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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPIRITO SANTO CCHN DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA FILOSOFIA ANTROPOLOGIA FILOSFICA PROFESSOR BONAMIGO CEDRIC CORREVON SARTORI

MATRICULA 2006102951

RESENHA DO LIVRO EU E TU DE MARTIN BUBER.

Nos

desencontros

do

EU

autnomo

da

humanidade

contempornea, fruto do projeto moderno que fez o homem esquecer do homem, onde a luz artificial obscurece o brilho natural das estrelas, as palavras de Martin Buber, em sua obra EU E TU, ressoam com intenso vigor, apontando um caminho para que o homem possa atualizar suas potncias, perceber-se, reencontrar-se, servindo de base para uma prtica de vida onde o homem realize o que h de mais essencial em sua natureza, atravs da relao e do dilogo. A filosofia da relao e do dialogo proposta pelo autor , portanto, uma poderosa ferramenta de reflexo que ao indicar como alcanar uma sintonia fina nas relaes entre HOMEM-MUNDODEUS, abre uma nova perspectiva para todos os nveis da realidade, seja poltico, econmico, social ou tico, para que ai sim possamos nos referir a ns mesmos como humanidade. Para se aproximar do que propriamente ser homem, necessrio atentar para o fato de que no existe homem descolado, com autonomia para fechar-se em si mesmo, isolado do que o cerca e o perfaz. O homem esta sempre, inevitavelmente, em um encontro com

o mundo que se coloca diante dele. ontologicamente aberto s relaes e carente delas. As relaes e o dialogo so as fontes de preenchimento do homem. H somente duas possibilidades ao homem, que so, a relao do EU com um TU, ou a relao do EU com um ISSO, que nomearemos simplesmente EU-TU ou EU-ISSO. O homem esta sempre em uma destas duas relaes, nunca fora destes mbitos. Proferir ISSO ou TU, tambm, sempre inclui o EU. Ao proferir uma das palavras-princpio, EU-TU ou EU-ISSO, que o homem orienta sua relao com o mundo. Pela forma com que se pr-dispe, diante do que se lhe apresenta, abre um dos dois mundos possveis, e na distino da relao, que o homem fundamenta sua existncia. O que determina, na atitude, a distino entre o TU e o ISSO no uma condio objetiva, mas a forma pela qual o EU entra na relao. Logo, qualquer ente pode ser encarado como ISSO, at mesmo o homem, mas, quando o homem se dirige a um ente e acontece uma relao EU-TU, o ente passa a Ser. O ISSO resulta de uma atitude que pretende conhecer, utilizar e experienciar. Deste tipo de relao resulta na transformao do que se deu no encontro em um objeto determinado conceitualmente, pinado da totalidade, determinado e dilacerado. A que se refugia o homem diante da tentao do nada, esta a sua garantia, segurana, estabelece ordem em meio ao caos. Nesta relao s h passado, migalhas da totalidade que, anteriormente, se instaurou. Uma abstrao do dado no presente. Na relao EU-ISSO, o ente pode ser distintamente considerado. Uma rvore, por exemplo, pode ser apreendida como uma imagem,

sentida como movimento, classificada em espcie, pode ainda, ser dominada e transformada em conjunto de leis que a regem ou volatilizada tornando-se nmero. Nessas formas, a rvore estar sendo tratada pelo homem como um ISSO. Entretanto, possvel ao homem por sua iniciativa e por uma graa, que acontea uma relao, onde ento, no h mais rvore ISSO - e sim um TU, dando inicio a uma relao recproca e totalizadora. O EU inaugura o TU atravs de uma relao. No momento em que acontece este encontro no h conceitos, esquema ou memria. Esta relao imediata, presente, contemplativa e plena. Uma relao fora de controle, mas que, entretanto, abarca a totalidade fazendo surgir o Ser, a essncia. Qualquer desejo ou inteno prvio se anula. Ao homem no possvel manter-se unicamente em uma relao EU-TU interminvel. Esta relao costuma ser breve. Sempre se encerra transformando o TU em ISSO a cada vez. Um ISSO que resulta a partir da relao EU-TU e que a cada nova relao, se atualiza. O homem fadado a sempre abandonar a essncia do que se encontra numa relao. Ambas as formas de encontro, so prprias e necessrias ao homem no podendo ser consideradas numa hierarquia de qualidade. Portanto, no se deve considerar de forma depreciativa o encontro EU-ISSO, que tambm condio ontolgica fundamental existncia do homem. No homem sem a possibilidade do EUISSO. O que deve se atentar para o fato de no se deixar dominar unicamente por satisfazer, a cada encontro, os prprios desejos e interesses individuais, deixando de se entregar de maneira despojada relao e de dar a devida importncia ao homem, ao mundo e a Deus, transformando-os sempre em um meio para alcanar objetivos. por isso que a autor alerta: ... mas nele (ISSO) tu no podes te

encontrar com o outro. Sem ele tu no podes subsistir, tu te conservas graas sua segurana mas se te absorves nele, sers sepultado no nada. ou ... o homem no pode viver sem o Isso, mas aquele que vive somente com o Isso no homem. Nestes termos a obra de Buber representa um novo modelo, que pretende afastar as formas fteis de relao com o real, onde se perde o verdadeiro sentido da vida, onde o homem passa a ser elemento de uso ao invs de um elo fundamental ao preenchimento do vazio individual, atravs da relao e do dialogo. No se pode perder de vista a relao EU-TU. A totalidade e o Ser se apresentam, sem se revelar, neste acontecimento. O amor uma manifestao humana sempre na relao EU-TU, na totalidade. A relao amor. J o dio s possvel em partes, s se odeia as partes. Sendo a relao sempre presente e plena, atualizada, o que passou, foi! O acontecimento de uma relao descarta pr-juzos, presente, totalmente imparcial e desprendido. O amor, presente, realiza o Ser EU-TU a cada nova relao. Um constante perdoar e um vamos nos fazer agora e a cada vez novamente. Nesta perspectiva, o homem Ser, podendo receber, aps a relao, no EU-ISSO, sempre um novo predicado. O homem sai sempre transformado, novo de uma relao. As crianas e os primitivos esto mais prximos da relao EU-TU. O primitivo medida que no se compreende como independente do dado que o cerca. Sua linguagem exprime sempre uma realidade de relao. O mundo dos primitivos mgico. E exatamente essa magia que se perdeu na modernidade. Alis, tenta ser desvelada ou, poderia sempre dizer, arredia, enterrada no se pelo deixa medo, ser porm, dominada, permanece abarcada como como mistrio. A verdade se mantm logo ali ao lado, mas, encoberta,

conhecimento ou conceito. Disso parece saber o primitivo e a criana que se realizam ao desvelar na relao. O mistrio no lhes incomoda, lhes preenche. A vida, considerada como um movimento histrico que acumula conhecimento, no deve ser encarada como um progressivo desenvolvimento, pois na verdade um afastamento do Esprito. Esta compreenso deve ser superada. A linguagem , para o homem, um paradoxo, pois, ao mesmo tempo em que o homem se encontra na linguagem, somente no silencio que o TU no aprisionado. O ser no comunicado pela linguagem. No mundo do ISTO que experimenta e utiliza, o homem reprime, serve-se. O Ser se revela na contemplao. Por isso Buber afirma que Tal a melancolia do homem, tal sua grandeza. Na nsia moderna Em de de tudo dividir, que o ou homem seja, ganhou outros, nas uma com

duplicidade. finalidades

suas

relaes,

envolvem

trabalho,

negcios,

relaes

institucionais, o homem deve colocar-se como uma mquina, guardando para o momento em que no esteja neste nvel de relao para que possa permitir-se expressar seus sentimentos. Buber prope que o homem volte a ser pleno em todos os nveis da existncia, na relao de uma comunidade de amor, fundamentada na relao EUTU. Ser que ainda possvel, em prol de uma vida humana, alterar a cristalizada forma de dominao a que os lideres da economia e da poltica submetem aos subjugados, abrindo mo do poder, das relaes de trabalho e da propriedade? Pelo discurso dos que tem possibilidade de promover mudanas, a situao j fugiu ao controle. No h mais um responsvel, a quem recorrer que possa reverter a orientao. O TU se esvai... Entretanto se sustentadas

pela vontade humana de relao, a vontade de utilizar (economia) e a de dominar (estado), no so fontes negativas, tornam-se harmoniosas. Os nveis da vida pessoal sentimentos e vida comum instituies devem ser reincorporadas. O homem tem sempre que se decidir, e na relao que se liberta das condies de necessidade causal, estando assim pronto para tomar decises. Liberdade e destino esto ligados. A liberdade do homem ilimitada, mas se realiza plenamente ao se tomar decises do fundo do seu ser, ai liberdade e destino se unem. Liberdade esta bem longe das concepes biolgicas, histricas ou de determinadas religies que ao invs de libertar, aprisionam. Buber exprime a profunda influncia em sua filosofia de sua relao com o divino, apresentando o conceito de converso, momento em que o homem se relaciona com Deus, o TU eterno, como possibilidade de liberdade a medida que o homem permanece livre na alma. Sobre tudo o que nos referimos at o momento, a questo da presena de Deus esteve inserida, e sua importncia como orientao para uma vida neste mundo teve parte como fundamento. Cada relao EU-TU encaminha para uma relao com Deus. Para se encontrar Deus no se deve afastar do mundo, esta relao no descolada da realidade humana. Cabe, portanto, uma critica as religies que pretendem diminuir a grandiosidade do que ser homem plenamente. Na relao a totalidade esta includa. Nesta existe uma circularidade entre HOMEM-DEUS-MUNDO. Deus esta presente em todas as relaes no como parte, mas como possibilidade. Ao sair de um encontro na relao EU-TU o TU se

transforma em ISSO, porm, na relao direta com o divino, com Deus, nunca possvel reduzi-lo a um ISSO. Nunca possvel possuir Deus, ele esta sempre alm da possibilidade de ser abarcado. No se deve pretender confinar Deus nas barreiras do conhecimento e da linguagem. O homem presenteado pela vida, pelas relaes, pelo prximo e pelo mundo, portanto, em cada uma das relaes em que no se pretende tirar proveito, dominar, utilizar, Deus se faz presente. Nunca se sai da relao como Deus da mesma forma que se entrou, ganha-se sentido. No um sentido onde tudo esta garantido, mas a certeza de que h um sentido... viver.

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