitar a escravido ou a opresso. Ensinavam-lhe a conformar-se, a diluir-se, a omitir-se; a tornar-se, este e aquele, passivos. Por
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extenso, os demais ensinamentos revelavam e revelam sempre o dedo do colonizador, com o tabu da inviolabilidade de seus interesses. Da a justeza de se caracterizar tais doutrinas e sua prtica como elementos de ideologia social, e analisar-se seus desempenhos como relaes ideolgicas, processos de coisificao do prximo. A fora de tabu das ideologias ocidentais na Amrica Latina impedem, portanto, a sua livre discusso. interessante notar que pesquisadores europeus costumam ter suas dvidas sobre verdades basilares, como a maioria branca, da populao brasileira, e o carter ocidental da nossa cultura. Estas questes foram-me seguidamente apresentadas por suecos, dinamarqueses e alemes. O que ser o cristianismo? O novo ou o velho testamento? Para o outro, certamente o velho testamento que vale. Olho por olho, dente por dente. Para a famlia do colonizador, talvez o novo testamento, amai-vos uns aos outros, esteja em vigor. A apresentao dos problemas ideolgicos como tal oferece pistas frutificadoras para os pesquisadores que esto efetivamente interessados em melhorar a qualidade das explicaes. Os mecanismos de criao das crenas, doutrinas etc e os processos de sua implantao como relaes ideolgicas no so essencialmente diferentes nas distintas culturas. O que diferente, sim, so as solues criadas e aplicadas, por distintas circunstncias histricas e, muitas vezes, sociais. O estabelecimento de um elemento analtico comum permite saltar os falsos abismos, as rupturas metodologicamente fabricadas pelos colonialistas, com relao mentalidade primitiva, a contemporaneidade do no coetneo etc. O estudo das relaes ideolgicas permite enxergar os biombos colocados pelos colonialistas, e inclusive enxergar para alm deles. As assemblias de sbios no governam pas algum. A mdia dos idelogos a de um papa catlico, de um Martinho Lutero, ou de um dr. Goebbels. Com sorte, temos um Joo XXIII, sem ela, um Pio XII. Os administradores das instituies, reformadores de cdigos, membros de entidades secretas que governam etc situam-se num plano moral muito abaixo daquele dos seus inspiradores. As relaes ideolgicas, portanto, no expressam atenuaes ou sentimentalismos, mas as relaes reais de dominao. O desocultamento destas relaes reais requer que se desvende as contradies formais dos discursos da cultura oficial. O objeto cultural sempre biface, e a cada pblico apresentada a face que lhe corresponde. As velozes manipulaes e prestidigitaes dos
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amestradores oficiais que faz entender a pancada como carinho, ou o torro de acar como chicotada. No mundo bifronte da ideologia social, a definio de todos e cada objeto ou relao cultural no conhece trmino; cada objeto cultural uma metamorfose que as relaciona; para uns oferece custos, para outros, lucro; para uns, fonte de patriotismo, angstia, sofrimento; para outros fonte de cosmopolitismo, prazer, luxria. O uniculturalismo dominador alinha a matriz de seus objetos como heteronomidades e autonomidades, ou seja, o lgubre, a apropriao e o entesouramento como ajustes do ldico, o coletivo e a praa pblica. No jogo de suas cintilaes, a cultura oficial no pode oferecer ou repartir tudo a todos. Da a necessidade do discurso, que busca criar no mundo do irreal as compreenses que no podem ser oferecidas no mundo real. Ora, este jogo ideolgico pode ser jogado por todas as foras tnicas presentes ou por parte delas; podem, ao se jogar, dar-se tais ou quais subconjuntos de combinaes, etc. Desta forma, no se pode conhecer a priori o resultado especfico das relaes ideolgicas em cada cultura, embora se possa reconstruir o mecanismo de suas estruturaes. Nas lutas interculturais, quem demonstrar estar melhor equipado para o mitutico e para o autntico? Qual o sagrado que prevalecer do profano? Quem, por fim, perecer e desaparecer? A coisificao do prximo pode ocultar, assim, metamorfoses imprevisveis. A destruio do outro pode acarretar a destruio de si-prprio. Estamos no mundo do psmaquiavlico, e as estratgias do engodo so, certamente, a base da civilizao atual. Saber enganar o meio racional de vencer. Eis a elevao do engodo estratgia civilizatria. A heteronomia da palavra escrita expressa-lhe a completa autonomidade. Aprendemos, com isso, a desprezar as culturas tradicionais e as formas como elas se dinamizam em seu prprio mitutico. Vivemos as grandes simbologias do mundo industrial, com as catedrais de cinqenta andares e a via crucis do metr. Nossa sociedade julga o silncio com que pratica o racismo muito mais meritrio e impressionante do que o silncio, o aparente desinteresse, das culturas oprimidas. A qualidade especfica, autotlica das culturas nos obriga, todavia, a observar tais silncios com maior cuidado. Quem perecer ou quem ir permanecer? Os processos interculturais no eliminam de todo a experincia prpria das culturas dominadas, que dormitam sob a capa, o revestimento da cultura oficial, enquanto tecem seus prprios segredos.

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O indgena no apenas um nordestino, com um rdio-de-pilha, trepado num andaime. Ele algo mais, que os processos de ocidentalizao, que sua assimilao compulsria, no logrou conhecer. Da mesma forma, o negro desprezado e considerado suprfluo, dividido num caleidoscpio de outras cores, espreita desde os seus antepassados. Todas estas culturas no disseram ainda sua ltima palavra. No cenrio americano, as naes indgenas foram as primeiras vtimas da escravizao. As correrias da escravizao (repartimiento, encomienda, entradas para descida dos ndios, etc.) desorganizavam facilmente a economia das sociedades indgenas, que estava baseada numa agricultura para consumo local e coleta natural (caa, pesca, recoleo). A contnua perseguio dos membros das sociedades indgenas, seu seqestro, aprisionamento e deportao de mulheres e crianas etc constituram-se mtodos centrais na ocupao dos territrios americanos. Isso no era diferente do que estava ocorrendo na frica ou na Polinsia. Estas aes criminosas so em geral descritas como processo civilizador. A poltica de assimilao cumpria as seguintes fases, rapidamente: (1) eliminao fsica do elemento masculino; (2) catequizao das mulheres e crianas; (3) apropriao sexual das mulheres e gerao de mestios.

(1) Eliminao Fsica do Elemento Masculino


Atravs da guerra justa, da escravizao e do alcoolismo, os elementos masculinos do grupo ou nao dominada eram eliminados, no curso de uma ou duas geraes de contato com o colonizador.

(2) Catequizao das Mulheres e Crianas


Os curas colonialistas, reformados ou no, concentraram sempre sua ateno no domnio espiritual das mulheres e crianas, com vistas a eliminar a conscincia histrica e social do grupo, apagar de todo sua memria. Usavam para este fim amplamente o sincretismo negativo, vinculando prticas religiosas locais com mitos ocidentais europeus.
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(3) Apropriao Sexual das Mulheres


Uma das prticas mais antigas para a destruio de uma cultura a miscigenao ou mistura tnica, por meios compulsrios. interessante notar como os colonialistas, fora de sua cultura, transformam-se simplesmente em punhado de estupradores. Por esta via, uma gerao de mestios vinha substituir a base tnica da cultura em processo de destruio. O arco manso, o verdadeiro bandeirante que arrasou as culturas indgenas do pas, era constitudo por este mestio chamado pelo portugus mameluco. Este processo de extermnio tnico-cultural era coadjuvado pela transmisso de epidemias novas no cenrio do colonizado, para que este no possua resistncia imunolgica. Dentro desse quadro, sobreviviam apenas as naes que evitavam o contato com o colonizador, abandonando seus stios tradicionais de caa e pesca e embrenhando-se nas matas fechadas. Estas naes indgenas, submetidas a um ambiente hostil, seriam ali vtimas de reduo numrica, adiando apenas o desfecho do empreendimento colonial, ou seja, sua destruio. A compreenso do fenmeno colonizador torna-se impossvel sem a incluso destes simples elementos de verdade. No entanto, os historigrafos europeus insistem na anedota do escambo, ou seja, a Amrica foi ocupada atravs de uma farta distribuio de machadinhas e espelhinhos. Diante do crescente despertar dos colonizados, a Igreja e os estados semi-ibricos esto dispostos hoje a sacrificar alguns heris, antes consagrados, agora no oprbrio: Cortez, Pizarro, Borba Gato, talvez. Contudo, as rachaduras do imprio colonial apenas comearam a demonstrar qual ser o efeito final, o cataclisma cultural, que o varrer para sempre da histria. O processo colonizador valeu-se tambm da hiperespecializao como instrumento de debilitao e ulterior destruio das culturas submetidas ou ditas aliadas. Naes de grande orgulho e combatividade, como os Sena em Sofala (Moambique) ou os Petiguara no Rio Grande do Norte, foram tornadas aliadas e especializadas no assassinato de outras culturas. Todos conhecemos os episdios de Janduim, Domingos Calabar e Henrique Dias. A histria da Amrica independente, alis, tem parecido um disco engasgado numa determinada faixa, em que a agulha amarfanha sempre o mesmo pedao. Periodicamente repetem-se os massacres da populao local, organizados pelos pseudo-estados nacionais,
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focinheiras mal disfaradas das antigas e novas metrpoles. Guatemala, Honduras, Nicargua, Panam, Colmbia, Venezuela, Peru, Brasil ou Argentina; Chile ou Paraguai, no nos lembram necessariamente naes, mas tristes episdios de uma guerra civil, oculta ou mal disfarada, continuao do colonialismo. Dentro da tragdia e do ridculo destes cenrios, seus povos adquirem mais e mais a conscincia tnica de que no so europeus. A reestruturao no implicou, evidente, apenas em seu desvio militar. Assim como certas etnoculturas foram tornadas especializadas na guerra e na represso, outros esquemas foram montados, em que a etnicidade dava apenas uma preferncia, mas no uma exclusividade. Foi o caso, por exemplo, do Tero dos Henriques. Todos sabem hoje qual o rgo de segurana que tem preferncia por subalternos baianos e pernambucanos. No caso da PIDE portuguesa, havia nela uma predominncia de goeses e descendentes de goeses. Este fenmeno dos goeses j se verificava no Imprio colonial portugus.

2 - Importncia da Identidade Cultural


O conhecimento das realidades latino-americanas desde logo nos leva a observar persistentes particularidades das sociedades do capital nesta parte do mundo: (I) processo de acumulao fortemente exportador de capital; (II) constante recriao de formas no-capitalistas de produo, colocadas a servio do grande capital; (III) uso da desintegrao cultural e impacto de tticas assimilacionistas, para ampliar o exrcito industrial de reserva; etc. Uma breve reflexo sobre estes pontos importante para facilitar a compreenso da importncia da identidade cultural.

(I)

Acumulao Exportadora de Capital


Como se sabe, a construo de uma ordem europia na Amrica Latina deu-se

atravs do domnio colonial de Espanha e Portugal. As circunstncia histricas desta dominao tiveram como centro as atividades do capital comercial. Isso significa que na
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maioria dos territrios da Amrica Latina no havia acumulao propriamente dita, porque o capital mercantil objetivava a transferncia dos recursos amealhados para as metrpoles. Ocorria a chamada reproduo simples, ou seja, o nmero de unidades produtoras se expandia em funo da prpria reproduo numrica da classe dominante, exportada esta das metrpoles. A destruio das populaes locais preexistentes colonizao, ou sua transformao em escravos ou semi-escravos; a importao de negros africanos etc no obedeciam a uma dinmica prpria. Tais transformaes estavam limitadas s necessidades de reproduo demogrfica da classe dominante, que por sua vez, se expandia como derivado metropolitano. O fato das colnias ibero-americanas no possurem um motor prprio teve conseqncias profundas para (a) a cultura de tais colnias e (b) seu processo de enriquecimento.
(a) Efeitos para a Cultura das Colnias

Observa-se, nos chamados pases latino-americanos a cultura da dominao no se aprofundou nas populaes vencidas ou importadas. Atravs de tcnicas assimilatrias e sincretismos negativos de corte superficial, as classes dominantes construram culturas oficiais muito dbeis, verdadeiras plantas de estufa, incapazes de sobreviver, num confronto com as culturas locais reprimidas. A Amrica Latina constitui-se assim cenrio de profundas contradies culturais, onde as culturas oficiais mantm-se com recurso represso, opresso aberta, ao engodo e ao obscurantismo. Basta se analisar os nveis de analfabetismo, de desemprego e de excluso social destas sociedades para se compreender que elas constituem verdadeiros crceres de povos, a continuao mais ou menos direta do colonialismo. Enquanto as culturas oficiais destas sociedades fingem representar uma dinmica europia, elas devem importar de tudo, desde programas televisivos at produtos industriais, para conformarse a uma aparncia europia. O europesmo das mesmas reduz-se portanto, aos enlatados que podem comprar. Nesse sentido, desde o comeo do sculo os EUA vieram substituir as potncias europias, na condio de centro mantenedor destes arremedos de sociedade.
(b) Efeitos no Processo de Enriquecimento das (ex) Colnias

Sendo a caracterstica principal destas colnias europias o trabalho intensivo, elas acumularam, quase sempre, dentro de suas fronteiras quantidades enormes de mo-de-obra,
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que se tornaram, graas ao avano dos maquinismos, em grande parte desnecessrias. No entanto, devido necessidade quase paranica das classes dominantes em rebaixar o custo da mo-de-obra, para aumentar os seus lucros, prosseguiram em livre ao, aps a abolio da escravatura, os mecanismos de destruio das sociedades tradicionais locais. Dezenas de milhes de indivduos foram alijados por programas de colonizao, de concentrao de mode-obra, de abertura de estradas etc sem que houvesse qualquer possibilidade de empregar a sua mo-de-obra em atividades de grande escala. Mas por qu estas atividades do capital industrial no eram possveis? Dentre as inmeras razes, basta citar os trs componente principais: (i) a maioria do capital lquido obtido na explorao produtiva era e exportador; (ii) a mo-de-obra local no possui a educao nem o treinamento necessrio para tarefas em grande escala industrial; e (iii) as classes dominantes metropolitanas, de que a dominao local mero apndice, no tem necessidade de uma expanso maior, nessa regio perifrica. Se observarmos com ateno a Amrica Latina, veremos que suas classes dominantes so constitudas de imigrantes das metrpoles, havendo nelas muito raramente indivduos que descendam exclusivamente dos povos locais. A dominao se constitui um sistema fechado de explorao. Estas famlias de imigrantes buscam em geral explorar maximamente os trabalhadores locais, colocando os ganhos destas exploraes nas metrpoles. As firmas estrangeiras procedem da mesma maneira. Consequentemente, embora as taxas de mais-valia e de lucro sejam elevadas, apenas um resduo destes ganhos aplicado nestes pases da Amrica Latina. Sabemos tambm que a escola pblica latino-americana no universal, nem obrigatria, muito menos democrtica. Grande parte das crianas no vai escola, pois devem lutar diariamente para sobreviver. Os nveis de abandono do estudo e de repetncia, entre aqueles que a freqentam, so assombrosos. Os programas ensinados nas escolas so arremedos de programas europeus, manifestando vises racistas e ignorando o carter especfico das culturas dos alunos. Consequentemente, a mo-de-obra local latino-americana est muito aqum dos padres demandados pelo prprio fordismo e no corresponde s nascentes exigncias de uma fora de trabalho ps-fordista. Finalmente, as classes dominantes latino-americanas no revelam qualquer interesse na modificao das condies reais de vida em seus territrios, porque atuam como
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representantes da diviso internacional do trabalho, que lhes permite auferir grandes lucros. Controlando sociedades que so verdadeiros crceres, onde a grande maioria tem vivido na pobreza ou na misria, as classes dominantes latino-americanas reforaram a concentrao de renda de modo espantoso, no meio de conflitos, perda de mercados, guerras civis e crises. Isso parece evidenciar o carter retrgrado das mesmas na histria regional recente.

(II) Explorao Capitalista de Formas No-Capitalistas Recriadas


Um dos traos do atraso econmico da Amrica Latina o carter das amplas flutuaes de seus agregados econmicos, ao longo do tempo. A um perodo de expanso, segue-se outro de estagnao; elevao dos preos de novos produtos ofertados, segue-se o dumping internacional com a queda de seus preos, etc. Com o desenvolvimento dos meios de transporte, particularmente a aviao aps a segunda grande guerra, eliminaram-se as dificuldades de internacionalizao das classes dominantes. Trocando rapidamente de pas e colocando seus investimentos em diversas carteiras, as elites separaram-se drasticamente de seus povos, permitindo, por exemplo, a O Connor suspeitar de um modo internacional de produo. A retirada contnua de capital lquido requer manipulaes cambiais e monetrias, que transfiram para as populaes locais as novas dificuldades fabricadas pela luta dos que lucram. Assim, a venda de processos tecnolgicos e inovaes sob a forma de mercadorias, combinadas ao endividamento dos pases, transformaram-se em instrumentos adicionais essenciais a uma maior explorao e empobrecimento da regio. No perodo de expanso da produo, avana a explorao capitalista direta; no perodo de estagnao, refora-se a exportao de capitais, intensificando-se, por conseguinte, o pagamento das dvidas externas e a organizao. pelos capitalistas, de formas no-capitalistas de produo e distribuio. Desta maneira, no h nessas economias a preocupao com expandir o mercado interno. A funo do mercado interno pagar o custo da produo, que ser exportada em grau mximo. Estas economias so largamente flutuantes, da a importncia para elas da reproduo de formas no-capitalistas de explorao. Uma vez que no existe um mercado interno slido nesses pases, eles esto submetidos a duas caractersticas: (I) dependncia quase absoluta da diviso internacional do trabalho; e, consequentemente, (II) flutuaes com fortes convulses intestinas, com estados de emergncia, convulses sociais
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permanentes, etc. Enfim, uma tendncia autodestruio. Da que, mesmo na tica burguesa, sejam naes incompletas, com culturas oficiais extremamente dbeis.

(III) Desintegrao Cultural e Tticas Assimilacionistas


Esta fraqueza econmica e cultural das elites latino-americanas se manifesta pelo carter barbrico das sociedades montadas por elas, com um nvel impressionante de opresso e represso. Acho que nenhum brasileiro se consegue imaginar vendo um filme produzido no pas, em que aparecesse sendo queimada a bandeira do Brasil. No entanto, ao ligarmos a TV brasileira, veremos uma vintena de filmes norte-americanos, simples mercadoria cultural, em que se queimam bandeiras norte-americanas. Por qu os norte-americanos exportam crticas negativas sua forma de vida? Certamente, eles esto preparados para defender sua democracia, seu modo de vida norteamericano, de todas as formas; inclusive atravs da guerra. Pasecos de brincadeira, porm, repblicas exportadoras de banana, caf ou soja, no podem ser submetidos a qualquer tipo de conscincia crtica. Na Amrica Latina os intelectuais esto autorizados somente a elogiar os governos. Quase sempre, isso que se passa. A ausncia de conscincia crtica a outra face da incapacidade de saber-fazer. Uma criana reprimida, numa sociedade de opresso, ter dificuldades para se tornar um profissional criador e que diz o que pensa. Concomitantemente, a sociedade brasileira faz parte das foras projetantes obscuras da sociedade europia. Faz parte desta capacidade de projetar o pior de si, atravs da acumulao primitiva e do absolutamente mau do colonialismo. Estas foras negativas e destrutivas reduziram o que se chama terceiro mundo a runas. Entre tais runas nos encontramos. Deve-se reconhecer a elite brasileira como uma dessas runas. A autocensura , no Brasil, uma dimenso implcita do acesso aos meios de comunicao. Toda pessoa convidada para um debate, para uma mesa-redonda, para um programa de TV, deve adaptar-se imediatamente conscincia enlatada. Na verdade, o que se objetiva com to brutal censura? Certamente, podemos usar o argumento de que isso resulta do ambiente do regime autoritrio. Em alguns anos mais, essa tendncia funesta haver desaparecido e poder-se- discutir abertamente as questes que so importantes para a sobrevivncia do pas. Nada mais ingnuo. Os mecanismos do poder, profundamente arraigados no uniculturalismo da cultura oficial, reproduzem a censura e a autocensura. Tais
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mecanismos estabelecem por toda parte as hierarquias do silncio, da mediocridade e da convenincia. A conscincia crtica encontra-se de todo extirpada. H mais sabedoria nos programas de piada da TV que nos debates dos intelectuais e jornalistas do status quo. sob este pano de fundo de pasmaceira, que se processa a desintegrao cultural. As foras vivas so deixadas de fora, com sua produo cultural, e em seu lugar so cooptados clones, andinos, hermafroditas dos valores. O clssico da estupidez, qual seja, o bom senso evita os extremos, parece ser a divisa oculta da dimenso unicultural. Viva a coluna do meio!. Outro dia, numa mesa-redonda, quando usei a expresso cultura negra do Brasil, ouvi o comentrio de luminar do status quo, que reparou: nunca ouvi falar que a cultura brasileira fosse negra. A esperana, portanto, de novas geraes mais crticas, que expressem a vida brasileira, e no os projetos falhados de Mussolini, nos leva a fazer a crtica da pobreza espiritual, caracterizada pela cultural oficial brasileira. No cenrio da desintegrao cultural, em que o que bom para os norteamericanos bom para o Brasil, tm procedimento as tticas culturais assimilacionistas. Poder-se-ia perguntar qual a importncia de assimilar mestios e negros para uma quase-nao, que possivelmente no subsistir no futuro. Confesso que no sei. Penso que o assimilacionismo das polticas oficiais, que fazem um discurso como se o Brasil fosse uma nao soberana, um esgar que continua, um tique nervoso adquirido desde a metrpole. D. Pedro I devia debruar-se sobre a janela de seu palcio, imaginando a quantidade de terras e indivduos que estavam em seu poder. Esta enorme fazenda poderia ser discursada como uma nao. Este cacoete foi herdado por D. Pedro II. E a est. No se consegue perceber, contudo, de que maneira esta cultura oficial corresponda a necessidades reais das classes aqui existentes, a no ser a necessidade da elite, em manter reunido seu monoplio sobre a fora de trabalho. O cacoete define-se, pois, como mero prolongamento das prticas da escravido, sob formas liberais europias. Um arremedo de identidade cultural com os europeus responde por essas formas disfarantes, por estes hbridos culturais neocoloniais. Bandeira positivista, polticos liberais, mercado de trabalho de semi-escravos. Cabe aqui notar que o samba do crioulo doido foi escrito por um tpico branco, intelectual de colnia, o Stanislau Ponte Preta. nas mos desses senhores que se encontra o nosso destino.
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Numa sociedade assim desprovida de propsitos e objetivos, o negro o elemento que tem sido submetido a todas as crticas. V-se que o negro se revelou o nico brasileiro, da a descida implacvel da borduna sobre ele. Todos os erros, todas as falhas eventuais ou estruturais do sistema brasileiro tem um nico responsvel: o negro. Esta formidvel inverso demonstra o fascnio que o negro exerce sobre os seus algozes. Tambm em Cuba a expresso cimarronear nuestra revolucin (aquilombar nossa revoluo), usada pelos brancos, indica o vigor da culpabilidade dos negros, pela situao atual do continente americano. O negro, principal trabalhador, principal construtor das Amricas, sujou na entrada e na sada. Esquecem-se os loquazes metropolitanos que o projeto que o negro realizou, a planta da casa, no era do negro. Era da metrpole. No podem, portanto, os negros portarem-se como assimilados. Assimilados de qu? Da cultura europia? Qu cultura? A da lngua francesa, a da universidade de Oxford ou dos museus italianos? A da escola primria obrigatria? Como iro os negros assimilar uma cultura que no existe nas semi-colnias do terceiro mundo? Morando em barracos, com roupas rasgadas e o p no cho, colhendo detritos no fim das feiras-livres e vendendo pentes nas bocas do metr, melhor os negros se interessarem por si mesmos. Produzirem sua prpria cultura, que a nica a que tm acesso. Buscar sua verdadeira identidade cultural de negros. Ningum monta uma civilizao para o outro. Esta , talvez, a maior falcia do ocidentalismo. As promessas mentirosas do seu salvacionismo cristo. Uma civilizao um produto avanado de uma dada cultura e no pode incluir culturalmente os que foram excludos materialmente. Nos tugrios, na ausncia escolar e nas favelas constri-se um outro, esquecido, ignorado, mas que algures luzir luz prpria. As relaes da dominao com este outro so quase sempre de manipulao e espanto. espantoso que os terreiros-de-santo, as rodas de samba e de capoeira hajam sado dali. Tenta ao manipulador que este outro ignorado haja garantido tal elite na guerra do Paraguai, em Canudos ou no golpe de 1964. V-se assim que o problema da identidade passa pelas autoidentificaes individuais, que se mediatizam pelas instncias sociais, nisto ou naquilo. As psicologias sociais delimitam as existncias de subconjuntos socialmente opostos, mas eles devem reencontra-se no espao cultural para definir suas relaes social-ideolgicas e poltico-ideolgicas. Nada est definitivamente dado a priori, e a conscincia social torce e se retorce nas agonias do ser social.
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Uma vida margem produz, evidentemente, vises margem. Pouco adianta um intelectual esclarecer que esta margem d acesso ao miolo; pouco importa que a explorao no capitalista seja forma de manter a taxa mdia de lucro. No contexto das prprias vises, a margem acabar por impor a percepo da identidade objetiva. Esta identidade objetiva, com seus processos autnomos, h de aproximar o auto-reconhecimento cultural. Ora, a percepo da prpria identidade aqui decisiva. A conscincia da culturalidade se consubstancia como uma profunda ruptura do status quo. A elaborao do si prprio, a ampliao do escopo de uma cultura auto-reconhecente haver de situar a cultura oficial, ou todas elas, em crise definitiva. A recuperao da memria negra insere-se neste processo. Perceber a sua existncia como algo diferente contribui para ajudar o valor da diferena. A descoberta de si mesmo o mesmo processo de percepo do outro. Ao perceber que o outro no de si, concebe-se perceber o de-s como algo prprio. O grotesco do mundo da mestiagem diluir-se, pouco a pouco. Para caminhar preciso arrancar do solo as prprias razes e no confundilas com as de outro. E assim, ao embate de poder velho com o poder novo, ho-de gerar-se novssimas percepes, que no nos cabe deixar aqui. O movimento de conscincia social seguir o seu curso. Estabelecida a importncia da identidade cultural, poder-se- compreender a amplitude maior de suas realidades, que no se circunscrevem, simplesmente, aos processos econmicos. Novos pressupostos ticos e estticos estaro colocados, e a sociedade assumir, portanto, sua dimenso multicultural, hoje esquecida. Ora, nas condies da heterogeneidade crescente, a diferena das autoidentificaes com a prpria identidade constitui-se simples alienao. Na verdade, ela elabora uma falsa conscincia. Desfeita a teia das relaes comunitrias, o indivduo libertado de sua prpria cultura no est reposto dentro de uma sociedade multicultural. Ele est situado como indivduo isolado e enfraquecido, desprovido de suas defesas grupais, diante do capital. A sociedade sempre uma sociedade concreta. A pulverizao das instituies sociais o meio em que se move o capital, impondo no lugar delas sua prpria gama de instituies mercadolgicas. Em que consiste, pois, a falsa conscincia? Em elaborar, no jogo dos papis requeridos pela sociedade de mercado, representaes de si que se confundem com a
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identidade de outrem; que no correspondem s diferentes autoidentidades do s-prprio. o caso de todas as ideologias ebnica, dos morenos, das mulatas, das jambetes, etc. O sprprio do negro o prprio negro. A sua imagem est fora da sociedade ocidental. No h cultura sem representao ideolgico-social. No dicionrio do Aurlio, negro tem como sua quinta acepo, sujo, encardido, preto. A stima muito triste, lgubre. A dcima, perverso, nefando. Ora, nefando , na pgina fronteira, indigno de se nomear; abominvel, execrvel, execrando, aborrecvel. Como segunda acepo, trata-se de sacrlego, mpio; como terceira, perverso, malvado, nefrio. O indivduo negro, colocado isolado na sociedade branca, deve elaborar de si os relatos que a ideologia ocidental lhe fabrica. Deve elaborar de si a falsa conscincia, porque esta falsa conscincia que lhe permite desempenhar papis mercadolgicos. No mesmo dicionrio, nazista apenas aquele que partidrio do nazismo, enquanto nefrio trata-se de nefando. Ora, se o homem ocidental julga o negro, sacrlego, perverso, nefando, malvado e triste, isto at pode ser compreensvel. Contudo, o que se dir se a escola democrtica e o dicionrio convencem um negro de que ele isso?! Obviamente, este negro individual ir envergonhar-se de sua comunidade, de sua cultura, seus antepassados, etc. Est estabelecido o quadro da falsa conscincia. Negros que vem de si apenas as imagens colorettes, geradas no espelho dos brancos. Portanto, a identidade do negro resulta de sua conscincia social, a qual requer uma prtica histrica, uma diferenciao autntica, estabelecida a partir de uma vida comum. A liberdade da comunidade negra esteve sempre limitada pela sua base igualitria. O mito de outras liberdades que ignoram a identidade tnico-cultural dos negros no necessariamente um mito que represente os negros. Da muitas vezes o espanto de que os negros no respondem ou no correspondem a esses apelos. De outra forma, a expanso do capital e de suas relaes mercadolgicas tem aumentado as diferenas sociais e econmicas. A sociedade tornou-se mais polarizada, com extrema riqueza e misria, concentradas polarmente. Dentro de cada classe social aumentaram as diferenas, tornando-se o igualitarismo, simples mito jurdico. Expandiu-se, pois, a heterogeneidade econmica, social e cultural. Dissolvidas as teias relacionais comunitrias pelo movimento do capital (industrializao; urbanizao; migraes), a sociedade resultante revelou-se ainda menos solidria, ou seja, extensamente desumanizada. Neste quadro, o movimento da falsa conscincia assumiu grande importncia.
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A prpria identidade tem sido profundamente desafiada neste processo. Sinteticamente, o processo de criao da cultura negra tem-se efetivado pela ocupao ou criao do espao pblico. No Brasil, a praa pblica dos negros. A sacralizao da mata ato dos negros. Ora, o avano da apropriao privada tende e reduzir as reas urbanas ou rurais disponveis para a presena cultural do negro. Do outro lado, as relaes mercantis, por via do espao eletrnico, elabora sucedneos culturais, enlatados cosmopolitas, que buscam substituir a cultura de participao, ainda muito poderosa, com a cultura de contemplao, instrumento expansivo do cosmopolitismo. Numa certa medida, a fraqueza do mercado, com o baixo nvel de renda da populao, tem freado o avano do cosmopolitismo. Mas este cncer social j se fortaleceu o bastante para desafiar a identidade prpria da cultura dos negros, as bases de multiculturalidade do povo brasileiro. Nesse sentido, a cultura oficial do pas, embora eventualmente incorpore elementos da cultura negra brasileira, comporta-se, em suas polticas culturais, como elemento que permanece hostil ao negro, impregnada que pelo racismo, pelo uniculturalismo e pelo preconceito. A extenso dramtica com que tem se manifestado o desemprego e o subemprego, ao lado da falncia da economia pblica, requer polticas culturais e econmicas agressivas, para reforar e criar cooperativas de trabalho e de trabalhadores, para dinamizar a produo agropecuria e a doao de terras, etc. O poder oficial, se fosse hbil, contribuiria para intensa carnavalizao da praa pblica, como elemento distensor e mobilizador das foras multiculturais da sociedade. Contrariamente, o que se tem visto acirrar-se a guerra civil oculta.

3 - O que Conscincia tnica?


Por conscincia tnica compreende-se um momento da conscincia social em que uma cultura se percebe como diferente de outra, enquanto entidade fsica. Ela tem, portanto, como pressuposto uma psicologia social prpria de um grupo ou comunidade. Por exemplo, os negros brasileiros sabem individualmente que so negros. Isso decorre de sua identidade objetiva. Eles so percebidos como negros pelo outro, que os qualifica como negros. As reaes diante disso, s podem obedecer lgica binria. Ou se aceita que se negro, ou no se aceita que se negro. Os negros sabem que ele negro. Portanto, aquele que nega sua
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identidade objetiva apenas prejudica a si prprio. Ele engana a si mesmo, prejudica sua comunidade e seus amigos. Ele deixa de produzir as vantagens subjetivas para o seu grupo, de aceitar-se como negro. Qualquer que seja a resposta diante da identidade objetiva, sim ou no, o indivduo continua sendo portador de uma psicologia social do negro. Em qu caso isso pode no ocorrer? No caso deste negro haver sido adotado e criado por uma comunidade no-negra. Ainda assim, ele carregaria consigo os elementos instintivos e inatos, herdados, de sua famlia negra. Isso significa uma pr-disposio para reproduzir a psicologia social dos negros. Isto uma evidncia emprica para os negros, os brancos, os amarelos, etc. A psicologia social est radicada na gnese daquele 1,4% que nos separa geneticamente do chimpanz. Quando dois ou mais negros se renem, inicia-se esquematicamente a um processamento de comunidade negra. Isto porque, do tecido mtuo de suas psicologias sociais inicia-se ou reinicia-se o jogo de sua ideologia social. Ora, o primeiro momento deste movimento rumo a uma ideologia social negra a conscincia tnica. Suponhamos que estes trs negros do nosso exemplo foram criados em famlias brancas, e jamais houvessem se encontrado antes, ou visto negros. Eles se encontraram ao acaso sobre uma ponte e iniciaram uma conversa justamente pelo estranho fato dos mesmos apresentarem uma cor de pele comum, com certos traos fsicos afins. De repente, um guarda branco lhes diria: o que vocs esto fazendo a? Estaria iniciado o caminho para a conscincia de si. Vocs repetido um milho de vezes acaba esclarecendo ao inconsciente de que vocs se trata. No apenas um plural, um coletivo. Trata-se de um grupo, de uma comunidade. Refere-se a uma outra cultura e conscincia tnica. A conscincia tnica fundamenta-se na percepo da diferena, envolvendo tambm uma fenotipia, ou seja, certas diferenas fsicas herdadas. A conscincia tnica a base de uma nao, porque uma nao nada mais que uma identidade tnica e cultural em determinado territrio, com instituies prprias, portanto, entre as quais se inclui uma forma de governo. Quando examinamos a histria do Brasil, vemos que a dominao branca procurou sempre apartar o negro e o indgena de suas conscincias tnicas. Esta era a nica forma possvel para os brancos se manterem como dominadores. Para assegurar o xito de semelhante estratgia foi sempre necessrio recorrer ao engano,
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opresso e represso. Da a estranha fisionomia do Brasil atual: um pas que exporta suas riquezas a preo de banana, enquanto seu povo morre mingua, embora colorido. O Brasil s pode ser entendido a partir de uma explicao tnico-cultural. Todos os explicadores do Brasil at aqui, de uma forma ou de outra, serviam ao ocidentalismo, e s classes dominantes. As ditaduras que assolam periodicamente o Brasil e a Amrica Latina tm, entre suas tarefas, a de impedir a percepo do problema tnico, na base da explorao das grandes maiorias. O Brasil deve ser, portanto, uma nao plural, o encontro de identidades diferentes. Ora, s afirmam esta multiculturalidade os negros e os indgenas, a partir dos movimentos sociais que expressam suas conscincias tnicas. As foras da dominao brasileira, para esconderem o seu monoplio do poder, negam a pluralidade e a diferena. Poderia dizer que, se fossem apertados, os dominadores emitiriam um certificado de brancura para cada brasileiro, parecido com aquele que os dirigentes do apartheid do aos japoneses que viajam para a frica do Sul. Poderemos ser todos brancos honorrios, conquanto que nada se altere. Mudar tudo para no mudar nada. Esta a essncia da estratgia do engodo, da mistificao. preciso insistir que nada se tem contra os direitos dos indivduos de tal ou qual comunidade. Os direitos de uns, contudo, no podem ser organizados de tal forma que ignorem os direitos dos outros. O cinismo e a hipocrisia no devem ser o vetor das relaes sociais. A reorganizao democrtica dos espaos sociais passa pelo fim do atual sistema de racismo e de preconceitos, com o advento de formas multiculturais pela sociedade. Estas formas multiculturais, por sua vez, no cairo do cu. Elas sero fruto da organizao de movimentos sociais especficos, que expressam a conscincia tnica. O direcionamento estratgico do engodo tem, at aqui, fabricado diferentes ideologias sociais intermdias, instrumentos de igrejas estrangeiras ou no, e de propaganda, em mos da mdia e dos rgos de comunicao e educao em geral. Estas ideologias intermdias, como a teoria da democracia racial, tm sido fabricadas para atuar como catalizadores sintticos de mitos e instituies vitais da cultura negra, esvaziando-os de seus contedos especficos. Outras ideologias importadas, embora no fossem desenhadas especificamente contra o negro, mas contra as cosmovises que em geral foram marginalizadas pelas necessidades do capital,

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desempenham a mesma funo de convertidor nas relaes ideolgicas. o caso do kardecismo. A luta constante, orientada pelas classes dominantes, para o esvaziamento ideolgico do contedo comunitrio da ideologia social dos negros se caracteriza pela apresentao oficial da cultura negra como formas de sincretismo negativo. De acordo com esta viso racista, o negro no possui ideologia, mas crenas, etc. Esta a viso oficial dos meios de comunicao e da escola. Qual o seu objetivo? Passar sociedade a imagem do uniculturalismo. De acordo com esta viso racista, so legtimas as manifestaes da conscincia tnica dos descendentes de russos, lituanos, poloneses, portugueses, italianos, alemes, etc. Estas manifestaes enriquecem o Brasil, cujas elites teriam assim renunciado a polticas de assimilao. E quanto ao negro e aos indgenas? Estes so brasileiros, no tem diferena a manifestar. Isto paradoxal. So portadores de cidadania, aqueles que tem a cidadania negada. Quanto a aqueles que exercem sua cidadania, eles podem exerc-la aqui e alhures, graas sua diferena. Enquanto isso, prossegue oficiosamente proibida a imigrao de negro africano para o Brasil. Recebem-se apenas quotas humanitrias das Naes Unidas. Este contexto de polticas culturais que visam a padronizao da sociedade persiste em caminhos errados do passado, que construram, de fato, o subdesenvolvimento. O engano, a opresso so as grandes ferramentas uniculturais da padronizao. Elas paralisam a iniciativa das comunidades e destroem os lderes comunitrios, porque cancelam a sua culturalidade prpria. O resultado aquilo que costuma-se chamar gado de trabalho. Milhes de indivduos bbados e desempregados, sem iniciativa para construir suas prprias casas ou ocupar um pedao de terra. Estes indivduos passivizados, desaculturados e intimidados podem custar barato para as empresas que eventualmente venham a necessitar de sua mo-de-obra. Seu custo para a sociedade, no entanto, igual diferena de possuir ou no possuir uma civilizao. No se pode estimar tal custo em dlares. As humanidades do terceiro mundo desaprenderam regras fundamentais de sua auto-sustentao e o caminho para o seu equilbrio passa pelas polticas multiculturais. A valorizao comunitria, desde seus elementos basilares, requer o despertar e a retomada das conscincia tnicas. A reconstruo da iniciativa grupal um processo particular e exclusivo de cada comunidade e no pode ser confundido ou
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preterido por polticas de governo. As polticas multiculturais expressam um poder novo, que h-de caracterizar novas relaes ideolgicas na sociedade. V-se, portanto, que a padronizao comportamental e cultural, e mais que ela, a uniculturalidade, so vcios prejudiciais sociedade, mantidos pelas classes dominantes. O povo comum, as pessoas de diferentes etnias, to logo conseguem compreender os mecanismos de tal regulao social, chegam a repeli-la. A maioria dos brasileiros apoia, quando devidamente informados, o multiculturalismo e a riqueza potencial de seus efeitos, em contraposio famigerada cultural oficial de enlatados. Esta a fonte do grande poder dos movimentos tnico-sociais atuais. Eles representam polticas multiculturais, que coincidem com as experincias mais profundas da maioria absoluta dos brasileiros. A multiculturalidade no , portanto, uma mistura de culturas, mas a afirmao independente de cada etnocultura, de que resulta sincretismos eventuais positivos. Deve-se, ento, compreender a distino que h entre as propostas de empretecimento do kardecismo, do catolicismo, dos anncios da mdia, etc. e uma verdadeira compreenso multiculturalista. No se trata simplesmente de termos ou no termos a revista Ebony, editada em portugus. Embora seja legtima a pretenso dos negros de duplicar o mercado de trabalho dos brancos e formar parte da elite, no esse o objetivo do movimento negro, que vai mais alm. A preocupao com expressar o carter plural da sociedade abre caminho para a maioria dos negros, e para a maioria de qualquer outra etnia, cujo espao lhe esteja sendo negado. Trata-se de uma viso que organiza a sociedade pela base, oferecendo aos diferentes grupos e comunidades a liberdade para serem eles prprios. O fracionamento dos instrumentos de massificao e de poder o resultado necessrio da liberdade comunitria, com uma vida melhor, mais social e menos agressiva natureza. O ncleo do poder para os movimentos tnico-sociais encontra-se no municpio e privilegiar as solues locais o grande fator de mobilizao e resistncia ao mundo do monoplio e da cosmopolitizao. Nesse sentido, o caminho dos negros no muito diferente do caminho dos indgenas. Como comunidades a que sempre foi negada a propriedade, eles devem fazer do despertar da conscincia tnica seu instrumento para reorganizar os espaos societrios.

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Aceitar-se como o que se , constitui ponto de partida para construir a identidade subjetiva. Esta importante travessia no se reduz a ser um segmento do mercado, mas tem implicaes mais profundas. bem verdade que causa danos autoestima do negro abrir uma revista ou ligar uma televiso e encontrar noventa ou cem por cento de anncios, novelas, mesas-redondas, etc., com pessoas brancas. Isso contribui para o negro anular-se como elemento criador e auto-confiante. Se observar-se o mesmo problema da ocultao do negro no sistema educacional, contudo, tem-se problema ainda mais grave. O negro, o indgena, ou seja que comunidade for, de oprimido, deve poder identificar a s prprio no sistema educacional. No estamos nos referindo s caricaturas de Araribia, Zumbi ou Felipe Camaro. Os livros didticos do a perceber o grande mrito dos colonizadores, que conseguiram trabalhar com tais auxiliares, pacificamente. A viso etnocntrica, europia dos livros didticos, a viso que predomina na cabea da maioria dos professores. Na verdade, os livros didticos refletem o esvaziamento da memria negra, a percepo m dos negros, enquanto construtores da sociedade, seja no nvel da produo, seja no nvel das instituies que efetivamente funcionam. Por exemplo: a cidade de So Paulo tem vinte mil quarteires. Duas mil rodas de capoeira; quatrocentos e cinqenta terreiros-de-santo, de diferentes tipos. Todos reconhecem que So Paulo a cidade mais cosmopolita do Brasil. O que se passa, ento, em cidades mais brasileiras? A cada quarenta quarteires, tem-se um terreiro; a cada dez quadras, uma academia de capoeira. Suponhamos que esta relao seja pensada como a mdia do Brasil. Onde estamos? Em Angola Janga? O fato que Zumbi haja triunfado e que se queira fazer tal passar despercebido oferece cultura oficial um quadro de parania. O livro didtico reflete esta parania. Ele busca construir uma memria de mitos europeus e apresent-lo como cultura nacional. As famlias que oferecem o ambiente psicolgico dos livros da escola primria expressam nitidamente pontos de vista racistas. A dualidade superestrutural, o fato de que se tratam de culturas diferentes entrecruzadas numa quarta dimenso, simplesmente ignorado pelos dirigentes da educao brasileira.

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O desinteresse e o descaso pelo autoentendimento do Brasil nuana indisfarvel das polticas oficiais. Bloquear o debate, a memria, deturpar as realidades. Tais parecem ser os verdadeiros objetivos do sistema educacional. Quando se visitam, contudo, centros de educao e cultura informais, em que artistas ou dinamizadores culturais expem nas praas, entidades de bairro, feiras interioranas etc reaparece o Brasil da realidade, e a cultura negra verifica-se como elemento central. Na indstria cultural popular, feiras, cultura dos bairros, etc. ressaltam as tcnicas, o contedo e o traado da esttica e da tica dos negros. Todavia, esta enorme civilizao negra brasileira continua banida da educao formal. Tem-se assim uma culturalidade de base tnica que torna diferente a situao de alunos diferentes, na sala-se-aula. A ignorncia da dualidade superestrutural, um dos aspectos brutais do racismo, constri uma normalidade de desempenho para o aluno, que no corresponde realidade cultural da maioria dos alunos. O aluno estimulado padronizao que pode-se chamar assimilatria, porque no toma conhecimento de sua vida psquica, de sua estrutura fenotpica, de sua cultura familiar e comunitria, etc. Empurrado para o jogo da padronizao cultural e comportamental, o aluno deve renunciar sua etno-cultura. Por exemplo: desde os anos 30 que distintos ramos da capoeira, padronizada como ginstica nacional, buscam ser reconhecidos como educao fsica, na rede escolar formal. Por qu o praticante ou mestre de capoeira no pode ser professor de ginstica na rede escolar? autoexplicativo: por causa do preconceito. Ainda o ano passado foram feitas trs apresentaes nesse sentido do Congresso Nacional. H inmeros projetos para o efeito, nas gavetas daquele organismo. Percebe-se uma resistncia mal-disfarada legalizao de instituies da cultura negra. Isso, de certa forma, evidencia o contedo tnico das elaboraes culturais, e o contedo tnico das resistncias que elas encontram. Portanto, no a conscincia tnica que expressa uma separao biolgica entre diferentes raas. porque existe a separao, e esta separao foi tornada ideologia para resistir a outras conscincias tnicas, que estas conscincias tnicas assumem importncia. Cada corpo cultural possui o umbigo do mundo. Tem, portanto, o direito a contemplar-se, como corpo e como umbigo.

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A voga dos pseudo-culturalistas que a cultura negra deve contemplar-se apenas enquanto culturalidade. Ou seja, umbigo sem corpo. Tratam-se de arrelias mal-disfaradas do racismo ou do preconceito. No existe problema cultural fora de uma base demogrfica real, que expressa uma dada etnia, ou seja, um certo construto (construdo) de experincias humanas que se separou e separa de outros. Mitos eventuais que negam espao ao outro, ainda que apresentados sob o sagrado nome do uniculturalismo, logo deixam entrever suas filigranas e rendas de racismo. So variantes da doutrina da democracia racial. As pluralidades dos processos de identidade, com seus nveis concretos de afirmao auto-identificativa, individual e coletiva, abarca o tnico, o de gnero e o social. A tentativa de empobrecer o debate, atravs da reduo de maiorias a minorias, ou desqualificao de minorias por isto e aquilo, revela apenas o despreparo dos pensadores das elites, ossificados em seus antigos parmetros. A atualidade, em contrrio, dos processos de identidade, veio demonstrar o carter profundo de todas as relaes libertrias, de todas as causas que expressam a experincia real das populaes. O monoplio da cultura oficial rui dia a dia. As otoridades e todos os autoritrios buscam em seu arsenal terico meios para ocultar a putrefao que representam, adaptar-se uma vez mais luz do dia. A luta de todos os excludos, contudo, desborda amplamente os esquemas passados da dominao. A travessia da identidade objetiva a uma identidade subjetiva, rica e mais livre, constitui-se importante meio nesse movimento da conscincia. E a assuno da conscincia tnica , nesse processo, momento essencial. Contrape-se, portanto, ao verdadeiro discurso da importncia das diferenas culturais um falso discurso, cosmopolita, defensor de outras diferenas. Ao menos experiente, pode parecer uma e a mesma coisa. No entanto, esta situao embute algumas inverses importantes. A primeira delas j clssica: o lobo apresentado como cordeiro, e o cordeiro como lobo. Segundo os advogados do cosmopolitismo, a uniculturalidade a marcha natural da humanidade para... o cosmopolitismo... Recordo-me que, h alguns anos, debatendo com um desses prceres da mediocrizao, ele explicava que no se pode proteger, por exemplo, a expresso musical dos pases subdesenvolvidos. Se a msica subdesenvolvida de uma determinada regio desaparece, porque ela culturalmente mais pobre que a veiculada pela mdia. Morre, pois, de morte natural. Proteg-la para qu? Como se v, o argumento tem a
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qualidade prpria dos vendedores de Coca-Cola. O lobo est apresentado como cordeiro, e o cordeiro como lobo. O que ele chama de proteo msica de um determinado pas ou regio, , na verdade, a livre expresso local, regional, etc. Eles esto interessados em copiar certos matizes dos sucessos regionais e incorpor-los a enlatados para exportao. Algum realmente acha que o pop a msica inglesa, holandesa ou norte-americana? O pop uma forma musical das indstrias vendedoras de discos, que atravs deste instrumento, destroem a msica inglesa, holandesa, irlandesa, etc. o mesmo processo atravs do qual se transformam batatas em chips. Todos sabem que aquela batata salgada no pacotinho faz mal sade, mas ela a melhor forma das batatas darem lucros aos monoplios. Desta maneira, a batata viva, macia, suculenta, sada da terra, no deve ser protegida; ela deve ser incinerada e salgada, enfiada num pacote cancergeno de alumnio, porque d uma taxa de lucro maior. A taxa de lucro define o que se deve e no se deve consumir. A unicultura resultante da marcha progressista da humanidade , naturalmente, o reich de mil anos do cosmopolitismo. Poder-se-ia argumentar, contudo, que o produto do monoplio que fraco. Ele s pode ser mantido na estufa do monoplio, com o controle mundial da informao, da organizao societria, etc. O que os povos criam em todas as partes so batatas vivas e no chips. A verdadeira uniculturalidade s pode resultar do movimento espontneo, e no dirigido, das mltiplas culturas da humanidade. Isso, evidente, irrita muito os advogados do cosmopolitismo. Nesse momento, eles se tornam malvados e confundem expresso tnico-cultural com nacionalismo e com cultura oficial. Mas v algum terico subdesenvolvido tocar um dedo na cultura oficial das metrpoles... A maioria das crianas brasileiras nunca ouviu um maracatu, nem podem distinguir o jongo do calango. No entanto, reconhecem os rudos do U2 ou de Rod Stewart... Isso prova da superioridade da mdia cosmopolita? No. prova, apenas, do monoplio que ela exerce sobre os meios de difuso cultural de massas e da distribuio musical no Brasil. Sai mais barato imprimir um disco da metrpole do que produzir um disco aqui. Portanto, o oligoplio prefere fazer tocar o disco que ele produziu na metrpole. Aumenta a margem de lucro.

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Aqui estamos no miolo do cosmopolitismo. Como seu fator articulador o lucro, ele assimila de cada cultura formas fenomnicas que possam ser reproduzidas em srie, no melhor estilo do fordismo. No importa que estas formas no se articulem entre si, nem prendam razes nas diferentes culturas. O motor do cosmopolitismo o capital, com a massificao das diferentes populaes. V-se, portanto, mais um aspecto da mutao do lobo em cordeiro e do cordeiro em lobo. O uniculturalismo cosmopolitista simples agncia do capital. A servio do capital, procura nivelar as diferentes culturas pelo mais baixo nvel da ideologia social. Desta forma, o cosmopolitismo busca eliminar, estrangular as diferenas. No entanto, qual o seu discurso? Apresentando-se a s prprio como uma diferena cultural, o cosmopolitismo exige um estatuto especial libertrio em cada cultura, que facilite, garanta e proteja a sua expanso, contra as culturas locais e regionais. O cosmopolitismo no passa assim de uma ideologia poltica dos monoplios, para liquidar os fatores projetantes e resistentes das diferentes culturas, que previa destruir. Disfara-se de diferente, mas o inimigo jurado das autnticas diferenas. estratgia muito antiga dos exploradores assumirem o discurso de suas vtimas e serem nomeados seus protetores oficiais. Sabemos que as mquinas de assistncia social dos diferentes pases destinam-se a fabricar pobres e miserveis. Sabemos que o discurso progressista, anti-tradicional, do uniculturalismo cosmopolitista tem por objetivo a destruio dos costumes, da conscincia tnica e da ideologia social das diferentes culturas que lhes servem de impecilho. Sexo, drogas e rocknroll, uma das bandeiras do cosmopolitismo, visa apenas destruir os fatores projetantes, as foras prprias, dos povos oprimidos, dissolvendo tudo no caldeiro da corrupo e do capital. Confundindo mistrio com obscurantismo, respeito com permissividade, uma elite de ladres e assassinos, herdeiros de todos os tipos de vcios e prevaricaes, procura destruir os valores tnicos, morais e nacionais das diferentes culturas. A cooperao ou indiferena das culturas oficiais, em nome da liberdade e do mercado, o grande apoio destas elites.

4 - A Identidade tnico-Cultural

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Contrariando, portanto, a viso de que ser negro ou branco no importante, discutimos o conceito de conscincia tnica. Disse que o negro no inventou a si prprio enquanto negro. Esta inveno -lhe exterior. Argumentei, contudo, que se o negro ignorar esta condio fsica, social e histrica criada para ele por seus inimigos, ele estar destruindo a si prprio como futuro. Nesse caso, o negro ao perecer, no ir renascer enquanto cultura, enquanto alternativa de histria, enquanto parte da sociedade. H muitos lugares nesta Amrica Latina, como o Uruguai e a Argentina, onde os negros existiram (ou existem...) e desempenharam um importante papel histrico. Nestes dois casos, os negros aceitaram por completo a imposio cultural dos brancos, e desapareceram enquanto entidade histricocultural. O desaparecimento dos negros, de fato, faz parte da proposta da cultura ocidental para a Amrica Latina. Na Amrica Latina aplicam-se polticas veladas de desafricanizao. Na frica, o apartheid uma poltica de desafricanizao. O colonialismo, atravs de suas polticas de assimilao, fabricou um certo nmero de negros assimilados, que so apresentados como os verdadeiros intelectuais negros. A misso desses indivduos banalizar a questo racial e da conscincia tnica, provando por a + b que tais questes no interessam ao negro. O que estes pseudo-intelectuais omitem que o problema racial no foi levantado pelos negros, mas sim pelos brancos. Que os brancos no abrem mo de sua conscincia tnica, porque isso bloqueia sua possvel assimilao. Assim, cabe a pergunta: por qu s o negro no deve ter conscincia tnica? Imagine um torcedor do Palmeiras que dissesse para um grupo de corintianos: isso de ser palmeirense ou corintiano no tem importncia. Proponho que vocs entrem todos no Palmeiras como scios e vamos esquecer que houve os dois clubes. O que voc acharia desta proposta? Para mostrar que no nada contra os palmeirenses, podemos inverter e apresentar como uma proposta de um corintiano. A questo subsiste: o qu voc acha de tal proposta? Penso que o torcedor iria suspeitar que o proponente agente do inimigo. Ele est ali infiltrado e s deseja a dissoluo do seu clube. Esta mesma a posio dos pseudointelectuais que referi. Eles so agentes do inimigo. Esto fazendo o discurso do outro. Na verdade, ele acha que o negro inferior e deve desaparecer. Os seus fentipos talvez sejam de negro, mas ele sofreu uma lavagem cerebral. Foi educado ignorando a sua conscincia tnica. Assim, temos no movimento negro os seguintes tipos de pregadores:
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(a) adversrios da sobrevivncia cultural do negro; (b) redutores da identidade negra a identidade cultural; (c) defensores da uniculturalidade negra; (d) defensores da multiculturalidade; com identidade tnico-cultural do negro. Vamos esquematizar estas posies: (a) Adversrios da Sobrevivncia Cultural do Negro Aqui se encontram todos os assimilados, em diferente grau. Desde os vendedores de produtos para negros, tericos do fatiamento do mercado, at os fundamentalistas das religies europias que vem no negro uma boa massa de manobra para reforar sua igreja. Tais so os adversrios da conscincia tnica. Para eles, o fato de que os brancos se deram bem no Brasil e os negros ficaram na misria um simples acaso. No o produto da perseguio e explorao sistemtica do negro pelo branco. Estes grupos querem um movimento negro sem o despertar da conscincia negra. (b) Redutores da Identidade Negra a Uma Identidade Cultural Aqui se encontram aqueles que acreditam que o problema meramente poltico. Negro aquele que se acha negro e o movimento negro, em conseqncia, apenas um movimento poltico do tipo linha auxiliar, de tal ou qual partido poltico. Estes tambm so inimigos da conscincia tnica, porque eles crem que os negros s servem para dar a eles pessoalmente uma fatia do poder burgus. (c) Defensores da Uniculturalidade Negra Aqui se encontram os que supe ser reversvel a desafricanizao do Brasil. O Brasil um pas de maioria negra e a cultura negra deve ser levada a uma posio dominante. H correntes que acham tal hegemonia impossvel, mas julgam que os negros deviam se fechar tnico-culturalmente, para escapar do absolutamente mau do Ocidente. (d) Defensores da Multiculturalidade, com Identidade tnico-Cultural do Negro Aqui se encontram os que acreditam que no se trata de construir uma hegemonia tnico-cultural do negro, para substituir a dominao ocidental atual. Eles acham que a
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construo da identidade tnico-cultural do negro leva a uma sociedade multicultural, porque, rigorosamente, o povo brasileiro elabora cultura negra. Vem, portanto, a liquidao da cultura oficial como uma tarefa de viso-de-mundo, ideolgica, e no simplesmente poltica. O resumo das quatro correntes de opinio que existem atualmente no movimento negro brasileiro nos ajuda a entender o problema da identidade tnico-cultural. Se abandonamos a importncia do carter tnico da cultura, chega-se a uma viso. Ao contrrio, se consideramos que cada cultura expressa uma conscincia tnica que diferente, chegamos a outro conceito de cultura; este conceito tnico-cultural nos leva a outra viso, portanto. O problema da identidade tnico-cultural no importante somente para os participantes do movimento negro. Ele importante para a conscincia de todos os brasileiros, inclusive muitos elementos da classe dominante que desprezam sua cultura de origem, no desejo de no serem notados. Isso inclui japoneses e chineses. Sabe-se que a dominao colonial sempre apresentou tipologias para dividir os negros e os indgenas, que se constituam, at 1880, noventa e cinco por cento da populao. Este conceito de dividir para reinar criou os tais coloridos ( colored). Mulatos (filhotes de mula), cabras (filhotes de bode), mamalucos, cafuzos, pardos claros, pardos escuros, curibocas, etc. Na verdade, o que h at simples: negros, indgenas, mestios e brancos. Trs grupos originais, e um resultante. Distribuio? Negros 40%, indgenas 10%; mestios 40% e brancos 10%. Esta deve ser logicamente a distribuio tnica atual brasileira. Sabe-se que os indgenas, em sua maioria assimilados, so apresentados historicamente nos recenseamentos como brancos. Toda a cultura caipira, substrato cultural segundo em importncia participativa numrica no pas, uma cultura indgena, traduzida para a expresso brasileiroportuguesa. Os brancos sempre constituram uma parcela menor da populao do pas, confundida praticamente com as classes dominantes. Sua miscigenao com os mestios ou indgenas, embora consolide seu poder e sua cultura oficial, contribui para sua reduo numrica. Todos estes assuntos, contudo, so tabu e so apresentados distorcidamente nos estudos e nas estatsticas brasileiras. V-se que a conscincia tnica indica ao Brasil o caminho da multiculturalidade. No se trata de perseguir o branco ou o mestio, mas de restabelecer um balano que pode liberar energias represadas na sociedade. O esquema atual da cultura oficial pratica o racismo disfaradamente, atravs de critrios de valor podres, impedindo o desenvolvimento livre da
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conscincia social. Darei um exemplo disto. No Brasil vigoram as prticas do chamado concurso pblico. Segundo a teoria do concurso pblico, o melhor ganha e leva. Voc acredita nisto? Qualquer pessoa honrada acredita nisto? Digamos que isto pode ocorrer; nunca ocorrer como norma. Por volta de 1870, o poder imparcial do Imprio introduziu a lisura do concurso pblico e esta brincadeira veio-se consolidando desde ento. Rui Barbosa combateu esta truanice durante toda sua vida. J ganhei concursos em primeiro lugar e o convocado foi o segundo. A maioria dos concursos so montados para garantir a algum ou a um grupo de apadrinhados o monoplio de postos pblicos. Mas qual o efeito da lisura dos concursos na conscincia social? Cria-se a iluso de que o mrito concursvel. Cria-se a iluso de que a competncia de um doutor ou mestre pode ser concursvel em quatro horas de prova escrita ou num exame oral. O concurso significa o nivelamento de todas as pessoas que esto num mesmo patamar, para baixo. Como se um supostamente mesmo ttulo desse a mesma competncia s pessoas. O concurso faz at o absurdo de aprovar um doutorando, com mdia maior do que um doutor! Qual a implicao desta aparente lisura? A consolidao do corporativismo. No Brasil, s no h corporativismo para ser historiador. Se voc advogado, jornalista ou professor de letras, voc pode dar aulas de histria. Mas se voc se formou em histria, no pode ser advogado, jornalista ou professor de letras... Os diplomas de curso superior consagram assim o concurso do vestibular de direito como superior ao concurso do vestibular de histria. o paraso da m conscincia. Quem no tem diploma de curso superior, obviamente, no pode participar desta farra. H uma contradio. Ou o concurso nivelaria a todos, portadores ou no de diplomas de terceiro grau, ou no deve nivelar ningum e prevalece a anlise de contedo. E qual o contedo? A comparao do contedo da livre atividade profissional. Qu adianta voc ter um diploma de engenheiro e ter de prestar prova para ocupar uma vaga de engenheiro? Esta prova medir mais do que quatro ou seis anos para obter o diploma? Existe aqui a conscincia m. Em primeiro lugar, a prova escolhe algum que deve ser escolhido, sob o disfarce da imparcialidade. caracterstico. Pratica-se a truanice, mas oculta-se o truo. Em segundo lugar, no h o que reclamar, porque foi feita a prova. Ou seja, a aceitao da prova ou concurso na verdade desqualifica (e no qualifica!) quem a faz! Este ocultamento objetivo da m conscincia por detrs de um padro de medida fingido (prova; concurso) serve de biombo para prticas discriminatrias, tanto do racismo
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como do preconceito. Por exemplo, como raros so os negros ou indgenas no Brasil portadores de diplomas de terceiro grau, setores demogrficos e sociais enormes da populao so excludos a priori das falsas competies da prova (ou do concurso). Um indgena no pode dar aulas na Universidade sobre indgenas, porque ele nada entende de indgenas, segundo a prova. Um operrio que fabricou motores durante quarenta anos no pode ensinar no ensino superior tcnico porque, segundo o concurso, ele nada entende de motores. O concurso prova que o conhecimento no tem origem social nem se acumula durante a vida. Ele conferido pelo diploma corporativizado do curso superior. E certas corporaes tm mais direitos que outras, como prprio das corporaes. Assim, os negros no Brasil esto praticamente excludos de fazer qualquer coisa intelectual, porque no tiveram condies de cursar a escola formal at completar o terceiro grau. E como o negro v este problema? Ele bate palmas para a discriminao cultural. O negro acha que no tem competncia para coisa alguma, porque esta competncia deriva do diploma do terceiro grau. como na letra daquele samba: Xique-xique Macambira Filho de preto dAngola Inda nem no sabe ler J que ser Mestre de Escola Ou seja, um simples filho de um negro angolano no pode entender sequer de samba ou ser mestre de escola (de samba!). E por qu? Porque ainda no sabe ler. A escola formal traa uma linha demarcatria total entre as culturas de uma mesma sociedade. De um lado, esto as culturas que no sabem ler, formadas por negros e indgenas. De outro, a cultura que sabe ler, e que, por isso, confere diplomas de terceiro grau e monopoliza todos os benefcios do saber social. A educao formal inseparvel da cultura oficial. A cultura oficial, por sua vez, inseparvel da discriminao da maioria, e de suas prticas de racismo e/ou preconceito. Conseqentemente, todo aquele que partir, em seus exames, de uma suposta identidade cultural, desprovida de base tnica, da cultura oficial, ser co-partcipe dos jogos do truanismo. Rolar os dados do racismo e do preconceito, produzindo deles sempre novas combinaes. No contribuir, contudo, um segundo sequer, para eliminar a base tnica da
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prosperidade de alguns e da misria de muitos. Esta base tnica se expressa na igualdade ocidental=branco=monoplio da cultura formal= unicultura. Da a inutilidade de todos os discursos que se espantam sobre a incompetncia dos competentes. O pior salrio mnimo do mundo combina-se com o mais alto vencimento gerencial do mundo: ambos esto no Brasil. Na educao, investe-se menos per capita que o Haiti. O sistema pblico de sade compete com o da ndia, que atende uma populao sete vezes maior. Esta constelao de nulidades, com suas estrelas apagadas, fruto do nepotismo e da corrupo mais desenfreadas sobre uma base tnica de dominao. Etnias diferentes vivem em economias completamente diferentes, dentro do mesmo mercado de trabalho. Isto, certamente, no se d ao acaso. A identidade tnico-cultural dos brancos lhes prova a superioridade de sua cultura, baseada na educao formal e na cpia dos enlatados ocidentais. Esta cultura formal e oficial negada, atravs de mecanismos institucionais, para a maioria da populao, etnicamente diferente. Temos aqui todos os elementos do racismo e da discriminao. Por qu no discuti-los? Ora, esta discusso no seria cultural; ela acabaria por ser tnico-cultural. E por qu evit-la? Para no ferir a suscetibilidade dos seres inferiores, a maioria, que acabariam tendo de ouvir isto: vocs so inferiores; por isto no tm nada. claro que todos os negros e indgenas j ouviram isto individualmente. No plano institucional, contudo, isto no deve ser dito, deve ser apenas telegrafado. V-se aqui a importncia do simbolismo na cultura. A cultura formalizada, ocidental e oficial, no diz, no escreve sua mensagem fundamental, a essncia do seu fundamentalismo. O racismo deve ser captado apenas pela experincia, e pelas antenas do smbolo. Do ponto de vista de seus efeitos prticos, o racismo no Brasil mais violento e tem sido mais bem sucedido que na frica do Sul. E observe-se que, como a miscigenao l menor, o nmero de brancos proporcionalmente maior, para a populao total. H na frica do Sul maior liberdade espiritual para os negros enquanto negros. O salrio mnimo do negro um pouco maior que o salrio mnimo brasileiro. As favelas so mais espaosas, mais limpas. H lderes comunitrios e religiosos negros. H universidades negras. Aqui, os negros gozam dos direitos negativos do regime Faubus de gangrena, como caracterizou o poeta Nicols Guilln, nos anos 50.
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Nossos negros podem no ser, no fazer, etc. Dizem que h trs por cento de negros universitrios. Mas isto no pode ser provado, porque no h estatsticas referentes. Tambm no pode ser provado que haja preconceito ou racismo. No h estatsticas. No existem no Brasil amostras peridicas de instituies pblicas ou privadas, sobre o racismo no pas. Isto demonstra a extenso e importncia da questo; como preciso silenci-la. O poder de tabu da mesma. Na frica do Sul, a franqueza germnica optou pelas estatsticas. O branco diz: isso meu; nada teu!; cai fora!; virem-se!; etc. A conscincia m no chegou a obliterar a percepo do outro. O negro , assim, empurrado para sua prpria conscincia tnica. Algumas pessoas me perguntam: por qu esta diferena, l e aqui? A explicao simples. A frica do Sul nunca foi dirigida por mestios. Eles nunca tiveram a conscincia dividida dos mestios, cujo corpo negro e cujo pensamento quer ser branco, quer dominar. O Brasil at 1880, apesar da famlia real ser europia, era governado por mestios, em todos os escales provinciais e inferiores. O mestio reconhece no negro e no indgena o seu av ou av. Ele no deseja conversar sobre isto. Da que o racismo se reproduza em silncio. Os elementos projetantes da mentalidade do mestio, devido sua ausncia de cultura prpria, s podem refletir seu lado escuro (negro ou indgena) ou seu lado claro (branco; europeu). Caso o mestio se identifique com os dominados, ser alijado social e etnicamente para junto deles. Caso se identifique com os dominadores, sua conscincia m promovida. Domingos Jorge Velho, o bandeirante arrasador de Palmares, no usava botas. Preferia andar com os ps no cho. Sua me era uma cunh, expresso deselegante que refere s mulheres tupi-guarans de estrangeiros. No falava portugus. Para negociar o massacre do quilombo com o governador de Pernambuco, levou um intrprete de tupi-guaran. Possua, contrariamente ao seu retrato ideal, barbas ralas. Os portugueses estavam perfeitamente cientes do papel do mestio. Mulato e mameluco dizem-no plenamente. No so portadores de cultura prpria. No fertilizam. No se reproduzem. Apenas podem optar. A colonizao, baseada nos optantes ou cooptados, pde destruir cruelmente as culturas dos oprimidos. A cultura oficial se props como uniculturalidade e europesmo. Tal, contudo, ridculo. O mestio no poderia produzir cultura europia. Disso sabiam os portugueses, quando se referiam a uma possvel esterilidade.
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Floriano Peixoto, o marechal de ferro, era meio indgena. A Vila de Ipioca, onde nasceu a 30 de abril de 1839, era uma antiga aldeia indgena. Toda sua parentela est bem identificada historicamente. Floriano foi o fundador da Repblica, junto com o marechal Deodoro. Comandando o quartel-general na hora do golpe republicano, impediu que os soldados atirassem nas tropas de Deodoro. Mais tarde, impediu que a revolta da armada ocupasse o Rio de Janeiro, com riscos de restaurar a monarquia. Este heri do Paraguai jamais falou em pblico sobre seu parentesco indgena. Em particular, todavia, nunca procurou ocultar este fato. Elaborar uma lista de brasileiros ilustres que tambm descenderam de negros e/ou indgenas, seria suprfluo. Seria listar a maioria dos nossos homens pblicos. No entanto, o silncio racial, arma para a ascenso do mestio, permitiu que ficasse inalterada a mentalidade racista no pas. feio ser indgena. quase fatal ser negro. Nos enfrentamentos com a polcia, os negros so invariavelmente mortos. No ajuste de contas das quadrilhas de malfeitores, os negros so sempre executados. Odeia-se o negro. Os negros odeiam o negro. Eles tm no negro a marca da escravido, a certeza da discriminao e do racismo. Se o negro aparecer, tudo estar piorado. No h melhor maneira de ocultar o negro, portanto, do que elimin-lo fisicamente. A poltica de genocdio segue espontnea e independente o roteiro que lhe foi socialmente indicado pelo racismo. Libera-se aqui o fator projetante absolutamente mau da uniculturalidade. Sua vtima o negro, na ausncia deste, o indgena. Ressalta, pois, a importncia da conscincia tnica. Como matar a si prprio? Como matar uma parte de si? Suicdio social? A quem beneficia? A poltica de extermnio s pode ser freada pela identidade tnico-cultural. As mltiplas conscincias tnicas brasileiras excluem necessariamente o genocdio. O tabu, o ocultamento, o silncio estimulam o genocdio, a guerra civil oculta. O sonho oficial da dominao do Ocidente no Brasil a sociedade mulata do ano 2020. Uma sociedade de vendedores de matrias-primas e desprovida de valores prprios. Haveria algo mais fcil de manipular? O Brasil continuaria deitado, eternamente, em bero esplndido. Seguiria livremente seu destino atual. No entanto, uma conscincia social dos brasileiros, compatvel com o fato de existirem, poderia convert-los em sujeitos de sua prpria histria.
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O cosmopolitismo, com sua ecltica de valores mercants, no pode se basear na conscincia tnica dos povos oprimidos. Os valores morais metropolitanos j definiram os produtos ou mercadorias que lhes correspondem. Estas mercadorias em sua maior parte no podem estar ou ser colocadas disponveis para os povos do terceiro mundo; do contrrio, elas faltariam nas metrpoles. O cosmopolitismo, portanto, uma ideologia construda historicamente para manter a diviso das sociedades pobres em: (a) uma minoria europia; e (b) uma maioria, sem identidade tnico-cultural. Tal dominao deveria continuar no futuro, com seu combinado de alienao, represso e caridade, mais ou menos crist. Contudo, esta postura radical do Ocidente tem sido respondida, particularmente desde a segunda crise do petrleo, com o despertar de outros radicalismos. Certos povos e culturas parecem no desejar sucumbir. Por outro lado, o homem branco se mostra cada vez mais unido contra todas as demais etnias, classificando seus atos polticos de irracionais ou, simplesmente, terrorismo. A aproximao do colapso da sociedade industrial encarada como o colapso da prpria civilizao, como havia profeticamente observado Oswald Spengler. Ou, se citarmos o historiador norte-americano Gore, o homem branco prepara sua derradeira cruzada. hoje muito difcil circular pelos aeroportos e pases do primeiro mundo. Como observou h muito Kindleberger, estranho que o capital viaje livremente, mas os trabalhadores no. O fechamento espiritual metropolitano contrasta com o processo de mundializao. Vou correr o risco de prever um novo surto de nacionalismo no terceiro mundo, fora do contexto de uma guerra mundial, simplesmente porque haver uma escassez numrica de agentes internos do Ocidente, para assegurar sua dominao. A mdia e a imprensa escrita por si s no podem assegurar esta dominao. O medo, a histeria das autoridades ocidentais no so compatveis com uma dominao em escala mundial. Esta pusilanimidade (psicolgica e cultural) levar certamente a novas crises. No h emprstimos; no h concesses; no h bolsas de estudo, etc. O primeiro mundo est-se fechando num nvel de egosmo e represso que provocar o colapso de seu reich de mil anos. Contudo, a extenso deste colapso no possvel prever, mesmo sendo certa a crise que se aproxima. Tem-se assim que a atual crise econmica, relacionada com a crise do petrleo e as mudanas tecnolgicas da terceira revoluo industrial, ter tambm sua correlao com
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problemas culturais mais profundos, nas dcadas sucedentes. H indcios de crescente emergncia multicultural no terreno at aqui monopolizado pelo ocidentalismo. Os movimentos tnicos, de gnero e de minorias so claros indicativos destas mudanas. Para a sociedade brasileira, apresenta-se o problema de uma reflexo sobre o racismo e o preconceito, de suas relaes e de seu papel ideolgico no atraso das relaes sociais e econmicas do pas. Esta reflexo mostrar a importncia das identidades tnicoculturais do povo brasileiro e levar a uma crtica, gradual mas profunda, das relaes ideolgicas na sociedade brasileira. O Brasil tem a possibilidade de liberar suas conscincias tnico-culturais e abrir caminho a uma sociedade multicultural. Os guardies da inteligncia da ptria nada vem aqui. Deve-se, contudo, ignorar sua cegueira ou miopia e encaminhar o debate de alguns dos mais graves tabus de nossa sociedade. Especificamente com relao ao movimento negro, coloca-se na agenda a reflexo sobre nossa conscincia tnica; como tal conscincia nos permite reformular o entendimento e a prtica de nossa identidade cultural. Situa-se para ns a importncia de compreender a conscincia como conscincia tnica, e a identidade como identidade tnico-cultural. Caso contrrio estaremos apenas, uma vez mais, participando nas peridicas olimpadas de autorenovao do racismo. Trata-se agora de conjur-lo, no de adaptar-se a ele, uma vez mais. Para ser negro necessrio, pois, possuir uma existncia concreta; ser algo mais que estar no mundo, no dizer de Sartre. Dada uma existncia social, ser negro , primeiramente, carregar uma identidade objetiva, que lhe pode ser atribuda desde fora. Em segundo lugar, ser negro vivenciar suas prprias experincias individuais enquanto negro, que decorre da ao social de outrem sobre a identidade objetiva que se porta e das iniciativas que se toma para inserir-se na sociedade. Em terceiro lugar, ser negro expressar uma culturalidade, consciente ou no, dos negros, que lhe atribui uma certa especificidade na insero social. Em quarto lugar, mas no ltimo, ser negro participar da construo da identidade negra, que responde reduo do negro ocorrida atravs das determinaes de sua posio de classe. No se pode esmagar uma cultura que se refaz criana, que nasce a cada destruio, que gira sobre si mesma. No se pode destruir esta cultura de jogo, ou o jogo, a ginga desta cultura. Pode-se, no entanto, esmagar os negros individualmente, cortar o dionisaco de suas afro-miragens. Retirar o negro de sua identificao grupal, atravs do
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ilusrio de suas experincias, condenar a sociedade como um todo a um empobrecimento espiritual, perda de parte de seus elementos auto-reconhecentes. A criminalizao das culturas leva a uma cultura do crime, ou dos criminosos. Seu caminho indisfarvel a guerra civil, mais ou menos aberta. A situao da Amrica Latina e da frica, a este respeito, uma lio interminvel. A fabricao, a urdidura superficial de mitos e culturas oficiais, que rejeitam ou probem as culturas ou os mitos discordantes, leva ao monlogo ensurdecedor da mdia. As piores ditaduras so o garante da democracia; o sistema representativo a nica democracia possvel; os poucos representantes populares so taxados de demagogos e totalitrios, etc. O monlogo dos meios de comunicao expressa ideologias polticas e sociais totalmente importadas e podres, j carunchadas antes da desembalagem. A prepotncia, a estupidez e o pedantismo danam juntos sua mortal feira. O absolutamente mau, liberado em absoluto, reduz a escombro toda possibilidade de um devir multicultural. No entanto, o colonialismo, depois de sculos de opresso, afivela a mscara do cosmopolitismo, e procura lanar de si este fruto podre. A identidade do negro desde o exterior aquilo que se chama identidade objetiva. Esta identidade remete o negro constantemente para a autoreflexo, e para novas percepes. s vezes, estou distrado em algum lugar e fito, embevecido, uma vitrina. Um olhar de censura, no entanto, vai-me indicar minha atitude suspeita, um negro diante de uma vitrina, e seguirei o meu caminho. Noutro momento, gesto absurdo, sorrio para uma moa que passa, por algum belo motivo do cotidiano. A expresso de desprezo que ela me votar, contudo, h-de devolver-me, reflexivo, ao mundo dos negros. Quando fui professor primrio na Europa, empenhado certa vez na preparao de uma festa multicultural, insistia sem xito que um colega croata contatasse um colega srvio, ou vice-versa. Diante de minha insistncia, um deles me explicou que ambos tratariam comigo, sem o constrangimento do contato direto, entre eles! O peso da identidade objetiva, quando levado conscincia, se reflete como conscincia tnica. No de todo mau ter a conscincia da direo de seus dios. A poltica de assimilao apia-se nos esteretipos da identidade objetiva do outro, mas no lhe reconhece estatuto subjetivo. Ela, portanto, animaliza o prximo. Aquele que no est animalizado, reage. Ele revela dignidade, orgulho, amor-prprio, aprumo. No h comunidade humana sem estas referncias. A prpria apreciao do outro como belo um reconhecimento dos direitos daquele identidade de si.
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Por qu o negro sujo, encardido, sombrio? Porque esta apreciao esttica e tica, no reconhece a esteticidade ou a eticidade do negro. Ela deriva de uma tica assimilacionista. Como responderamos a um sorriso ou a um olhar de um jumento ou de um gorila? No zoolgico, ns o lanaramos ao ridculo; na mata, fugiramos com medo. O ridicularizar e o destruir so gestos plausveis contra as identidades negadas. Assim se d com o negro. A ele se reconhece uma identidade objetiva, o preto, o crioulo, o tio, o punguista, o latrocida potencial. Estes dejetos culturais da sociedade ocidental so-lhe atribudos para preencher o vazio resultante, pela perda da condio definicional de escravo. Na frica, costumo repetir sempre, no havia negros. Sua percepo lhe dava dois grupos, vermelhos (Kmty; camita) e azuis (khafr; ou cafre). Ora, vermelhos e azuis no so negros. A identidade objetiva dos negros , portanto, produto de outras etnoculturas, no caso europias e mediterrnicas (latinidade). O negro incorporou-se atravs de palavra mediterrnica (niger) que possua suas conotaes culturais especficas, porque outras. Foi com esta palavra que o colonialismo redefiniu um punhado de suas vtimas, tornando-os negros. No entanto, como negro objetivamente existente no cenrio das leis e da fachada oficial das culturas europias ocidentais, no posso me furtar exterioridade de ser reconhecido identidade negra. Algum, no-negro, pensa: ali vai um negro. E este negro sou eu. No o conheo, nunca o vi, mas no posso me furtar a esta identificao. Quando um comando branco apanha seu carro e sai na noite de Paris, dizendo: vamos assassinar o nosso negro ou rabe desta noite!, este gesto inclui o assassinato de todos os negros do mundo, sob a exclusiva condio de encontrarem-se, noite, um de cada vez, no caminho deste comando. A identidade objetiva no decorre portanto da experincia histrica. Ela um substrato ideolgico, produto de um modo de ver, uma viso de mundo, exterior ao identificado. No a melhor alienao ignorar a objetividade desta identificao cultural. Os hipcritas da mdia oficial costumam advertir que quando um no quer, dois no brigam. Isto , se o negro fingir-se de invisvel, e disfarar, ignorando que est sendo humilhado, esfomeado e massacrado, a situao acabar por melhorar. Ou seja, o negro deve aceitar sua identidade objetiva, mas no tomar isto como ponto de partida da construo de uma identidade negra subjetiva. Um dia o branco vai cansar de bater nele. bvio, quando ele estiver extinto. Ser negro vivenciar suas prprias experincias, individuais e comunitrias, enquanto negro. E a primeira destas experincias , sem dvida, assumir ou carregar este fardo
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que a identidade objetiva. Se vou passando na rua e algum uiva negro sujo!, isto comigo mesmo. Sou obrigado a solidarizar-me comigo mesmo, ou com aquele outro de mim que est sendo insultado. Se um certo grupo de fundamentalistas est apedrejando a casa daquela mede-santo, isto me atinge duas vezes: (1) a violao dos direitos da cidad, em ser o que ; (2) o necessrio respeito etnocultura de que fao parte, objetivamente. Aceita, pois, minha identidade objetiva, posso comear a enriquecer minhas experincias no plano subjetivo. S posso inserir-me na sociedade enquanto negro, e o papel que escolho desempenhar na vida social mediatizado, tornado possvel, pela minha condio de negro. Quando busco um emprego, o diretor de pessoal ou o patro, ao me ver, toma uma deciso sobre minha condio de negro. Eu sirvo ou no sirvo, e entre estas opes binrias, mediatiza-se minha condio de negro. A travessia da identidade objetiva identidade subjetiva tarefa extremamente difcil, estressante e grande nmero de indivduos negros no conseguem complet-la. Assumirse como negro e expor-se despudoradamente, enquanto negro, visual e culturalmente, no tem sido efetivado por todos que iniciaram o caminho. H uns anos fiz uma experincia, comparando fotografias de crianas negras, em diferentes momentos de suas vidas, e examinando sua expresso facial. Corta-nos o corao ver o momento da inocncia perdida, a perda do brilho no olhar. A escola democrtica consegue destruir as iluses, a beleza da maioria destas crianas. O racismo espreita dentro de suas paredes. A baixeza de suas valoraes destri a esperana da maioria das crianas negras. A humilhao o aprumo perdido. a vivncia que no ser jamais ousada. o entendimento que no ser alcanado. Desta forma, a poltica assimilacionista perde a cada gerao dezenas de milhes de indivduos, que procuram esconder-se no entretom de cinza, fugindo de sua etnocultura, de sua realidade social, e dos mistrios prprios de sua autntica personalidade. So homens e mulheres sem iniciativa, rvores podadas enquanto brotos, criaturas de uma sociedade autoritria e subdesenvolvida. O comprometimento da conscincia tnica a primeira tarefa das tticas assimilacionistas. Evidentemente, afundar-se na travessia, no complet-la, experienciar uma certa identidade. Esta identidade subjetivamente amputada, alienada, falsa em sua conscincia, revela a perda de si-mesmo, a impossibilidade de distinguir o outro. Ela manifesta, pois, a ausncia de conscincia tnica.
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Com a ausncia da conscincia tnica, o processo de insero na sociedade no um processo afirmativo. No altera, ou redimensiona as experincias do outro na sociedade, porque reflete os valores prprios desse outro. Esse outro, no percebido, prossegue as mesma ideaes no plano intelectual. Instituies uniculturais, sistemas de explicao unilaterais, estabelecem o j referido monlogo. Os valores do comprometido, as percepes do assimilado, so todos negados enquanto regulao social. A sociedade -lhe apresentada como um fato consumado, a civilizao, da qual ele - o assimilado - est excludo. O assimilado, o portador da travessia incompleta, no pode ser um agente social na cultura que no lhe atribuda. Todos os seus gestos, portanto, devem assumir a dimenso mimtica, daqueles que no possuem civilizao. Devem visar reproduzir a verdadeira cultura, abandonando aquela que lhe era prpria, e que , agora, desprezada. O abandono dos valores ticos e estticos de sua prpria cultura , pois, o coroamento do processo de assimilao. E, na verdade, as instncias tica e esttica so o que existe de mais elevado em cada cultura; so a expresso ltima de seu dentro. Ao abandonar tais valores, o assimilado assumiu uma outra vergonha cultural; fez-se portador de outros tabus. Para sua cultura de origem, ele est, desde ento, morto. No se pode, contudo, esquecer que a morte cultural do assimilado , em certa medida, a morte da cultura de que ele se origina. Este o verdadeiro objetivo da assimilao: a morte da cultura que adversa aos seus propsitos, ao seu telos. Neste sentido, as culturas ocidentais ou europias tomaram sempre o caminho do genocdio e do assassinato cultural. Todas as igrejas ocidentais dedicaram-se a destruir os instrumentos de culto e as prticas religiosas dos povos dominados. Qualificando as manifestaes culturais alheias como satanismo, as igrejas europias revelaram o seu absolutamente mau. Revelaram a perversidade de suas prprias ideologias. Algum, ironicamente, chamou a unicultura de monocultura. O desejo de cultivar uma s flor possui, certo, impactos funestos. As diferentes comunidades humanas produziram solues distintas para sua existncia social, e a autenticidade desses seres sociais o que existe de importante, enquanto humanidade. A intruso, o colonialismo, a violncia contra o prximo no provam superioridade mas, talvez, provem o contrrio. Dizia eu, ser negro expressar uma culturalidade, consciente ou no, prpria dos negros. Isso d ao negro uma especificidade na insero social. Ento, aqueles negros que
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completaram o movimento da travessia, puderam de alguma forma chegar percepo de que eles no so o outro. Eles no so brancos, no so os dominadores e estas instituies em que vivem, e que se perpetuam atravs de sua ao cotidiana, no so deles. Estes negros adquiriram conscincia tnica. Eles so capazes de reconhecer a si prprios. Eles sabem que a identidade objetiva refere-se a eles. Ele conhece e reconhece aquele outro de-si que est sendo maltratado, insultado, assassinado. Ele sofre com sua cultura e sua condio tnica. A conscincia tnica confere, portanto, ao negro, a base de partida de sua conscincia social. Ele no se reduz apenas a determinadas reaes ou atitudes comuns a todos os negros, portadores que so de uma mesma culturalidade. Ele avana e adquire o despudoramento de-si, enquanto indivduo e como cultura. Nesse momento, ele se torna um produtor de cultura negra, est no contexto da dinmica prpria de sua culturalidade. Esta dinmica acrescenta-lhe mais e mais um fator consciente. Ela tambm expressa a afirmao dos estatutos ticos e estticos dos negros. Nesse movimento nico para a identidade de-si, que se d, pois, o livre exerccio de sua superestrutura prpria. Do jogo das relaes dos negros, ele se torna cada vez mais negro. Ele se depura dos procedimentos da falsa conscincia e percebe a existncia da(s) cultura(s) oficial(ais). O processo de auto-reconhecimento cultural ope-se, assim, fabricao de mitos, caracterstica da cultura oficial. Da a especificidade da insero social do negro. Na medida em que se percebe como ele prprio, torna-se capaz de distinguir o outro, para quem estava cego; desta maneira, o negro pode buscar e ocupar o espao societrio que lhe devido. A multiculturalidade objetiva instala-se tambm como instncia subjetiva da realidade. Neste ambiente, perde espao a uniculturalidade do oficialismo assimilacionista. A dinmica da cultura negra tem, portanto, a elaborao auto-reconhecente de seus mitos. Isto, bvio, situa-se numa outra superestrutura que no aquela da cultura oficial, onde se do as urdiduras superficiais de mitos esvaziados. A cultura oficial perde seu poder ante o movimento do real; ante o avano da cultura negra e do potencial multicultural que ela traz consigo. O carter auto-reconhecente da cultura negra, sua dinmica especfica, a identifica autonomamente com outras culturas auto-reconhecentes, pondo de lado a falsa conscincia da cultura oficial. O ldico, o coletivo e a praa pblica ope-se, assim, ao lgubre, apropriao e ao entesouramento. A fora da comunidade elabora seus objetos culturais e faz depender deles
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a sociedade de mercantilizao. Rompe-se a cadeia da assimilao e repe-se o espao da dimenso multicultural. A cultura oficial deve recorrer aos apelidos da mdia, para ignorar o avano da outra cultura. a legitimidade de ignorar o outro, contudo agora o outro aquele cuja dinmica determina o processo. Na dimenso multicultural, o poder velho embate-se com o poder novo. De fato, um dos elementos centrais propiciados pela conscincia tnica para a autoidentidade, a construo do ignoramento do outro. Quanto mais gosto de mim, menos percebo a importncia de outrem; quanto mais me ensimesmo em minha prpria beleza e admiro a perfeio dos meus atos, mais se destaca meu orgulho e menos importante se torna o outro. Narciso-me. O gzo da plenitude de sua prpria culturalidade leva ao ignoramento do outro. bem verdade que o negro americano ainda no atingiu este estado de delrio que encontramos nas culturas africanas. O crescente vigor, contudo, dos movimentos negros aponta nesta direo do transe cultural sublime. A autoidentidade, ou seja, a identidade de-si, torna-se cada vez mais complexa no continente americano, como elementos auto-reconhecentes ticos e estticos negros. Desta tica e desta esttica nascer, pois, uma nova cosmoviso negra. bem verdade assim que o dentro das culturalidades. em sua germinao, levam elementos de uma afirmao egosta. Este egosmo pode-se constituir, contudo, numa base de relaes humanas profundas e sinceras, no apenas interculturalmente, mas igualmente para fora desta cultura. O domnio pleno de suas virtudes por ela mesma, um dos elementos mais importantes para se reconhecer uma cultura. Quando achamos uma prtica do outro estranha e a chamamos extica, h aqui algum elemento de reconhecimento. Quando dizemos, porm, errado e nos propomos a corrig-lo, estamos ignorando a diferena, e praticando o assimilacionismo. Contrariamente, a conscincia tnica permite realar as diferenas. O ignoramento do outro, a partir da contemplao da prpria cultura, contm elementos positivos. As diferentes culturas podem assim conviver em espaos que se interdependem, refletindo os distintos movimentos da conscincia social. Intentar bloquear a conscincia tnica do outro porque se possui uma conscincia de nossa prpria etnicidade leva, portanto, ao beco-semsada do assimilacionismo e da uniculturalidade. Assim, a multiculturalidade ope as normas da diversidade dos institutos culturais ao ensurdecimento cultural. Ela prope a convivncia de
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culturas autoreconhecentes, em oposio s culturas oficiais. A multiculturalidade oferece o dilogo, como oposto do monlogo dos surdos culturais. Ela prope a abertura democrtica da mdia e da orientao escolar, em contraposio aos monoplios vigentes da mdia e da educao atuais. E a viso multicultural decorre da crtica conseqente e auto-afirmativa da cultura negra do Brasil. sua reflexo que expressa uma conscincia social avanada, que rejeita o racismo e outras formas de monoplio do poder social e poltico. As diferentes auto-identificaes individuais com a identidade prpria do grupo ou comunidade, refletem o grau de heterogeneidade desta, a partir do desaparecimento de sua infra-estrutura original. O grupo ou comunidade, desprovido de sua base comum produtiva, inicia dentro dele um processo de diferenciao, cujo motor se situa em algum lugar exterior. Quando terminou a escravido no Brasil, por exemplo (1888), os negros perderam sua base comum de igualdade, a condio de escravos. A igualdade, portanto, no era mais possvel entre os negros. A partir de uma base de igualdade, estabeleciam-se, dentro de uma cultura ou comunidade, os distintos graus de separao, ou seja, estruturam-se as diferenas. Mas as diferenas no podem se estruturar e, da, serem aceitas como legtimas, se elas no partem de uma base de igualdade. O negro, boal ou ladino, mainato ou poliglota, ourives ou carreiro, faziam todos eles parte da mesma estrutura, montada sobre a base igualitria da escravizao. Com a eliminao da escravatura, tais estruturas no mais se justificavam ou se podiam manter. As relaes de diferenciao dos negros, passaram, portanto, a ser comandadas por foras exteriores prpria prtica dos negros. As novas diferenas deixaram de expressar o consenso comunitrio. Neste processo de diferenciao comandado desde fora, a heterogeneidade tende a se revelar mais forte que a ideologia social vigente. Este mesmo fenmeno que deu cabo da conscincia social prpria da maioria dos grupos indgenas do pas. Na heterogeneidade social e econmica extremas, as novas geraes no conhecem ou no se identificam com suas antecedentes. Estabelecem-se as diferentes auto-identificaes. Desaparece a conscincia tnica, A identidade cultural subsiste ainda ao desaparecimento da sua base tnica, mas tal processo se d por breve espao de tempo, qual seja, uma ou duas geraes. Por outro lado, esta violenta reduo da identidade tnico-cultural a uma identidade
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cultural quase sempre acompanhada de um fator redutor, por exemplo, a cultura oficial. O processo envolto na hiperespecializao, compulsoriamente instalada. Na Europa ocidental, na frica e na Amrica Latina, como sabemos, os portadores da cultura tradicional foram reduzidos a camponeses, setores marginais, grupos folclricos, e outros aspectos reificantes, enquanto o amlgama da cultura oficial era apresentado como cultura nacional. Por qu tal processo de reificao foi possvel? Porque retiraram-se destas foras sociais sua base comunitria, ou seja, a posse dos meios de produo. Uma sociedade alde sem terras se transforma em camponeses ou imigrantes. Os despossudos quase sempre perdem direito culturalidade prpria. Ora, o desaparecimento da conscincia tnica significa a perda do orgulho, da dignidade, do aprumo, da percepo da diferena. Se meus avs levavam um chapu quadrado e eu tenho vergonha de usar um chapu quadrado, eis que minha identidade tnico-cultural est perdida. Os rituais, as vestimentas, a paramentao de um grupo so determinados pelas suas escolhas estticas. Tais escolhas aninham-se no dentro mais elevado de sua conscincia social, sua ideologia social. Quando os herdeiros de uma comunidade no tm coragem de exibir seus prprios valores, esta comunidade est em vias de extino. A eliminao da infra-estrutura prpria, portanto, ou da condio comum numa infra-estrutura, colocam a comunidade ante desprotegida e excessiva exposio a valores adversos. como se arrancssemos uma planta pela raiz e a deitssemos no terreno, para expla ao sol. O mesmo sol que levaria esta planta vida e ao crescimento, ir agora lev-la morte. No a convivncia com outras que mata uma cultura. antes a eliminao de seus meios de existncia independente. Mas o que a exposio excessiva a valores adversos? Quase sempre isto significa a criao de mecanismos institucionais, dentro de uma cultura oficial, atravs dos quais se combate sistematicamente os valores de um ou vrios grupos, buscando substitu-los por mecanismos alienatrios. As escolas obrigatrias de tipo ocidental e supostamente democrticas, espalhadas pelo mundo, so ainda hoje o principal instrumento de destruio em massa de culturas e civilizaes. Elas hoje so secundadas pela mdia, mas logo a mdia tomarlhe- o papel principal. De acordo com estes valores cosmopolitistas, s so produtos e s tem finalidade social bens lustrosos sados de fbricas ocidentalizadas. Neste contexto, o verdadeiro valor humano est em comprar e consumir tais bugigangas. Esta ideologia cosmopolita de
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vender bagulhos, em sua maioria desnecessrios e inimigos de uma sociedade sadia, est destruindo a natureza, em escala mundial. No entanto, as crianas, na escola universal e democrtica no aprendem a compreender e melhorar a vida real de suas famlias. Elas aprendem a se auto-identificar sem a sua diferena. Diferena esta que no prpria de si, produto de sua culturalidade, mas um elemento de todo estranho. Uma imposio de outra cultura.

5 - Pluralidade e diferena
O pluralismo certamente a doutrina segundo a qual se busca evitar que a maioria se transforme numa tirania. A experincia histrica da revoluo francesa e da revoluo norteamericana trabalharam certamente o substrato desta ideologia poltica. No ambiente das treze colnias necessitava-se talvez mais da garantia do laissez faire, laissez passer que no mundo dos fisiocratas. Exilados no confiam em maiorias, em que preferem enxergar tiranias eventuais. Desde as ilaes de Tocqueville at ao associacionismo contemporneo, podemos enxergar a metamorfose de salvaguardas para o indivduo comum e sua famlia em verdadeiros escudos dos poderosos, em que empresas e monoplios, travestidos de pessoas de direito civil, se protegem de suas vtimas. Estratgias do dissenso hoje no garantem necessariamente grupos de indivduos que buscam protestar em defesa legtima dos seus interesses. No preparam necessariamente formas de desobedincia civil, mas podem ocultar manobras inconfessveis de grupos de lobistas do poder econmico. Tudo isso pode, contudo, ser morigerado pela verdadeira democracia, pois o pluralismo e o dissenso devem continuar servindo o mais amplamente possvel a grupos de cidados, comunidades e minorias de todo tipo. Mas o qu dizer de uma sociedade que brinca com a correo ideolgica dos conceitos? O qu dizer de liberais... escravistas? Como caracterizar a direo de uma polcia ou de foras armadas que utilizam o direito de... dissentir? Que no aceita a deciso da maioria nas urnas? Que estabelece o pluralismo de apenas... dois partidos? E de uma s cultura?
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Como garantir o direito da maioria visibilidade? Como garantir o acesso da maioria ao ensino pblico e gratuito? Como garantir que os impostos recolhidos financiem um sistema pblico de sade e no fornecedores particulares de servios no prestados? O subdesenvolvimento possui, certamente, perversidades que comprometem seriamente a possibilidade prtica de instaurao de um regime democrtico. Ao longo da histria do Brasil, a experincia democrtica tem sido mnima e terminou sempre por ser extirpada. Os padres cclicos das flutuaes que citamos anteriormente tem levado consigo as experincias democrticas. Mera coincidncia? De forma que as experincias de democracia so florezinhas periodicamente ceifadas pelo ancinho do autoritarismo. As elites no suportam o direito de outras minorias que no sejam elas prprias. Ficam ainda mais irritadas quando percebem que as maiorias desejam aplicar a Constituio em benefcio prprio, ou recorrer a qualquer estatuto de direitos sociais de gnero, condio ou grupo. A prpria declarao dos direitos humanos das Naes Unidas fator de profunda irritao para estas elites. Por isso seja talvez excessivo mencionar no Brasil pluralismo e dissenso. O pluralismo sempre invocado quando a elite quer esmagar uma maioria. O dissenso esgrimido quando um chefe qualquer trapaceia os interesses gerais. Poderamos talvez argumentar com pluralidade e diferena. Pluralidade porque no aconselhvel supor que o Brasil possua uma s ideologia poltica, um s sistema representativo possvel, uma federao em que a unio monopoliza todos os direitos, etc. legtimo supor e apregoar que o Brasil plural. O Brasil diverso. H fortes indicaes de que o Amazonas, a Bahia e Santa Catarina no sejam idnticos. Da suspeitar-se da pluralidade. Admitir a pluralidade pode e deve ser uma coisa boa. A segunda suposio interessante que existe a diferena no Brasil. Se o Brasil pode ser plural, ento, devem haver diferenas que expliquem esta pluralidade. Os brasileiros no so todos iguais; so diferentes. E se so diferentes, porque h diferenas. As diferenas, assim entendidas, expressam desigualdades, econmicas, sociais, tnicas e culturais. Tal implica dizer que o Brasil seja um arco-ris, um caleidoscpio, um aglomerado de situaes cambiantes e cujas regras esto em toda parte, e no exclusivamente em uma delas. A admisso destas duas hipteses, pluralidade e diferena, seja possivelmente um bom motivo para intentar-se explicar a democracia como um governo de maioria, capaz de
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garantir a existncia das minorias em liberdade. E, contrariamente, entende-se que a liberdade das minorias, particularmente da elite, no exclui o direito da maioria existncia. Isto posto, verifica-se a importncia da livre associao para promover a convivncia democrtica dos brasileiros, respeitando-se mutuamente as diferenas que agora admitimos possam existir e almejando, por conseguinte, uma convivncia plural. V-se agora, sob a base da pluralidade e da diferena, que a democracia s subsiste como expresso da liberdade comunitria, e que tais comunidades so obviamente diferentes. Ser diferente, portanto, no um crime. Ser diferente uma coisa boa, porque todos os indivduos so diferentes entre si, e entre os grupos ou associaes que venham a constituir. A percepo da importncia da diferena leva a valorizar o outro, como algo distinto de si mesmo. Esta valorizao da diferena demonstra que pode-se aprender de distintas comunidades e grupos, particularmente daqueles que tm experincias diferentes das nossas e que at aqui no estivemos interessados em conviver, ou no tivemos a oportunidade de faz-lo. Chega-se assim idia da sociedade aberta, ou da sociedade democrtica. V-se que a multiculturalidade um elemento autntico de uma sociedade baseada nos direitos comunitrios, e que as distintas autoidentificaes que a ela respeita so compatveis com um desfecho plural para os propsitos humanos. Contrariamente, a obsesso pela unanimidade da cultura oficial conduz quase que de modo compulsrio imposio de padres e ao mascaramento das diferenas. A oferta da prpria diferena , pois, um ato livre de criao. cultura. E no pode ficar restrito aos interesses da elite, com seus processos compulsivos de ocidentalizao. Como j frisamos, estes processos esto vinculados ao uso ou disponibilidade macia de mo-de-obra intensiva e barata e no constituem um projeto civilizatrio. A tica multicultural, contudo, no pode reduzir seres humanos a mo-de-obra. Interessa-se, outrossim, particularmente pelos ensinamentos e traos prprios das culturas locais que vivem sem transformar a natureza em inimigo. Aprender das diferentes culturas, compreender com as diferenas, situa-se na viso multicultural, necessariamente mais aberta e tolerante. Por qu? Porque se trata de fato de uma diversidade de perspectivas, de cosmovises, que possuem um olhar crtico para a sociedade industrial e de consumo. Esta sociedade do capital revelou-se o crcere e a destruio de numerosos povos e culturas. Possuir uma viso crtica da sociedade do capital coloca espontaneamente tais movimentos crticos numa mesma perspectiva social, que constri alternativas ao status quo. A
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diferena ; portanto, se estabelece. No pressiona, porque no tem por objetivo o comportamento do outro, mas o desenvolvimento de si prprio como diferente. A diferena se caracteriza, pois, pelo estabelecimento de caminhos prprios, em que h algo de ignorncia ou esquecimento do que no diferente. Esta a forma com que a multiculturalidade se ope ao monolitismo de uma cultura oficial, expressando vocaes e ritmos distintos. Reconhecer e contribuir para o estabelecimento da diferena construir um contrapoder. Tal contrapoder possui suas prprias razes, constitui o seu reitervel. Do jogo de suas convivncias, estabelece-se sua vida de relaes, abre-se o contorno do seu possvel. Chega-se pedagogia prpria da diferena. As relaes de veracidade, antes monolticas, expressam-se agora como diferentes reconheceres. D-se assim o contexto das aes afirmativas. Movimentos sociais independentes, que expressam cada qual a culturalidade de sua diferena, atualizam e do vida bandeira da livre associao. Quanto ao movimento negro, trata-se de recuperar e manter viva sua memria, assegurar-se de sua travessia. Constituir e reconstituir o patrimnio tnico-cultural dos negros, atravs de museus-vivos, calendrios da dispora e outras atividades culturais, temse posto mais e mais na ordem-do-dia, particularmente com a aproximao do centenrio da abolio. As tradies familiares e tnicas, os traos culturais particulares, como as relaes com os antepassados, tornaram-se uma vez mais do maior interesse. Assegurar o livre acesso terra, com reconhecimento do uso da mesma, contribuir certamente para reduzir o monoplio deste meio de produo e baratear o custo de vida para todos os trabalhadores, includos os negros. Igualmente o movimento indgena deseja a propriedade de sua memria e a liberdade de associao, inclusive poltica e de ensino. A demarcao das terras indgenas deve ser feita considerando as prticas tradicionais de uso da mesma pelos seus habitantes originais. No entanto, o desenvolvimento autnomo dos indgenas requer a liberdade dos mesmos, no uso de suas propriedades comunitrias, incluindo a terra. O movimento feminino, do mesmo modo, deseja concretizar suas bandeiras capazes de combater todas as formas de opresso e discriminao que atingem as mulheres no lar e no trabalho. Uma comisso feminina nacional, em parte eleita, em parte indicada pelas representaes e associaes da mulher, teria como propsito elaborar solues legais que garantam juridicamente a liberdade feminina e sua igualdade social com o homem.
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Conseqentemente, o movimento dos idosos deseja a garantia dos direitos bsicos desta comunidade, em constante crescimento no pas. Os idosos precisam garantir a continuidade de suas rendas ou aposentadorias na velhice, acesso aos servios mdicos gratuitamente, bem como moradia e aos transportes. Equipamentos sociais devem ser instalados nos bairros correspondendo s necessidades dos idosos, das crianas, dos deficientes e de outros grupos existentes e seguidamente ignorados na sociedade. A satanizao pela cultura oficial das relaes humanas mais autnticas nega as diferenas. Do passado em que se caavam bruxas e bruxos e se torravam os discordantes; ao presente. em que se humilhado nas ruas ou delegacias por se constituir diferente; tudo requer, exige, um futuro de liberdade e reconhecimento do direito diferena. Este direito diferena passa pela autoidentificao individual e coletiva, e pelo verdadeiro uso do direito associao e institucionalizao. A emergncia, portanto, da maioria para a visibilidade envolve movimentos de conscincia. Dentro desta maioria de defraudados, trapaceados e enganados, os negros: homens, as mulheres, os idosos e as crianas negras, se constituem a massa mais impressionante. Por esta razo, o movimento negro o centro de todos os movimentos sociais brasileiros contemporneos. Sabe-se que a cultura oficial apenas usucapiente do Brasil. Ela o escudo dos defraudadores de todos os tipos: falsrios de ttulos de propriedade, de nobreza, e de monoplios. Fraudadores de eleies, violadores da verdade das urnas; saqueadores de verbas pblicas, etc. Esta elite de exploradores e de arrivistas no representa, de modo algum, a maioria pobre e trabalhadora do povo brasileiro. Sob os arremedos, contudo, de uma suposta cultura nacional, eles escondem as verdadeiras caractersticas do povo brasileiro. Manipulando ideologicamente formas importadas e depauperadas do ocidentalismo, procuram confundir a percepo da realidade, atravs da exposio de outras sociedades e outras culturas, que nos deveriam servir de modelo. No podem, contudo, estabelecer as diferenas entre eles prprios e os modelos de referncia. Apresentam-se como europeus, ou seja, no-brasileiros. Trata-se de sua auto-idealizao como metropolitanos. Aqueles, os senhores coloniais, seriam os portadores de todos os acertos. Ns, os demais, seramos os portadores de todos os defeitos. A inviabilizao do

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Brasil se pautaria, deste modo, em uma nica diferena: a incapacidade estrutural dos colonizados para reproduzir os colonizadores.

6 - Concluso
Tomando como pretexto o problema da identidade do negro, analisei alguns aspectos do tema e suas correlaes. Conforme se observa, muito ainda poderia ser dito. Penso que os temas da psicologia social sempre foram monoplio de um punhado de intelectuais que, trabalhando na sombra, exploraram de modo eficaz as relaes desta com a sociologia e a etnografia. Seu objetivo? Consolidar os esquemas racistas em nosso pas. Para tanto, tomaram, ao longo do tempo, diferentes atitudes. Desde estratgia abertas e agressivas de opresso, at formas mais sutis, como as que vigoram hoje, com ausncia de estatsticas, erros de caracterizao, etc. Uma primeira concluso deste trabalho de hoje a perda e, mesmo, o prejuzo, que se constitui para o povo brasileiro, da difuso e introjeo do racismo e do preconceito. Muito da bananice do brasileiro, a incapacidade para agarrar, como diria Cames, advm do medo de liderar, de assumir responsabilidades: A fonte desta atitude reside no complexo de inferioridade organizado pelo racismo. Uma segunda concluso prende-se ao impacto do silncio racial. A complexidade das relaes ideolgicas de uma sociedade exige que suas relaes tnicas sejam discutidas. No entanto, do racismo aberto e frontal da Primeira Repblica, passou-se para o racismo disfarado do silncio racial. A erradicao do negro, considerada agora como garantida, devia-se produzir sem marolas, atravs da aceitao passiva do prprio negro. claro que os esquadres da morte podiam continuar dando uma mozinha nesta tarefa. O malefcio do silncio racial j produziu quase todas suas heras venenosas. O negro foi dissolvido, como parte da desafricanizao, ora em sete, ora em nove tipos, se no recorrermos s denominaes vigentes durante o carnaval. Sua cultura foi esfacelada em folclore, cultura popular, circense, formas de prostituio, etc. Uma terceira concluso a importncia manifesta de se refletir o processo de identidade do negro, desde sua condio de identidade objetiva. Esta identidade passa
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necessariamente por uma conscincia tnica, que exclui o caleidoscpio das fenotipias e suas pseudo-cientificidades. Uma quarta concluso refere-se importncia, de valorizar a cultura prpria, e a compreender que as regras democrticas so tambm vlidas para cada uma e todas as culturas. Da a importncia da compreenso de que o mundo plural e a diferena uma coisa boa. Isso contribui para eliminar camisas-de-fora do racismo, ainda que sob disfarces biologistas ou evolucionistas. A perspectiva multicultural da sociedade nos leva a uma quinta e crucial concluso. A cultura oficial, simples fachada da dominao, deve ser substituda pelo multiculturalismo, pondo fim a centenas de anos de interpretao unilateral da sociedade. Com isso, a experincia das diferentes etnias deve ser considerada no sistema educacional, nos meios de comunicao, etc. Deve, pois, ter fim, o processo de criminalizao da cultura do outro. Este um importante meio de liberao das foras reprimidas das diferentes culturalidades e se constitui recurso do sincretismo positivo, nunca de imposies destrutivas ou paralisantes. A observao final a de outra natureza e prende-se, mesmo, realizao deste debate. A importncia da discusso dos tabus da sociedade uma das tarefas dos intelectuais. Contudo, no Brasil hbito detectar-se as proibies, para catalog-las e jamais discuti-las. A explicao corrente para isso estaria em que os intelectuais brasileiros so empregados diretos das classes dominantes. Como o pblico no Brasil no pertence ao povo, mas ao governo, assim como ao tempo de Lus XIV, ento, o professor universitrio, o escritor etc deveriam - e devem! - saber praticar a dose adequada de autocensura. Falar demais significa o banimento da mdia e certamente de muitos potenciais postos-de-trabalho. Isso explica uma parte do silncio, mas no pode explicar todo silncio. Na verdade, a maioria de nossos intelectuais no gosta de discutir assuntos polmicos, pois prefere bater no gato morto. Adotam as vantagens do bvio e, em sua maioria, so coniventes e beneficirios com os tabus e as estruturas que eles representam. Servem ao status quo. H um certo gosto, um certo prazer, quando praticam as normas do silncio racial. Quando eventualmente devam participar de um debate no-ortodoxo, visvel sua irritao e incmodo. So intelectuais desprovidos de curiosidade. E de ingenuidade. Poder-se-ia reconhec-los como produtos culturais da cultura oficial. Eles a produzem, na mesma medida em que so produzidos por ela. As mesuras e concesses mtuas
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com os detentores do poder indicam que viajam no mesmo barco e na mesma classe. Uma das razes porque se deram bem na vida a existncia do racismo. A colocao dos tabus em discusso significa, pois, discutir tambm esta turma da torre de marfim, que no est interessada em explicar os problemas reais da sociedade brasileira. Eles fazem parte do silncio racial. A teoria da democracia racial, um dos pilares da cultura oficial, fruto do trabalho dos intelectuais que, com seu silncio aprovador, suportam os ninas, o lado mau dos gilbertos, etc. Elaborar afirmaes, aprofundar debates, tratar das relaes da identidade objetiva com a identidade subjetiva, etc., so tarefas dos intelectuais. O estudo destas relaes concretas requer a expresso de pontos-de-vista concretos. A afirmao do eu se faz pela negao do outro, etc., e tais atos so legtimos no elaborar filosfico, metafsico, metodolgico, etc. Ser intelectual no ser o funcionrio pblico encarregado de manter o silncio. Alguns me dizem que a fera dorme, melhor no despert-la. Se o racismo uma fera, de nada adianta manter o silncio. Ele despertar com fome, aps o sono digestivo. Nosso dever enfrent-lo sempre. No mant-lo adormecido.

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O Nganga - A Origem e o Poder do Pai-de-Santo: Uma Negra


(07/08/1985)

Viagem

ao

Segredo

da

Cultura

1 - Introduo
Muitas vezes quando, convidado, proponho o tema do ganga como centro de uma discusso sobre a cultura e a etnia negras; sinto uma certa decepo daqueles que fizeram o convite. Na verdade, todos somos um pouco iluministas. O fato de, desde a infncia, estarmos submetidos lavagem cerebral da cultura chamada ocidental, que amalgama como qualquer outro, nem melhor nem pior, nos leva a acreditar no atraso do negro. De acordo com as pregaes racistas, o negro alguma forma inferior de vida, perdido entre os homens e os macacos. Cumpre lembrar que, para tais senhores, a mulher tambm inferior ao homem, biologicamente falando. Tais substratos ideolgicos terminam por penetrar na cabea do negro mais ilustrado, que, no fundo, sente-se algo inferior ao europeu. Ora, o objetivo do racismo deprimir psicologicamente a vtima do racismo. Qualquer resto de sentimento de inferioridade que ele possa incutir, j assegurou
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a vitria dos racistas no

processo competitivo. A reflexo, a travessia libertadora que cada negro deve fazer em sua vida, o livrar dos restos do racismo. A mulher no inferior ao homem. A experincia histrica elabora apenas especificidades, mas no inferioridades. Certas apologticas positivistas da teoria da evoluo tem objetivos puramente ideolgicos. Falar sobre o feiticeiro negro, o ganga, do ponto de vista histrico da cultura, permitenos penetrar em certos aspectos da psicologia social e da ideologia social dos negros. Permite a um negro conhecer-se melhor, entender seus antepassados. O ganga repe, como debate institucional algo da maneira de ser prpria dos negros e facilita ao expositor apresentar certas caractersticas que seriam mais difceis de entender, se postas de outra maneira. O sacerdotemdico-mago existiu e existe na maioria das culturas. Hoje, com as transformaes da diviso do trabalho e o crescimento numrico das sociedades humanas, encontramos muitas vezes estas especialidades separadas. Quando reunidas, como no caso histrico da maioria das sociedades negras africanas, o ganga constitua-se, de certa forma, parte importante da dinmica societria. Os antroplogos e socilogos que se dedicam s culturas tradicionais no esto, em geral, interessados nessa dinmica. No entanto, do ponto de vista do historiador, o conhecimento de certas caractersticas da dinmica societria indispensvel decifrao dos papis institucionais e coexistncia de culturalidades, numa sociedade plural. Durante toda minha vida dediquei-me a entender historicamente as sociedades. . Um enigma persiste, entre tantos, por decifrar. Por que as sociedades negras produziram-se como as de maior religiosidade? Na ndia e na frica a religio atingiu um desenvolvimento no alcanado em outros pontos. O complexo religioso, como fenmeno transcendental, importou muitos e decisivos elementos das culturas dessas regies. O primeiro estado criado, na histria conhecida do mundo, foi o Egito camita. Este foi um estado teocrtico, ou seja, um Estado chefiado por um rei sagrado, encarnao dos deuses. O rei sagrado foi sempre uma das principais instituies das culturas negras africanas. Como decorrncia disso, ele apareceu aqui e ali na Amrica. O rei sacro um das formas de ser do ganga, o feiticeiro comunitrio que est no centro da vida local. Estudar o ganga, assim, permite entender uma srie de elementos da cultura negra ao longo do tempo, e como tais elementos se combinam para reconstituir sua dinmica bsica, quando esta eventualmente ou foi interrompida.

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As culturas negras instituem um mundo complexo. Para expor aspectos de sua dinmica, preciso recorrer a uma tipologia. Atravs desse esquema simplificador, possvel seguir uma linha de raciocnio, apresentando certas generalizaes compreensveis a todos. Ao mesmo tempo, julgo que a descoberta de cada tema, simplificando ainda, leva aqueles que me ouvem busca de respostas alternativas, ou ao prprio estudo da cultura. Isto por si s j seria uma boa justificativa para o nosso trabalho. Despertar o interesse, para aumentar o nmero de pesquisadores destes temas. Tudo isso leva a uma compreenso maior da nossa cultura, pois quanto mais entendermos de todas as culturas, maiores se tornam as oportunidades de um desenvolvimento multilateral da humanidade. Por outro lado, deve-se guardar o debatedor do esprito assptico, em suas afirmaes. Deve o expositor estimular o debate, pensar alto ante seu pblico, expor as idiossincrasias. O racismo tem-se escondido na neutralidade aparente do pesquisador, capaz de suscitar o desinteresse dos jovens e o sono dos mais velhos. Os excessos do aparato formal analtico revelam-se s vezes em suas prprias categorias, por demais rgidas e relacionalmente resolvidas. preciso deixar alguma oportunidade para que os personagens histricos falem por si mesmos, e tal s pode ser feito se atribuirmos veracidade aos seus prprios conceitos. A viso dos culturalistas tem evitado mencionar os aspectos biolgicos da culturalidade, de forma que se poderia da concluir que o racismo no possui uma base tnica, mas apenas uma base cultural. um trao cultural cortar o pescoo dos outros, explorar os outros, humilhar os outros, etc. Tudo isso muito interessante, mas no se pode ignorar o impacto fenotpico destas culturalidades. Os povos de cor tm sido as principais vtimas delas. Como se pode minimizar que a escravido no Brasil vitimou ndios e negros? Para qu serve uma cincia capaz de abstrair a etnia real das vtimas? Tal cincia servir somente para justificar o status quo. Pode-se fazer uma bela discusso, desde que as partes no se sintam envolvidas. Mas no se pode superar os problemas, sem o envolvimento das partes. O resultado prtico da acumulao ocidental a misria do resto da humanidade. Reconhecer este ponto no desrespeito cultura ocidental, mas apoio ao que ela tem de melhor. Dentro da cultura ocidental, como em todas as demais culturas, existem fatores positivos e fatores negativos.

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Desenvolver a compreenso multicultural baseia-se no conhecimento dos mecanismos especficos com que viveu ou viveram as culturas particulares. Nenhuma cultura boa o bastante para negar todas as demais. evidente que a reflexo sobre a cultura que se tem, leva afirmao dela mesma. E esta afirmao tem um momento de exaltao. No se deve evitar este momento, mas tomar a cautela necessria para que ele no nos converta em racistas. O caminho de convergncia da humanidade passa pela discusso e superao do racismo. Minimizar os problemas tnicoculturais apenas busca adiar o aprofundamento, necessrio, desta discusso. No pode haver tolerncia, sem a compreenso da diferena. No pode haver respeito mtuo, sem a compreenso dos elementos culturais comuns. Os negros que representam a tradio, tanto na frica quanto no Brasil, no gostam que se exponha o Esotrico como forma de mdia, falada ou escrita. Para eles, os segredos espirituais dos negros devem permanecer como tal, no seio da sociedade ou associao a que pertencem. Neste debate, afasto-me um pouco desta linha. A mdia tornou-se necessria aos prprios negros, que estariam bem melhor se possussem canais de televiso, jornais e rdios. O lixo do Ocidente veiculado como cultura pelo mundo todo, e a sua parte melhor nem sempre est acessvel pela mdia. Penso que certos aspectos secretos da sociedade negra devam ser discutidos por todos os interessados, por que no so mistrios to diferentes de outras sociedades. Estes aspectos tornam mais fcil o entendimento da viso de mundo de cada qual, a tolerncia e respeito mtuo. Tomo assim a liberdade de indicar uns poucos traos do grande Oculto africano e brasileiro. Fao-o, ao mesmo tempo, aceitando seus argumentos, tentando indicar o que eles significam. Muitos elementos do Oculto no sei explicar. Penso, no entanto, que lanar ridculo sobre tais elementos no a melhor maneira de aprofundar o debate cultural. Aqueles, certamente, que ouvirem ou lerem esta palestra, e que estejam familiarizados com o tema, vo se escandalizar com as simplificaes. Todavia, para aqueles que ignoram o assunto, conheclo, ainda que superficialmente, trar novas esperanas. para estes que esta palestra se destina.

2 - As Nove Portas.
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Assim como o corpo humano tem nove buracos que o comunicam com o mundo exterior, possui tambm a sociedade humana nove portas, atravs das quais se comunica com as foras superiores. Esta crena faz parte das culturas negras africanas e encontra-se igualmente em outras culturas. As Nove Portas implicam, portanto, em outro nvel de cognio, situado este sobre o plano dos segredos e adquirido de alguma forma talvez intuitiva. Conferindo o acesso ao Oculto, elas requerem uma organizao social que lhes conceda algum espao, para que possam prover a sociedade com o esotrico dos nove modos de ser. A manifestao societria das Nove Portas constitui-se, assim, dos nove modos de ser, abaixo relacionados. No fao uma tentativa de coloc-los numa ordem hierrquica, porque ela ou no existe, ou varia de cultura para cultura. A numerao de listagem simplesmente didtica: (1) o portador da nova crena; (2) o possuidor do mal olhado; (3) o portador do saber (o feiticeiro); (4) o metempsictico; (5) o esotrico, ou hierdulo da divindade; (6) o advinho; (7) o encantador; (8) o hierdulo do fogo sagrado; e (9) o rei sacro. (1) O Portador da Nova Crena - Os antroplogos normalmente recusam-se a discutir o papel das Nove Portas, por consider-las simples hipostasias, ou questes de menor importncia. Penso que no seja assim. No pouco significativo, que todas as culturas negras na frica ou na Amrica acreditem, por exemplo, no poder metempsictico. No que toca ao principio comum do portador da nova crena, entende-se como a partir das religies tradicionais negras constituram-se os mitos de Moiss e dos Dez Mandamentos (um para cada dedo das mos); a reforma religiosa de Ikhnaton; o mito do Messias. Para os negros, o conhecimento religioso se renova ciclicamente. Este novo ciclo se inicia com um profeta, de um revelador do Oculto, algum que portador de nova crena, um alterador de verdades j conhecidas. Isto compreendido como um ciclo de aperfeioamento. No quer dizer, contudo que v ser bem aceito pelos controladores da tradio. Cr-se, em geral, que um sinal ser dado pela divindade, indicando a chegada do revelador. Est aqui o dom da palavra, ou o segredo que sai pela boca. (2) O Possuidor do Mal Olhado -- Outra crena comum a todas as religies negras tradicionais o poder do mal olhado. Esta emanao negativa pelos olhos pode lanar qualquer ser vivo no desequilbrio ou na doena. Pode fazer definhar crianas, plantaes ou criaes de animais. Pode acarretar m sorte, morte ou desgraa no futuro prximo. Esta fora magntica
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destrutiva inata a determinados indivduos, mas os mesmos com o tempo aprendem a us-la a seu bel prazer. Trata-se de poder privilegiado dos sortlegos e pode ser combatida por determinados fetiches, plantas, pedras e infuses. (3) O Portador do Saber ( o Feiticeiro) - O homem que domina um ou vrios segredos das Nove Portas e capaz de elaborar fetiches, que ele imaniza, o portador do saber (secreto), o feiticeiro. O feiticeiro elabora feitios, isto , impregna energeticamente pessoas ou objetos com propriedades centrpetas ou centrfugas. Isto possvel porque o feiticeiro capta energia do meio ambiente, a transforma e a despeja por determinadas partes do seu corpo. Particularmente as mos e a arcada superciliar do feiticeiro possuem poderes magnticos. Determinados indivduos violam as tumbas dos feiticeiros para utilizar partes do seu corpo como feitios (fetiches). Cr-se tambm que estes violadores podem ser mortos, pelo efeito desta violao. A emanao e a imanao so entendidas como artes opostas e distintas. O rei sagrado um tipo particular e extremo de feiticeiro. As artes do hipnotismo instantneo, individual e coletivo; da adivinhao dos sonhos; da descoberta intencional atravs do sonho consciente (hipnoblepsia); outras formas hipnolgicas etc so atributos muito apreciados dos feiticeiros. (4) O Metempsictico - crena dos negros africanos que o indivduo pode encarnar em outro indivduo ou outro animal, para voltar posteriormente ao seu prprio corpo; que pode reencarnar sob outra forma, animal, ou no; que pode, estando aqui, aparecer acol, sob a forma de outro animal ou outra pessoa (teleportao) etc. A metempsicose a mais forte das doutrinas africanas. Ela tambm existe entre os negros no-africanos. um segredo muito poderoso ser portador da fora mimtica. Ela est na base do totemismo e do animismo. , sem dvida, a raiz da feitiaria. Grande nmero de sociedades secretas e semi-secretas de guerreiros e hierdulos, na frica e fora da frica esto consagrados aos poderes metempsicticos. As sociedades de homens-leopardo, de homenslees e homens-crocodilo etc exerceram papel importante na histria poltica dos africanos, na frica e na internao americana. Os homens-crocodilo esto no ncleo insurrecional que tomou o poder no Haiti, criando o primeiro estado negro na Amrica. Atravs da incorporao nos terreiros, as divindades e os antepassados dos africanos reentram na sociedade contempornea e fixam normas, dela participando. Os hierdulos das

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divindades, cavalos-do-santo, manifestam estados hipnolgicos. Ao terminar a possesso, no apresentam as leses fsicas que deveriam resultar de seus atos, durante a incorporao. A ginga corporal, levando dana inconsciente, um dos mtodos para se alcanar certos estados mimticos e, a partir da, metempsicticos. (5) O Esotrico - As culturas negras tem nas sociedades secretas importante fonte de sua institucionalidade. Grande nmero delas esteve ou est dedicada defesa das tradies grupais. Pertencer a uma sociedade secreta d acesso ao Oculto. Alguns de seus membros so doados, por promessa de suas famlias ou pais, enquanto outros so requisitados pelos deuses, atravs de indicaes decifradas pelos guardadores de segredos (os feiticeiros). So comuns as sociedades de sacerdotes, formadas por feiticeiros especializados. Em algumas regies, o servio religioso tornou-se muito complexo, dando origem a estados teocrticos. De fato, as necessidades continuadas dos sistemas de culto e transe no poderiam ser satisfeitas sem a criao e manuteno da base material necessria, os lugares de culto, os templos, etc. Somente a produo material dos elementos de culto consumia grande parte do tempo livre nas sociedades tradicionais. O hierdulo, cavalo dos deuses, o sacerdote-escravo do templo, e dele deve cuidar toda sua vida. O abandono de suas funes acarretaria, certamente, desgraas. O desenvolvimento dos complexos procedimentos hipnticos, a guarda e proteo dos objetos sagrados, com a manuteno do templo e dos altares obriga a que as sociedades secretas mantenham ou mantivessem corpos auxiliares de culto, mais ou menos numerosos. A espiritualizao da divindade requer que a mesma seja identificada com um ambiente geogrfico, que caracteriza uma base tnica. O antepassado se comunica atravs de coisas (rio, pedra, mar, astro etc) e seres (plantas, pessoas, animais). A sociedade do culto encobre a sociedade semi-secreta de seu dirigentes e a sociedade secreta dos guardies, que encobre o sacerdote chefe do culto. No entendimento das culturas negras, as manifestaes das divindades requerem o conhecimento de procedimentos adequados, que constituem o culto. Participar do esotrico leva a uma das Nove Portas. (6) - O Advinho - crena comum dos negros que a vida de todas as pessoas deveriam ser absolutamente iguais. Tal no ocorre devido a interveno das divindades e outras entidades, que causam as alteraes da vida. Nesse sentido, a verdadeira vida est diluda no todo coletivo e absolutamente determinada. As alteraes da vida do grupo ou dos indivduos
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decorrem, portanto, da ao da pluralidade de divindades e entidades, por violaes ou inobservncias de tabus e regras grupais, sendo detectveis por modificaes energticas. O advinho pode entrar em contato por antecipao ou por sucedncia, com estas variaes energticas. Ele pode ler e ver na gua e nas folhas; pode lanar mo de feitios, objetos magnetizados , que permitem a leitura das foras invisveis em ao. Por isso, as virtudes do advinho so altamente apreciadas. Ele o pai dos segredos. Inmeros jogos de leitura das alteraes so praticados pelos feiticeiros africanos e afro-brasileiros. Os mesmos expressam associaes probabilsticas, com o uso de matrizes e de anlise combinatria, interpretadas pelo inconsciente. Depois de conhecido o futuro provvel e o passado no-explicado, o consulente pode ou podia recorrer a intermediaes de entidades ou divindades. (7) - O Encantador - aquele que domina o poder de encantar no apenas, como se julga, um hipnotizador. O encantamento envolve fatores de teleportao e metempsicose. Ele pode atuar em transe ou no; com ou sem a ajuda de tambores. Os encantadores tm acesso aos comportamentos de inverso e podem, por vezes, ser sortlegos. Ele combina a fora mgica individual com a metamorfose mstica. Ele pode produzir o transe hipntico temporrio ou duradouro (fonte dos tombos da vtima). Ele exerce a transfigurao, ou o poder da intimidao, inclusive pela alterao de sua imagem. Seus poderes mgico-encantatrios podem ser favorveis ou desfavorveis. Ele pode simular ou sofrer a epifania (viso de manifestaes da divindade). (8) - O Hierdulo do Fogo Sagrado - Para determinadas divindades e situaes que elas protegem, h regras para a presena do fogo sagrado. Nesses casos, um sacerdote ou uma sociedade encarregada desta prtica. Os guardies do fogo sagrado podem ler o oculto na dana das chamas, ou das sombras que elas produzem. O xtase pode ser obtido na contemplao do fogo sagrado. Djambo, o sol, purifica atravs de sua representao, janga. Angola Janga, terra-me banhada pelo sol, terra-me sagrada, era o quilombo dos Palmares. Havia ali certamente o servio do fogo sagrado, com uma casta sacerdotal de guerreiros, chefiados por um rei sacro, ou zumba (ter o poder de transformar; feitio; magia; transfigurao). (9) - O Rei Sacro - Grande parte das sociedades africanas era governada por famlias de sacerdotes e famlias de ferreiros. Em Exu, o mensageiro dos deuses, v-se a plasticidade, a
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fora, a mudana brusca da transformao do minrio em metal. A mortal arma de arremesso dos negros, as lanas ou zagaias, tinham suas lminas forjadas em cerimnias coletivas de fundio, sob a presidncia de ferreiros. O rei sagrado, chefe da haste de lanceiros, garantia a integridade dos templos e dos territrios e fechava o corpo dos guerreiros antes da batalha. Era, portanto, um importante feiticeiro. Angola Janga foi chefiada por reis sacros. V-se aqui em ao a ideologia social de rebelio, o quilombismo, criada pelos feiticeiros negros no Brasil. Gangazumba significa toda a feitiaria nos pertenceu, ou seja, o grande feiticeiro. Zumbi quer dizer feitio, magia ou poder de transformao. Ganga Nzame (Gangazona) quer dizer o feiticeiro que est no tpo, ou feiticeiro supremo (escolhido da divindade). Os nomes destes reis sacros revela imediatamente a natureza de renascimento africano de Palmares. O rei sacro era chefe de numerosas sociedades secretas, possua o poder de curar com a aposio das mos (emanao, impregnao) e unia o corpo institucional dos feiticeiros. A dana coletiva sagrada dos feiticeiros, Zambo, prtica da ginga corporal sacra, que leva ao transe dos terreiros. Sua forma degenerada e profana, o Samba, a catarse coletiva e festa de inverso da cultura negra do Brasil. A ideologia social quilombola no foi, pois, um fenmeno isolado dos mocambos, mas vivia igualmente na senzala, como produto natural da sociedade dos gangas. O rei sacro reinava sobre as populaes da frica e do Brasil. Configuraes dos arqutipos profundos da etnia, ele expressava a metodologia da intuio, a vida para l do inconsciente do povo de Nzambi. Apesar das difceis condies do mundo dos escravos, particularmente para o estabelecimento de prticas iniciticas, no foi na assimilao ou na integrao com o europeu que tal mundo encontrou a sobrevivncia da etnia. Foi como o oposto ao mundo branco, como afirmao do outro, que o negro logrou sobreviver. Foi na afirmao de seu prprios valores, adaptando o culto de seus antepassados em cultos comuns convergentes, como, por exemplo, o canger e a catimba convertendo-se na macumba, que o negro logrou sobreviver. A sociedade secreta dos feiticeiros, com seus cantos energticos, sua imantao dos corpos, e seus rituais mgicos para atar e desatar (da vida na terra), ocupava os lugares do sacerdote, do mdico e do transformador social (o mago). Sua fora no podia ser confundida coma a verbosidade

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latina e os castigos de um cura catlico. Por isso a cultura dos negros permaneceu negra, e vem demandando um amplo perodo histrico para ser destruda. Se que ela o ser. No centro desse movimento de resistncia e continuidade, o ganga, sempre hostilizado pelos colonialistas, desempenhou um papel central. Era em torno dele, em torno das suas nove manifestaes que acabamos de listar, que se reproduziam as diferentes instituies do mundo negro. Na luta contra os arremedos de Catolicismo e de europeismo que se implantaram no Brasil, o ganga organizava o mundo dos vencidos. Com os avanos e recuos prprios da luta social e ideolgica, os negros desenvolveram suas aes culturais criativas e sua capacidade de associao com os indgenas, dando significado a um espao cultural e social brasileiro. Dentro deste quadro, foi muito importante o papel do ganga. Ele est no centro da reinveno cultural do negro na Amrica e sua presena se estende vida presente, no Brasil. O negro, ao se voltar para dentro de sua sociedade, estava completamente cercado de relaes institucionais, que o protegiam e lhe davam nimo. Tinha o seu lugar reservado, era identificado gentica e culturalmente. Inseria-se no contexto do carter ldico da criao cultural prpria. Assimilava os mtodos do xtase coletivo, fazendo emergir a conscincia pela inconscincia. Atravs das instituies que o catolicismo lhe reservava, podia manifestar na praa pblica uma parte de sua religiosidade. Outra parte era mantida no mundo Oculto, como acabamos de revelar. A originalidade profunda da sua cultura, e o desprezo com que era tratado pela cultura oficial, permitiam-lhe manter o seu prprio mitutico. No mundo das suas aluses, adquiriam pertincia as projees grupais. A alterao da conscincia, a alterao de si mesmo nas rodas-de-santo, liberava as energias concedentes do afastamento. Tais experincias coletivas legitimavam o poder do ganga. A comunicao com o mito tinha nele o propositado e o propiciador. Nas rodas-de-santo, de capoeira ou de batuque, liberavam-se os negros dos valores impostos por mtodos repressivos. Na compreenso de seus smiles e coetneos, buscavam os valores dos seus antepassados, em diferentes tipos de transe. Com o jbilo de produzir e exibir sua prpria cultura, contrapunham-se criadoramente ao mundo real. A luta contra a sociedade de barbrie caminhava assim pela duplicidade superestrutural. De um lado, a cultura da casa grande, buscando afirmar valores europeus e consolidar uma nobreza da terra e da escravido. De outro, a cultura das senzalas e dos quilombos, enraizando
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os valores da terra-me frica. Com o avano das relaes mercantis e da urbanizao, a cultura do negro assumiu um espao citadino, a que vinham ter um sem nmero de excludos scio-econmicos e tnicos. Nas festividades dos bairros e das chcaras, nos rituais de passagem dos terreiros, confraternizava-se uma populao crescente, de negros e seus afins. Encaminhava-se a africanizao do Brasil. Os diferentes tipos de sacerdotes-mdicos-magos, ou simplesmente os feiticeiros negros, os gangas, exerciam a funo de superintendentes na vida cultural, representando a mesma, uma completa e radical inverso dos valores da sociedade brbara implantada. Na vida social da Colnia do Imprio, o ganga inexistia legalmente. Oculto e protegido pelos iniciados nas dobras das mltiplas associaes secretas e semi-secretas, aparentava ser um elemento marginal. Ao soar do tambor, contudo, ao cair da noite, levantava-se de modo espantoso como o prprio exu e constitua-se a culminncia de todo o edifcio tnico cultural dos negros. Este poder de metamorfose, esta transformao espantosa no curso de poucas horas, indica os estranhos segredos das Nove Portas.

3 - O ganga
A palavra ganga, em sua acepo comum no Brasil, ou nanga, como pronunciada por alguns pais-de-santo, tem o mesmo significado. Ela se origina do Nbantu Nganga, ou seja a duplicao do fonema Nga. Este fonema significa o eu cambiante, o eu que e que no , o eu em vir a ser; por extenso, meu, minha; meu dentro; meu mago; ou ainda meu segredo; minha origem; meu fundamento; dobrado o fonema, nganga, tudo era meu, toda a transformao (magia) era minha; tudo me pertenceu; ou o senhor do segredo. Da, portanto, o portador do segredo (de elaborar o fetiche). Chega-se, assim, ao feiticeiro. Ganga o emissrio de Nzambi (o senhor do cu). Atravs do ganga, Nzambi rene os campos eletromagnticos e disciplina a sua atuao entre os homens. Ax, energia pura, a manifestao das divindades, a materializao da divindade como fora natural, viva. Os orixs, ou quaisquer outras divindades que sejam antepassadas e formadoras de etnias negras, podem se manifestar em sete formas fundamentais. Cada uma desta formas de base possui sete variaes visveis ou sensveis. Cada divindade, portanto, pode assumir quarenta e nove maneiras para alterar ou intervir na vida de indivduos ou comunidades. Sendo
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doze as famlias das divindades com vinte e quatro cada, h duzentos e oitenta e oito divindades negras ou orixs. Contudo, devido metempsicose, estas divindades podem se manifestar em combinaes mltiplas, gerando enorme nmero de entidades subalternas, ou formas energticas eternas; ou ainda semi-eternas, em dissipao, antepassados menores que reencarnam ou no. No panteo dos deuses camitas (egpcios antigos) havia cerca de trinta mil deuses. Estes deuses menores devem ser entendidos como patamares energticos, resultado de uma diviso de trabalho entre as divindades maiores, ou fundamentais. Cada um tem seu lado de luz e de sombra, de alcance e no-alcance, que se refletem nas heranas genticas de seus descendentes, aquilo que hoje chamamos de raa negra. Cada grupo tnico de negros, descendendo de divindades ou antepassados diferentes, possui suas prprias palavras para designar os seus feiticeiros. Estas palavras tem acepo concreta e exprimem qual o segredo das Nove Portas de que o feiticeiro portador. H palavras comuns ao mesmo tronco lingstico, como a que escolhemos, ganga. No entanto, por razes de ordem prtica, no podemos transcrever aqui todas as acepes ou mesmo algumas delas. Escolhemos ganga e feiticeiro porque so palavras de grande uso no Brasil e na frica.. Feiticeiro , para os portugueses, o autor do feitio, ou seja, da impregnao mgica ou eletromagntica que muda as propriedades de um algo conhecido. No sculo XV, ao conquistar a costa ocidental africana, os portugueses se admiraram com a arte da feitiaria. Antes da consolidao do racismo, no lhes parecia estar diante de simples psicopatas e charlates. O saber como intudo, o saber que antecede ao lgico, corresponde ao carter sagrado da sociedade humana. Nas sociedades tradicionais negras, a ideologia social era a prpria religio. O Oculto, compreendendo o Interdito, o Entredito e o Interposto, compreendiam o revelado, o Dito, pois no havia o Escrito. No entanto, as sociedades que escreveram suas verdades religiosas caram, pouco a pouco, no processo de dessacralizao. O ritual e o culto tornaram-se mais importantes do que a condio divina do humano. A terra que o homem pisava deixou de ser sagrada e foi partida pela propriedade e sua discrdia. Como pice da discrdia, estas sociedades passaram a ver na perseguio e na destruio da religio dos outros motivo de grandeza para sua crena. O lado obscuro prevaleceu sobre o lado iluminado. Estes deuses desapareceram, ensombrecidos pelo
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dio, deixando no seu lugar as trevas das relaes mercantis. As percepes do prprio arqutipo tornaram-se reduzidas. Desencadearam-se a escravido em massa e a assimilao cultural. A vida histrica do ganga , portanto, imemorvel. Ela comea, para a diviso clssica das etnias negras da frica, antes de 18.000 a.C.. Ela se estende aos estados teocrticos dos camitas, etopes, somals e nbios, com que se inicia a histria da civilizao (4.000 a.C. 1.000 a.C.). Os gangas das aldeias so a origem da nobreza sacerdotal africana. E esta nobreza sacerdotal est na raiz de Moiss e do livro sagrado dos hebreus; raiz de Jesus, o Messias e das igrejas Catlica e Ortodoxa. A histria do ganga compreende, para o Brasil, uma existncia recente. Nos quatro sculos de histria brasileira (1550-1950), o ganga esteve presente, contribuindo para os cenrios de rebeldia, da colonizao aucareira e mineradora; para os cenrios de marginalizao, do abolicionismo e da industrializao. Hoje, ao iniciarmos o quinto sculo da vida brasileira, conturbado pela crise de identidade nacional, o ganga manifesta esta crise, est em seu miolo, com sua prpria crise de identidade. Neste longo processo histrico, as religies tradicionais africanas desenvolveram seus brevirios de procedimentos; a ritualizao e o fundamentalismo das Nove Portas. Consolidado como o ncleo referenciador do poder local, o ganga atuou s vezes como contrapoder, como no caso das sociedades de barbrie do Brasil escravista. A esse tempo, criaram-se as verdades tnico-culturais brasileiras, pelo emaranhado da vida, com suas convivncias e diferenas ideolgicas e scio-psicolgicas. No mundo dos interesses e das ideologias conflitantes, consolidaram-se os discursos de estranhamento. O empobrecimento das estruturas mentais, em escala de massa, foi levado adiante pelo sincretismo negativo, pelas estruturas repressivas e opressivas. No entanto, o esvaziamento das relaes culturais legtimas no pde impedir a permanncia de ncleos da intelectualidade que corresponderam no s preservao de sua memria, como a permanncia de suas instituies. A preservao do saber mtico do grupo, em oposio ao saber formal, caracteriza a arquetipia. O poder dos arcanos equilibrativos expressam a permanncia de uma culturalidade, a capacidade de um grupo para sobreviver num ambiente hostil. Nesse sentido, o ganga um
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elo expressivo com o passado. Ele corresponde ao papel que se define. Expressar o carter magntico do mundo, revelar segredos dos antepassados do grupo. Atravs da religio, do coletivismo e dos costumes do negro, ele se revela como expresso de seus arcanos equilibrativos. O sincretismo negativo, seja no Catolicismo, no Kadercismo ou em suas variantes, sempre procurou apresentar as religies negras como crenas desorganizadas, desarticuladas e inferiores, ignorando deliberadamente que, pelo contrrio, elas se encontram no miolo da formao de suas prprias crenas. Como parte da luta ideolgica em defesa do colonialismo e do racismo, as religies europias, atravs de seus representantes, trataram as religies africanas como desprovidas de abstrao, manifestando para isso o defeito que apontavam nos outros. Um elemento de culto no mais sagrado porque foi feito de ouro, ou dos ossos de um antepassado. Talvez haja mais sagrado no segundo caso, admitido o pode da imanncia. Atravs da destituio sistemtica dos elementos de culto africanos e brasileiros, atravs da amesquinhao dos antepassados dos negros, estas religies europias trataram de se impor, pela criminalizao das prticas e da vida dos outros. Se os rituais e os milagres dos negros so desprovidos de carter real e possuem apenas carter psicolgico, o mesmo se aplica a todas as demais religies do planeta. Se as crenas dos negros so simples hipostasias, o mesmo se aplica a todas as demais religies. O estudioso ficaria ainda com a necessidade de explicar os papis especficos desempenhados por estas crenas ou religies, na preservao e no desenvolvimento dos diferentes grupos tnicos, seja do ponto de vista de uma explicao materialista, seja como uma explicao puramente dialtica (psicologias sociais). No centro deste estudo brilhar sempre a figura do ganga. Ele o mais antigo sacerdote-mdico-mago conhecido, e atravs de sua caminhada histrica possvel retraar a formao do primeiro estado centralizado do mundo, a monarquia teocrtica do Egito camita. O poder intuitivo dos gangas, com suas tcnicas de mapeamento energtico do ambiente e das pessoas; com a diagnose de doenas e catstrofes; sua telepatia; seu conhecimento de animais e plantas. O conhecimento emprico das tcnicas radioestsicas e do uso da energia cintica fazem do ganga o pai dos mdicos e dos fsicos de todas as culturas. O conhecimento acumulado, em milnios, pelas sociedades secretas e semi-secretas na frica foi transmitido a gregos, chineses, hindus, romanos e rabes. Tentar construir um muro
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neste processo separar o homem africano, apresentando-o como um asno falante; tarefa que os prprios asnos recusariam. Talvez seja esse o maior segredo das Nove Portas. Ao produzir o ganga, as culturas africanas consolidaram sua axiologia prpria. Com a incluso dos prprios antepassados, as culturas negras criaram, em sua dinmica, uma sobreposio cclica de passado e presente. A sua plasticidade, a sua resistncia e a sua durabilidade encontra poucos paralelos entre as culturas. Elas se reproduzem em quaisquer condies. No parecem ser meros produtos da ordem capitalista e da acumulao industrial. Os negros africanos tm em geral a crena de que os poderes extra-sensoriais ou mgicos de uma pessoa so hereditrios ou adquiridos. Os poderes adquiridos, por sua vez, podem se tornar hereditrios ou no. O feiticeiro ou curandeiro africano, portanto, o resultado de uma (a) imanncia, ou de uma (b) educao. A imanncia pode ser mais ou menos profunda, chegando em caso extremo diferenciao fsica e comportamental do indivduo portador, que um sortlego. So expresses da imanncia sortlega a ris amarela ou vermelha, o excesso ou falta de dedos nos ps ou nas mos, ps tortos ou virados, a hipnotizao instantnea de terceiros, etc. A fora sobrenatural pode ser, por outro lado, ordinria ou extraordinria. A fora ordinria decorre da portao eletromagntica, capacidade de veiculao de certos tipos de ondas longas, com captaes energticas, cerebrais ou no, de distintos animais, incluindo o homem; capacidade para forte projeo mental, particularmente de imagens, mistificando o real e material; prticas hipnticas de diferente amplitude, etc. A fora sobrenatural extraordinria constitui-se uma exacerbao externa das funes anteriores, incluindo mesmo poderes imprevisveis, ultrapassando em muito o domnio corporal e energtico baseado na educao, ou treinamento. Cr-se, s vezes, que o poder sobrenatural decorre da elaborao, pelo corpo do sortlego, de certa substncia (mangu, tsiv, etc), contagiosa ou no. A idia da produo de substncias dentro do corpo que possuem certas propriedades fsico-qumicas, com potencial malfico, comum a diversas culturas e etnias. Contudo, desempenha particular funo nas culturas negras africanas, no que se refere definio da fora sobrenatural extraordinria, e das imagens social e mitolgica do feiticeiro por dom de nascimento.

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O uso dos processos mgicos e da manipulao de drogas pode desempenhar um papel social ou anti-social. No primeiro caso, o conhecimento das propriedades naturais ou extraordinrias obtm uma utilizao, dentro da vida familiar e comunitria, no sentido de manter ou restaurar o equilbrio moral, fsico ou mental de indivduos ou grupos. No caso do uso anti-social, os conhecimentos dos curandeiros podem ser usados para estimular desequilbrios, visando pois mudar relaes de fora dentro das grandes famlias, nas casas governantes, no poder poltico, etc. Podem tambm ser utilizados para promover a degradao ou destruio de indivduos. No Brasil, por peculiaridades da formao de sua cultura negra, os procedimentos desequilibradores de fundo mgico e/ou manipulativo de drogas ficou conhecido como macumba, enquanto macumba em Nbantu significa a fora telrica da terra-me ou a fora natural, prpria, da me terra. Esta fora natural , evidentemente, um conjunto de propriedades eletromagnticas prprias de um determinado espao geogrfico. Este espao possui uma qualidade fsico-qumica, que lhe especfica. A posio csmica deste espao intransfervel, pelo conjunto de suas propriedades. De acordo com este espao, definem-se os relacionamentos com o astral, o cu, ou o csmico. A posio astronmica oferece, portanto, uma leitura especfica do ambiente natural, ou como mobiliz-lo para sua interveno nos processos societrios ou individuais. V-se, pois, que nas culturas africanas, o contato extra-sensorial com foras csmicas no apenas malfico, mas total. Como pode haver-se originado a acepo apenas negativa para o conceito de macumba, na cultura brasileira? Penso que esta caracterizao negativa exterior cultura negra. Parece-me produzida por um olhar exterior, possivelmente catlico, sobre as prticas grupais e os sincretismos positivos praticados pelos negros escravos. de se crer que africanos com maior ou menor poder de mgico, autnticos feiticeiros ou no, hajam transacionado sortilgios com elementos da classe dominante local, contribuindo para gerar esta viso de exclusivamente tratarem-se de aes negativas. Seja como for, o feiticeiro e o curandeiro so, na maioria das vezes, escolhidos por seus antecessores. Um grupo pequeno de crianas apartada em cada aldeia, e so iniciadas como aprendizes ou auxiliares nas regras do culto, na elaborao de seus rituais e equipamentos sagrados, etc. Este treinamento ou educao consome toda infncia e parte da juventude dos indivduos escolhidos. Boa parte desta formao compreende o entendimento e o domnio
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tcnico da ritualstica do grupo, da produo de objetos sagrados e semi-sagrados e de tcnicas de hipnotismo e comando da vontade, particularmente de animais. Nas reunies e congressos dos chefes mago-sacerdotes das diferentes culturas, em que se promove a troca de experincias, alunos avanados eram (so) tambm trocados, para aperfeioarem-se em outros procedimentos do mgico e do sagrado. Pode-se compreender o profundo desequilbrio introduzido nestas prticas milenares de formao religiosa, pela guerra de rapina humana, com o trfico de escravos. A morte constitui-se, de fato, uma transio de uma etapa energtica a outra, perfeitamente integrada no quadro do desenvolvimento csmico ou natural. Por esta razo, a morte como cessao fsica desta etapa, no impede a permanncia total nela, mas apenas inicia uma fase de transio para outro patamar energtico. Os restos da morte, ou se quisermos usar uma outra metfora, seu ectoplasma, permanece entre os vivos, podendo partir dentro de algumas semanas, ou reencarnar vrias vezes. Por este motivo, para a mentalidade coletiva no existe o indivduo, mas a famlia ou o grupo aldeo (ou nacional!). Os indivduos so apenas o afloramento deste desempenhar grupal pela sobrevivncia do todo. Vivemos num mundo de meio-vivos e meio-mortos. Meio-vivo porque o conjunto de obrigaes que temos com a comodidade e o desejo do esprito daqueles que nos antecederam, e que expressam o grupo, ocupa a maior parte do nosso lazer. Meio-mortos porque, depois da passagem, continuamos envolvidos e participando da vida coletiva, com nossos conselhos, intuies, estratgias e espera. A qualquer momento, por necessidade de sobrevivncia do grupo, podemos reentrar nesta etapa existencial, sob a forma de um nascimento. O sagrado envolve, assim, a maior parte da existncia societria. No devemos, contudo, nos enganar quanto natureza dessa ao sagrada. Ela envolve o que na sociedade de classe consideramos de natureza profana. As sociedades secretas tem, nas organizaes semisecretas, os ps com que se movem e controlam as transformaes do mundo. Os poderes parapsicolgicos atravs dos quais arcanos grupais podem ser quotidianamente reincorporados expressam diferentes nveis de contato com o secreto, com o Oculto nas religies tradicionais africanas. O salto qualitativo energtico, eletromagntico, desempenha aqui um grande papel. Da transmisso da experincia do grupo como memria coletiva, da ao da rezadeira ou benzedeira aos chs e comidas-de-santo dos curandeiros,
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desfilam diferentes nveis de poder, conferidos de acordo com a leitura esotrica, prpria de uns poucos, do segredo do grupo. Este mesmo segredo do grupo permite, outrossim, perceber no topo dessa hierarquia os extensos poderes do feiticeiro, o ganga, particularmente quando so potencializados pela fonte de volio inata, o eu quero, ou similar assim seja, dos antigos faras. A volio do ganga a fonte terrvel do poder, a expresso aberta do contato total com o csmico, a alterao das etapas energticas em sua descarga natural. Entrevistei h alguns anos (em 1979) um dos mais poderosos gangas da frica oriental. Minha primeira pergunta, respondida de pronto, segue-se para nossa reflexo: Pergunta: Qual o poder do feiticeiro? Resposta: O feiticeiro tem o poder de mostrar o que no . Mas seu poder advm do que . O maior poder do feiticeiro matar a distncia. Matar a distncia encerra todas as querelas. No importa se ele mata com o olhar, ou mata arriando trabalhos. Este o seu maior poder. Para este grande feiticeiro, a passagem de uma forma energtica a outra encerra qualquer discusso, porque muda o futuro possvel. V-se, portanto, que o feiticeiro um fazedor de histria; sua participao no mundo tem o peso de uma ao coletiva. Contudo, se ela ocorre, ela se transforma numa fora material sem apoderar-se das massas. Deve esta forma de luta ser levada em considerao? Afinal, o que ela expressa? O sortilgio dos africanos, ou a bruxaria dos ocidentais, igualmente entendido na interpretao cientfica antropolgica como prprio da cumplicidade cultural, sugesto psicolgica ou embuste exercido com habilidade, para encobrir colapsos pelo terror ou atos de envenenamento. Penso que isto explica apenas uma parte dos fatos observados. A hipnose coletiva no sofre um limite tnico ou cultural; tampouco deixa de iludir o olho das cmeras. Movimentos energticos aparentemente ainda no explicados reduzem a observao atual a mero preconceito classificado como cincia. Apesar de nossa grande capacidade de envenenar os povos lentamente, com o auxilio do rdio e da televiso, a declarao do feiticeiro sobre o poder de matar com o olhar, ou distncia, parece-nos simples fanfarronada. Cabe-nos a pergunta: o seu poder est alicerado apenas no embuste? Ou ser que o transe mental pode liberar algum tipo de energia que definimos apenas como elemento cintico? A resposta do ganga indica de modo interessante que a maior parte da atividade do verdadeiro feiticeiro consiste em tcnicas de distrao ou dissimulao, ou propaganda (mostrar o que no ). Contudo, seu verdadeiro poder est
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relacionado com a morte. Matar qualquer pessoa sem ser-lhe imputado o crime a fonte de seu verdadeiro poder. Sem dvida, esta uma ao negativa. E talvez isto, em parte, explique a profunda ruptura entre a macumba e o cristianismo. Entre inmeros poderes do feiticeiro, o maior deles negativo. Isto revela a negao da crucificao do Cristo, ante a vida. Trata-se de outra cultura, e de outro poder. Ela s pode ser compreendida dentro de sua prpria historicidade, e da lgica que tal gera. evidente que indivduos matam pelo que supem ser os seus objetivos. Isto no exclui os comportamentos religiosos. Contudo, se ao longo da histria das religies primitivas africanas ocorreu a tendncia para o ganga se reduzir ao papel de um simples curandeiro, e isto significa saber manipular venenos, no h porque acreditarmos que o saber do ganga, historicamente, seja isso simplesmente. O sortlego pode ter sido mais complicado do que . possvel que, em alguns lugares, ainda possua o poder antigo. A maior parte da farmacopia dos gangas est hoje sob domnio dos laboratrios ocidentais. A massa de informao de qumica orgnica ali implicada no est, de todo, no domnio pblico. As propriedades eletromagnticas destas substncias e de suas combinaes ainda menos conhecida. A farmcia africana, como a dos indgenas americanos, desconhecida das populaes comuns e tornou-se propriedade dos monoplios. possvel que determinadas substncias s sejam ativadas no quadro de poderes parapsicolgicos. Nesse sentido, se verificado um nico caso, toda a hiptese de embuste da parte dos gangas ruiria por terra. A qumica moderna e a cincia mdica descendem, de fato, dos alquimistas. O conhecimento que elas possuem enorme. Dentro desse edifcio de conhecimentos, o saber dos gangas parte importante de sua construo. A terra-me, atravs de seus elementos-plantas, pedras, guas, etc -- oferece a possibilidade de novos equilbrio nos organismos individuais e societrios, combalidos por algum motivo. Esse processo sofre a intermediao de um sbio, seja inato, seja instrudo pela experincia do grupo. Este o fundamento da makumb ou macumba. De certa forma, isto quer dizer medicina. Todas as sociedades organizam corpos curativos ou reequilibrativos. As sociedades africanas no poderiam excluir esta soluo. Reconheamos que estas escolas de medicina natural, comandadas pela experincia e pelo estranho poder do ganga, houvessem sido desorganizadas ou destrudas repetidas vezes pelas incurses dos predadores de escravos, pelas agresses de conquista de outros povos, etc.
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Seria de notar a perda de energia. Os grandes feiticeiros poderiam ser mortos -- e foram em grande nmero -- antes de passar a sua experincia. Poderia ocorrer uma ruptura sobre o conhecimento mgico e emprico de cada grupo e de sua experincia tnica e cultural; esta ruptura poderia atingir tambm a revelao deste mgico e emprico com o espao geogrfico conhecido. Por outro lado, esta profunda desarticulao cultural e criativa teria ou teve de implicar novas rearticulaes possveis no crcere da internao americana. A dinmica societria africana tomava, assim, na frica um caminho imposto por constrangimentos; seus representantes na Amrica tinham que inventar uma nova sociedade, em condies subhumanas de existncia. O que ocorreu na Amrica, com a aproximao forada das experincias mgicoempricas parciais, de gangas ou seus aprendizes deportados? Que ocorreu na frica, com o avano do colonialismo e suas tticas tribalistas, massacres, represses, etc? evidente que tanto na frica quanto na Amrica ocorreram mudanas profundas, rupturas precipitadas, simplificaes que j no podem ser explicadas. O esforo colonialista, com seus sincretismos negativos, despedaou profundidade de seu oculto e de seu sagrado. Os sobreviventes, contudo, continuaram a viver, no na penumbra de suas prprias mitificaes que mascaram e transformam o real. Eles tiveram (e tm) de viver luz de ideologias estranhas e inimigas, saqueados do seu prprio saber e reduzidos condies animalescas. A violncia da expropriao cultural pior do que a pior imaginao dos sortlegos. Aqui nos encontramos diante do verdadeiro embuste: nada h a oferecer para o assimilado. No de se admirar, pois, que os restos de culturas semi-asassinadas tenham buscado, pela dialtica negativa, preservar alguma coisa de suas tradicionalidades. O ganga renasceu, assim, do elevado patamar de antes, como centro da aldeia tradicional, numa posio agora mais modesta: ele media as solues tradicionais para a populao de um bairro. Nesse sentido, o pai-de-santo, o babala, o ialorix, o tata, etc da tradio afro-brasileira se assemelham aos nanga, ganga, bain, ndume, vut, etc, da tradio africana. No caso brasileiro, o carter nacional (comunidade tnico-tribal; ancestral comum) da representao religiosa foi diluda. No Candombl e na Umbanda, as sobrevivncias
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estas culturas, suas religiosidades, a

majoritrias da tradio religiosa africana, a cultura-de-cl foi diluda numa identidade tnica geral, dos negros. Num mesmo terreiro, encontramos as divindades que representam os diferentes cls e etnias dos africanos. Esta multiplicidade de elos ancestrais, colocados lado a lado nas poucas salas de um terreiro, expressam a sabedoria profunda do sincretismo positivo, que permitiu ao negro unir-se e sobreviver na barbrie do cativeiro. Esta manifestao de inteligncia coletiva foi interpretada pela ignorncia hostil dos europeus como prova de politesmo, ou ignorncia do verdadeiro deus. Como a vtima da dispora identifica, neste panteo comum, os seus antepassados? Atravs da sinergia eletromagntica. Suas medidas biofsicas, seu bitipo, combinados com seu perodo de nascimento, indicam sua posio aproximada a um dos santos ou divindades do terreiro, definindo seu elo de ligao com o cosmos. Reencontrada a sua famlia, definido seu lao ancestral, o indivduo pode regressar sua comunidade e, portanto, vida coletiva. J no se encontrar perdido neste mundo, joguete de foras hostis, que querem coloniz-lo para consumi-lo. Este indivduo pode agora restabelecer seu enredo mstico e inserir-se de novo no processo grupal de sacralizao do poder. Nesse reencontrar-se, hoje como no passado, desempenham papel crucial as sociedades secretas e semi-secretas da comunidade negra. Trs foram as funes dessas associaes no passado: (a) instrumento de dominao de elites organizadas, como famlias de reis e feiticeiros; (b) a preservao cultural do grupo e sua ascendncia comum; e (c) a organizao da autodefesa da cultura, da comunidade e do territrio. Sendo a quase totalidade das comunidades ou estados negros governados religiosamente, as sociedades secretas e semi-secretas significaram a consolidao de costumes e tradies de um poder teocrtico, em que a comunicao com o cosmos obedeceu a regras de comportamento grupal. At mesmo o uso do espao ambiental e a ingesto de alimentos possua regras sagradas. Os sistemas de governo procuravam reproduzir do passado as experincias que deram certo, estipulando as regras e procedimentos pelos quais os atos no presente devem ser corretos. O culto dos antepassados tinha, portanto, um papel crucial. As relaes entre sacerdotes, hierdulos e guerreiros possuam reunies e rgos especiais de regulao, com ajustes polticos entre cls, entre aldeias e, mesmo, entre estados.
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As organizaes de autodefesa compreendiam atividades comunitrias e crculos especficos, dedicados a prticas religiosas protetoras e regulamentao e observncia at das prticas, nas sociedades secretas e semi-secretas. O sacerdote-mdico-feiticeiro, ou ganga, era um elemento central nestes relacionamentos. Tal como o encontramos hoje, um elemento-de-sntese. Na maioria dos lugares, seja na frica ou no Brasil, desapareceram as hierarquias sacerdotais, os congressos e as escolas secretas do saber oculto. H cinqenta anos atrs, os gangas brasileiros ainda expressavam sua hierarquia e seu reconhecimento mtuo por sinais exteriores; uso de vestes ou lenos vermelhos; o lugar onde se situava este pano vermelho sobre o corpo; os diferentes anis de prata ou braceletes, com a posio relativa em que eram usados etc. Estas hierarquias em parte desapareceram, em parte assumiram um papel poltico de intermediao com o poder branco, forma reificada e burocrtica , que no expressa mais uma ao efetiva nas comunidades negras. As associaes secretas tinham a seu encargo a organizao ou reorganizao do poder, com a manifestao dos elementos tradicionais da cultura do grupo. Nas condies da colonizao brasileira, partes dos eventuais embries de sociedades secretas que sobreviveram no crcere do cativeiro, chegaram a germinar. Foram, certamente, responsveis pelos movimentos prprios dos negros, na restruturao de sua cultura e na busca de liberdade. O fundamento do culto, o ensino de doutrinas esotricas, a preservao das cerimnias litrgicas, com suas representaes e a teatralizao dos seus mistrios no poderiam ser concebidos sem a presena ativa dos germens das associaes secretas africanas. No que se refere produo de instrumentos sagrados do culto e tambm das prticas das associaes semi-secretas, observa-se uma perda de apenas dez por cento, no cenrio brasileiro, com relao frica. A preservao de tcnicas da metalurgia africana na Bahia e no Rio de Janeiro permitiu a reproduo cedia de grande nmero de instrumentos sagrados e profanos da cultura. Trompas, timbales, tambores, matracas, agogs, sinos duplos, pandeiros etc, foram desde cedo produzidos nestas regies, favorecendo a invocao do sagrado e da dana-luta, com a proteo contra as artes desagregadoras do inimigo. No vrtice dessas aculturaes figuram acertadamente os gangas. Seu orgulho e responsabilidades tnicas forneceram as chaves para a autodefesa da comunidade negra nascente e permitiram a criao de uma nova cultura. O vcio mais odiado pelos africanos, a
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delao, tambm a atividade mais desprezada pelos negros brasileiros. O uso de instrumentos de culto na msica e na dana ofereceriam, desde sempre, o poder de ofuscar o inimigo, a proteo contra as doenas, contra a morte em ao e contra a terrvel delao e seus alcagetes. Atravs da organizao ampla das associaes semi-secretas, tanto na frica como no Brasil, puderam as sociedades secretas manter suas cupolas disfaradas das bases, preservando-as assim, de possveis golpes destruidores. Por seu lado, as sociedades semisecretas mantinham seus dirigentes conhecidos e venerados publicamente. Sua vida pblica constitua-se um fator mobilizador na comunidade, e uma proteo, um sistema defensivo, para os lderes poltico-religiosos ocultos da comunidade.

4. O Crcere da Internao Americana


Era prtica dos colonialistas portugueses evitar a internao na Amrica de feiticeiros e elementos da nobreza teocrtica dos povos africanos, quando podiam reconhecer estes elementos. Os ingleses e holandeses logo aprenderam de seus professores de colonialismo as vantagens de impedir tal internao. Um ganga ou um nobre negro, quando eventualmente passavam pelo filtro dos responsveis pelo embarque, ao chegar ao Brasil tinha dois destinos: (a) era devolvido para a frica; (b) era instalado em funes subalternas do servio pblico colonial, como liberto. No consegui ainda identificar a razo da duplicidade dos procedimentos; se tal deve-se ao puro acaso das personalidades que tomavam a deciso. H prova documental de que os gangas no deviam ser escravizados. Talvez fossem a verdadeira casa dos marimbondos. Um ganga, rapidamente reconhecido pelos seus sinais exteriores ou pelo seu olhar, da parte de outros negros, era um lder natural. Para proteg-lo, decidiam-se os homens mais fortes a sacrificar sua prpria vida. Os jovens e as crianas buscavam seus ensinamentos. Os doentes bebiam seus remdios. Acaso se levado escravido, vagava na mata, enquanto outros o encobriam e realizavam suas tarefas. Gegrafo emprico dos africanos, levantava animais e plantas, rios e caminhos, preparando rotas de fuga. A comunidade encarcerada se organizava, pois, em torno dele. Alis, j na frica tradicional, era o ganga que podia incluir e excluir pessoas na comunidade. Seu poder
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ultrapassava a fronteira tnica do grupo, pois era reconhecido honorificamente em outros grupos. Quando denunciado ou localizado, era geralmente apartado do grupo, e, assim, desaparecia. Tomava o conhecido caminho brasileiro do vai-e-no-volta. As autoridades locais buscavam se preservar, por via desta ao repressiva fulminante. O quilombo dos Palmares, a Cabanagem, a revolta dos Hausss, Canudos, etc demonstram o poder aberto do ganga, sobrevivente ou renascido. A incompreenso cultural dos pesquisadores tem feito apresentar como europeu o messianismo africano dos brasileiros. No litoral africano, portugueses, ingleses, espanhis e holandeses, levados talvez pela superstio prpria dos viajantes, costumavam consultar os gangas, bebendo de seus remdios e ouvindo seus conselhos. Os mdicos e os procos europeus temiam-lhes a concorrncia e travavam com eles verdadeira guerra. V-se assim que o ganga obtinha a compreenso cultural dos seus contemporneos, mesmo aqueles de outras etnias. A transfigurao do ganga no absolutamente mau, na prpria encarnao do demnio europeu, foi um fato posterior, de laboratrio, e faz parte da construo do racismo. evidente que o ganga no podia ser aceito pelas classes dominantes coloniais, do Imprio ou da Primeira Repblica, em funo do seu potencial subversivo. Mas, individualmente, muitos elementos dessas classes a ele recorriam e obtinham os benefcios deste reconhecimento social e arquetpico. A recusa aos moldes culturais do negro um fenmeno mais recente do que se imagina. A transformao da Amrica num enorme crcere privado dos colonialistas um espetculo difcil de imaginar. Sugiro a quem quiser suprir esta curiosidade, a visita a colnias correcionais, estabelecimentos penitencirios agrcolas e hospcios para pacientes mentais. Ali sobrevivem as relaes sociais escravistas, exercidas em plenitude, e sob a cobertura de um sistema legal e autoritrio, que atravessou indene o tempo. Nessas minisuperestruturas da danao pode-se fazer uma idia do crcere escravista americano. E o Brasil foi um dos piores. Tratam-se de culminncias do absolutamente mau, a construo do inferno terrestre, como autntico. Nesta enorme projeo coletiva do aspecto mau da natureza humana, no se fabricavam naes, mas destinos perdidos. O escravismo brasileiro foi um fretro, em cujo desfile milhes

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de negros foram consumidos e transformados em pes-de-aucar, barras de ouro e sacas de caf. Na escurido da noite americana, espantados e intimidados na solido de si mesmos, milhares de brancos se refugiavam nos exorcismos de suas mes pretas, sob a proteo dos tambores africanos. Os gangas internados eram as molas que impulsionavam estes processos. Mestres na arte do transe hipntico, produziam as catarses necessrias comunicao com o mito. A sociedade dos brancos morria a cada noite, domnio do negro, para renascer com a manh. Da a elaborao do mito, pelo europeu, de que o ganga fosse ou seja o senhor das trevas. Na verdade, o ganga maneja as relaes da noite com o dia, do sagrado com o profano, do Eu com o outro. O convvio do etreo e do funreo seu mister. Mas ao reconhecer os fatores projetantes do sombrio, ele os manipula em proveito sagrado, em proveito do que humano. A ao do ganga era, portanto, necessria a todos. O europeu colonizador no poderia recuperar sua condio humana sem o recurso da mitutica conduzida pelo ganga. O terreiro est aberto a todos, e os fatores projetantes so libertados de todos que esto sujeitos destruio. O meio formativo tnico era capaz de enviar suas cargas beneficiadoras, na roda do terreiro, ao ciclo emocional daqueles fora da etnia. O controle grupal do ciclo emocional, caracterstico dos negros, invadia a casa grande e beneficiava at os escravisadores. Unidos pela tragdia da colonizao, senhores e escravos padeciam os efeitos das prticas de inverso dos gangas. A hipnose coletiva dos terreiros, forma induzida da autohipnose, atuava e atua magneticamente sobre as alteraes de escala corporal, eliminando, por exemplo, os resultados e as condies de fadiga. A prtica do tambor, o ritmo do baticum, eliminava assim grande parte do stress das vtimas da escravido, quando em sua prtica religiosa. Contudo, os tambores e as projees mentais do terreiro no afetavam somente aos praticantes diretos do culto. Tambm os praticantes indiretos, mesmo aqueles que o ouviam dormindo nas camas da casa grande, se beneficiavam do poder curatrio do culto dos negros. Ao apossar-se da terra, a energia dos orixs no praticava discriminaes. O estudo dos padres e subpadres energticos nos seres vivos tem indicado uma presena rtmica, ou comportamentos rtmicos, que podem ser descritos como perodos
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cclicos. Fisicamente, h uma variao rtmica do potencial eltrico, ou de voltagem, das massas consideradas. Foi possvel tambm detectar em vrias pesquisas, inverses peridicas de sentido da corrente eltrica, permitindo interessantes hipteses sobre os nexos das formas vivas da natureza. A reescalizao simblica destas presenas rtmicas que gerou, nas religies tradicionais africanas, os atributos das divindades, sua escala hierrquica, com seus axs, ou poderes especficos. Nesse caso, o ganga foi a instituio produzida historicamente nas culturas negras para captar e canalizar socialmente essas energias. A fora ambiental desconhecida que influencia, expressa ou determina o comportamento das diferentes espcies animais e vegetais, sob a forma de movimentos eletromagnticos, foi captada e canalizada pelo ganga, e est na raiz conhecimental da formao dos estados teocrticos antigos. Cabe observar que a primeira grande revoluo social que no se apresentou como revoluo religiosa, foi a Revoluo Francesa (1789-99). H outra questo interessante neste conhecimento emprico da religio. Os gangas afirmam um tipo de vida e espiritualidade no reino mineral, considerando suas vibraes benficas ou malficas para a condio humana. O conhecimento do ganga, valendo-se de suas excepcionalidades fsicas, consubstanciou-se nos segredos das Nove Portas, e foi reconhecido socialmente como o centro da cultura negra. Um homem pode ou no pode viver junto a determinadas pedras. Isso concorda com o que conhecemos hoje como radiao. Segundo o ganga, h radiaes ou vibraes que viajam nos dois sentidos do corpo humano. O mesmo, em sua explicao, parece-se a uma autopista de vrias pistas, e de mo dupla. Para o ganga, esta fora ambiental que se manifesta como vibrao, uma alma, capaz de viajar e integrar diversos corpos (metempsicose). Ouvindo a explicao prolongada de um famoso ganga africano, senti-me diante de uma viso pantesta, e fixei-me ora em Giordano Bruno, ora no idealismo objetivo de Hegel. Esta compreenso profunda e interessante foi, contudo, dimensionada como ignorncia e satanismo pelos racistas. A construo do racismo pelos colonialistas no s bloqueou a universalidade do conhecimento do ganga, como chegou a recusar-lhe um espao prprio. Que o digam as prticas policiais e a filmografia dos colonialistas. A prodigalidade, pois, da ao mitutica do ganga contribua para neutralizar os piores elementos da sociedade-crcere, da internao. O preo barato, apenas simblico, do escravo,
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levava ao desprezo pela condio humana dos africanos, e elevada rotatividade de suas turmas de trabalho intensivo. A documentao histrica retrata escravos abandonados aos milhares, embrenhando-se nas matas, ou nos morros dos burgos; atirados pelos caminhos, minados pela tuberculose, pela hanseniase e at pelos bichos-do-p. H caso de indivduo que enriqueceu, recolhendo os escravos abandonados com sifonpteros nos ps, tratando-os com extrato de tabaco e revendendo-os com lucro. Os sobreviventes de tais desperdcios nem sempre voltavam a seus senhores. Podiam manumitir-se, ou haviam sido simplesmente esquecidos. Considerados dejetos para a economia intensiva de exportao, demasiadamente suspeitos ou de mal aspecto para se integrarem ao trabalho domstico, milhares de negros, a cada ciclo do capital, eram simplesmente vomitados fora, pelo sistema. No era necessrios encarcer-los, pois j no interessavam produo. No entanto, estes aparentes dejetos humanos significavam para a cultura negra sua possibilidade de sobrevivncia. Graas fora de reorganizao da massa negra alijada, viabilizava-se uma sociedade negra paralela, a que costuma-se chamar a comunidade dos despossudos. A comunidade negra dos despossudos desenvolveu, nas culturas de anos de sua existncia, o sincretismo positivo em sua cultura e demais instituies, tornando o pretogus (lngua portuguesa prpria da expresso dos negros, segundo os colonialistas), sua lngua comum. Ao lado de misturas das lnguas africanas, em que predomina o Nbantu, o pretogus, uma lngua falada mas no escrita, permitiu o contato e a associao com elementos da cultura oficial do Brasil. A presena do ganga, na vida da comunidade dos despossudos, responsvel pela ligao entre o cu e esta comunidade. Preservando e transformando os valores africanos, sob a liderana do ganga, o negro brasileiro construiu a si prprio. A ganncia do regime de capital, o avano da nova imigrao europia (1870-1950) etc combinaram-se coma proibio legal (1850-1888) e oficiosa (1889-?) da imigrao africana para o Brasil, visando impedir a africanizao do pas. O regime de crcere foi substitudo pela Repblica, em que buscou-se induzir o negro ao desaparecimento fsico e cultural. Dentro da ideologia carcerria, uma vez que o negro terminou de pagar sua pena no Brasil, sendo libertado, ele deveria simplesmente desaparecer. Por qu se produz este raciocnio?
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Os idelogos mais importantes da Repblica jamais conseguiram visualizar o Brasil como nao; menos ainda como uma nao multicultural e pluritnica. Dispensados os negros da escravido, o que ainda estariam fazendo aqui? Contrariamente, os negros so dos mais legtimos brasileiros. Eles foram imigrantes compulsrios; trabalhadores quase exclusivos por quatro sculos; e produtores da principal cultura do pas. Esta viso, contudo, no compreendida pelos idelogos da Repblica. Eles continuam a tratar a presena do negro como um problema, ao mesmo tempo em que fazem operar as instituies do Estado e da cultura, no sentido de perpetuar o referido problema. Na verdade, descobriram uma maneira de ganhar uns trocados com isso: a segurana e a assistncia social. Ao mesmo tempo, dividem o negro em vrias tonalidades, intitulando a si prprios maioria tnica. O colapso da imigrao negra como regime carcerrio, e a incapacidade da elite barbrica do pas em aceitar o negro como imigrante livre ou como pequeno proprietrio rural, levou a uma profunda crise na economia e na sociedade do comeo da Repblica (1889-1950). A crise na economia pode ser chamada de crise na acumulao brasileira. A crise social correlata pode ser denominada de crise na formao da cidadania brasileira. A crise na acumulao brasileira se caracterizou pela imigrao excessiva de mo-deobra europia, para a taxa de crescimento da economia. Consequentemente, o preo da fora de trabalho situou-se historicamente abaixo da necessidade de formao de um mercado consumidor nacional. Como decorrncia, manteve-se e at ampliou-se o defluxo de capitais, levados embora por parcelas dos prprios imigrantes europeus, que deveriam haver-se tornados trabalhadores assalariados. A crise na formao da cidadania brasileira caracterizou-se pela excluso da maioria da populao, descendentes de indgenas e de negros, dos benefcios de uma ordem constitucional. Alijados da educao primria universal e obrigatria, que at hoje inexiste, afastados dos benefcios do trabalho formal no mercado de trabalho, que d prioridade a europeus e seus descendentes, a maioria da populao continua a sobreviver na comunidade dos despossudos. bem verdade que um esforo tem sido desenvolvido no sentido de superar estes entraves estruturais, que caracterizam a dualidade da sociedade brasileira. Mas grupo algum dos que tem se revezado no poder desde 1930, foi capaz de proceder s profundas reformas institucionais que permitissem ao Brasil caminhar para a ordem democrtica.
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As perdas pelo vazamento da acumulao caracterizam, portanto, uma industrializao insuficiente, com a formao de um ambiente urbano pobre em equipamentos social e em qualidade tica e pr-humana. Tem sido dentro da gradual predominncia deste ambiente, parte do mundo subdesenvolvido, que o ganga gerou uma de suas ltimas figuraes, o pai-de-santo. Rigorosamente, o ganga, emissrio do cl e pai do terreiro onde se efetiva a comunicao com os deuses, o centro mtico da raa, revivido a cada gerao. E quem o pai-de-santo? Trata-se de uma manifestao histrico-concreta do ganga; o ganga nas condies do cenrio industrial. O terreiro do babala ou da ialorix, a tenda dos caboclos (adaptao do Nbantu Kubukulu) ou os centros sincrtico-positivos ou sincrtico-negativos, do poder do ganga, na fraca sociedade industrial brasileira. Os poderes do ganga continuam a se manifestar no Brasil de nossos dias. A desiluso do autntico, com seu absolutamente mau, refora os poderes do mitutico. Nesse sentido, o ganga continua no centro. No de admirar, pois, o importante papel desempenhado pela tortura na cultural oficial brasileira. O oficialismo carrega, em todas as fases da histria do pas, o peso da desorganizao das foras e dos movimentos sociais atravs de represso oficiosa. A delao, a tortura, o assassinato e a lei de fuga so elementos indisfarveis da cultura oficial portuguesa, que se perpetuaram e desenvolveram no pas. Os gangas foram vtimas permanentes destes mtodos de trabalho do autoritarismo. Ao lado da luta ideolgica aberta e do monoplio da informao e da educao, geravam-se perodos de represso pura e simples, para assegurar o predomnio da explorao maioria. As sociedades secretas e semi-secretas, masculinas e femininas, podem ser prenunciadas por traos caractersticos de seus componentes; escarificaes, tatuagens, gesturios, maneira diferenciada de gingar etc do indicaes precisas do grupo e do seu objetivo. Da que a delao jogasse, a partir de conhecimentos que s podiam vir de dentro da comunidade, um papel decisivo para os rgos repressivos. Na massa enorme e indiferenciada dos negros, aos olhos do colonialista, s uma indicao precisa permitia extirpar o elemento certo, no momento preciso. Verifica-se, assim, que a represso e a infiltrao sejam mtodos essenciais ao poder, em certas sociedades. Da a importncia dos desdobramentos das sociedades secretas e semi-

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secretas em crculos de atividade, o que permitiu um conhecimento e acompanhamento maior de seus participantes. Desempenhava importante papel na constituio e consolidao da psicologia social dos negros o convvio nos crculos de atividades. Atravs das atividades comuns de rituais ou outras prticas era possvel estabelecer o consenso do grupo acerca de inmeros fenmenos, reforando o sentido das crenas coletivas. Consequentemente, na vida dos negros brasileiros refletiu-se tambm a troca de experincias nos crculos, como um dos elementos formadores de suas concepes afro-brasileiras. Toda a vida das comunidades negras africanas girava em torno da famlia de cl. A preservao dos contatos e dos direitos dos antepassados, o uso do territrio de acordo com o ritual, criao do dote matrimonial, bodas, festividades e funerais, consumiam grandes quantidades de trabalho vivo das comunidades. Os mecanismos institucionais visavam o equilbrio do grupo, com um forte apelo s solues tradicionais. No entanto, com a deportao nas Amricas, foi dissolvida a famlia do negro africano. O negro brasileiro, por exemplo, no possuiu famlia alguma, durante os quase quatrocentos anos de escravido. Isso reverteu profundamente as relaes sociais e religiosas das vitimas da dispora. Havia uma tenso e um imediatismo nas suas organizaes que no existia, por certo, no ambiente africano. Como parte desta tenso e deste imediatismo, os gangas que atuaram no Brasil estiveram no centro da vida do grupo, organizando os meios de regulao de costumes e instituies diferentes. Na ausncia de uma nobreza tradicional ou de famlias metalurgistas que pudessem desempenhar um papel poltico, os gangas foram os responsveis pela criao dos novos mitos e pela ideologia social quilombola, que caracterizou toda a fase herica da luta contra a escravido. Gangazumba, Gangazona e Zumbi so, sem dvida, a expresso clssica desta transformao, em guerreiros e chefes religiosos de uma democracia militar, de homens sados da massa dos negros. A transformao do iniciado em ganga resultava nas necessidades comunitrias de libertao de sua foras mgicas. O pai das aldeias era, aqui e ali, pai das guas e pai das terras. A sua condio pai gerou o pai-de-santo. Ou seja, as divindades se comunicavam, eletromagneticamente, atravs dele com os membro do grupo. O vut, o bain, o

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baba, o tata, era assim tornado o ganga. Ou seja o nganga, o dentro do dentro, ou ainda, o amgo, o elo entre a vida e a morte, o portador do segredo. Esta fora caminhante soa ser a materializao de todos os anseios do grupo. Exilado de motu prprio a floresta, desgrenhado, alimentando-se de insetos e razes, recebia ali suas visitas mitolgicas. Transfigurado, vomitando palavras de fogo, emergia para a comunidade como profeta, tornando-se da um chefe. Como senhor da lana, chefe das guardas cerimoniais, era eleito rgulo, com suas propriedades mgicas. Chefe-sacerdote, com sua fora mstica, cumpria os ritos religiosos e estava pronto a conduzir consigo todo o grupo. Este processo de sacralizao do poder existia em toda a frica e manifestava-se poderosamente no Brasil. Talvez sua ltima ocorrncia haja sido Canudos. fcil observar na criao do profeta que se torna ganga, alguns traos de Joo Batista e Jesus de Nazar. O sagrado, como experincia humana, uma regio comum. O poder eletromagnetico da terra-me est acessvel a todas as culturas. Os profetas, os encantadores de chuva e os sacerdotes formais dos templos no so uma exclusividade da frica. Contudo, a fora mgica do ganga africano se reproduz no Brasil em tanta similitude que somos levados a reconhecer a continuidade na ruptura. Esta continuidade ignorou a consolidao social dos sacerdotes hierarcas que estava a ocorrer na frica e reproduziu no Brasil os traos mais radicalmente populares do arrebatamento mstico do ganga. Este fato foi muito importante para a formao do povo negro no Brasil. A expresso africana a mata do feiticeiro expressa as dificuldades da formao do ganga e o mundo de fronteira em que o mesmo deve existir. As sociedades tradicionais recebem da floresta seus meios de existncia. A instituio de um patrimnio, a partir de sua separao da natureza a essncia diferenciativa do homem. Por razes psico-fsicas do equilbrio entre a sociedade e a natureza, o ncleo deste trabalho de apropriao realizado pela mulher. Todo o ato de instalao e administrao do espao grupal um ato sagrado. A muragem da aldeia, a instituio da epata, a praa comum, a escolha do crculo ou de seus derivados geomtricos para a forma alde, tudo espelha o divino ciclo de sada e retorno natureza. Por esta razo, o feiticeiro mora definitiva ou periodicamente na mata. ali que ele hipnotiza seus animais. Ali ele transforma as cobras em seu servio de segurana. Ali ele recebe os efeitos do raio e da tempestade e sofre suas transfiguraes. Ali ele tem muitas vises,
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grandes e pequenas, intuindo as propriedades das plantas e metais. No profundo isolamento de sua condio humana, o feiticeiro vive suas prprias angstias e se transforma em elo com o sagrado, elemento capaz de consagrar tudo o que toca. Vivendo no mago das contradies entre a cultura e a natureza, o ganga amplia a sua fora mgica e aprofunda sua capacidade premonitria. Perdidos na mata, os negros vem entidades por toda parte, conferenciam com seus antepassados, assistem passar as legies de exus. O brevirio de todos os atos sagrados constituem-se por estas experincias. No miolo da sua vida solitria, o ganga configurao do amor tnico e espiritual para sua comunidade, sentimento direto do mundo. Este modo de ser fronteirio configura, pois, no ganga o estranho emaranhado de foras que passa pelo seu organismo. Um encantamento errneo, um procedimento falho e ele pode desencadear foras favorveis ou desfavorveis imprevistas. Pode ser vtima de suas prprias manipulaes, enfraquecer-se e ser destrudo. Pode ser degradado, envilecido ou tornado inexpugnvel por entidades malficas ou benficas. Por fim, a fora natural da terra-me o consome todo; ele deve, ento, ser substitudo. Podemos interpretar ento esta submisso do ganga ao seu destino magntico como simples fruto da ignorncia, da bruxaria, da decadncia moral? Est ele apenas obcecado pelo poder pela a notabilidade; movido por obscuras ambies? A descrio corrente dos textos antropolgicos nos oferece quase sempre uma interpretao dos feiticeiros das sociedades tradicionais como personalidades paranicas, trapaceiros conscientes ou semiconscientes que desempenham um papel de dominao entre indivduos analfabetos. No entanto, o estudo da formao dos estados africanos, desde as espantosas civilizaes egpcias e etopes at o Makongo; as experincias de Palmares, do Balaio e de Canudos nos revelam o poder messinico dos profetas, o impacto do poder mgico dos gangas na sociedade negra. Paranicos sim, trapaceiros no, pelo menos no caso daqueles que desfrutam do poder efetivo. A mata, portanto, o cenrio , em oposio aldeia, onde o homem no reina. Ali a natureza continua associal, a fora natural da terra-me ousa manifestar-se de pleno. Neste espao no socivel, procede o ganga s animaes mituticas. Energizaes so tentadas ou obtidas. Nascem ou modificam-se as regras do canger e da catimba. Estas fantsticas
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ensimesmaes retornam aps, com o ganga, ao espao aldeo, onde sero assimiladas e institucionalizadas. Com o desenvolvimento de sua aureola mstica, o ganga se torna plenipotencirio nas comunicaes com o astral. Uma assemblia destes plenipotencirios se rene por dias na mata fechada, e lem e interpretam o futuro entrante. Elevados pouco a pouco ao respeito de seres sobrenaturais, os gangas dirigem as festas e cerimoniais coletivos, difundindo a tradio e interpretando o que novo. De fato, espantosa a quantidade de trabalho vivo consumida pelo cumprimento dos ritos religiosos das sociedades tradicionais africanas. O desfavor do ambiente parece haver gerado um sem nmero de frmulas para aplac-lo e aproveit-lo. Nesse sentido, a religio at encarada por alguns como uma tecnologia que administra o imprevisvel. No resta dvida que na frica, o processo de acumulao privada foi bloqueado pelas prticas rituais religiosas. Da a extensa discusso, pelo movimento da negritude, de um socialismo espontneo do homem africano. Numa sociedade em que o antepassado deus; e a morte, em certas condies, revogvel, o sentido da religio no o mesmo que em outros ambientes, fortemente privatistas. O rei sagrado carrega, ao menos, alguns dos poderes das Nove Portas. Ganga cuja fora mgica foi hereditria na sua origem, o rei sacro preside vida coletiva com um olho na tradio e o outro nos fenmenos de um futuro quase sempre incerto, ou at indisciplinado. As associaes secretas e semi-secretas, masculinas, femininas e mistas, dos negros, carregam consigo o segredo, ou uma parte deste segredo. O conhecimento do sagrado, o acesso, gera uma sociedade secreta. A obteno da parte deste sagrado, o acesso ao caminho do sagrado, gera uma associao semi-secreta. Em virtude do carter transfigurado da vida mental dos negros, sagrado aquilo que garante a sobrevivncia do agrupamento humano. Por outro lado, no sagrado, que traduziremos imperfeitamente por profano, tudo aquilo que subsiste em estado natural, entregue natureza no-humana das foras csmicas. Para os negros, a alucinao a ante-sala do estado premonitrio. A perturbao extrema dos sentidos, a percepo das estranhas sombras deformadas dos enviados dos deuses, procede a previso do futuro e o entendimento do passado. Subitamente, entende-se o passado ou o futuro. Esclarecem-se episdios ocultos na mais profunda trama. Descobrem-se o traidor, o alcagete, o perjuro, o infiel. Um objeto se move sozinho na presena do culpado e o aponta.

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Um outro antepassado envia um sinal, durante a prtica de um rito. Aqueles a que faltam poderes suprassensitivos recorrem ao ganga, ou a outro intermedirio, para a leitura do oculto. KU YINGA YINGA, vagar sem rumo, andar roda, mover-se em transe e para o transe indica os vos do pensamento. O corpo vaga sem destino, a cabea vazia, mas algo surpreendente, novo, emerge dos gestos, aparentemente perdidos. Esta percepo, esta compreenso algo revelador e permite alterar o curso da vida. Os benefcios do transe se instalam na vida comunitria. Descobre-se o que sempre esteve oculto, e isto o todo ou a parte do que devia ser conhecido. Acompanhar o movimento natural das coisas, copiar a mecnica da natureza profano. Interferir ou capturar a marcha eletromagntica do meio ambiente e convert-la em ao social, sagrado. Do jogo destas elucidaes pode-se intentar compreender a viso de mundo, a cosmogonia e a cosmologia, dos negros na frica e no Brasil. A ritualstica de produo e conservao de objetos sagrados e semi-sagrados podia consumir boa parte do tempo disponvel das sociedades tradicionais africanas. Nas condies brasileiras de cativeiro esse tempo era praticamente inexistente, porque era necessrio trabalhar para outrem. Assim, a ritualstica entrou em crise, em alguns casos desapareceu. Em outros, tornou-se apenas indicativa ou essencialistica. Mostra-se, por uma indicao, que se trata de objeto sagrado. Muitas vezes o objeto sagrado ou semi-sagrado devia ser produzido s escondidas, por um nico arteso, violando por completo as regras ritualsticas, pelo que se obtinham dispensas da divindade obrigada. A vasta cpia de instrumentos de culto reduziu-se por isso em numero e significado. A produo e consagrao de mscaras, tambores, escudos, amuletos, cadeiras e bancos, caraas, varas e bastes, lanas, capacetes, couraas peitorais, pulseiras, estelas e todos os tipos de ornamentos e fetiches, foi mais intensa na frica do que na Amrica. Consequentemente, a fora natural da terra-me foi reduzida a essencialidades. Certas encarnaes e reencarnaes no podiam ser produzidas na ausncia de dados instrumentos de culto e na ausncia das impregnaes magnticas que eles implicavam. Havia, assim, entre os negros do Brasil um sentimento de perda; a presena profunda da derrota que a deportao americana significava. A decorrente mitificao da terra-me levava, pois, saudade mortal, o banzo. Mas o coletivo como tal no podia deixar-se morrer, devia seguir adiante. Paradoxalmente, o caminho permissvel de suas reestruturaes superestruturais

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era muito parecido com aquele que a prpria frica deveria seguir mais tarde, como resultado do colonialismo. No processo destas reformulaes, e como ponto central da intelectualidade social dos negros, o ganga devia intuir as respostas, decifrar os sinais dos caminhos inesperados. Abrir os caminhos continua at hoje a funo do ganga, capaz de negociar com as divindades e conhecer os preos possveis e impossveis para o coletivo pagar socialmente. O ganga, meu pai, meu dentro, consequentemente minha origem ou meu segredo, permite-me, assim ultrapassar o arcano fisiolgico. Atravs do seu transe, atravs de sua telepatia, sento-me dentro de mata fechada e recebo os conselhos dos meus antepassados. por isso que eles vivem em minha vida, e que posso entender a vida e a morte como entretons, dia e noite, que se sucedem sem interrupo. Duas faces de um mesmo estado, a experincia do grupo prossegue reencarnada naqueles que esto vivos. A ambio, a inveja, o esprito acumulador, e outras formas negativas do dio vida social haviam levado s guerras na frica e ao crcere da escravido. Ao recusar todos estes poderes negativos, o ganga brasileiro ajudou a reconstruir a comunidade negra como um todo social, onde o projeto sonhado era a recriao de si-mesmo. O afastamento da conscincia e dos processos conscientes caracteriza-se psicanaliticamente como a liberao do inconsciente. Ou seja, as foras profundas do conflito individual (junguianamente, tambm social) podem aflorar e apresentar comportamentos divergentes ou insuspeitos. Este colapso da conscincia pode ser momentneo ou prolongado; pode ser induzido ou impressentido, etc. Como argram Jung, Reich e Lacan, estas manifestaes profundas de um outro Eu podem compreender inclusive a comunidade como um todo, e no apenas indivduos. Para as escolas irracionalistas, o problema comportamental inverte-se: sua explicao assemelha-se explicao religiosa. Foras duradouras ou eternas, externas ao comportamento social, constituir-se-iam o fundamento do comportamento coletivo. Por tal motivo, as modernizaes societrias e suas desagregaes seriam fenmenos temporrios, como o remexer de um remo na superfcie de um lago. Quanto viso do materialismo histrico, o tecido das relaes sociais compreende o todo da informao explicvel, sendo a onde se geram os comportamentos, coletivos ou individuais. Nesse sentido, o desaparecimento de uma
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gerao significa o desaparecimento de uma mentalidade, de uma certa experincia histrica, embora outra parte subsista pelo aprendizado coletivo. Recria-se, pois, a memria de cada etnia a cada gerao ou subsiste geneticamente um aprendizado que busca preserv-la? Pessoalmente, acredito na segunda hiptese, embora no tenha meios de comprov-la. difcil acreditar que uma ameba j traga inscrita um programa comportamental e as sociedades humanas no. Nesse sentido, parece-me que boa parte das sociedades tradicionais reproduzida por intuio gentica. Caso esta hiptese tenha algum fundamento emprico, a liberao do inconsciente poderia expressar elementos dessa programao gentica. Nesse caso, a psicologia social junguiana ou a psicanlise freudiana possuiriam uma base objetiva, identificvel fisiologicamente. Os antroplogos e etnlogos gostam de se escusar dessas questes. Correntemente, aplicam o mtodo de sua escolha como se fosse a metodologia nica, e no uma simples escolha. Os historiadores, em geral, so mais humildes. Eles reconhecem que suas metodologias so ideologias polticas, a servio de ideologias sociais. A hiptese de que os seres humanos tivessem a capacidade de estocar informaes e transmit-las geneticamente, com linguagem codificada, implica dizer que em dado conjunto de informaes, ou habilidades culturais de um grupo, s seriam abandonadas, ou no transmitidas gerao futura, quando o prprio grupo deixasse de acreditar no valor daquelas habilidades. Como esta descrena social no se produz homogeneamente em todo o grupo, isto poderia significar que psicologias sociais diferentes gerariam vises potencialmente diferentes de mundo, na gerao seguinte. Ope-se a esta idia a hiptese do aprendizado completo das ideologias pelas geraes vindouras, a partir da tbua rasa lockeana. Estas questes, embora aparentemente suprfluas, terminam por estar envolvidas com a definio dos paradigmas da resistncia e da dinmica culturais. praticamente impossvel explicar a dinmica, o vigor, o poder da cultura negra do Brasil, nas condies da dissoluo da famlia negro-africana, no processo de internao do crcere escravista. Os negros deveriam apenas perecer a cada gerao de trabalhadores, mas no criar uma cultura afro-brasileira, de dinamismo maior do que aquele das culturas europias. Esta pergunta, endereada sistematicamente protointelectualidade negra brasileira, recebe sempre a resposta do mistrio dos orixs, do poder sobrenatural extraordinrio das divindades negras, mironga apenas. Seria a mironga uma culturalidade gentica, algo ao estilo do arqutipo junguiano?
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A criao do vazio necessariamente mitutico permite os mais amplos exerccios de seu preenchimento, da parte da protointelectualidade negra. A pertincia das projees grupais do negro advm, seguramente, da prodigalidade de sua animao mitutica. E o vazio de seu universo mitolgico, ao permitir as mais amplas combinaes de todas as culturas, revela o infinito e a perfeio de suas possibilidades associativas. No se trata apenas do mais amplo potencial, mas a maior riqueza de contedos disponveis , vagueao da mente. Admitida a mironga como a transmutao contnua e imprevisvel de um feixe dos arqutipos, estes originais, o reencontro dos restos das culturas negras revela sua fora prpria de recomposio, de adensamento de funes e de encaminhamento. A elao, a altivez, a arrogncia prprias do ganga ter-se-iam que definir como sublimidade. A cena ideolgica de uma aparente sobrevivncia torna-se de sbito adensada por um proscnio psicolgico de recursos inmeros, de riqueza sem precedentes. Ou seja, a represso ao mitutico na sociedade expansionista europia tenha talvez feito se responder, como espao de outro; outro este a culturalidade negra, por esta via, em que se havia tornado mais forte: o poder dos mitos. E, assim, a explicao do segredo nos leva a um novo segredo: no deveria existir o que existe. No poderia haver comandado o que nos ensinam que no comandou. Isto nos leva ao dentro do problema da cultura brasileira. Ela s pode se explicada como uma cultura negra, porque ela uma cultura negra. Uma das possibilidades em que se tem cifrado sua existncia, o seu segredo, haver-se apresentado historicamente sob a metamorfose de uma cultura branca, europia, latina e ocidental nos Trpicos. No entanto, cada europeu sabe que ela no isso. E cada negro tambm. O autntico, o aparentemente real que conturbava o espao do sagrado, com sua coorte de misrias e imposies servs, contrapunha-se permanentemente aos desgnios reassociativos da protointelectualidade, ao mitutica do ganga. A vida quotidiana manifestava o aspecto mau da natureza dos escravistas. Ali se projetavam todos os seus espantosos fantasmas, toda sua fora negativa da vida. Portanto, na luta contra os senhores, na luta contra a escravido, era preciso revalorizar a terra-me, receber dela os influxos criativos, o poder original. Makumb, macumba. Ao defrontar-se com o absolutamente mau dos escravistas, o ganga e seus seguidores deviam contrapor seus prprios fatores projetantes, liberar de si mesmos uma fora maior do que o dio senhorial. Este poder estava disponvel na animao mitutica. A
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comunicao com o mito prprio levava percepo dos contedos da conscincia pela inconscincia. Restabelecia-se o equilbrio da economia psquica. O ato propiciador desta renovao era comandado pelo ganga. A recomposio no Eu originrio, na cultura da terra-me, tinha o seu ato mximo nos rituais de terreiro, nas oferendas, nas homenagens na mata, na arriao dos trabalhos. A fora destes atos, pela dimenso liberadora do fator auto-reconhecente, era espantosa. O adensamento de todos os cls numa presena comum evidenciava a reminiscncia da terra-me. O dio do colonizador era ali espatifado, amarfanhado, pisoteado e reduzido a impotncia. O absolutamente mau do colonizador encontrava assim, no plano mitolgico, o poder das divindades negras, que o aterrorizava e destrua. Nesta luta entre o mitutico e o autntico, entre o afastamento da conscincia e a emergncia de novas recepes etc a cultura do colonizador era projetada no sombrio. O agente destas poderosas mutaes era o ganga. Da no ser de todo espantoso o dio dos colonizadores a Zumbi, que chegou at nossa poca. Zumbi era o sinnimo dos mortos-vivos e no o portador do poder de fetiche. Os colonialistas, principalmente os padres catlicos, o apresentavam como a encarnao do prprio demnio dos brancos. Este dio profundo revelador do medo com que os opressores encaravam o ganga. Havia, pois, na cultura vencedora, um desejo de no chocar-se, no debater-se com a cultura vencida, porque esta encontrava-se, a seu ver, cheia de elementos falsos, ignorncias, partes obscuras, segredos, enfim, arcanos. Da o rtulo satnico. Qual era, portanto, a superioridade da cultura vencedora? O canho, a espingarda, o navio vela, certamente o conselho administrativo. Estes atos de materialidade, estas partes do autntico, impunham-se por s mesmos, pelos efeitos de s mesmos. No vigoravam, portanto, no dentro. No vigoravam noite. Eram menos eficazes na mata. Por isso, sobreviveu o poder das divindades negras. A magia no era de todo intil. Ela permitia apropriar-se da noite. Apropriar-se de onde comea e termina o dia. A mata engolia para sempre bois e escravos. Ali acharam-se plantaes clandestinas. Para ali foram habitar as divindades negras, desta feita numa terra que no estava demarcada pelos cls. E aqui esto os elementos de convergncia entre o pag e o ganga. A luta contra o absolutamente mau do colonizador induzia estes fatores auto-recorrentes, com a dissoluo protetora no Eu de origem. E o produto cultural deste mergulho , sem dvida, a ideologia quilombola.
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A importncia da vida nas culturas no-escritas explica a profundidade de seus simbolismos, e o papel da intelectualidade social em sua permanncia. A consolidao da psicologia social dos negros obedeceu, assim, s imposies de suas vidas cotidianas, projetadas pelos filtros de sua cultura viva. A pertincia das projees culturais valia-se do consolidado instrumento, nas culturas africanas, da vagueao das mentes, com a criao do vazio (mental) necessariamente potencializador e mitutico. A viso metempsictica completava a traduo necessria do passado, com seu retorno, para assegurar a fora no presente. As implicaes da conscincia na inconscincia, em que esta percebe e traduz aquela, de acordo com as necessidades da sobrevivncia social, fato bem demarcativo da dualidade superestrutural brasileira. A inteligncia intuitiva, com que a maioria escapa opresso e recria a sociedade, revela a superficialidade das culturas repressivas. As verses da cultura oficial, aparentemente definitivas, ruem de sbito, deixando ver suas entranhas de outro. Tal se passa, uma vez mais, em nossa histria. O ocidentalismo fraciona-se e arruina-se. Pode-se, em suas rachaduras, observar friamente o que o corri. Sua fora de ontem, devoradora de culturas, revela a todos, com assombro, que elas no foram digeridas. Para sobreviver, o expansionismo deve vomit-las inteiras, mostrando a superficialidade do cosmopolitismo. Este s brilha ao sol. A ausncia de luz prpria da cultura europia no Brasil talvez se explique na derrota daqueles embates iniciais. Ao ser uma cultura de minorias ralas, mantendo-se pela opresso e pela represso, tem expressado o absolutamente mau do europeu. O aspecto mau de sua natureza faz dela instrumento da materialidade simplesmente funrea. O fenmeno no somente brasileiro, mas americano. Depois das tragdias do continente europeu, as mesmas se estendem pelo mundo. O ideal de um mundo fnebre, sem retorno, bloqueia as alteraes de sua inconscincia. Talvez seja por isso uma cultura moribunda. Temos, portanto, que a trama das iluses do inconsciente, em luta para ignorar o mundo real e transforma-lo, elabora a trama da inconscincia social. A riqueza desta constri o lado obscuro de cada cultura, que desempenha papel crucial no curso catastrfico de adaptaes, da vida societria. No caso brasileiro, instalara-se uma sociedade de barbrie. De um lado, brancos, europeus, proprietrios, opressores, expropriadores. Do outro, negros, africanos, escravos, oprimidos, expropriados. Da a dimenso esmagadora da inconscincia
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social. Ela formava o lao entre as duas superestruturas opostas, entre os dois mundos divergentes. No irremissvel da negao mtua, estava a dialtica animadora destas destruies. Evidencia-se a importncia da comunicao com o mito. O controle do esconjuro, o poder da mente do ganga, constitua-se alternativa real de mundo, fonte de cosmovises significativas. A luta entre o etreo, a vagueao comunicativa com o mito, e o funreo, o mundo dos senhores, d prevalncia quele. A alterao da conscincia leva alterao de s mesmo, libera o carter regenerativo da alienao. Negros alienados produzem a sua prpria ideologia, em que eles so os autores da histria. De nada adianta a negao do sonho. poca, os colonialistas intentavam esmagar o sonho pela fora das armas. Hoje em dia, combatem-no com o disfarce da razo, pois no chegam a penetr-la. Explicam-nos que Zumbi no devia haver-se rebelado, mas negociado. Poder-se-ia perguntar: negociar com qu? Com a rebelio? O problema central da ideologia quilombola que ela era um ato dos negros africanos, ela possua uma fora prpria. O outro s pode ser conhecido pela sua afirmao. Ningum est interessado nas razes de Henrique Dias, mas nas razes de Calabar, e nas razes de Zumbi. E por qu? Certamente porque as razes de Henrique, no entendimento dos negros, no eram razes de negros. Ora, razes de negros implica, para os negros, em uma continuidade, entre o sculo primeiro (1550-1650) e esta parte em que nos encontramos. O reconhecimento dessa ideologia social comum caracteriza o acerto daquelas decises passadas. Os gangas dos sculos iniciais, sacerdotes-guerreiros, ou reis do povo, aparecem hoje como expresso de uma cultura viva, que legou aos negros contemporneos tudo que possuem. evidente que, em todas as pocas, os negociadores saram vivos, com trinta dinheiros em suas sacolas. Mas no isso que explica qualquer cultura, em qualquer parte. A fora de uma cultura se explica, entre outras coisas, pelo especfico de seus mitos. Viver para trs, efetivar a fuga do autntico, tem o poder de negar o experienciado por outrem o vivenciado ou solucionado por outrem. Remeter-se para o conhecido uma das formas de remeter-se para o desconhecido. O mundo das sombras no circular, no obedece aos princpios da esfera. Contudo, o mundo do passado est apropriado pelo sagrado, encerrando segredos conhecidos. Reportar-se ao mito , portanto, constituir um futuro de acordo com o passado. Constri-se um futuro conhecido, em que o outro lanado para a sombra.

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V-se, portanto, que historicamente o negro optou, entre: (a) anular-se no outro; (b) seguir um caminho prprio. Atravs de sua superestrutura africana, e da recriao de sua cultura no Brasil, o negro optou por seguir seu prprio caminho. Desempenharam neste caminho papel-chave as dramatizaes do inconsciente. Elas desenvolveram as tonalidades emocionais especficas do negro brasileiro. Os contedos impessoais dos atos individuais de negro, expressando sua cultura, foram quase sempre ignorados ou criminalizados pela cultura oficial. Desenvolveu-se, assim, a dualidade das superestruturas. A inveno do negro brasileiro teve efeito no cenrio de suas prprias figuraes. Ku yinga yinga, andar deriva, delirar na dissimulao, descobrir em transe sua verdade de mundo, esta foi a virtude do negro africano, preservada e desenvolvida pelo ganga, ao inventar o negro brasileiro. Esta virtude no pde ser dissipada pela represso. Por outro lado, a existncia, desde logo, da cultura negra ultrapassa o limite da aparncia fenotpica. Identifica-se como negro o que geneticamente negro, ainda que como processo cultural. As aberraes aparentemente incidentais que expressam as transformaes das personalidade sob a influncia dessa cultura faz dos transformados tambm negros. E foi isso que se deu com a superficial cultura ocidental do Brasil. Em sua dinmica, ela acabou por ser absorvida, tornando-se um reflexo do reflexo. Se algo tinha que ser destrudo, algo foi destrudo. O dinamismo da cultura ocidental levou-a a assimilar a cultura negra do Brasil, atravs de mtodos repressivos e sincretismos negativos, que revelaram sua fraqueza intrnseca. A cultura colonialista certamente morreu de indigesto. Antes de produzir ou atingir um pice, desapareceu a classe social que lhe era motora. Hoje ela se decompe em praa pblica, e dos seus restos emerge a cultura negra. Napoleo costumava dizer, a respeito de seu Imprio, que uma colcha que se estende demais, rasga no meio. A cultura oficial do Brasil hoje um simples arremedo da cultura ocidental. Falta-lhe dinmica prpria, energia propulsora. Quanto sociedade que ela pretende representar, submerge compulsivamente na guerra civil oculta.

5 - O Pai-de-Santo
O ganga senta-se em sua choupana, ou no centro da mata; beira de um rio, um lago ou o mar. Fecha seus olhos e se concentra. As ondas energticas projetadas ou recebidas pelo seu crebro, verdadeira estao transmissora-receptora, permitem conformar diferentes mapas
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de ideaes. O movimento da conscincia flui pelas foras da inconscincia e descreve imagens, modelos, ideaes do autntico pelo mitutico. A leitura ou interpretao, pelo ganga, do contedo destas situaes ir refletir-se na configurao do passado ou do futuro do grupo; oferecer chaves dos caminhos possveis. Desta forma, os gangas tradicionais cresciam seus poderes sem cessar, ou intentavam faz-lo, ao longo de suas vidas. Seu papel era cultural, mas era tambm absoluto. No havia outras oportunidades estveis de saber, fora de seu saber intudo, de seu saber revelado. Pouco a pouco, porm, as desgraas que se abateram sobre a frica, ao lado das dificuldades da internao americana, aumentaram a concorrncia dos valores externos, com o cura e o pastor, o mdico e o policial, o psiquiatra e o psiclogo. Quebravam-se constantemente os elos de iniciao e transmisso dos segredos, produzindo-se, por certo, um decrscimo geral da qualidade mitutica, do poder mgico e da interpretao societria no mundo urbano e industrial. Temos assim que o ganga perdeu sua condio de monoplio dos fatores projetantes da cultura negra. No lugar dos gangas absolutos, surgiam os gangas parciais, elementos que no detinham o absoluto dos segredos, as Nove Portas, mas dominavam uma ou duas vias de acesso ao esotrico. A primeira referncia documental a atividades religiosas tradicionais africanas no Brasil data da segunda metade do sculo XVII, na Bahia. Refere-se a um cerimonial com sangue de animais que talvez indique o candombl. Data do sculo XVIII a referncia quase mitolgica do Tatamir, senhor ou terreiro de poderes fantsticos, no bairro da Federao, Salvador. Alagoas o lugar com maior nmero de gangas famosos at o Imprio, talvez devido a influncia das sociedades secretas que atuavam por trs de Angola Janga. Entre 1650 e 1950, contam-se ali quatorze feiticeiros ou chefes de seitas importantes. Havia certamente macumba e capoeira no quilombo da Gvea (1790-1810), combatido e empurrado para longe pelos chefes de polcia de D. Joo, no Rio de Janeiro. H tambm indicao destas atividades no Par e Maranho, particularmente Belm e S. Luz, ainda no sculo XIX. A imprensa do Rio e de So Paulo reportava a presena de feiticeiro negros, reprimidos pela polcia desde 1834 e 1857, respectivamente. Era o auge da expanso do caf. Desde a guerra do Paraguai nota-se a expanso do Kardecismo, que culminou mais tarde na formao das sociedades da Umbanda (1880-1913), no Rio de Janeiro e, logo, em So
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Paulo. Os babas ou tatas (pais, literalmente; por extenso, os chefes dos servios rituais dos antepassados) que deram formao Umbanda adotavam partes do Kardecismo e se opunham aos gangas tradicionais, que eram perseguidos pela polcia. Ganga e Kibanda significam feiticeiro (Kibanda palavra ovambo). evidente que se tratavam de feiticeiros parciais, conhecedores incompletos dos segredos, que assumiam caminhos do ecltico e do cosmopolita, supondo resolver os problemas efetivos de sua comunidade tnica. Este auge de bom mocismo revelava uma alma branca, nunca a alma da macumba. No resta dvida que o elemento principal para o fracionamento do poder e da hierarquia dos gangas no Brasil, com o desaparecimento dos poderes do rei sacro, foi a dificuldade ou impossibilidade -- devido represso e ao fechamento do trfico -- de formar novas geraes completas de sacerdotes. O estudo nas matas, o convvio com os animais e a transferncia do aluno de um ganga para outro reduziram-se a um mnimo, a partir de 1850. Esta quebra no nmero dos grandes sacerdotes coincidiu com a multiplicao de especialistas, que dominavam um ou dois segredos. Saa o ganga do cenrio histrico e entrava seu substituto, mais mercantilizado e mais industrial, o pai-de-santo (1913-19..?). Seria tolice julgarmos que o pai-de-santo no representa a tradio africana. Ele representa a forma encontrada pela tradio africana para sobreviver, como uma tradio dos negros brasileiros. Seria tolice igualmente supor que o pai-de-santo no expressa poderes especficos da etnia. Ele no apenas memria, ou perda de memria. Ele um elementosntese, a instituio transformada. Consequentemente, seus caminhos no esto fechados. Ele pode crescer em conhecimento oculto e em poder, ou diminuir. Como tudo mais, as vibraes variam ciclicamente, e o pai-de-santo se move com elas. A probabilidade favorita dos orixs (6,25%) talvez nos indique o que vai ocorrer na comunidade negra, dentro em breve. Rigorosamente, o pai-de-santo o pai-de-terreiro, isto o sacerdote escravo da divindade, encarregado da manuteno do templo, ou da abertura e encerramento dos trabalhos. Ele pertence, portanto, sociedade secreta dos hierdulos, mas no o mais importante dos feiticeiros. Hierdulo (cavalo) da divindade, no domina necessariamente o segredo de vrias Portas. Onde se encontram os demais feiticeiros? Sem dvida, pelas provaes nos rituais secretos, eles se encontram disseminados pela hierarquia dos templos, suas associaes e federaes. Contudo, tornaram-se raros os feiticeiros de notrio poder,
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capazes no s de magia e, s vezes, prestidigitao; hipnose coletiva e possesso induzida, etc. Talvez prudentemente se escondam das multides. Estar extinto o poder magntico da terrame? pouco provvel. Os fiis acreditam simplesmente que os pais-de-santo no tm os poderes do ganga. Disse, porm, em algum momento, que o ganga era forte em prestidigitao, desempenhando esta talvez uma condio potenciadora do mitutico. Contudo, de nada valeria esta funo, digamos, diversionista, se o ganga no possusse aes mais impressionantes no campo da comunicao eletroqumica, com toda sua conseqncia de fatos inexplicveis. E estes so os poderes que s vezes, hodiernamente, parecem faltar. No diria nem mesmo que faltam em todas as linhas. Aqueles que conheceram gangas antigos percebem muitas diferenas culturais importantes. Os gangas possuam uma rigidez facial, quase uma certa paralisia facial, que ainda hoje encontrada na maioria dos gangas africanos. Os olhos opunham-se face insensvel, pela iluminao profunda e brutal arrogncia. Eram olhos opacos, sem transluz, duros e altivos. Sem dvida, so estes traos culturais que revelam uma proximidade com o africano, hoje perdida. Por outro lado, a simples presena do ganga j iniciava uma animao mitutica. Pode-se dizer que ele no representa um papel, como pai-de-santo, gerado pela possesso e pela mironga. Ele era o papel. Expelia, com sua presena, uma ausncia emocional, com se ali se encontrasse uma pedra, ou um armrio. Esta permanente alterao da conscincia era outro de seus traos caractersticos. O magnetismo do antigo ganga estava sempre crescendo dentro de seu corpo. Ele no era percebido. Apenas seus olhos podiam tra-lo. Se hoje o pai-de-santo uma figura de menor centralidade na cultura, ou de menor especializao, isto tambm deve refletir ajustes da superestrutura negra, com reprogramaes funcionais. Temos o exemplo de outras sociedades tradicionais que metamorfosearam seus valores, para se adaptar ao mundo mercantil e s necessidades do capital. O tempo no suficiente para dizer quo completa a metamorfose, nem se ela continuar o processo de sintonia do ajuste. As artes marciais e mdicas orientais, as sociedades secretas e semi-secretas da sia so um exemplo que est sempre na mente daquele que busca entender a sociedade negra. Uma cultura, em suas formas superestruturais, tem uma enorme capacidade de criao de mecanismos dissimulativos das novas opes institucionais. Embora saibamos que Gangazumba, Chico Xavier e Z Arig querem dizer negro, e estamos
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diante de gangas negros, no podemos determinar o exato papel de cada um, numa escala comparvel de recriao de capacidades para sobreviver na cultura negra. Onde deve-se alojar e que caminho deve seguir cada momento histrico do ganga? Onde sair o pai-de-santo? Como as grgones na fachada de uma catedral medieval, cada um deles parece igual ao outro, e todos parecem sustentar o edifcio. Contudo, um exame mais circunstanciado nos revelaria a individualidade de cada qual; se so apenas efeitos visuais; ou se fazem parte da estrutura do todo. O sacerdote-mago-mdico no era, pois, um simples estado medinico. Ele era uma forma especial de vida. Ele era a unidade de real e do ideal, nas sociedades tradicionais. Vivendo na fronteira entre a vida e a morte, ele se transformava no elo grupal com uma outra dimenso, as duas encaixadas, formando uma unidade. Suponhamos, por exemplo, que a viso de mundo dessa sociedade haja mudado. Que certas aes culturais foram perdidas ou abandonadas e com elas, uma parte da psicologia social. No verdade que as mesmas festas, os mesmo sacrifcios e os mesmos mistrios se tornassem outros? Suponhamos, por exemplo, que nessa sociedade, o mundo dos vivos e o mundo dos mortos j no se encontrem encaixados? Qual a vida de fronteira que o novo ganga deva levar? Que alteraes sofreria a organizao dos delrios? Como decifrar antes as mensagens que sero recebidas? As janelas do tempo abrir-se-iam no passado, no presente ou no futuro? Na impossibilidade de responder-se cabalmente s estratgias possveis para as instituies societrias, julgo de melhor alvitre observar a marcha do processo, e procurar pens-lo enquanto se observa. Subsiste sempre o perigo de se descrever algo diferente daquilo que se observa, porque corre-se o perigo de pensar que se entende aquilo que ainda no se descreveu. Admitido o pai-de-santo, pois, como uma nova orientao estratgica adotada endogenamente pela etno-cultura em transformao, o esotrico dos nove modos-de-ser foi-se tornando uma especializao, segundo a dominncia dos usos mais atuais. Como forma de uma ultrapassagem das amarras do processo formativo, heranas ou supostos equvocos (pelo menos para o presente) de atuao, foram sendo modificados, para uma nova etapa de luta/insero/negao no Ocidente. O crescimento urbano, da formao da opinio publica, o recuo da famlia patriarcal etc colocaram demandas de adaptao a novas funcionalidades. Transformou-se o patrimnio tnico-cultural. No ambiente urbano, a famlia sofreu reduo
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numrica, e de poder de vizinhana. As memrias e tradies tnicas da ideologia social quilombola foram imobilizadas sob a forma de pretos velhos, caboclos (kobukulu) e entidades sincrticas no ambiente das tendas, centros e novos terreiros. O avano da democracia racial, das polticas de desafricanizao etc contriburam fortemente para as concesses do pai-de-santo, no mundo urbano. Isto no nega a dinmica da cultura negra, mas explica os novos meandros de sua vida de relao, ps-1888. Modificaram-se os padres da percepo tnico-cultural, com emprstimos mimticos e novas regras de sobrevivncia. Por exemplo, o livre acesso ao cemitrio, que sempre foi concedido ao negro durante o perodo colonial (o cemitrio dos negros estava separado), foi-lhe negado como parte das novas regras da sociedade civil e do urbano. O contato com o cemitrio elemento indispensvel ao feitio (fetiche), ou seja, ritualstica do encantamento e o contato com os antepassados (processo da metempsicose). A sociedade da Repblica culminou o nascimento do indivduo e, neste sentido, o golpe de 1889 foi no apenas um ato cesrico, mas tambm uma cirurgia cesria. O indivduo tinha dificuldades para nascer, nas vascas do Imprio. Foi sempre criatura de estufa na Primeira Repblica; no esteve melhor nas ditaduras, abertas ou disfaradas, que sucederam quela. Como parte das liberdades dos indivduos, destacava-se a negao dos direitos coletivos adquiridos pelos negros. A guarda de ferro republicana exigia negros individuais, candidatos perptuos cidadania, doutores engravatados. No havia com ela, lugar para grupos vestidos de batas, rodando ao som do tambor. O prprio tambor incomodava. Quando possvel, era logo varrido para longe, a patas de cavalo e golpes de cacete. Portanto, no havia espao macumba (fora natural da terra-me); (ato prprio para despertar a fora natural). No havia lugar para quilombo (lugar onde ainda queima o fogo sagrado; por extenso lugar onde entramos em transe). A Repblica no deixava dvidas, com sua poltica de desafricanizao. Domesticado o ambiente do Brasil, a imigrao branca deveria criar um pas europeu. No havia lugar para ideaes ou cultura de negros. neste ambiente em que teve de trabalhar o pai-de-santo. Ele representa, assim, uma nova experincia. No lugar do irredentismo da ideologia social quilombola, o pai-de-santo deve lanar mo de novas dissimulaes; buscar alianas nas divergncias culturais do outro. As divindades abandonam o metal, o barro e a madeira e
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tomam forma no gesso. Simbologias da Igreja Catlica ganham forma no gong. O padre catlico vem benzer os novos terreiros etc. Isso se torna possvel porque a Igreja tambm passa por dificuldades. Depois da separao com o Estado, ela necessita reforar seu prestigio entre massas populares, que antes desdenhava. O padre e o pai-de-santo podem, assim, se olhar com olhos de outra poca. Tolerncia? Hipostasia consciente? Julgue voc mesmo. O fato que, ante a sabedoria silenciosa de seus adversrios, o republicanismo adoeceu das doenas infantis e morreu muito cedo. O pai-de-santo prosseguiu em sua misso. Representando uma funo bem especializada na cultura negra, sua vida de fronteira estabeleceu-se no contedo dos sincretismos negativos. Pouco a pouco, expressando as relaes ideolgicas das diferentes culturas, transformou-se ele prprio no sincretismo negativo que carrega o outro. Inserido, assim, no contexto da multiculturalidade, o pai-de-santo realiza a negao do ato, em s negativo da fora mgica. Ele o nga do ganga. Ao negar o ganga, ele se revela ganga, pelo seu prprio poder de negao. Seu terreiro a ltima centelha de quilombo, onde o fogo sagrado, uno da terra-me, crepita ainda vivo.

6. Concluso
Harmonizar, humanizar e civilizar no foram tarefas exclusivas do homem branco, mas encontram-se tambm no centro de outras culturas, como o caso da cultura africana e da cultura negra do Brasil, s vezes chamada afro-brasileira. O que os racistas e colonialistas tm taxado de docilidade do homem africano, ao lado de sua bebedeira, devassido e outras maravilhas no fruto da fraqueza ou covardia, nem foi docilidade. O homem africano, e seu produto, a sociedade negra do Brasil, tinha(m) sua prpria dinmica cultural e buscava sempre restaurar seu equilbrio societrio. Pea fundamental nesse processo era o sacerdote-mdicomago, o ganga. A religio negra nas sociedades tradicionais desempenhava um papel estabilizador, que foi sabiamente reproduzido na cultura negra brasileira. O principio criativo associado mulher, e o smbolo esfrico ou circular do princpio das sociedades negras, reproduziu-se na Amrica, apesar do desequilbrio social inerente sociedade carcerria da escravido (ausncia de mulheres e mortandades das crianas).
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Pode-se dizer que o negro no enlouqueceu tanto quanto seria devido, e o crdito desta atitude positiva, apesar da escravido americana, se deve religiosidade africana e sua superioridade tica ante o colonialista. Na luta pelo reequilbrio e restabelecimento dinmico das sociedades negras, desempenharam um grande papel as associaes secretas e semisecretas, de fundo mgico-religioso, e de cl, dos negros. No miolo destas associaes, encontra-se o ganga. Os mecanismos de exultao, xtase, transe e sonho hipntico, comandados pelo ganga nas reunies peridicas dos negros permitiu reencontrar, reestruturar e desenvolver o mitutico da(s) sociedade(s) negra(s). Elaborando uma nova sntese, o ganga soube conduzir o seu povo no trabalho compulsrio, na rebelio, para a liberdade e no ambiente das novas situaes urbanas. A fora legtima dos impulsos humanos foi nele canalizada e por ele tornada divina, permitindo a orientao dos antepassados aos que se encontravam vivos, a assuno da conscincia pela inconscincia, com o domnio do autntico pelo mitutico. Atravs do sublime dos papis que desempenhou, o ganga se apresentou como o heri oculto e coletivo da etnia, a pessoa de seus melhores chefes, a representao da mironga, com a abertura dos caminhos do mundo. Caminhar, avanar sob sua sombra protetora revela a face paternal de todos os negros, a energia profunda de sua cultura e a tolerncia inesgotvel de sua sabedoria social.

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KABWARU (KAHWERU), O (Crculo) de Nossa Gente (14-03-1988)

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1. A Roda do Povo.
sabido serem os povos Nbantu comunicativos e notveis organizadores de festas coletivas. Por isso, o canto, a religio e a dana das culturas Nbantu tm estado, desde longe, integrados. Acorrer a um festival da cultura Nbantu implica assistir seus magnficos espetculos de energia coletiva, em que desempenha um papel-chave sua expresso corporal. Por razes prticas, vamos cham-la aqui de ldica Nbantu. A apreciao de suas prticas ginsticas, desde as traquinagens das crianas, at o espetculo corpreo ou religioso oferecido pelos adultos, revela, desde logo, certos traos bsicos: (a) a importncia do crculo e/ou da roda, em todas as prticas culturais coletivas; (b) o carter mimtico e autohipntico de sua dana, cujo o objetivo levar ao transe; (c) a conduo do mimtico ao metempsictico, ou ao menos, portao metempsictica; (d) a subordinao a um chefe-de-prticas, a que se atribuem condies especiais; (e) o carter propiciatrio e antevisivo da prtica em referncia. Farei uma rpida explicao destes aspectos, para facilitar nossa compreenso posterior. (A) Importncia do Crculo ou da Roda. A roda um lugar sagrado, onde se encontram diferentes temporalidades. Ao chefe-de-prticas pode corresponder a plenitude desta condio sagrada, ou apenas parte dela, ocorrendo assim, prticas semi-sagradas. A Roda, ou crculo, prpria da cultura local, implicando participar nela um grau compatvel de autorizao ou de iniciao. Na roda ou crculo gera-se e capta-se um tipo especfico de energia. Esta energia propriedade dos membros do crculo, enquanto ele dura, levando os que dali partem, restos ativos de tal poder eletromagntico. Portanto, os membros de um determinado crculo possuem poderes que lhes so peculiares. A formao das rodas ou crculos obedece funcionalidades biolgicas ou situacionais. H, assim, rodas masculinas, femininas, de adultos, de crianas, gerais etc. A natureza da associao determina a natureza do crculo, podendo, portanto,
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representar associaes secretas, semi-secretas, ou abertas. Os membros de uma dada associao reconhecem-se, portanto, por gama de sinais particulares, entre eles codificados, e que permitem restabelecer mutuamente papis e posies hierrquicas. Entre as culturas Nbantu, a expresso KAHWERU, antecedida da definio do crculo respectivo, indica qual a roda DE NOSSA GENTE. Por outro lado, a expresso KABWARU, significa no tribunal, no crculo de julgamento, ou ainda roda (das pessoas) competentes (s), para exercer dada funo. (B) Dana Mimtica e Autohipnose. As danas Nbantu imitam profundamente os animais e foras da natureza. O objetivo das imitaes agradar as entidades protetoras dos referidos animais, ou a personificao das foras naturais em divindades. Atravs da imitao, ou mimetismo, o danarino se apropria das destrezas especficas do animal, ou da fora natural imitada. A apropriao de tais virtudes obtida atravs da repetio prolongada dos movimentos alheios, o que lhes faculta penetrar no, e usufruir do, crculo do outro e de sua fora mtica. O prolongamento dos exerccios mimticos leva fadiga, autohipnose e, consequentemente, ao automatismo que caracteriza a possesso metempsictica . Esta pode ser temporria ou prolongada. Cr-se que certas virtudes assim apropriadas podem ser definitivamente assimiladas. Evidencia-se portanto o carter sagrado e mgico de tais formas de dana. A autohipnose permite superar os malefcios do exerccio prolongado e obter as maximizaes fisiolgicas compatveis com uma imitao perfeita. Durante o processo da dana, um ou mais indivduos podem entrar em coordenao inconsciente de suas prticas, efetuando-se, para os leigos, um conjunto de aes assombrosas. O movimento repetido para a hipnose ou o transe faz-se acompanhar pela marcao de instrumentos de percusso e/ou de corda. msica podem-se integrar o canto e o bater de palmas, das mos ou dos ps, conforme as exigncias do crculo respectivo. A msica e a orquestrao so, assim, elementos coadjuvantes da autohipnose ou do transe coletivo. Obtida a autohipnose, o abrutalhamento da fisionomia indica a possesso, permanente ou sucessiva, pelas entidades representativas das foras animais ou naturais. A expresso facial e o vigor corpreo dissimulam, assim, o estado de nimo real ou prximo passado dos

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danarinos. Uma resistncia fsica acima dos limites fisiolgicos do tipo normal pode ento ser observada. (C) Do Mimtico ao Metempsictico. A penetrao no crculo de outro e a apropriao de suas virtudes, quando temporria, expressa o poder eletromagntico do mimetismo. No entanto, a incorporao permanente de virtudes do outro expressa uma esfera mgica de poder, elementos metempsicticos, em que o portador revela-se uma encarnao do outro ou vice-versa. Os elementos de representao da dana levam, assim, ao menos potencialmente, necessidade de interpretar as relaes de um futuro possvel, condies de proteo da divindade animal ou natural do processo metempsictico. A incorporao dos poderes eletromagnticos pelos membros do crculo serve solidariedade entre eles e consubstancia-se como uma aliana de vida. Consequentemente, desempenham importante papel na hierarquia da associao as transformaes permanentes operadas nos praticantes, por meio da fora especfica (do crculo) de nossa gente. Localizam-se as origens de felicidade e infelicidade, ao nvel especfico da roda, para o grupo, e orientam-se os esforos para obterem-se os resultados demandados. A eficcia das operaes da associao pode, assim, ser testadas. A unidade de pensamento cosmolgico de membros do crculo permite o funcionamento estvel de um sistema de valores. O saber do crculo define homogeneamente o mundo circundantes e interpreta-o coerentemente, luz de sua funcionalidade. O crculo afirma-se, portanto, como elemento de humanizao do mundo exterior, e lhe confere princpios de ao e de compreenso. A unidade da relao entre o poltico e o sagrado Nbantu permite, atravs do crculo, dissolver os elementos de fragmentao, simbolizados como efeitos de foras hostis sobre o mundo animal, vegetal, e o meio social, o ambiente fsico e o corpo humano individualizado. (D) A Subordinao a um Chefe-de-Prtica. Todo crculo tem um elemento responsvel , com um substituto previsto pela hierarquia especfica, de modo que sua prtica procede, sempre, segundo um ritual que confirma uma tradio, apesar de seu carter espontneo e, na maioria das vezes, at ldico. Um exame mais minucioso permite estabelecer a hiptese de que os diferentes crculos tambm pertencem a outros crculos; os chefes de uns crculos so, s vezes, subordinados em sob as

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outros, o que permite elaborar tentativamente uma hierarquia tradicional , que fixaria os crculos como diferentes patamares de insero no mundo. (E) Carter Propiciatrio e Antevisivo. - A dana prpria do crculo especfico, permite nossa gente no s oferecer elementos de energia cintica propiciatrios a uma harmonia desejada com o exterior , mas faculta, num processo de troca, descrever o futuro que se deseja obter, atravs do desempenho mimtico. Esta proposta de futuro relacional reapropriada , no curso de prtica do crculo , com anteviso do que realmente vai acontecer, exceto no caso de que ocorram sinais perturbatrios conhecidos pelos iniciados. Nesse caso, outras obrigaes fora do crculo, ou num crculo mais elevado, permitiro reencontrar o equilbrio de foras buscado. A importncia da dana e do canto para as culturas negras confirma-se, portanto, para a cultura Nbantu. A importncia das prticas de dana, interligadas em diferentes graus com as prticas religiosas, contribuiu ao longo da histria desta cultura para o desenvolvimento de uma expresso corporal prpria, que costumo chamar ldica Nbantu. Verifica-se que ela feita com profundo prazer, apesar do seu desaparecimento em certas regies, devido ao trabalho compulsivo de natureza colonial ou neocolonial. Na impossibilidade de se fazer aqui uma interpretao exaustiva da ldica Nbantu, cito alguns elementos dela componentes, para dar continuidade minha argumentao.

2. A Ldica Nbantu
Tratando-se a expresso corporal Nbantu como um estado congelado hoje existente, pode-se-lhe atribuir um carter lgico-estrutural, para fins de interpretao. Deste ponto de vista simplificador, o movimento corporal gerador desta ldica a ginga dura, ou seja, o avanar para frente e para trs, de um lado para o outro com os joelhos ligeiramente dobrados e o queixo apontado para um ponto entre os joelhos. Tal movimento implica ligeira curvatura dorsal para a frente. Todos os demais movimentos da ldica podem ser considerados nela gerarem-se, ou sempre, para ela.

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O praticante da ginga dura assemelha-se a um chimpanz que se dedica a danar. A prtica da ginga dura, contudo, sabem aqueles que a praticam, acumula pouco a pouco uma energia corporal tremenda. O segundo movimento da ldica a ponte sobre a cabea, praticada primeiro com lentido e no decorrer dos exerccios danados, podendo atingir grande velocidade. A ponte sobre a cabea praticada como culminncia de sucessivas tentativas, em que o praticante se curva para trs para obter arcos de curvaturas cada vez mais baixos. Com este propsito , os ps viram-se para dentro, apoiando-se sobre a borda anterior, ao mesmo tempo em que os joelhos se afastam, mais a cada tentativa. Estas tentativas parecem atuar como aquecimento corporal, porque no correr da dana-rito terminam por ser abandonadas e substitudas pela prtica direta da referida ponte. Cumpre observar que durante as tentativas de ponte, os joelhos, embora afastados, encontram-se mais prximos do que a linha dos ps, formando uma espcie de trapzio irregular com o corpo arqueado. Durante a ldica, pode o executante praticar a ponte caindo rapidamente em arco, com apoio somente dos ps e da cabea e em seguida girar a ponte no terreno, formando uma roda que tem como centro gerador a cabea apoiada. A prtica desta ponte demonstra um exerccio de grande violncia, sendo o resultado visual de notvel plasticidade, de graciosidade mesmo. Tal exerccio s pode resultar de uma experincia gradual de vergar o corpo, adaptando gradualmente a resistncia da cabea, do pescoo e da coluna vertebral s suas necessidades. Tal ponte deve experiencialmente resultar da prtica do AU, movimento comum entre os Nbantu nas rodas e jogos infantis. O salto-do-tigre (cambalhota sbita para trs, sem apoio) e o salto-do-leo (similar para frente) so tambm amplamente praticados. O observador atento percebe que o AU a mesma ponte, quando praticado para trs; sendo mais fcil, contudo, porque se pratica apoiado sobre as plantas das mos. O exerccio que antes classifiquei como tentativa de ponte, em que o praticante executa o arco, mas sem apoiar a cabea no solo, gera um movimento de deslocamentos de saltos, bem pequenos, para a frente ou para trs , praticados aparentemente com grande facilidade para o executante. S havia visto este exerccio antes na prtica do samba e do batuque do Rio de Janeiro, e efetuado somente por mulheres. Durante o batuque, nas rodas do

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Rio de Janeiro, as mulheres derivavam suas pernadas e rasteiras diretamente deste movimento. Vou chamar este exerccio de mesa. Da ponte citada se deriva um outro exerccio; a partir dela, as pernas se elevam subitamente, e o praticante pe-se, com o auxlio de um empurro com as mos, no solo, a girar momentaneamente sobre a cabea. Vou chamar a este de pio. O pio pode gerar, atravs de impulso com as mos, uma meia cambalhota, com que o praticante se pe-se em p, ou ainda, uma sada em A, em outra direo. Da ginga dura se gera cada brusca para a frente ou para o lado, da qual parte coice com uma das pernas. O praticante emite, em geral, uma sucesso de coices. Vou chamar este exerccio coice de zebra. O pio tambm praticado sobre os ps, com o executante pondo-se a girar bruscamente, at parar. Vou chamar a este exerccio pio plantado. Uma vez que a ldica Nbantu de inspirao mimtica, grande o nmero de seus exerccios. Irei, contudo, reduzirme aos oito movimentos apontados, por que so suficientes para a argumentao. Minha tese que a capoeira brasileira deriva diretamente da ldica Nbantu. As capoeiras mais antigas do Brasil, a dura, angola e angolinha, eram realmente invenes do africano, porque nada mais so que variantes para luta corporal da ldica Nbantu . As capoeiras mais recentes (a partir de 1930), como a Regional, Senabox etc, so reinvenes de brasileiros, uma gerao noafricana de praticantes, que continuaram resolvendo os problemas aqui deparados. Nesse sentido, tinha razo o Mestre Pastinha quando dizia que a capoeira era coisa de africano. A ldica Nbantu efetivamente coisa africana. Acertava o Mestre de novo quando dizia que a capoeira foi inventada pelo homem, em sua alegria, por haver deixado de ser macaco. A essncia da ldica o ato mimtico, para se apossar das foras do outro. Nesse sentido, a capoeira continua sua dinmica, como fora viva, sem desprezar a legitimidade de sua origem.

3 A capoeira: Matimba.
A capoeira dura, ou carioca, parte da ginga retilnea, ou ginga dura. Sua prtica se perde na histria do Rio de Janeiro, e no se pode nomear as sociedades secretas ou semisecretas que a fizeram adentrar nesta regio. A partir da proclamao da Repblica, seus praticantes foram vtimas de implacvel perseguio. As caractersticas do seu extermnio
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fazem suspeitar de genocdio, particularmente por parte dos famosos esquadres da morte, to ao gosto da latinidad. O aprendizado da arte de lutar como um jogo, em que a graa se mantm, como disfarce da violncia, entrelaa-se na cultura negra brasileira com a dana, numa interpretao rica, consistente e, por certo, de todo especfica. Tal situao no advm bvia para o membro da comunidade. A percepo das amplas possibilidades que o movimento de partes do corpo oferece como alavanca, elemento propulsor de outras partes maiores e mais pesadas, facultando utilizlas de modo surpreendente, como armas de arremesso, a ginga, s pouco a pouco ocorre ao praticante, como resultado dessa mesma prtica. Elevar-se a um estgio de prtica que aparenta aos leigos dispensar esforo, energia e intuio, o coroamento inevitvel desta arte, que chamamos de capoeira. Utilizarei a capoeira carioca como exemplo, para estabelecer algumas ligaes com a ldica Nbantu. Por se tratar de prtica antiga, os laos podem ser evidentes. Alguns tpicos vo facilitar nossa compreenso: (a) etimologia do termo capoeira; (b) prtica da matimba; (c) alguns traos comparativos. (A) O termo capoeira. So costumeiras as seguintes duas explicaes para o termo capoeira, (1) guerreiro dos capes; (2) carregador de cestos. A expresso guerreiro dos capes ou dos matos, dada ligada s correrias dos bandos de negros armados que combatiam os holandeses, por ocasio da invaso dos mesmos no Nordeste (1624-1650). Por extenso, o termo pode ter sido aplicado aos quilombos dos Palmares. Quanto definio como carregadores de cestos, prende-se a outro fato. Ao tempo da navegao a vela, era muito importante levar nos navios animais vivos, para assegurar a alimentao fresca. Havia um cesto cilndrico, a capoeira, que era enchido com galinhas. Estas podiam enfiar a cabea, atravs da palha tranada, para serem alimentadas. Como se sabe, o embarque era feito nos trapiches por negros escravos e libertos, que levavam tais cestos para bordo dos navios, em pequenos botes. Da que tais estivadores, pudessem dar mostras de destrezas fsica, e o termo capoeira estendeu-se prtica da dana-luta. Estas so as duas explicaes clssicas. Tenho, sempre que posso, acrescentado outra explicao alternativa. O que falavam estes guerreiros dos capes? O que falavam estes estivadores? O que falavam os praticantes da dana-luta ? O que respondiam outros negros,
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quando interrogados sobre aquela prtica, por seus senhores ? E ka hweru. coisa prpria nossa. do crculo da nossa gente. nosso assunto interno. O crculo ou roda da nossa gente pode ter sido, assim, confundido com uma das prticas dele resultante. Se o termo capoeira define a roda sagrada do nosso povo, nada mais precisa ser dito. Mas como isto apenas uma hiptese explicativa, vou alongar-me um pouco mais. (B) Prtica de Matimba. A palavra Matimba indica em Nbantu, trabalho muito duro, estafante. Atividade pesada. Os jogadores da capoeira dura ou carioca chamavam-na de matimba, o que significativo. Matimba, brinco, bulo ou buzo, eram todos sinnimos com que se referiam capoeira carioca. Bulo, por exemplo, o resultado do movimento de bulir, podendo significar tambm mexer em coisa no autorizada. At hoje no Nordeste, se ralham com as crianas, dizendo Menino! Que que voc t bulindo a? Note-se a ironia das expresses bulo, buzo ou da contradio brinco x matimba. Brinco zombaria, brincadeira ou gracejo; mas tambm coisa feita com perfeio. Portanto, trabalhoso, termo que realmente se aproxima de matimba, trabalho duro, e, portanto, trabalhoso. Observe-se que a expresso matimba nunca era utilizada junto ao termo capoeira. Por qu? Tabu? Eram ambas substantivas? No sei explicar. A ginga dura caracterstica da ldica Nbantu e do bulo carioca. Em conseqncia, seus praticantes tinham em comum a violncia brutal represada pela graciosidade; grande destreza e fora, com enorme desenvolvimento da massa muscular e das angulosidades do corpo. So legtimos praticantes do bal da morte. Como diria Bakhtn, o brinco no uma representao, mas uma forma de vida, e o seu aparente farsesco, aspecto bufo, oculta o contrrio, o golpe mortal. Brincavam os matimbeiros com bumbo, tarol e caixa-de-guerra; pandeiro, apito e uma gaita pan, conhecida no Rio como gaitinha do Ari. Isto porque o compositor e locutor Ari Barroso a utilizava no rdio, para anunciar o gol das partidas de futebol. Por qu os intrumentos civilizados? Substituram os tan-tans africanos depois da guerra do Paraguai? A capoeira carioca deriva dos batalhes especiais (ex-penitencirios) da guerra do Paraguai? Descende da Guarda Negra do Duque de Caxias? No perodo 1945-1955, ainda jogava-se matimba atrs do Jardim Botnico do Rio (crculo de Botafogo); num descampado perto da favela da Rocinha (crculo da Gvea); no
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Morro dos Macacos (crculo de Vila Isabel); em Madureira (crculo de Madureira); na Pavuna (crculo da Pavuna) e em Nova Iguau (crculo Nova Iguau). Conheci tais rodas nesse perodo. Certamente, haveria outras. Por exemplo, havia uma roda em Santo Cristo, mas nunca fui l. A roda se armava ao ar livre e no possua instalaes. S se dissolvia em caso de tempestade. Em geral, reunia-se em locais onde ocorriam rodas-de-batuque, mas no se confundiam com elas . Alguns batuqueiros tavam no buzo, mas certamente eram minorias. Vemos aqui os membros de uma roda que fazem parte de outra roda, fato caracterstico da superestrutura Nbantu. Os batuqueiros gostavam de plantar. O autor desta linhas plantou at os dezoito anos. Enquanto os tambores esquentavam, corria solta a pernada, a rasteira e a cabeada. Mas na roda-de-matimba , o buraco era mais em baixo. A cabeada a sentena de morte na luta corporal Nbantu. Ela um elo perfeito entre a ldica africana e o brinco carioca. Ka hweru . Uma das coisas que assustam um estrangeiro na frica assistir aos terrveis combates de cabeadas. Os oponentes sorrindo, se seguram pelos braos. o jogo frontal. Ou por um deles, o jogo lateral. Chovem, em seguida , as cabeadas. O barulho espantoso dos craneos lembra uma luta de bodes, de cabritos montanheses. Mimetismo gerando a fora. Um craneo espatifa-se, um corpo cai, s vezes, um, s vezes, dois mortos. O fescenino aparente ocultava o duelo mortal. Ka hweru. A ponte da ldica africana tambm elemento gerador na roda carioca. Os membros do crculo o atravessam velozes em As sobre a cabea. O endurecimento da caixa craniana e da musculatura dos ombros e do pescoo trariam, com o tempo, o prmio de desfrutar da cabeada mortfera. tu, tu, nego tu Seguiam-se dois versos bastantes insultuosos, estavam-se aquecendo para outras gentilezas menos sutis. O brinco, devido ginga dura, era mais direto e violento que qualquer briga de rua. O conhecimento mutuo dos praticantes, como regra de s se medir com seus iguais, impedia o assassinato puro e simples na roda. Ali no havia mulheres. Elas no iam sequer assistir. Talvez a sua presena despertasse exibicionismo. Mulher dava azar.
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Chefiava a roda o lle, lele ou lel. Temos aqui encontros verbais interessantes. Lel em portugus doido, gira, maluco. De fato, s um maluco poderia, do ponto de vista ocidental, saltar usando como base a prpria cabea. Contudo, lele ou lle corresponde, em vrias lnguas africanas, nossa palavra major, ou comandante. Oficial do rei, o responsvel militar, ttico, de uma certa rea. Assim, o chefe da roda era um maluco, para o colonialista. E um comandante, para nossa gente. Se admitirmos que os portugueses falassem com os seus escravos, eles perguntariam: - Quem aquele ali? o chefe?. E o escravo responderia: - ele mesmo... o lele! Ao que comentaria o senhor: - De fato, aquele gajo maluco!. O auge da capoeira carioca se deu entre 1870 e 1900. Foram chefes-de-roda famosos, ou leles, que correspondia aos mestres de hoje, (depois daquela data; data entre parnteses marca o auge do lle): Nascimento Grande, (1935), Mamede, (1900), Quebra-Cco, (1910), Cazuza (1940); Manduca da Praia (1905); Sinh (1910); Pedro Lle (1915); Ciraco (1915); Nenm (1920); Ngo 13 (1920); Sinhzinho (1930); Sete Coroas (1930); Camisa Preta (1935); Walto (1940); Vav (1940); Lel de Madureira (1950); Mangueira (1950) e Mangueirinha (1955). Informaremos sobre alguns desses homens excepcionais: Nascimento Grande (no Rio, 1935 ) era um pernambucano de elevada estatura, exmio bengalista. Bengalista era o jogador de bengala, instrumento de trabalho com que os antigos capoeiristas substituam os dois paus, a faca e o faco. No ambiente urbano , a bengala no era to evidente como instrumento de agresso. No se tratava porm de uma bengala qualquer. Eram bengalas lavradas em madeiras de lei. Pesavam aproximadamente, com seu miolo de chumbo, e meia arroba ( 4kg; 7,5 kg) . Nascimento Grande veio fugido para o Rio de Janeiro, segundo diziam no meio, porque estaria jurado de morte pelos coronis pernambucanos que dominavam a Secretaria de Segurana de l. Morou em Jacarepagu, onde costumava receber visitas de seus amigos e admiradores, promovendo-se, nessas ocasies, rodas. Nascimento costumava, no seu dizer, despachar os inconvenientes , com uma ou duas bengaladas. Raramente, dizia ele, havia aplicado uma terceira... Dizia-se do turco Mamede que era neto de africano por parte de me e o pai seria srio-libans. Aprendeu capoeira na sua infncia, quando trabalhava como auxiliar de taxista (ateno; veculo a trao animal) na Lapa e no Largo da Carioca. Foi tambm carregador no
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porto (estiva). Sua caracterstica seria o jogo com dois punhais, ou um punhal e uma faca. Exmio na raiz (golpe extinto). O Quebra-Cco era um mulato pernambucano, ativo na rea do ento morro de Santo Antnio e no Castelo (1910-30). Mortal cabeceiro, ainda era reverenciado muito aps sua morte, nos anos 50. Cazuza, que cheguei a conhecer, era um pernambucano ou alagoano de baixa estatura, cerca de 1,60m. Freqentava terreiros-de-santo em Botafogo e em subrbios, quando mais idoso (1940-60). Silencioso, modesto, no falava de seus possveis feitos, mais apenas sobre outras pessoas. No entanto mesmo idoso, sem apresentar ser o que dele se dizia, carregava consigo trs punhais cinta e duas navalhas no bolso da camisa. As navalhas ficavam encobertas por cigarreira de metal , mas ningum, parece-me, via Cazuza fumar. Sinh era um capoeira baiano que praticava o jogo duro. Foi amigo e contemporneo do famoso Ciraco. Era geralmente comparado a este, com Pedro Lele, Nenem, Manduca da Praia, ou seja, com os melhores capoeiristas do Rio de Janeiro. Pedro Lele (1910-1925) era um tanto mitolgico na capoeira carioca. Foi dono de um terreiro em Bonsucesso, e uma vez por ano oferecia uma peixada na rua, servida no logradouro onde morava. Sobre ele contam estrias, cenas de maldade e grandeza, que, incrveis, no se pode dizer se reais ou imaginadas. Ciraco ( 1908-30) derrotou os portugueses campees de brao-de-ferro no Rio de Janeiro; venceu, na mesma prtica, mestre francs de halterofilismo que ensinava aos filhos da elite. Conta-se, que ao vergar o brao direito deste professor de ginstica, pediram-lhe para disputar com o esquerdo. Ao dobrar-lhe o brao esquerdo, teria arrastado o oponente sobre a mesa e dito Que pouca porcaria. Valendo-se de sua fora e agilidade, matou vrios oponentes em lutas corporais. Derrotou dois mestres orientais de passagem pelo Rio, em pocas distintas. Dizia-se que colocava sobre a cabea de uma s vez trs ou quatro sacas de caf. Nenem (1910-30), considerado exmio capoeira, era possuidor de movimentos imprevisveis e flego de gato. Teria sido morto com um tiro de arma longa, desfechado a certa distncia, pelas costas. Certamente, devido ao temor do assassino em chegar-lhe perto. Nego Treze (1905-1920) foi segurana de cabars, cassino, pessoas com poder poltico e do submundo. Era jogador de todas os jogos de azar, sendo bem sucedido nesta artes. O pai de Nego Treze era portugus, o que significava que era mestio. Sua caracterstica
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na capoeira era combinar saltos contnuos e imprevisveis, exploso de velocidade, mestria no desfecho rpido. Sinhzinho (1925-68 ?), baiano, tornou-se lentamente referncia da capoeira carioca. Morreu atropelado em circunstncia no esclarecida, quando se dirigia sua academia do Leblon. Ex-estivador, respeitado pela polcia, foi instrutor da Marinha e ensinou a filhos da burguesia e pequena burguesia. No crculo de nossa gente no interessava quem era quem, desde que fosse nosso. Na roda, respeitava o lele, e as normas que ele impunha. V-se, por isso, criminosos famosos, como Nego 13, Sete Coroas e Camisa Preta serem conhecidos tambm como bambas, ou seja, lele. Lele no Rio de Janeiro tambm masculino de iai:, sendo esta senhora, ser aquele senhor, ou chefe. Terminado o aquecimento de AS, em todas as variantes (bananeiras, salto-dotigre, salto-do-leo etc) um praticante chamava o outro para o meio da roda, esbarrando de leve nele: eh, gafanhoto, gafanhoto sai pra l, gafanhoto o gafanhoto elemento sagrado na mtica africana, capaz de produzir mudanas radicais, fato alis verificvel pela sua passagem, em bandos de milhes, sobre as plantaes alheias. Enxotar o gafanhoto parte importante na ironia do jogo. Ajuntem-se algumas observaes. (C) Traos Comparativos Vejamos alguns elementos comuns. I) Ginga Dura O praticante encolhe o corpo, saltando com os ps juntos, daqui para ali. Os saltites de ps juntos so sbito trocados por corridas bruscas de entradas para golpear e sadas. So caractersticas da ginga dura: 1. saltos com ps juntos 2. corpo encurvado 3. ventre encolhido (sob presso) 4. equilbrio mantido pelo balanceamento dos braos

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As entradas e sadas na distncia adequada para golpear o oponente so chamados de cisco; ciscar; cisqueio; cisquear. V-se a o mimetismo com os ciscos das galinhas e dos galos. Observao do terreiro domstico ou da Capoeira? Caracteriza o cisco: II) O Cisco 1. 2. a perna. 3. 4. Entradas e sadas muito rpidas da distancia de contato, com Sries de combinaes de AS e cambalhotas, que do origem paradas bruscas (que so elogiadas ou debochadas pela roda) a golpes mortferos. Ex.: VAI-COM-DEUS, decompe-se em: sada em A volta brusca com salto-de-leo; e (a partir de encolhimento no solo, diante do oponente) salto no ar com chute contra a tmpora. Deslocamento em negaceios, que variante do caminhar Sadas em AS que do a distncia para tiros desfechados com

Comentrio: trata-se, na verdade, de uma srie de trs golpes, praticados na capoeira dura em alta velocidade e considerados como um golpe nico. Os praticantes exmios da arte-de-roda aplicam tempos diferentes s fases componentes do golpe ( ou srie enlaada) atingindo efeito surpreendente. Assim , o lutador que no de roda pode considerar que enfrenta um mico insignificante, fugidio, que saltita de um lado para o outro e ser surpreendido por uma "serie enlaada caracterstica da matimba, em que o mico se transformou numa fera". Alis, este o esprito de toda capoeira. III) Note-se a identidade dos movimento geradores; aqui citados: Ldica Nbantu ginga dura Capoeira Dura ginga dura

ponte
tentativa de ponte A
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ponte
queda de quadro; negativa A; A cortado

salto de tigre salto de leo mesa parafuso; tronco pio

mortal de costas; salto de tigre mortal para frente; salto de leo mesa; resistncia parafuso; tronco pio

Muitos dos golpes do brinco, como chaveio, tronco, balancim, desarme e mata bago, no so hoje considerados golpes, mas movimentos de srie, encadeando 3 ou 4 golpes fundamentais. raro hoje na capoeira que considerem-se movimentos encadeados como nico golpe, como ocorre com o parafuso. (D) Estoriando relembremos um exemplo da capoeira carioca para quem a conheceu. Sinhzinho, grande matimbeiro, baiano de origem, estivador do porto do Rio de Janeiro, ficou famoso por assinar seu nome com uma pena, tendo no pulso amarrado peso de 20 kg. Caso esta assinatura diferisse de outra, sem o referido peso, feita em seguida, o lele pagava a rodada de cervejas. Sempre bebeu grtis, graas a tais apostas, na zona porturia. Venceu certa vez mestre oriental que viajava o mundo, com um nico golpe. Ao fim da vida, possua duas academias uma no Leblon e outra no Estcio. Sinhzinho ensinava ali cenrios da capoeira dura, entre os quais um famoso quadro de briga de rua. No Estcio, a academia de Sinhozinho ficava numa rua em que havia uma feira, uma vez por semana. Ele convidava feirantes, carregadores etc, para participarem nas agresses , pra sacudir o esqueleto. O pau comia, portanto, em sua academia. Orgulhava-se de ensinar 108 golpes da capoeira, muitos dos quais hoje seriam considerados sries . Formulava mximas inesquecveis, muito queridas na capoeira carioca como: 1 capoeira no senta na cadeira; aterriza; no arreia a bunda, que bunda no balaio; 2 quando no devo ir, mando meu p; 3 cabeada bem dada, dispensa o jogo da capoeira; 4 quem joga capoeira de mo limpa porque t treinando; 5 capoeira de mo limpa apanha at de meganha; 6 gilete, faca e faco, porrete e ponteira; se Deus ps no mundo foi pro capoeira;
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7 na mo do capoeira, o lpis uma arma mortal; 8 cuidado, cumpadre, que a morte tem pressa etc. As mximas de Sinhozinho revelam um mundo de guerra, em que vivia o matimbeiro. Isto evidenciava porque a capoeira no havia se tornado, no Rio de Janeiro, uma arte de academias. Sinhozinho era uma exceo, porque fora instrutor de capoeira na Marinha e da Polcia Especial (depois tornada Polcia de Vigilncia). Tinha, pois muitos alunos e amigos na Polcia . Da as dificuldades que a arte do buzo passou, com o desaparecimento (e policiamento) dos terrenos vazios, ermos etc. A partir dos anos 50, com a abertura de academias Regional e de Angola no Rio de Janeiro , a tendncia da matimba foi descaracterizada. Isto compreensvel tambm pela sua violncia, muito mais aberta do que a capoeira baiana e, por isso, identificada como coisa de malfeitores no Rio. Outro ponto que deve haver contribudo para o quase desaparecimento da matimba foi sua conscincia mimtica, ou seja a nfase com que ela copiava os animais e era autohipntica. Uma boa parte do movimento corporal da capoeira hoje prazer esttico, compartilhado com que assiste a roda, particularmente leigos. Esta situao psicolgica difere da prtica do buzo, em que havia uma ruptura com o pblico eventual, praticamente ignorado. As constantes sadas do ritmo da ginga, para surpreender o adversrio, davam matimba uma eletricidade ruim, bastante similar s brigas verdadeiras, em que o pblico tinha que cuidar-se, para no levar as sobras. O mimetismo impunha uma grande exigncia performtica ao praticante. Carregadores, estivadores, pescadores e pedreiros de um mundo sem mquinas, descendentes de escravos, encontravam-se fisicamente a altura das demandas tnico-culturais da arte do buzo. No entanto, num ambiente de tratores, caminhes, guindastes e ps-carregadeiras; um mundo em que predomina o trabalho industrial, h uma oferta menor de praticantes potenciais para a arte Nbantu. A matimba era um modo de vida, em que seus praticantes eram tambm a segurana dos terreiros-de-santo. Este ambiente deixou de existir. O vigor fsico dos matimbeiros criou lenda. Sinhozinho dizia que Nenm e que Sinh, passavam mais tempo no ar do que na terra. Mas que isso no seria de admirar em Nenm, que era esguio, mas era assombroso em Sinh, que era um negro parol. Ora, parol um barril ou caamba grande, o que significa que Sinh era gigante. Mangueira, Mangueirinha ,
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Vav e Walto, jogadores que conheci, saltavam em mortais, deixando os tamancos e enfiavam neles os ps, quando caam, sem qualquer deslize. Percebe-se a dificuldade, quando se tenta faz-lo. V-los praticar dava-nos a impresso que, qual beija-flores, pairavam, por instantes, no ar, sem respeito pela lei da gravidade. Derruba esse nego bota no cho, quero ver se ele bom oi, derruba esse nego etc No jogo ritmado pelas caixas a velocidade se fazia perigosa, e os pares se substituam rapidamente. possvel que a exploso vertiginosa da capoeira dura no Rio de Janeiro fosse devida a uma grande concentrao ali de ex-combatentes dos batalhes especiais da Guerra do Paraguai. Deste modo, a Corte, futuro Distrito Federal, assistiu uma consolidao da arte corporal mais rapidamente do que a Bahia e o Recife. Em contraparte, a formao das maltas, parte visvel das associaes semi-secretas, levou ao desgaste com as autoridades e violenta represso republicana. Tais fatos teriam, pois, contribudo para o clima de enfrentamento social que a arte carioca sempre apresentou. Acrescente-se o hbito dos matimbeiros de culminar sua lutas com o uso de armas brancas ou punhais de madeira, para que fossem considerados elementos a eliminar. A ginga, roda, o circulo de nossa gente revelava, assim, sua culturalidade prpria e a distncia irreparvel que a separava do mundo dos proprietrios europeus da cidade. O crculo manifestava o mundo da cultura africana no Brasil. A capoeira, zomba, brincadeira ou gracejo, ocultava em sua aparncia de faccias, o verdadeiro jogo da morte. Coisa de nossa gente. KA HWERU.

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