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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE N 22 - Agosto - 2002

PSICOPATOLOGIA DO ESPAO E OUTRAS FRONTEIRAS

ISSN 1516-9162 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna Ano X - Nmero 22 - agosto de 2002 Ttulo deste nmero: PSICOPATOLOGIA DO ESPAO E OUTRAS FRONTEIRAS Editor: Marieta Rodrigues Comisso Editorial: Analice Palombini, Edson Luiz Andr de Sousa, Lcia Alves Mees, Marianne Stolzmann, Marieta Rodrigues, Otvio Augusto W. Nunes, Valria Machado Rilho Colaboradores deste nmero: Ana Maria Medeiros da Costa, Maria Lcia Mller Stein, Marta Ped Reviso de portugus: Breno Serafini Capa: Cristiane Lff Linha Editorial: A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br Home-page: www.appoa.com.br

R454 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - n 22,2002. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----. Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU: 159.964.2(05) 616.89.072.87(05) CDU: 616.891.7 Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio CRB 10/1108

PSICOPATOLOGIA DO ESPAO E OUTRAS FRONTEIRAS

SUMRIO

EDITORIAL.............................07 TEXTOS Fobia: uma experincia de borda....09


Phobia: a border experience

A jovem entre o olhar da me e a potncia do pai ............................ 82


The young between mothers eyes and fathers potency

Rosli Maria Olabarriaga Cabistani Medo de transferncia ................. 86


Fear of transference

Valria Rilho

O fbico e seu acompanhante..... 30


The phobic and its companion

Maria Cristina Poli Felippi RECORDAR, REPETIR, ELABORAR Fobias........................................... 94


Phobias

Carmen Backes

O temor da ascenso ou o medo de voar ........................................ 38


The fright of ascension or the fear of flying

Lcia Alves Mees

Christiane Lacte ENTREVISTA Do litoral fronteira ..................... 103


From the shore to the boundary

Por uma clnica do pnico prova da psicanlise................................... 44


For a panic clinic that could be psychoanalytical proof

Ana Maria Medeiros da Costa VARIAES A Tabacaria de Pessoa A rua e o arrepio metafsico da interrogao sobre o real ................................ 108
Pessoas Tabacaria The street and metaphysic thrill of reals interrogative

P. L. Assoun

Ausncia de limite e periculosidade do espao .................................... 58


Absence of limits and spaces peril

Serge Lesourd

Fora da casinha: a fragilidade sem abrigo .......................................... 67


Away from home: the fragilty without shelter

Lucia Serrano Pereira

Maria Lcia Mller Stein

Freud e a Plis: espectros da gerra ...................... 117


Freud and the Plis:specters of the war

Acting out e passagem ao ato algumas questes a partir da anlise da jovem homossexual ................ 76
Acting out and passing to act some questions from the young homosexual analysis

Paulo Endo

Gerson Pinho

EDITORIAL

esde as propostas freudiana e lacaniana, sabemos que a construo do espao inseparvel da constituio de lugares, ou seja, inseparvel do estabelecimento de descontinuidades, de limites. Nesse sentido, a construo dentro/fora pode constituir as amarraes e separaes de corpo/objeto/outro desde que um referente se estabelea. Em relao a esse caminho, a fobia exemplar. Nela, emergem questes que vo instituir essa ligao entre espao e lugar: na fobia de animais, como em Hans, retorna o momento fundante do estabelecimento da referncia ao totem; ligao originria entre a coisa e o nome, que permite a referncia a um trao unrio, na construo de um sistema de igualdade/diferena, responsvel por uma contagem: a constituio de um entre outros; na fobia do espao, o retorno da dissoluo do lugar da contagem leva o sujeito a um plus sintomtico para tentar restabelecer os limites do prprio corpo, logo, do objeto e do outro; no acompanhante contrafbico, a necessidade da encarnao do espelho para recuperar o trao de referncia, que une/separa. Isso que se presentifica como falta no plus da fobia, talvez aparea como excesso nos actings que fazem parte da construo de espao/lugar, na sada de casa do adolescente. Assim, por exemplo, o trao do animal totmico retorna na tatuagem, o grupo funciona como acompanhante contrafbico e o espao transborda para alm do meio-fio das caladas, do meio da rua, para alm dos lugares fechados, por onde se espalham os lugares de reunies. Nesse sentido, a adolescncia parece retomar a questo crucial do sujeito colocada em causa pela fobia: como incluir-se na relao ao desejo do Outro sem a se perder? 7

TEXTOS

FOBIA: UMA EXPERINCIA DE BORDA


Valria Rilho *

RESUMO O artigo examina a fobia enquanto uma experincia que institui os limites entre o campo do sujeito e o do Outro atravs da abordagem da funo do objeto fbico e do conceito de identificao. PALAVRAS-CHAVE: fobia; objeto; significante; identificao; falo PHOBIA: A BORDER EXPERIENCE ABSTRACT The present article examines phobia as an experience that institutes the limits between the field of the subject and the Other. It does so, through an approach of the phobic objects function and of the concept of identification. KEYWORDS: phobia; object; significant; identification; phalus

* Membro da APPOA. Psicloga do Instituto de Psicologia/UFRGS. Integrante da equipe coordenadora do Programa de Pesquisa e Extenso Adolescncia e Experincias de Borda do Instituto de Psicologia. E-mail: valrilho@plug-in.com.br

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smeralda, por que no dancei (Ortiz, 2001) o relato autobiogrfico de uma jovem que viveu na rua desde os seus oito anos de idade. Termina quando, na adolescncia, Esmeralda sai da rua. O confronto com a morte, produzido pelo uso de drogas pesadas, produz seus efeitos, e ela recua. a partir desse ponto que ela inicia a narrativa de sua infncia e de sua histria. Configura-se assim num movimento de retorno, mas j no mais do mesmo ponto de onde ela partiu pela primeira vez. De seu percurso, alguns elementos se destacam: as noes de casa e de rua aparecem estreitamente ligadas entre si, mas no como pares opositivos, como representaes espaciais do dentro/fora, mas sim como pares suplementares, em que um espao encontra seu prolongamento no outro. Em seus repetitivos deslocamentos, a fuga um elemento sempre presente. Porm, seja no primeiro deles a sada de casa para a rua , seja nos demais as sadas da instituio para a rua no vemos constituir-se propriamente uma sada de um lugar a outro. A impresso que temos que Esmeralda continua sempre em casa. Casa essa que s comea a abandonar quando inicia seu processo de sada da rua, no final de seu relato. Impe-se-nos, ento, a seguinte pergunta: o que possibilita a um sujeito a sada de casa? Rassial (1997) define a adolescncia como uma passagem da famlia ao lao social. Ocasio em que o indivduo se v chamado a ocupar um outro lugar que no mais somente aquele referido pelas leis de parentesco: filho, irmo, etc. Momento de sada de casa para a entrada no terreno das relaes amorosas e das identidades coletivas, tais como a pertena a diferentes grupos: sexual, social, profissional, religioso, poltico, etc. fora de casa que o sujeito vai buscar o encontro do parceiro amoroso e sexual, assim como o reconhecimento de seus pares. A sada das relaes familiares, portanto, permite uma outra forma de relao com o desejo. Mas se disso que se trata de uma nova forma de relao do sujeito com o desejo por que evocar tantas metforas espaciais: casa, sada, passagem, lugar, etc? Importante frisar que tais termos s tm valor, para ns, justamente pelo seu carter metafrico. Pois todos somos testemunhas, no nosso convvio social, do quo habitual o endereamento parental ao outro, sem falar nos efeitos catastrficos que isso pode provocar no sujeito e no lao em questo. No exerccio de nossa inscrio social, podemos continuar to dentro de casa como na infncia, quando tomamos o outro como um irmo/rival ou quando nos medimos e identificamos ao outro atravs de uma referncia paterna que possa constituir valor flico social. Como nos diz Costa (2001), esses so os fundamentos de pedidos individuais de filiao que vo buscar eco a nvel social. Nesse sentido, mesmo fora, podemos continuar dentro do registro familiar. O trnsito de um lugar ao outro implica, ento, uma mudana de endereo, o que, por sua vez, significa uma mudana na posio do sujeito na relao ao Outro e ao desejo. E isto que nos permite utilizar a sada de casa como metfora da passagem adolescente. 10

FOBIA: UMA EXPERINCIA DE BORDA

Alm disso, no de qualquer casa que se sai na adolescncia. Partimos da idia de que a casa em questo aqui a casa paterna. Por um lado, a convocao sada dos laos de parentesco coloca o adolescente em posio de assumir-se como sujeito de um ato, a comear pelo sexual. Percebemos claramente, no cotidiano, o quanto se espera que o adolescente, diferena da criana, se responsabilize por seus atos. Se seguirmos Freud, desde o Complexo de dipo, tal ato bem poderia ser um ato de assassinato (ou desejo de morte) at ento suspenso em nome do Pai da infncia. Por outro lado, no encontro da diferena sexual a qual remete impossibilidade do gozo incestuoso bem como da finitude (mortalidade) do pai, na insero do adolescente na cadeia geracional, que para este o desejo deixa de ser equivalente ao ato de assassinato do Pai. O pai surge, ento, como um ser mortal assim como qualquer outro, inclusive como o prprio adolescente. Afinal no seria isso o que se trata de experimentar quando nos colocamos em situao de correr riscos, at mesmo de vida, to comuns na adolescncia? Quem se estaria matando a? assim que a fico infantil do Pai, que o mantinha vivo at ento, revela-se apenas como uma defesa (sintomtica) do sujeito frente ao desejo. E, por isso, o sair de casa, deixar a condio de filho dispensando a fico do Pai, sair da casa paterna. Entretanto, toda sada pressupe um dentro e um fora. O fora lugar que o adolescente tem a constituir, e, claro, no sem passar pelo dentro. Mas o que seria esse dentro, e como se constitui? a partir dessa perspectiva que a fobia vai aqui nos interessar: como um momento de passagem, na medida em que coloca em primeiro plano a funo de um interior e de um exterior. Instaura uma nova ordem de lugares e uma srie de limiares que se pem a estruturar o mundo da criana. Por esse motivo, a fobia possibilita ao sujeito uma representao do eu na relao com o Outro, o que, em ltima instncia, lhe permite relacionar-se ao mundo e aos objetos. Em Flechet (1992), toda e qualquer fobia sempre , fundamentalmente, uma fobia do espao. No h fobia do objeto. Este apenas demarca o espao, pontuando-o e estabelecendo, assim, uma circulao possvel. Isto pode ser constatado na clssica fobia descrita por Freud (1909), a do pequeno Hans. Ali podemos acompanhar os passeios do menino ao lado de seu pai, ocasies em que Hans, ao classificar os objetos do mundo a partir da ausncia/presena do faz-pipi, institui trajetos permitidos e proibidos para sua circulao. Alis, no por acaso que , precisamente no Seminrio intitulado A relao de objeto, em que Lacan (1956-57) se debrua sobre o caso de Hans, onde encontramos a afirmao categrica de que no h relao de objeto: a relao do sujeito sempre falta de objeto. Lacan tomava a fobia como um momento de passagem: Se essa anlise a de Hans privilegiada porque nela vemos produzir-se abertamente a transio que faz passar a criana da dialtica 11

TEXTOS

imaginria do jogo intersubjetivo com a me em torno do falo para o jogo da castrao na relao com o pai. A passagem se faz por uma srie de transies que so precisamente o que chamo os mitos forjados pelo pequeno Hans (Lacan, 1956-57, p. 279). Mas, afinal, o que est em questo no fim da fase pr-edipiana e na entrada do dipo? A assuno do falo como significante, diz Lacan (1956-57). Instrumento da ordem simblica das trocas que preside constituio das linhagens e que faz, da funo do pai, o piv do drama. Como podemos acompanhar em Freud (1909), j antes da ecloso da fobia, o falo era o objeto central da organizao do mundo de Hans: a presena ou ausncia do faz-pipi diferenciava os seres inanimados dos animados. Porm, dentre esses, o falo no marcava a diferena sexual: os providos e os desprovidos de falo. Apenas servia para estabelecer classificaes de acordo com o tamanho. A criana somente acrescentou dimenso do falo o modelo materno (imagem maior), sem alterar a homogeneidade da imagem. O ato de comparar no a faz sair do plano imaginrio, na medida em que se trata da equiparao entre um objeto absoluto (o falo) e sua colocao prova. Portanto, continua lidando com um duplo de si mesmo (o falo), embora aumentado. Tambm assistimos rivalidade quase fraterna com o pai, o que remete agressividade caracterstica do jogo especular, onde o embate do eu ou o outro a mola fundamental. As relaes amorosas, tipicamente masculinas, estabelecidas com as meninas, bem como os filhos fantassticos, anunciam a distncia a ser percorrida por Hans e que separa aquele que faz semblante daquele que sabe que tem a potncia. diferena do ser homem, o brincar de ser homem implica a assuno sexual antecipada, na medida em que a nossa imagem especular forma-se frente, antes, pois que nos vem do Outro. O jogo flico com a me revela o quanto a relao imaginria (e enganadora) estruturante e fundamental para o sujeito at ento. A criana, na relao com a me, experimenta o falo como centro do desejo dela. O primeiro sonho relatado por Hans (No com Mariedl; eu totalmente s com Mariedl) sugere a Freud que a criana no est s com a me, o que para ele remete presena da irm entre os dois. Quanto a isso, Lacan categrico ao afirmar que a criana nunca est s com a me, independentemente das contingncias da histria, tais como o nascimento de outra criana. Na relao dual me-filho, h j um terceiro elemento em jogo: o pnis-neid (a inveja do pnis) da mulher, utilizado por Freud para denominar os efeitos do complexo de castrao na mulher. Quer o filho o preencha ou no, o desejo do falo j est colocado para a mulher desde que esta atravessou o seu dipo. Por outro lado, no nos parece desprezvel que Freud ainda mantenha, no s nesse caso clnico, a importncia desempenhada pelo nascimento de um irmo. Afinal, a partir de Freud (1917), podemos 12

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pensar que, ao no se instituir o suporte do rival como trabalho psquico que permite uma forma de separao, o prprio sujeito que se joga fora no suicdio, como lembra Costa (2001). Nesse sentido, a interpretao freudiana, mesmo podendo ser tomada sob a pecha de ingnua ante o estruturalismo lacaniano, ressalta a vigncia da idia de que pela fico que o sujeito entra na estrutura discursiva que organiza o lao com o outro. Na busca de incluir a si mesmo como objeto do amor da me, o filho levado a manter, isto , tapear esse desejo da me oferecendo-se como o falo imaginrio, se fazendo a si mesmo de objeto enganador. Se o desejo no pode ser saciado, trata-se de engan-lo. Mas se tudo vai pr-edipianamente to bem com Hans, o que provoca a sua sada dessa relao idlica com a me? A ecloso da angstia fbica. Por qu? O que muda? Segundo Lacan (1956-57), o que muda o seu pnis, que se torna algo completamente real, algo que se agita como se tivesse vida prpria independentemente do sujeito. A princpio, desse pnis real temos notcias atravs da persistente masturbao do menino relatada por seus pais. Mas seria esse pnis real o mesmo pnis-objeto das ameaas de castrao feitas pela me? Mesmo sob o perigo de incorrermos numa obviedade, arriscaremos a pergunta: como um pnis torna-se real? Qual a natureza desse real? Lacan (1956-57) afirma que a entrada do pnis real no jogo produz uma espcie de abertura, de hincia entre o fato de satisfazer a uma imagem do falo pelo amor da me e de haver algo a se apresentar que miseravelmente pequeno (o seu prprio pnis). O que at ento consistia num jogo de enganar o desejo da me ser o falo imaginrio apresenta-se como uma armadilha. A criana se v presa em sua prpria armadilha, vtima do seu prprio jogo, presa das significaes do Outro: fica inteiramente sujeita quilo que o parceiro lhe indica, pois tais manifestaes tornam-se sanes de sua suficincia ou insuficincia. V-se, ento, totalmente entregue e assujeitado ao olhar do Outro materno. E justamente nesse ponto que reside a angstia fbica do tudo ou nada: ou eu sou algo para o desejo da me e, nesse caso, no sou seno a imagem do falo; ou eu existo e, ento, no sou mais nada para ela. O drama da fobia poderia ser traduzido na seguinte questo: como incluir-me na relao com o outro sem a me perder? A fobia, ao problematizar a separao da me, trata de constituir nesse mesmo movimento o corpo materno. ento que surge o objeto fbico, ortopedia do limite entre o dentro e o fora do corpo da me, guardio dessa fronteira. Enquanto representante paterno define, assim, este corpo como incestuoso e, como tal, interditado, instaurando, de um s golpe, a castrao do Outro materno e a do sujeito. Como efeito disso, temos a sada da relao dual com a me mediada pelo falo imaginrio para a relao com o pai em torno do falo simblico, o significante. Essa transposio de 13

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registros, Hans a far atravs de suas produes mticas (ou fantasias sexuais infantis) e do objeto fbico. No que se refere s teorias sexuais infantis, desde Freud (1908), estas so escutadas como uma primeira forma de responder ao enigma sobre a origem no desejo materno. pergunta sobre de onde vm os bebs, onde a criana precisaria representar o corpo materno, ela responde a partir da experincia de seu prprio corpo, daquilo que recorta seus orifcios pulsionais (Costa, 1997). Ao criar a fico de um corpo coletivo me/filho, a criana pe em cena o corpo da me como sendo o Outro primordial, o nico corpo incestuoso possvel, como a autora faz questo de salientar. Tal corpo ficcional constitui j um primeiro corpo social, na medida em que resulta de uma relao, no sendo nem o corpo da criana, nem o da me, mas uma sobreposio de ambos. Tal figurao da me corresponde ao que, em psicanlise, chamamos de Me flica, no que ela comporta a dupla face do significante flico: a de imagem, j que o filho o sexo da me; e a de castrao, pois a me tem filho, porque fez sexo (Costa, 1997). Nesse sentido, a Me flica uma forma de representao do enigma do sexo materno. Ressalta a autora que tal fantasia resultante de um engano mtuo, pois a me tambm se engana sobre seu corpo quando precisa tomar seu filho como um representante do falo: o corpo conjugado da fantasia infantil uma mentira verdadeira da relao me-filho. Tanto a criana encontra a uma representao de seu ser (filho = falo), quanto a mulher que a sustenta (ser me). Tal interpretao das fantasias sexuais infantis permite a Costa (1997) concluir que a fico compartilhada, aquilo que nos representa nas nossas relaes, a nica forma possvel de relao que os humanos dispem. No obstante, como lembra a autora (2000 a), apesar de sua face mais evidente de alienao, a fantasia coloca em causa a construo do limite entre os corpos, uma definio das fronteiras eu-outro, ou seja, uma separao. ento o palco onde ir se operar, a posteriori, a castrao do Outro primordial. Quanto ao objeto fbico, testemunhamos a dificuldade, tanto em Freud (1909), quanto em Lacan (1956-57), de precisar em definitivo seu estatuto. O cavalo e toda a srie de transformaes e permutaes sofridas ao longo do desenvolvimento da fobia vo apontar-nos a ambigidade e a multiplicidade de significados que o elemento fbico contm. Isto vai levar Lacan (1956-57) a afirmar que se trata de um significante fbico. Precisamente o quarto elemento (o falo simblico) que Lacan refere ser necessrio para que a criana saia da relao imaginria me-filho-falo para ingressar na relao simblica com o pai. Isso possibilita retormarmos a questo da irrupo do pnis real no jogo flico me-criana. Podemos, ento, perceber que o que irrompe neste momento a funo do falo simblico (o significante), introduzindo o complexo de castrao. por essa razo que o pnis real tem que ser posto fora do jogo. Alis, somente sob essa condio que ele assume a dimenso de real. A partir desse ponto de virada, o objeto no 14

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mais o objeto imaginrio com o qual o sujeito podia tapear o desejo materno, mas o objeto acerca do qual um Outro sempre capaz de mostrar que o sujeito no o tem ou o tem de forma insuficiente. Nesta medida, o falo que responderia castrao materna passa de imaginrio a simblico. Somente enquanto privada do objeto por aquele que o tem, que sabe que o tem, que o tem em todas as ocasies (o Pai), que a criana pode conceber que esse objeto simblico lhe ser dado um dia. E por isso que a assuno do signo da posio viril da masculinidade implica a castrao no seu ponto de partida. A idia da funo significante do objeto fbico parece confirmar-se. Entretanto, resta ainda uma questo no resolvida completamente por Lacan (1956-57): o objeto/significante fbico seria uma metfora paterna? Interessante observar que Lacan, no texto referido, chega a essa funo metafrica do objeto fbico justamente por no querer desprezar as indicaes que Freud faz a respeito da funo do totem presente no elemento fbico em Hans: a ambigidade amor/dio, fascnio/temor e passividade/atividade presentes na relao com o totem, tal qual Freud (1912-13) apontou no totemismo. Ele no deixou de assinalar tambm uma espcie de materializao do trao paterno que se destacava do objeto fbico: este era portador de insgnias tal qual um braso de famlia, assim como os totens designavam os cls. Sabemos que a teoria lacaniana deve muito dos seus avanos antropologia estruturalista, perante a qual a construo freudiana sobre a origem da cultura, em Totem e tabu, perde seu crdito. O que os antroplogos no puderam reconhecer que, muito antes do que fixar a origem mtica do homem, atravs do mito, era a estrutura que Freud colocava em causa. Tal qual a cena originria quando se trata da origem do sujeito. E o que fez Lacan com essa polmica? Transps a funo do objeto fbico para uma formalizao menos sujeita cauo do que a relao totmica: a funo metafrica do objeto. Assim o objeto da fobia desempenharia o papel da metfora paterna. Seja como for, o certo que isso nos conduziria a tomar a fobia como uma estrutura neurtica, pois esta se define justamente por contar com um significante paterno (o falo) que, atravs do recalcamento do objeto (o pnis real), representa o sujeito para outro significante (o desejo da Me). Com certeza, isso representaria uma sada para o fbico que se v encurralado: ou ele opta pelo gozo que lhe concerne sendo a imagem do falo para a me e, conseqentemente, desaparecendo enquanto sujeito; ou ele opta pelo eu que sabe de sua existncia, mas que no mais nada para a me, caindo assim no desamparo do eu. Entretanto Lacan faz a ressalva de que a frmula da metfora paterna no resolve o problema da mordida, na medida em que este para Hans o perigo maior de toda a sua realidade, especialmente daquela que acaba de lhe ser revelada, sua realidade genital (Lacan, 1956-57, p. 391). Certamente no ser por acaso que vai ser justamente no Seminrio Os Nomesdo-Pai onde Lacan (1963-64) ir rever a equivalncia proposta entre o objeto fbico e 15

TEXTOS

a metfora: No verdade que o animal aparece como metfora na fobia. A fobia s um retorno. Mas retorno a que ou do qu? O Retorno do totemismo na infncia, lembra-nos Assoun (2000), o ttulo do quarto ensaio de Totem e tabu (Freud, 191213). Ensaio, esse, onde, na terceira seo, a zoofobia encontra-se ilustrada atravs de trs casos: a fobia de cavalos do pequeno Hans, a fobia do Homem dos Lobos e o culto totmico dos frangos do pequeno Arpad (caso apresentado por Ferenczi). A partir desses casos, e principalmente deste ltimo, Freud (1912-13) destaca dois traos como algumas valiosas concordncias com o totemismo: a total identificao com o animal totmico e a atitude ambivalente de sentimentos em direo a ele (p. 134). De acordo com essas observaes, o autor considera lcito substituir, na frmula do totemismo, o animal totmico pelo pai. At mesmo porque os prprios primitivos designavam o totem como seu antepassado e pai primordial. medida que Freud, atravs do estudo do totemismo, avana na concepo de que a religio, a moral e a arte tm suas razes no complexo de dipo tal qual a neurose, uma outra constatao se lhe impe: a concordncia entre a mentalidade totmica dos primitivos e a das crianas. Num e noutro, h a mesma forma de relao com o pai tpica da posio infantil do sujeito. E se examinarmos o texto freudiano mais de perto, encontraremos ali, dentre as caractersticas do totemismo, o sistema de pensamento animista, caracterizado pelo pensamento mgico e onipotente. O animismo a doutrina das representaes sobre as almas ou dos seres espirituais em geral. Seguido pela religio e, posteriormente, pela cincia, o animismo situado por Freud como a primeira das trs grandes cosmovises no curso das pocas. E no custa lembrar que, desde as Teorias sexuais infantis (Freud, 1908), sabemos que as teorias sobre o universo e sua criao so uma forma de responder ao enigma do desejo, o qual inicialmente surge para o sujeito como vindo de fora, como sendo do Outro. Relembramos aqui, conforme vimos no incio deste artigo, a posio infantil do sujeito que renuncia em nome do Pai ao ato e ao desejo. E quanto identificao total com o pai? Lacan (1961-62), quando se dedicou ao tema da identificao, fez questo de deixar muito claro que essa identificao parcial, pois sempre relativamente ao trao (o einziger zug) da falta do objeto ou do objeto perdido, segundo Freud (1921) que o sujeito se faz representar. Ora, esse o segundo tipo de identificao descrito por Freud, a qual, alm de copiar um trao nico do objeto perdido, parcializando-o, regressiva: sucedendo ao abandono ou perda de uma escolha amorosa edpica, o sujeito retorna primeira forma de ligao objetal, a identificao. Elucidando a identificao sob as constelaes da formao de sintoma, tais como o recalque e o predomnio dos mecanismos do inconsciente, Freud diz que acontece freqentemente que a escolha de objeto volte identificao, ou seja, que o eu tome sobre si as propriedades do objeto (Freud, 1921, p. 100). Conclui-se, ento, que esta segunda identificao sucednea da castrao edpica, 16

FOBIA: UMA EXPERINCIA DE BORDA

que institui a falta objetal na relao entre sujeito e objeto. Eis aqui o objeto abandonado ou perdido mencionado por Freud. Por isso Lacan (1956-57) vai dizer que a relao do sujeito sempre falta do objeto e nunca ao objeto mesmo, j que este encontra-se irremediavelmente perdido desde a entrada na linguagem e cujo reencontro no consiste seno num movimento de busca. E qual seria esse objeto perdido para sempre? O radicalmente Outro, no sentido de heterogneo. somente um, mas, ao mesmo tempo, no nenhum em especial. Dependendo das contingncias, pode apresentar-se sob diferentes figuraes; o que se mantm sua condio de alteridade irredutvel. Ao nos dizer que tal objeto vai da mulher aos livros, Lacan (1963-64) indica-nos que a listagem numerosa, mas no infinita, j que determinada pela cadeia significante de cada sujeito. Em funo dessa impossibilidade de apreend-lo, Lacan nomeou o objeto perdido como o objeto a, causa do desejo, do registro do real. Curioso observar que, em Freud, a dimenso do real surge atravs do mito, j que os objetos perdidos s podem inscrever-se enquanto construes mticas da origem. Assim, retomando Freud (1921), do objeto perdido construdo como tal pelo desejo s o que nos resta um trao. O trao unrio (einziger zug) ser o ponto nodal em torno do qual Lacan (1961-62) articular o Seminrio dedicado ao conceito de identificao. Para o autor, o trao unrio o significante em sua forma pura e mais elementar, na medida em que este precisamente o trao que presentifica a ausncia do objeto. Retomemos o que diz Lacan a respeito do j conhecido exemplo por ele utilizado, o do caador que a cada tiro que acerta faz um entalhe para representar o animal morto: O primeiro significante o entalhe com o qual indicado, por exemplo, que o sujeito matou um animal e, com a ajuda desse sinal, no faria confuso em sua memria quando tivesse matado outros dez. No precisar se lembrar de qual qual, contando-os a partir desse trao unrio(1961-62, s/p.). O entalhe, sendo sempre igual, s se diferencia um do outro pela posio que ocupa na srie. Portanto, o trao unrio introduz uma referncia que no a da aparncia visvel, mas a do lugar que se ocupa. Isso fica evidente quando percebemos que a repetio (do entalhe) no o retorno do mesmo: um no igual ao outro, pois contm em si mesmo a pura diferena a diferena do lugar em que se posiciona na srie. E a referncia ao significante que permite que o fala-ser se conte, na dupla acepo do contar-se: contar-se entre os semelhantes e contar a sua histria (Costa, 1998). o ato de contar que lhe d um lugar entre os outros, pois se possibilita a um sujeito diferenciar-se do outro, ao mesmo tempo lhe atribui um passado, fazendo com que a existncia do seu ser no fique limitada dimenso do vivido imediato, que a da imagem e da percepo: O significante confere ao ser humano a possibilidade de no se restringir a apenas ser, mas de tambm saber-se ser (Souza, 1994, p. viii). E aqui reencontramos a difcil escolha que Hans tem a fazer: ou ser, ou saberse ser. Ou opta em ser a imagem do objeto do desejo da Me, ou opta pelo eu que 17

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pensa o ser. Mas como pensar a experincia humana do prprio ser? Bem, essa uma tarefa a qual a filosofia tem se dedicado ao longo de toda a sua histria. Heidegger e Lacan rompem com o pensamento representativo do ser da tradio filosfica. Lacan sustentar que no h relao imediata entre pensamento e ser, argumentando que um sujeito s se produz atravs de uma identificao com o significante, o qual, longe de conferir unidade e identidade, produz ciso e abertura entre ser e significante. Porm, examinando mais atentamente o Seminrio da Identificao, veremos que Lacan (1961-62) prope dois tipos de mediao entre o ser e o pensar e, por conseguinte, duas dimenses da identificao no plano da experincia. A primeira a identificao imagem, da qual trataremos mais adiante. A segunda a do significante, conforme j vimos acerca do trao unrio (S1). Quanto identificao ao trao unrio, temos ainda uma questo: representarse ou identificar-se a um trao e produzir-se ou contar-se a partir deste trao seriam a mesma coisa? Na srie contvel dos entalhes, como identificar-se a um em particular se so todos iguais? No seria a diferena entre os traos o que Hans procurava nas comparaes que fazia entre os falos que se apresentavam no seu campo perceptivo, incluindo-se a o de sua me e o de sua irm? Para nosso pseudofilsofo, eles eram todos iguais, variando apenas em tamanho, no marcando diferena de lugar e posio sexuada. Este o campo da frustrao (Lacan, 1956-57), da relao com a imagem especular na dialtica com a me. E nesse plano da relao especular com o Outro que Lacan (1960-61) retoma a relao do sujeito com o significante e com a identificao. tambm no registro imaginrio das relaes primrias que esto situadas por Costa (2002) as matrizes representacionais da construo do corpo e da construo do outro. A primeira, a responsvel pelos limites corporal, aquela que comporta o suporte representacional do corpo: os orifcios pulsionais. Orifcios que se exercitam por meio de objetos (objetos a), diz Lacan (1964), os quais compem o campo relacional com a me. Na medida em que tais objetos pulsionais seio, coc, olhar e voz fazem a ligao e circulao entre o eu e o outro, eles no pertencem nem me e nem criana, mas a ambos, compondo uma espcie de corpo coletivo. J vimos acima como a matriz dessa representao se imprime nas teorias sexuais infantis, produzindo a figura da Me flica. Vimos igualmente como esse corpo da representao depende de uma fico compartilhada. A segunda matriz representacional, conforme Costa (2002), relativa construo do outro e comporta a representao de espaos e lugares, do dentro e do fora. a que encontramos a propsito dos primeiros jogos de repetio na infncia, que giram em torno da apario/desapario do objeto manipulado pela criana. O exemplo clssico o fort-da de Freud, no qual o seu neto brincava de fazer desaparecer e reaparecer um carretel, movimentos que eram acompanhados pela vocalizao do aqui 18

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e fora, respectivamente. Era na ausncia do objeto que se produzia o apelo do mesmo. Percebemos que no ato de jogar que o objeto se constitui, pois sem a desapario no h nenhum meio de mostr-lo, no h nada que se forme no plano da imagem. O jogo o suporte e matriz da simbolizao, pois trata-se da construo do referente presena/ausncia, atravs do qual a criana consegue constituir uma permanncia algo (uma imagem) que a sustente na ausncia de sua me. Agora temos condies de perceber o alcance da concluso freudiana acerca do fort-da: fazer ativamente o que sofreu passivamente. No jogo, a criana representa uma separao de corpos me/ filho. Mas, mais do que isso, o ato da o carter ativo de jogar reproduz a ligao entre a coisa perdida e o smbolo (lugar do nome): Enquanto fundamento, responde aos mesmos princpios da construo ficcional observados nas fantasias sexuais infantis, s que acrescenta um elemento a mais: a necessidade do recorte de um objeto como suporte e registro do significante. Este recorte produz-se no ato no exemplo, o jogo do carretel. Partindo deste ato, os objetos constituem elementos privilegiados para o suporte de nossa memria, bordeando nossa realidade e permitindo nosso deslocamento. No jogo do carretel, o ato se confunde com a criao do objeto, que esse elemento, em princpio indiferente, mas que pelo jogo se torna memria do que nunca existiu, resto de uma operao nunca concluda, a separao (Costa, 2000 a, p. 135). Resta ainda descobrir qual seria o sofrido passivamente. A ausncia materna? Ou a castrao materna? A separao? Est a em questo o encontro com uma falta que o jogo da repetio trata sempre de renovar. O encontro com a ordem simblica num momento em que ainda no se dispe de um eu separado do outro que possa se contar, contexto no qual o sujeito (do inconsciente) o ele/Isso da pulso que fala em ns num tempo pr-subjetivo. Ser somente num tempo de retorno reflexivo da pulso, o nvel da pulso escpica, quando o sujeito se v visto no olhar do Outro, que surgir a possibilidade de nomeao dessa falta, bem como do ele/Isso. Esse , para ns, o ponto onde se inicia a histria de Hans. Ele olha a si prprio, bem como o mundo e seus objetos atravs do olhar do Outro, particularmente, atravs do que o Outro materno olha nele. Tudo vai bem... at entrar um novo elemento: no s Isso (Outro) fala no seu corpo, mas, principalmente, Isso mostra, d-a-ver. Lembremos que o pnis real entra no jogo atravs da masturbao e do exibicionismo. Mas o que Isso d-a-ver? A partir do fenmeno mimtico, Lacan (1964) introduz uma dialtica no terreno do visvel, da percepo, da aparncia, e da representao, o que coloca a temtica da relao do ser imagem em outro patamar de discusso. No se trata meramente de 19

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um retorno reflexivo (o ver-se visto) da pulso escpica, mas do Isso que mostra. No mimetismo h um dado-a-ver que pr-existe ao visto, o que desvela um desejo de olhar, ponto onde o sujeito do inconsciente se confunde com o Outro (Isso). o que constatamos na manifestao mimtica que pode nos evocar a funo dos olhos os ocelos. A partir do efeito hipntico provocado por estes sobre o predador, Lacan indaga se eles impressionam por sua semelhana com os olhos ou se os olhos que so fascinados por sua relao com a forma dos ocelos. Mas, se a imagem especular fascina, por que, em Hans, o encontro do olhar do Outro provoca angstia? A contemplao de um quadro ou mesmo da imagem especular apaziguadora e traz satisfao precisamente porque, na imagem, fica eludido o Isso, mostra o olhar: (...) somos seres olhados no espetculo do mundo. O que nos faz conscincia nos institui, no mesmo golpe, como speculum mundi. No haver satisfao em estar sob esse olhar que nos discerne e que, de sada, faz de ns seus olhados, mas sem que isto se nos mostre? (Lacan, 1964, p. 76) O que fica eludido, em ltima instncia, a identificao do sujeito ao objeto a, ao olhar, ao nada. O olhar ser privilegiado por Lacan dentre os outros objetos a particularmente por no poder ser apreendido em nenhum objeto. Na medida em que carrega a condio de nadificao do objeto no seu prprio exerccio, considerado o objeto pulsional por excelncia. E este revela que o eterno retorno do circuito pulsional busca o reencontro da falta relativa simbolizao primordial, da castrao do Outro. exatamente nesse ponto onde encontramos a angstia de castrao em Hans: ou ele a imagem que o Outro olha nele; ou ele nada, perde-se no Outro. O sujeito v-se, ento, completamente dependente do olhar do Outro: desejante do desejo do Outro e, ao mesmo tempo, inteiramente entregue ao desejo do Outro. Inscrio significante, a posteriori, do smbolo originrio da pr-histria subjetiva quando do encontro com a linguagem, atravs da falha que se inscreve na relao especular. Momento em que, ante o Che Vuoi? (Que queres?) que vem do Outro, o sujeito responde com a sua prpria perda (Pode ele me perder?). No entanto, bom que se diga, somente a partir da experincia da castrao, que convoca o sujeito a antecipar uma atividade sexual, que podemos situar um tempo mtico de passividade na relao ao olhar do Outro. E isso, a fobia deixa evidente. Quando entra a questo de assumir uma posio sexual, ter ou no ter o falo, essa identificao corporal que se imprimia nas relaes primrias j no se sustenta mais. Conforme Costa (2002), esse corporal recorta nossos objetos pulsionais, que compartilhamos com a me e que intermedeiam nosso corpo e nossas relaes, produzindo um corpo coletivo me/criana. Da conclumos que tal identificao corporal uma identificao imagem, a esse corpo de representao que a figurao da Me flica ou, se preferirmos, do objeto do gozo do Outro, o falo. O que torna totalmente 20

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compreensvel que, com a entrada em jogo da castrao, fundante da falta de objeto e do desejo, essa representao no ampare mais o nosso corpo e emerja uma defasagem em relao imagem especular. Pois, afinal, se no se o falo, como podemos ser? Quando se trata de indagar o modo de presena no mundo experimentada pelo ser humano, a mediao pela imagem se mostra insuficiente. H uma inadequao, uma defasagem, entre a imagem especular que o sujeito v (eu ideal) e aquilo que ele . Isto faz com que ele busque uma referncia, um significante, um trao (ideal do eu) do Outro desde o qual possa olhar-se como eu ideal. Portanto, a fobia surge no momento em que a imagem se lhe revela um logro, uma armadilha, um engano. Com Lacan (1964), teremos condies de compreender o verdadeiro alcance dessa dimenso do engano. A propsito do mimetismo, Lacan apresenta-nos, naquilo que o sujeito exibe e oferece ao olhar do outro, o falo como um tromper-loeil1, um engano do olho: um anteparo que, ao situar-se ante o desejo do Outro, pressupe mais alm um objeto aquele que seria, se ele existisse, o verdadeiro objeto do desejo do Outro onde no h seno olhar, desejo: No aplogo antigo, envolvendo Zuxis e Parrsios, o mrito de Zuxis ter feito uvas que atraram os pssaros. O que enfatizado, no , de modo algum, o fato de que essas uvas seriam uvas perfeitas; o que se enfatiza o fato de se tenha enganado at o olho dos pssaros. A prova que seu confrade Parrsios triunfa sobre ele por ter sabido pintar uma cortina, uma cortina to parecida que Zuxis, virando-se para ele, lhe disse: Ento, agora mostre o que voc fez por detrs disso. Pelo que mostrado que se trata mesmo de enganar o olho. Triunfo, sobre o olho, do olhar (Lacan, 1964, p. 100-101). Essa funo de vu, de positivao da falta do Outro, aquela do fetiche, o falo ereto da potncia do Outro. Lembramos aqui o quanto Hans fazia-se ver aos olhos da me. O que importa destacar que, nessa imagem que se oferece ao outro no mimetismo, no se trata simplesmente de representar ou imitar o outro. Mais do que isso, a questo oferecer uma verso (interpretao) do outro; mais exatamente uma interpretao do olhar (desejo) do Outro. Conclui-se, ento, que mais do que apontar o objeto do desejo do Outro, isso mostra o olhar e o desejo no Outro; logo, d-a-ver o desejo no Outro. O que at ento acenava como sendo objeto de gozo (o mais phi) do Outro, na posio de fetiche, surge como o trao significante da falta do Outro (o menos phi). Essa dupla face do falo, aquele que e no , parece-nos ser aquela que Backes (2000)

Lembramos aqui do j mencionado mimetismo dos ocelos que evoca a funo dos olhos.

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vai revelar atravs do que denomina imagem mimtica, quando examina a relao entre identidade e imagem. Utilizando-se da noo de imagem dialtica (Benjamin, 1997) aquela que seria capaz de lembrar sem imitar e do conceito de mimese benjaminiana (1997) o ser desfigurado ao comportar-se semelhantemente, fazendose objeto e ao mesmo tempo, fazendo uso dele a autora restitui imagem a devida importncia na relao com o Outro: Aqui percebo um certo cruzamento entre o que Benjamin (1997) chama de deturpar, desfigurar; o que Caillois (1986) denomina de despersonalizao na mmeses; e o que Lacan (1964) define, quando fala do mimetismo, como um processo em que o sujeito insere-se numa funo cujo exerccio o apreende. O que trato de salientar o paradoxo que se estabelece na imagem mimtica: o sujeito apropria-se do cdigo e tomado por ele; autor da ao, mas tambm sofre a ao(Backes, 2000, p.87). Frisamos, porm, que no se trata a de um engano psicolgico ou voluntrio, no sentido em que se engana a um outro, at mesmo porque, tanto na experincia humana como no mimetismo animal, no h nem mesmo um eu intencional ali para querer enganar. Esse tambm o ponto de bscula entre os dois processos constituintes do sujeito: a alienao e separao, conforme Lacan (1964); ou, ainda segundo Costa (2002), as duas matrizes representacionais, a da construo do corpo e a da construo do outro (objetos e espao). J vimos que aquela que comporta o suporte corporal, atravs da fico compartilhada que constitui os orifcios pulsionais, pe em relevo a face de reunio ou de alienao. J a outra, a relativa representao dentro/fora, que permite simbolizar os objetos e o espao atravs do jogo simblico, coloca o acento na face de separao. Desnecessrio dizer que, apesar de serem suportados de formas diferentes, h uma composio desses dois processos. E a cada vez na vida que se torna confuso o ponto exato onde se est e emerge essa defasagem em relao imagem especular, perdemos a representao que ampara o nosso corpo. Por isso, precisamos reconstituir os orifcios que o organizam numa erogeneidade e fazem as bordas na relao com o Outro (Costa, 2002, s/p.), para ento refazermos a sada do coletivo para o singular atravs da separao. Retomemos do ponto em que deixamos Hans, o da angstia em ver se abrir a distncia entre ser e semblante. E o que surgir a seguir? O objeto fbico. Mas, afinal, seria ele um significante? Tudo o que sabemos sobre ele que se trata de um objeto que se destaca da realidade do menino, a quem permite que tire a si mesmo, bem como ao seu prprio pnis, da mira do olhar do Outro materno. Mas como ser, seno atravs do olhar do Outro? No justamente essa a angstia de Hans: a de ser tudo ou nada para o olhar materno? Como, ento, poder reconhecer-se numa imagem? 22

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Torna-se necessrio um objeto, uma presena, algo que ampare e suporte isso que falha no espelho. alguma coisa do prprio corpo, como o cheirinho; mas, ao mesmo tempo, ele no s objeto, nem s corpo. tambm palavra, jogo significante. Pode at ganhar um nome. assim que Costa (2002) apresenta-nos o objeto transicional como uma construo totmica na medida em que permite uma passagem do enigmtico desejo materno para uma nomeao. Pois o nomear, ao no conferir sentido, desvela o carter enigmtico da palavra. Nesse sentido, nomear colar o enigma ao objeto, o que resulta numa certa economia de angstia. Freud (1909) diferencia angstia de fobia justamente a partir da determinao do objeto fbico os cavalos da angstia, de Hans que a fobia traz consigo e acerca do qual o menino no pode atribuir predicativos2. A economia de angstia se deve ao fato de seu aparecimento ficar condicionado presena do objeto. Segundo Costa (2002), esse o princpio totmico: colar o nome coisa, a qual fica como um totem coisa/enigma , permitindo que todas as outras palavras sirvam para comunicar, perdendo seu carter enigmtico. Disso, Freud (1909) nos d muito claramente o testemunho atravs de sua minuciosa descrio do desenvolvimento da fobia de Hans: aps a nomeao do objeto, o que encontramos uma profuso de significantes que interligam-se em cadeia, indicando a formao de uma cadeia significante prpria e o acesso do sujeito ordem simblica em toda sua envergadura. Ou, conforme enuncia Assoun (2000), a nomeao da besta (o animal unheimlich) permite a Hans contar a partir da sua besteira (assim referia-se ele a sua fobia), assim como se contar atravs dela. Dessa forma, ele se faz o historiador de sua prpria besteira, ao mesmo tempo em que essa histria da fobia o faz passar para a histria da psicanlise: Passamos da fobia e de seus mecanismos ao fbico e seus significantes: com a fobia do cavalo do pequeno Hans, passamos de uma psicopatologia das fobias a uma clnica do sujeito da fobia (Assoun, 2000, p.10). Portanto, tal qual o objeto transicional, que se afigura como articulador de uma passagem, o objeto fbico, de certa forma, tambm o , enquanto possibilidade nomeante. Totem e tabu, de Freud (1912-13), j o sabemos, nos traz um mito rico e fecundo em conseqncias e possibilidades de formulaes relativas subjetividade e cultura. Mas, a partir da funo da Totentrieb (a pulso de morte), poderemos encontrar ali tambm o ponto em que Lacan (1960-61) vai situar o nascimento do objeto. Com a introjeo de um objeto imperativo, interditor e conflitual o pai, por exemplo, numa primeira esquematizao do complexo de dipo , teremos um campo interior representado como uma superfcie ou volume, alguma coisa que, pelo fato de ser orga-

Lacan (1961-62) detm-se longamente nessa qualidade no predicativa do trao unrio e do nome prprio, principalmente nas lies dos dias 6/12, 13/12, 21/12.

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nizada imagem de outra coisa, apresenta-se como dando seu suporte e fundamento idia de identificao. Eis aqui, a partir da interiorizao desse objeto conflitante, a constituio do supereu. Seno, como pensar o que incitaria o sujeito a sair de seu auto-envolvimento narcsico para o contato com o mundo e os seus objetos? O que sobrevive do objeto, depois do efeito libidinal da Trieb de destruio, justamente aquilo que o eterniza sob o aspecto de uma forma e o que o fixa para sempre como tipo (modelo) no campo do imaginrio: Existe na imagem algo que transcende o movimento, o mutvel da vida, no sentido em que a imagem sobrevive ao vivo. Este um dos primeiros passos da arte, para ns antiga na estaturia, eternizado o morto. Essa igualmente, na nossa elaborao do espelho, a funo preenchida de uma certa maneira pela imagem do sujeito. Quando essa imagem chega a ser percebida por ele, alguma coisa lhe subitamente proposta ali onde lhe no se limita a receber a viso de uma imagem em que se reconhece, essa imagem j se apresenta como uma Urbild ideal, algo de ao mesmo tempo na frente e atrs, algo de sempre, algo que subsiste por si, algo diante do qual ele ressalta suas prprias fissuras, por ser prematuro, e experimenta a si mesmo como ainda insuficientemente coordenado para responder a ela em sua totalidade (Lacan, 1960-61, p. 340). Portanto, se a interiorizao desse objeto, por um lado, surge com a voz interditora do supereu Assim como o pai no podes ser! , por outro, se revela como sendo a voz imperativa do ideal do eu Assim como o pai deves ser! (Costa, 2000 b) , que aponta uma imagem de eu ideal em que o sujeito se ver amado por essa instncia. E no seria essa justamente a peculiaridade do totem? A de apresentar-se como o significante Nome-do-Pai, ponto de articulao entre registros heterogneos: o simblico, o real e o imaginrio? Pois, o totem, enquanto referente da lei, nomeia. Mas, tambm, ao interditar, produz uma imagem do gozo do Outro (o Pai primevo), um ideal a perseguir. Atravs da Totentrieb, Lacan (1960-61) permite-nos fazer o enlace da relao do sujeito com o objeto a, prprio da pulso, relao do sujeito com o Outro, inteligvel atravs do estdio do espelho. preciso fazer morrer o objeto (o que teria sido o pai real) para que o pai nasa no Outro. a morte do Pai que o mantm vivo, enquanto nome, e tambm enquanto imagem de ideal a ser buscado na lembrana dos filhos. Por isso, a inscrio da pulso e do objeto a no corpo vai estar marcada pelo significante da falta do Outro, na medida em que, a partir da entrada do sexual, vai ser ressignificada desde o ponto do ideal-do-eu. Como objeto que suporta o significante pai (Nome-do-Pai), atravs da mediao do ato (de assassinato), rene em si criao e morte, nos diz Costa (1998). Criao do smbolo (nome) e morte da coisa. Mas ser somente com a entrada no jogo do 24

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efeito significante que o smbolo inominado e universal (o Phi) vai ser retroativamente nomeado falo (phi), significante primordial (S1) ou trao unrio, e transportar consigo, como enigma, o desejo materno na cadeia significante. Enigma esse que, j na relao smbolo/coisa quando da entrada na linguagem, ficava como resto sem significao. Resto que s constituir enigma a partir do complexo de castrao e da operao do significante falo. A exemplo de dipo, no nvel da questo da diferena sexual que o resto (objeto a) do significante faltoso vai aparecer como falta do Outro (objeto parcial, objeto de desejo). o nvel da pergunta (Lacan, 1960-61) to facilmente observvel nos O que ...? das crianas. Em que veremos emergir o significante falo (phi) como o falo ereto do desejo, numa funo de recobrimento e suplncia (mais phi) da falta do Outro. Significante falo que, enquanto signo da falta, do desejo, termina por ser signo do desejo de algum. Acaba tendo por efeito a imagem do gozo do Outro (o Pai potente da horda primeva). Dessa forma, fazendo-se falo, o sujeito pode se ver numa imagem de eu ideal desde o ponto de falta do Outro (ideal do eu). Eis aqui a enigmtica identificao com o pai, a forma mais precoce de exteriorizao de uma ligao afetiva com outra pessoa, como nos diz Freud (1921). Enigmtica no somente porque Freud pouco fala dela. Mas porque no podemos apreend-la na experincia, a no ser a partir da segunda identificao, a regressiva, aquela ligada ao trao unrio. E, principalmente, enigmtica porque ela carrega consigo o enigma do desejo, da falta do Outro. J vimos que, na identificao com o S1, o eu retorna (primeira) identificao atravs da introjeo de um trao do objeto perdido (o significante) no lugar do ideal do eu. E precisamente isso que possibilita que o sujeito se reconhea na imagem do eu ideal, a primeira identificao. Vejamos como Freud (1921) a apresenta. Essa primeira identificao toma o pai como seu ideal: o pai o que se quereria3 ser. Aspira a configurar o eu prprio semelhana do pai tomado como modelo. Nada tem a ver com uma conduta passiva ou feminina com o pai; ao contrrio, masculina por excelncia. Da confluncia de tal identificao com a relao erotizada com a me (relativa constituio dos orifcios pulsionais), nasce o complexo de dipo. Desde o comeo, essa identificao ambivalente: pode voltar-se para a expresso da ternura ou para o desejo de eliminao. Comporta-se como um retorno da fase oral, em que um objeto desejado incorporado por devorao e assim aniquilado. A partir do exposto, no poderamos pensar que o principal enigma dessa identificao o enigma do desejo materno? E para respond-lo, quem seria melhor seno o Pai da potncia, do gozo absoluto? Quem seria o responsvel pela castrao do

Certamente no toa que Freud conjuga o verbo no tempo que chamamos de futuro do pretrito.

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Outro primordial? Seria este o pai real perdido para sempre desde que topamos com a linguagem to logo viemos ao mundo? Interessante notar que, na relao primria com a me, ser justamente a identificao com a imagem do falo da perverso o que proporcionar um ancoradouro para nosso corpo. Percebemos aqui a coincidncia de tal identificao com a imagem especular, miragem do eu ideal. E, em Totem e tabu, encontramos a representao desse falo na fico do Pai primevo no castrado, por isso potente. Seria essa a razo da primeira identificao com o pai ser eminentemente um projeto viril, como diz Freud (1921)? Aps esse percorrido, acreditamos j possuirmos elementos suficientes para retomarmos uma pergunta deixada em suspenso por ns: se a identificao sempre parcial, pois relativa ao trao do objeto, em que consistiria a identificao total com o pai totmico, com o ancestral, apontada por Freud (1912-13) nas zoofobias? Na identificao com a imagem do eu ideal, que decorrente da interiorizao do ideal do eu fixa como modelo, no imaginrio, a imagem do objeto de gozo, o falo. o falo na sua verso totalitria, de potncia do Pai (real, se ele existisse), a qual representada no fetiche. Por isso, tambm identificao com o smbolo, na sua potncia de representao total da coisa (se isto fosse possvel), isto , do desejo da Me. Por outro lado, j mencionamos que a relao do ser falante com a imagem lana-o na dialtica do jogo imaginrio com a me. Melhor dizendo, a identificao com a imagem suporta o corpo do pequeno ser em relao demanda materna, por isso, corporal, onde circula o que da ordem da sexualidade. Mas, em surgindo a questo da sexuao ter ou no ter o falo , a pulso no tem mais como dar conta. ento que a imagem do falo se revela como uma iluso, um anteparo ao olhar, em que no h nada seno falta, desejo. Ou seja, castrao do Outro primordial no h como responder com um objeto, pois homeomorfa falta do significante que suporta a linguagem, por onde corre o desejo. Frente ordem simblica e ao desejo, como ser? Se a identificao com a imagem j no mais se sustenta, pois revela-se puro semblante, como transpor a radical diferena entre dois registros heterogneos, qual sejam, o do corpo e o da linguagem, o do eu e o do Outro? Eis a que surge um objeto da realidade, que transitando de um campo ao outro, da criana me, no s representa o dentro e o fora do corpo materno, como tambm, conforme demonstra Costa (2002), pela transicionalidade, transporta o enigma da castrao materna como jogo significante. Tal objeto adquire assim o estatuto de trao unrio (einziger zug), no que este a ligao originria entre a coisa e o nome, relativa simbolizao primordial, tal qual no fort-da. Entretanto, se o objeto fbico segue o mesmo princpio da construo do totem que a do objeto transicional, como pensar uma fundamental discordncia que se apresenta entre eles: enquanto o primeiro provoca angstia, o outro apazigua. Em Lacan (1962-63), encontraremos um caminho para pensar a relao entre a angstia e a fobia: o olhar. Nesse texto, o autor aborda o tema da angstia atravs da escalada progressiva da pulso em torno do objeto a, a comear pelo objeto oral,

FOBIA: UMA EXPERINCIA DE BORDA

anal, flico e retornando pelo olhar e pela voz. Como se observa, em torno do falo que se d o momento de reverso da pulso: da relao do sujeito com o objeto a passamos relao do sujeito com o Outro, da qual o objeto a o que fica como resto. Embora a gnese do objeto a esteja situada no Outro desde o incio, ser somente atravs da captura narcsica que o oculta que o sujeito entrar na relao com o desejo do Outro. Pela posse contemplativa, o desejo humano se ver condenado a aparecer numa miragem de potncia, imagem de gozo do Outro. A angstia surge justamente ao no se encontrar o falo ali onde se o espera, como objeto de desejo do Outro (o fetiche); ali, no nvel genital, onde o falo esperado como sexual, ele s aparece como falta, revelando a dimenso do engano que o olhar sustentava. Nesse contexto, o que resta ao sujeito seno o lugar do olhar, de desejante do desejo, ali onde ainda no h objeto de desejo a no ser o a? o encontro da castrao do Outro primordial, abismo no qual caiu o objeto a, o resto que faltou a ser simbolizado; logo, o nada. E ante esse abismo que o sujeito situa o objeto fbico, como um guardio, um sinal de alarme frente ao perigo que se avizinha, a angstia de castrao (Freud, 1926). Se, por um lado, a zoofobia torna mais inteligvel a angstia como sendo sempre relativa castrao, por outro, a fobia ao espao revela a verdadeira dimenso desta: O animal fbico uma encarnao monstruosa, mas potencialmente simbolizvel da angstia de castrao; a agorafobia procederia, em devir e em sua fonte, da angstia de castrao, mas ela a afronta talvez sob sua forma a mais desnuda do real (Assoun, 2000, p. 80). O objeto fobgeno estaria, ento, na funo de smbolo Phi, signo do desejo, ainda inominado, no contextualizado pelo significante flico, o que a agorafobia vem, especialmente, evidenciar: essa ligao entre smbolo e coisa constitui uma espcie de retorno ao objeto a, como objeto causa de desejo. Por isso, segundo Assoun (2000), fenomenologicamente, a fobia ao espao no s difusa por essncia, como tambm torna a desorganizao especular mais flagrante. Prova disso o recurso ao acompanhante contrafbico, se entendido como um meio de se refixar no espao, nele tomando por ndice a imagem do outro4. Se assim o , por que razo falar em angstia de castrao na fobia, se o significante falo ainda no possibilitou a nomeao do smbolo Phi como Nome-doPai? Ou ser que frente ao significante da falta (o falo) introduzida pelo encontro da diferena sexual que cai sob a recusa inicialmente , se d um retorno ao smbolo, enquanto potncia de representao? Seno, como interpretar uma certa sombra de

Sobre este assunto, indicamos o artigo de Carmen Backes nesta Revista.

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suspeita lanada por Lacan (1956-57) sobre a potncia do pai de Hans? No precisamente a vacilao da potncia do Pai que permite ao sujeito a construo do Outro? Pois, ao possibilitar tomar o falo no somente como signo do desejo, mas como signo do desejo de Me, ressignifica a estrutura do significante que a linguagem comporta a partir do complexo de castrao. E situa a angstia no encontro com o objeto a, resto irredutvel simbolizao, causa do desejo, que revela a impossibilidade da relao sexual. Portanto, se o objeto transicional apazigua na medida em que serve como suporte do ato de uma nomeao do que seria o enigma do desejo da Me atravs do jogo significante. A essa condio, atende no s o objeto contrafbico, como tambm o irmo rival, o amigo ou o filho imaginrio, etc. to conhecidos pelas crianas. Afinal, cada um cumpre o papel de sustentar e fixar uma imagem flica de eu ideal para o sujeito. J o objeto fbico angustia porque remete o sujeito condio de passividade originria relativa potencialidade do smbolo e do desejo ainda inominados. Interessante observar que, embora os dois objetos, o transicional e o fbico, sigam o princpio totmico, o primeiro parece acentuar o registro do ato, enquanto produzindo e sendo produto de um sujeito na relao com o objeto. O segundo destaca o carter da fico, operante da fronteira eu-outro. Retorno a uma posio em que, ante a castrao da relao sujeito-objeto, o sujeito se v chamado a produzir um Nome-do-Pai ou a matar o Pai, como em Totem e tabu (Freud, 1912-13). A partir disso, consideramos a fobia como uma experincia de borda entre o campo do sujeito e o campo do Outro. Borda da pulso, na medida em que o encontro com a falta do Outro (significante) na fase flica coloca o sujeito frente a sua condio corporal limite de s existir enquanto faltante de uma parte de si e do Outro (lugar do desejo). Tambm borda na relao ao outro, pois a relao com o outro especular, o i(a), que vai mediatizar a relao do sujeito com o objeto a, causa de desejo, permitindo-lhe, assim, aceder condio desejante. Motivo que leva Assoun (2000) a afirmar que a fobia a janela do fantasma (Sa). Portanto, a fobia o que possibilita uma nova relao ao desejo e ao Outro, j que um momento de passagem do desejo do Outro ao desejo no Outro. E, como tal, um retorno constituinte da identificao com o trao que nos funda como sujeito a cada passo que damos na vida em direo s sadas e s entradas nas nossas relaes.
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Carmen Backes *

RESUMO O texto trata de repensar o que se coloca na fobia com relao ao par imaginrio a a. No estdio do espelho, o outro aquele que auxilia na constituio da imagem corporal. Com o pressuposto de que algo, na fobia, se passou nessa relao, propomos pensar a funo do acompanhante contrafbico como aquele que, para alm do amor/dio, auxilia o sujeito nessa reconstituio imaginria. PALAVRAS-CHAVE: adolescncia, fobia, identificao, acompanhante contraf-bico. THE PHOBIC AND ITS COMPANION ABSTRACT The text reconsiders what is stated in phobia regarding the imaginary pair a a. In the mirror stage, the other is the one who helps in the body image constitution. Presupposing that something in phobia has happened in that relationship, we propose to think the contraphobic companion as the one who, beyond love/hate, helps the subject in this imaginary reconstitution. KEYWORKDS: adolescence, phobia, identification, contraphobic companion.

* Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, psicloga do Departamento de Psicanlise daUniversidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS, mestre em psicologia social e institucional pela UFRGS, autora do livro O que ser brasileiro?, So Paulo, Escuta, 2000. E-mail: cbackes@cpovo.net

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fobia uma doena do imaginrio, afirma Lerude-Flechet (1992). O estdio do espelho tem a sua marca na instncia do imaginrio, na relao com a imagem e com a identidade imaginria. Tanto no estdio do espelho, quanto na fobia, destacamse alguns elementos comuns: imagem, identidade, identificaes, voz e olhar. Qual a articulao que se pode propor entre fobia e estdio do espelho? Proponho incluir aqui nesta articulao tambm a adolescncia, enquanto momento privilegiado de surgimento de sadas fbicas e enquanto nela, tambm (na adolescncia), que se pode pensar a reconstituio do espelho. Lacan (1960-61) desenvolve a conceitualizao do estdio do espelho a partir da experincia concreta que se produz na criana diante do espelho. Antes dele, porm, Freud (1920-21) j nos dizia que o que sobrevive do objeto, depois de seu desaparecimento, sua imagem, que o eterniza no campo do imaginrio. Ao objeto, no se lhe exige a permanncia eterna: a imagem subsiste ausncia do objeto e, assim, enquanto total, ideal, permanece fixada no imaginrio. Essa imagem garante o estabelecimento da identidade. Essa , da mesma forma, a funo preenchida, aproximadamente, pela imagem do eu na experincia do espelho. Quando o pequeno ser percebe sua imagem no espelho, nela se reconhece, mas ali tambm algo se apresenta como uma imagem ideal, como alguma coisa ao mesmo tempo alm e aqum dele, como algo frente ao qual so ressaltadas suas prprias fendas de ser prematuro, de ser que se experimenta a si mesmo como ainda insuficientemente coordenado para responder a essa imagem em sua totalidade. Seria como a defasagem entre o que ele v e o que , sendo que o que v no deixa de ser ele mesmo. A imagem oferece uma totalidade; totalidade essa, contudo, que no corresponde a ele enquanto ao, pois seus gestos so ainda insuficientemente estabilizados (Lacan, 1992). A criana pequena, s vezes ainda encerrada nesses aparelhinhos com os quais comea a fazer suas primeiras tentativas de marcha, e na qual at o gesto de pegada do brao ou da mo ainda so marcados pelo estilo da dissimetria e da inapropriao, muito surpreendente v-lo, este ser ainda insuficientemente estabilizado, mesmo no nvel cerebelar, ainda assim agitar-se, inclinar-se, curvar-se, entortar-se com todo um balbuciar expressivo diante da sua prpria imagem, desde que se lhe tenha posto ao alcance, suficientemente baixo, um espelho. Ela mostra assim, de forma viva, o contraste entre a coisa desenhvel que est ali projetada diante dela, que a atrai, com a qual obstina-se em brincar, e aquele algo de incompleto que se manifesta em seus prprios gestos (Lacan, 1992, p.340-341). Nessa experincia do espelho, coloca-se, de forma inelutvel, a possibilidade sempre aberta ao sujeito, de uma autoquebramento, de um autodilaceramento, de uma automordida, diante daquilo que ao mesmo tempo ele e um outro (Lacan, 1992, 31

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p.341). necessrio ao sujeito, ou tolerar o outro como uma imagem insuportvel, porque passvel de ser desenhada, contornada, articulada, ou quebr-lo (mat-lo) imediatamente, diante da insuportabilidade de sua prpria existncia inadequada, revelada pela comparao com a imagem do outro do espelho. Mas essa imagem a ser destruda ele prprio tambm; por isso a morte, nesse contexto narcsico, sempre presente, embora enquanto morte imaginria. O estdio do espelho nos lembra, portanto, o efeito estruturante da imagem do corpo. O adolescente, por sua vez, se v s voltas com um corpo evidente demais: um corpo que transborda, como nos diz Rassial (1997). Ser que esse corpo que excede sua imagem egica, para alm de qualquer controle possvel, faz vacilar a imagem, a identidade? Rassial nos prope pensar a adolescncia tambm como a passagem de uma imagem do corpo outra. Que funo cumpre a o semelhante, o duplo, o espelho? O outro primordial, que fazia funo especular na infncia, cede seu lugar ao par (amigo, colega) na adolescncia? Poderamos aqui relembrar alguns elementos j nossos velhos conhecidos: o corpo adolescente tido, na modernidade, como aquele que responde ao ideal. As academias de ginstica e as clnicas de cirurgia plstica esto repletas de pessoas em busca da imagem adolescente perdida. A imagem corporal adolescente se v, ento, revestida das insgnias flicas. Novamente gostaria de propor pensar a relao entre imagem, identidade e semelhante (par) e, por outro lado, a relao com o trao, identificaes, desejo, conforme esquematizado abaixo: imagem: identidade: semelhana significante (trao): identificaes: desejo Esse seria, talvez, todo o trabalho da passagem adolescente se esta pudesse ser exercida assim, teoricamente, ou seja, alcanar uma certa relativizao da relao com a identidade e abrir-se para as identificaes possveis. Da mesma forma, a fobia pareceria lidar com uma passagem, ou seja, passar da relao imaginria com a me em torno do falo (imagem flica) ao jogo da castrao na relao com o pai. Lacan (1969) vai referir-se expresso plataforma giratria, que orienta para uma direo diferente da original. Sabemos tambm que a fobia tem um papel fundamental na organizao do Complexo de dipo, da castrao. Isso fica muito bem exemplificado em Freud, com o relato do caso do Pequeno Hans. A fobia se coloca, ento, como a neurose edipiana por excelncia. Gostaria aqui de fazer referncia ao que se convencionou chamar de significante fbico e que, no caso do Pequeno Hans, o cavalo, mas que tambm me faz lembrar de um outro caso de um pequeno menino de 4 anos: ele contava sobre o quanto as aranhas (as pretas particularmente), com suas imensas teias, o assombravam/fascinavam. Ao avistar o mnimo sinal de uma delas, corria para o colo de algum, geralmen32

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te da me, que quem estava sempre por perto. Enlaava-se em seu pescoo e passava os braos por debaixo de seus longos cabelos pretos, que formavam uma tela protetora (tela/teia que protege/enreda). Seu pai: motorista de caminho. Seu brinquedo favorito: os patrulheiros do asfalto, com suas roupas de couro preta e suas potentes motocicletas. Pode-se tomar o significante fbico como o significante representativo da fobia e igualmente como indicativo do trao da identificao. Em que um diz respeito ao outro? Qual o estatuto de cada um? Em que se diferenciam? Sobre o significante fbico, para localiz-lo, podemos perguntar: qual o paupara-toda-obra? O que que regula as relaes do sujeito com o mundo, com o entorno? (era o cavalo para Hans, aquele que surge onde o pai era esperado). Sobre a fobia, Lacan (1961-62) diz que ela como um artifcio que introduz um significante chave que permite ao sujeito preservar um mnimo de seu ser que lhe permite no se sentir completamente deriva do capricho materno. Seno vejamos: ...a funo como tal neste momento crtico aquele determinado por sua suspenso radical ao desejo de sua me, de um modo, se se pode dizer assim, que sem compensao, sem retorno, sem sada a funo de artifcio que eu lhes mostrei ser a da fobia quando ela introduz um mecanismo significante, chave que permite ao sujeito preservar aquilo de que se trata para ele, ou seja, este mnimo de enraizamento, de centragem de seu ser, que lhe permite no se sentir um ser completamente deriva do capricho materno (Lacan, 1961-62, indito, p. 36). Anteriormente, Lacan (1956-57) j havia se referido ao significante fbico como aquele que o substituto simblico carncia do pai. Ele afirma isso justamente ao tratar do caso do pequeno Hans. Aqui poderamos pensar na fobia como o equivalente da construo do mito. Seria aquilo que o sujeito constri ao se ver s voltas com a noo de pai Ideal. Por outro lado, a fobia sempre fobia de espao 1, o resultado direto da impossibilidade de marcar limite, fronteira entre o eu e a Demanda do Outro. O que isso que opera a distncia, que deixa advir um espao entre o sujeito e o outro? o saber paterno (S2), diramos ns, rapidamente. a metfora do pai, ao menos um que pode tomar conta da me. Esse saber, porm, limitado. O fbico justamente o sujeito que sabe que a metfora paterna sempre insuficiente, enquanto operao de defesa. (...) Na fobia do espao, o que o fbico teme? que se o pai no faz bastante medo, vou me encontrar no lugar de objeto (objeto da Demanda indeterminada do
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Retomo aqui essa afirmao feita por Liliane Froemming, por ocasio da Oficina O Sujeito e a Construo do Espao Urbano, promovida pela APPOA, no II Frum Social Mundial, Porto Alegre, fevereiro de 2002.

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Outro) ou seja, se o pai no me defende eu vou ser levado pela Demanda indeterminada do Outro (Calligaris, 1986, p. 31). Essas questes acima desenvolvidas trouxeram-me lembrana fragmentos do relato de um jovem adolescente acometido de episdios de pnico, como ele mesmo referia, ao circular pela cidade, em diferentes lugares. De qualquer lugar: de cima de uma rvore, por detrs de um muro, dentro de um nibus, pode surgir essa figura angustiante, que ataca, que assalta. Isto faz com que seja necessrio a ele fazer um novo desenho da cidade, do seu bairro, dos lugares que freqenta e, at mesmo, de sua casa, desenho este que permita a sua circulao. Um novo contorno do espao que o significante fbico limita, marca uma referncia. Na cidade, no podia circular por ruas arborizadas, pois, de cima de qualquer rvore, poderia novamente saltar essa figura que o assaltava. Por isso, tinha de, constantemente, configurar novos trajetos que possibilitassem chegar aos lugares desejados. Interessante notar que o lugar que mais dificultava sua circulao era justamente o seu bairro e as proximidades de sua casa: quanto mais prximo de casa, mais difcil ficava. Interessante que aqui se coloca todo o equvoco do espao fbico: quanto menor o espao, maior a reao fbica e vice-versa. Tambm se coloca a questo que abordaremos a seguir sobre o sinistro, ou melhor, tudo o que o familiar, o prximo, o conhecido, tem de sinistro. ...subitamente alguma coisa acontece que esta angstia profunda que faz tudo vacilar, a ponto que tudo prefervel, mesmo a inveno de uma imagem angustiante nela mesma completamente fechada, como a do cavalo, e que pelo menos no centro desta angstia, marca um limite, marca uma referncia (Lacan, 1956-57, p.191). O acompanhante contrafbico vem primeiro ao consultrio. No sabe bem por que est ali. Em todo o caso, senta-se na poltrona do analista. Diz sentir-se controlado pelo irmo mais moo. Os medos deste no permitem que ele se afaste um minuto sequer. Depois de alguns encontros, diz que gostaria que o irmo viesse, pois, ele no est bem. Assim o irmo mais velho faz a inspeo do espao e assegura, para o fbico, que a circulao sem perigo. Desta forma chega F. precedido por um de seus irmos mais velhos2. Quem o acompanhante contrafbico? o familiar, o estranho, o duplo, o rival, o outro do espelho...? Se, na psicose, o Acompanhante Teraputico toma a rua como espao clnico, num esforo de criar marcas, de tecer fios que permitam enlalo ao tecido social (Kasper, 2000, p. 20), o acompanhante contrafbico, tambm acompanha o fbico na circulao pelo espao urbano, mas talvez a questo no se centre no sentido de estabelecer um lao com o social, na medida em que este, na fobia, no parece estar radicalmente rompido, mas particularmente esquadrinhado, recortado. O que faz o acompanhante ento, nesse caso, incluir estes espaos recortados tambm
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Este era tambm o irmo que acompanhava F. em sua circulao pela cidade e nas sadas noite.

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como possibilidades de circulao: incluir lugares proibidos, desinterdit-los3. Ao trabalhar em torno do tema do Sinistro, Freud (1919) primeiramente nos faz ver o quanto o heimlich, nos seus giros de linguagem, uma palavra cuja acepo evolui at a ambivalncia, at que termina por coincidir com a de sua anttese, unheimlich. Ento, unheimlich , de alguma forma, uma espcie de heimlich. Ou seja, o unheimlich, o sinistro, no seria nada novo, seno algo que sempre foi familiar vida psquica e que somente se tornou estranho mediante o processo de sua represso. Ao mesmo tempo, Freud associa a experincia do sinistro angstia de castrao e que preciso, no angustiante, reconhecer algo reprimido que retorna, ou seja, para que o primitivo possa retornar como algo sinistro, necessrio que tenha passado pela represso. O unheimlich, o sinistro, procede do heimlich, o familiar, que foi reprimido. Interessante notar que , tambm, nesse artigo que Freud vai trabalhar a noo do duplo. Poderamos, imediatamente, perguntar: qual a relao do duplo com o heimlich e com o unheimlich? Freud ali fala do duplo como uma medida de segurana contra a destruio do eu. Porm, imediatamente trata de nos trazer lembrana que era um antigo costume egpcio modelar a imagem do morto com uma substncia duradoura, ou seja, mant-lo vivo atravs da imagem. Esse duplo presente, tanto na alma infantil como no homem primitivo, toma ento o carter que vai desde um assegurador da sobrevivncia at converter-se em um sinistro mensageiro da morte. Nesse sentido, o duplo contm tambm essa ambivalncia que encontrada no heimlich e no unheimlich. Para falar disso, Freud vai se utilizar de sua prpria experincia em uma cabine do trem: ficou atnito ao reconhecer que aquele personagem invasor, profundamente antiptico, que se equivoca de porta e que tanto o desagrada no era mais do que sua imagem refletida no espelho da porta. Freud pergunta: o desagrado que a apario daquela figura me causou no ser um resto daquela reao arcaica, de acordo com a qual se percebe o duplo como algo sinistro? O estdio do espelho, como j salientamos no incio deste trabalho, exemplar disso: o duplo do espelho sempre aquela figura que est aqum e alm, e por isto temos com ela, tambm, uma relao de ambivalncia, pois aponta, ao mesmo tempo, para o ideal, aquilo tudo que se quer ser, como tambm para este ser atrofiado que no se quer nem ver. Se, nas experincias e vivncias, o sinistro se d quando complexos infantis reprimidos so reanimados por uma impresso exterior, ou quando convices primitivas superadas parecem encontrar uma nova confirmao; se, dessa forma, Freud vai associar imediatamente a angstia frente ao sinistro angstia de castrao; se a experi3

Aqui h toda uma outra discusso que se coloca, ou seja, a de qual a funo do objeto fbico na circunscrio desse espao passvel de circulao ou no. Porm, no nos dedicaremos a isso agora. Talvez possamos remeter ao texto de Valria Rilho, nesta mesma revista.

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ncia do duplo referida acima est tambm diretamente relacionada ao sentimento sinistro, poderamos afirmar tambm que o duplo representa algo da angstia da castrao? Sim, se pensssemos que este duplo refere-se ao rival, ao rival do dipo que, por via da angstia de castrao, faz com que este ltimo decline. Mas, qual a relao que existe entre o duplo e o rival? O rival do dipo uma reedio do duplo do espelho? Aqui nos propusemos a pensar sobre o acompanhante contrafbico e em qual seria seu estatuto. No caso que relatamos, o acompanhante contrafbico aparece como figura indispensvel na circulao urbana, mas tambm aquele sobre o qual o fbico exerce imenso controle. Aqui pareceria se colocar o sentimento de ambivalncia que falvamos acima acerca da experincia do sinistro, como tambm na experincia do duplo. Freud (1917) vai trabalhar sobre o tema do rival a partir de uma recordao infantil de Gethe. Na lembrana que ele traz, o irmo com quem tem, a partir de agora, de dividir o amor materno aquele a ser jogado pela janela, junto com os pratos e utenslios de cozinha particularmente aqueles que a me mais gostava arrojados para fora de casa por Gethe, atormentado por um cime devastador, no desejo de suprimir o intruso perturbador. Lacan (1957-1958) tambm vai dar destaque ao carter ambivalente da relao do sujeito ao rival ao referir-se s Confisses de Santo Agostinho4 porque a rivalidade com o outro no tudo, j que tambm existe a identificao com o outro. Em outras palavras, a relao que liga o sujeito a qualquer imagem do outro tem um carter fundamentalmente ambguo, e constitui uma apresentao perfeitamente natural do sujeito bscula que, na fantasia, leva-o ao lugar que era do rival, onde, por conseguinte, a mesma mensagem chegar a ele, com um sentido totalmente oposto (p.256). O rival tambm aquele que apresenta ao sujeito a possibilidade do desejo, situa o desejo, naquilo que o processo de simbolizao da separao do corpo da me. Nesse sentido, o rival aquele que vai ajudar a estabelecer contornos de objetos e de corpos , que vai circunscrever limites e espaos para que a circulao seja passvel de ser realizada sem o fantasma do acoplamento. Assim tambm o acompanhante contrafbico este objeto, esta presena que ampara e suporta os limites. J Maria Rita Kehl (2000) diz que o outro, o semelhante, o irmo, contribui decisivamente para nos estruturar. O lugar do irmo o da convivncia fraterna, a semelhana na diferena. A funo do irmo na constituio do sujeito dar-se-ia da seguinte forma, segundo a proposio da autora: O irmo funciona, para o pequeno sujeito humano, como um duplo que vem ameaar e desestabilizar a identidade imaginria da criana em relao sua imagem no espelho (p.36). O irmo faz entrar em
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Lacan, a partir das Confisses de Santo Agostinho, assim relata a cena da me amamentando o filho mais moo: Eu vi com meus olhos e observei uma criana cheia de inveja. Ela ainda no falava e j contemplava com um olhar amargo (envenenado) seu irmo de leite. (Lacan, 1999, p. 256)

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O FBICO E SEU ACOMPANHANTE

cena a confrontao com a mxima semelhana e a inevitvel diferena. A formao de grupos, turmas, na adolescncia, cumpre a funo de reavivar a relao com o outro j vivida pelo sujeito por ocasio do estdio do espelho. a reedio desse momento na adolescncia que vai possibilitar as identificaes horizontais5 que se do entre os membros de um mesmo grupo que vo confirmar e, ao mesmo tempo, relativizar, segundo Kehl, o poder de verdade absoluta da palavra paterna. As identificaes horizontais, ou secundrias, possibilitam atos de criao, construo de narrativas em nome prprio, assim como fatos sociais. Talvez o irmo (como tambm o acompanhante contrafbico) seja este mesmo que comporta as duas verses: o duplo, que nos coloca na relao com o ideal; o rival, de Gethe, a ser jogado pela janela e o parceiro sem a cumplicidade do qual no poderamos sobreviver. Alis, esses so os elementos mais freqentes nas narrativas de nossos adolescentes sobre a convivncia com o irmo, ou seja, a passagem, no mesmo instante, do mais intenso amor ao mais profundo dio.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CALLIGARIS, C. Introduo a uma clnica psicanaltica (seminrios). Salvador: Cooperativa Cultural Jacques Lacan, 1986. FREUD, S. Uma recordao infantil de Gethe em Poesia e Verdade (1917) In: ___. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. v.3. _____ . O Sinistro (1919). In: ___. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. v.3. Obras completas. Madrid, Biblioteca Nueva, 1981. v.3. _____ . Psicologia das massas e anlise do eu (1920-21). In: ___. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. v.3. KASPER, S. Transitando pela clnica do AT. C. da APPOA, Porto Alegre, n. 82, p.19-26, ago. 2000. KEHL, Maria Rita (org.). Funo Fraterna. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000. LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 4. As relaes de Objeto.(1956-1957). Publicao interna da APPOA, Porto Alegre, 1992. _____ . O Seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente.(1957-1958). Rio de Janeiro: Zahar, 1999. _____ . O Seminrio. Livro 8. A Transferncia.(1960-1961). Rio de Janeiro: Zahar, 1992. _____ . O Seminrio. Livro 9. Identificao (1961-1962).Texto no publicado. _____ . O Seminrio .Livro 16. De um Outro ao outro (1968-1969). Texto no publicado. LERUDE-FLECHET, Martine. O gosto pelo quarto. Estudo Clnico da Fobia. In: A Fobia. Biblioteca do Trimestre Psychanalytique. Publicao da Association Freudienne Internationale. Paris: IVR Imprimerie, 1992. RASSIAL, Jean-Jacques. A Passagem Adolescente. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1997. _____ . O Adolescente e o Psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.
5 Expresso utilizada por Maria Rita Kehl em seu artigo Existe uma funo fraterna?, no livro Funo Fraterna, Relume Dumar, Rio de Janeiro, 2000.

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O TEMOR DA ASCENSO OU O MEDO DE VOAR


Lcia Alves Mees *

RESUMO A partir do termo ascenso, o texto questiona o medo de voar de avio e de ter sucesso, bem como relaciona isso inevitvel reviso da ascendncia que o subir na vida implica. Alguns elementos tericos sobre a fobia e pequenos fragmentos de casos clnicos fundamentam a discusso proposta. PALAVRAS-CHAVE: fobia, medo de voar, ascenso THE FRIGHT OF ASCENSION OR THE FEAR OF FLYING ABSTRACT Departing from the ascent, the text questions the fear of flying by plane and of being successful. It also relates this to the inevitable review of the family origin that climbing in life implies. The present discussion is based on some theoretical elements about phobia and small fragments of clinical cases. KEYWORDS: phobia, fear of flying, ascent

* Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Mestre em Psicologia Social e da Personalidade PUC/RS. Autora do livro Abuso sexual: trauma infantil e fantasias femininas, Artes e Ofcios, 2001. E-mail: lmees@portoweb.com.br

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O TEMOR DA ASCENSO...

Quem faz um poema abre uma janela. Respira, tu que ests numa cela abafada, Esse ar que entra por ela. Por isso que os poemas tm ritmo para que possas profundamente respirar Quem faz um poema salva um afogado. (Mario Quintana Emergncia) m menininho de trs anos pergunta sua me onde esto seus dois avs j falecidos. Ela, penalizada pela preocupao precoce do filho com a morte, responde-lhe: eles esto no cu. A famlia do menino, planejando uma viagem para fora de seu estado, falara vrias vezes na viagem de avio que fariam dali a uns dias. Ao falar nos avs mortos, o menino conclui: mas se ns vamos l no cu do avio, ns vamos morrer como os meus vovs!? As crianas, como sabemos e presenciamos muitas vezes, mostram-nos o inconsciente que tratamos de recalcar. A singela associao da mitologia crist entre o cu, as alturas e a morte uma delas. Vale fazer notar que as referncias s alturas podem aludir a um gozo supremo, clmax do sair de si, levitao do corpo, descentramento, conjugando, assim, as metforas da altitude com o no-humano/divino. Ligada a um gozo alm do terreno paterno da linguagem, as alturas podem meter medo. O sucesso de tudo poder gozar fascina e aterroriza. Alm da mitologia crist, a grega1, na figura de caro, j expressara o mesmo. Ddalo, pai de caro, constri asas de cera para fugirem da ilha, na qual o rei os havia aprisionado. Com a prescrio de no se afastarem demais um do outro, partem pai e filho da priso: caro, meu filho, recomendo-te que voes a uma altura moderada, pois, se voares muito baixo, a umidade emperrar tuas asas e, se voares muito alto, o calor as derreter. Conserva-te perto de mim e estars em segurana (Bulfinch, 2000, p.190). Porm, caro no segue o ordenado pelo pai e, subindo demasiado perto do sol (do cu), suas asas se derretem e ele cai para a morte. Na ntida indicao de que no se deve aproximar-se em demasia dos deuses, pois se pode ser punido com a morte, o pai terreno a referncia nessa mensurao. Se o pai aquele que pode fornecer os elementos para a sada do aprisionante corpo materno, tambm a concepo que se faz dele que ditar o quanto alm dele possvel ir.

Em verdade, Ddalo aparece na literatura grega, conhece um ressurgimento em Roma e at o sculo XIX continuar com a imagem do homem voador. A Renascena e parte do sculo XIX atribuem a caro essa figurao (Brunel, 1998).

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Trata-se dessa angstia de morte que aqueles que tm medo de viajar de avio encontram a cada incurso realizada, ou nem feita, se o receio for incapacitante. Distante demais do pai terreno, as alturas do avio parecem acompanhar necessariamente o encontro com a morte. Para esses, subir na vida significa estar apenas mais prximo de tombar. A fobia dos meios de transporte conjuga estes diferentes aspectos de abandono de um espao familiar, da descoberta de um espao desconhecido, da exigidade do meio de transporte e do abandono ao controle do outro que supe todo veculo do qual voc no o condutor (Penochet, 1992, p.85). A lngua portuguesa bem demarca isso com o termo ascenso, o ato de ascender, tanto no sentido estrito quanto metafrico, alm de ser a origem da palavra ascendncia. Qualquer um de ns sabe que em caso de ascenso (social, econmica, intelectual, subjetiva etc), a ascendncia revisitada e redimensionada a partir do novo lugar, autorizado para uns, transgressivo para outros, digno de medo ou de pavor para outros tantos. De outra parte, quando a ascendncia questionada, freqentemente na referncia do quanto altura se est dela: se justa, se abaixo, ou se acima do ideal transmitido. Para os que tm medo de viajar de avio, os sentidos de ascender se renem a ponto de interpretarem a subida aos cus como uma insuportvel suspenso de si. Ligam-se, ainda, a isso as representaes do Outro materno, seu corpo como sendo esse lugar restrito, do qual o sujeito se v impotente para se libertar, ao mesmo tempo que abriga ele a imagem de sucesso e satisfao. As falas dos analisantes que sofrem desse medo oscilam entre expressar o receio de cair e interromper uma trajetria que pretendiam reta e consistente ou fantasiar mortes representativas de uma ordem materna sufocante ou, ainda, da descrio de uma conscincia da morte, nos minutos ou segundos finais, que parece pior do que vir a morrer. Nessas trs acepes do medo, podemos identificar quais modalidades da funo paterna esto temendo fazer/vir a cair. Na primeira, o paterno destacado em sua funo de estabilidade. Se interpretarmos o registro do real como o que irrompe sem previso, pode-se entrever a, por oposio, a iluso de um pai que garantiria a retido de uma vida/viagem sem percalos. O medo de se deparar com a vacilao da instncia paterna, sua queda, faz evitar o avio, alm de levar a pensar em se fazer cair, para que o faa sozinho. Ou ainda, o temor nesse caso seria de que o pai viesse a punir o(a) filho(a) insolente, almejador de uma ascenso tida por ele(a) como ilegtima, com a retirada da estabilidade que lhe teria dotado; algo como: se queres ir mais alm de mim, ser sem o que posso te ofertar. No segundo exemplo, a subtrao da funo paterna lanaria o(a) filho(a) para a me devoradora/sufocante, no barrada, portanto. Aquela que povoa as fantasias de morte por sufocao, por afogamento, por constrio de espao, ou seja, que figura a 40

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vida intra-uterina, paradigmtica de algum completamente objetalizado (logo, morto) ao corpo da me. O pai abandonado, abandonaria o(a) filho(a) introjeo da me mortfera. No terceiro caso, a conscincia torturante da morte aponta a um terceiro vis do paterno: aquele que permite a vida a ponto de fazer esquecer a morte (a real, esmaecida pela funo de significao; e a simblica, resguardada pela vigncia da relao com o significante). O(a) filho(a) sabedor da morte est expatriado da terra dos que podem esquecer porque tem suficiente registro do que faz e do que no faz viver. Nas trs situaes, o retorno que a fobia, segundo Lacan (1963), representa, pode significar uma volta a um tempo da constituio, no qual o paterno no teria realizado sua funo simblica. Assim, o neurtico com traos fbicos2, v-se merc do Outro materno quando seu arranjo neurtico abalado na situao fobgena. Esta, Freud (1926 [1925]/1976) j revelara, refere-se a um medo que provm do interior, embora o sujeito o identifique em um objeto da realidade. De dentro, relativo ao psiquismo, a ameaa implcita que pe em risco o sujeito, seja castrando-o, seja subtraindo os efeitos da castrao. A angstia aqui emblemtica da relao com a castrao, como dissera Freud (Idem) e, mais tarde, Lacan (1962-63), agregando os dois sentidos da angstia: um primeiro que parte do Outro e alcana o sujeito, e um segundo que parte do sujeito e almeja atingir o Outro. No primeiro sentido, a clssica angstia freudiana de castrao que se anuncia e, no segundo, a angstia de ter os efeitos da castrao suspensos, pouco restando alm de se entregar ao Outro totalizado. A angstia, entre o gozo (do Outro) e o desejo, manifesta-se na irrupo do desejo (por efeito da castrao) ou da ameaa de subsumir ao gozo do Outro. A angstia de castrao intrprete em ato, no corao do sujeito, de todo encontro, no qual o sujeito no sabe mais o que fazer com uma situao (...) toda situao de aflio, proporo de sua ameaa de sobrevivncia do sujeito, suceptvel de recolocar o sujeito na situao original (...) face a face com a falha de ser sexual, aberto na ordem do visvel (Assoun, 1999, p.28). Os trs tipos de medos descritos anteriormente supem uma imaginarizao da instncia paterna, visto que estabilidade, no primeiro caso, proteo, no segundo e saber, no terceiro, so sentidos possveis construdos em torno do significante. (...) na vivncia humana, o falo mais significativo por sua queda, por sua possibilidade de ser objeto cado, que por sua presena (Lacan, 1962-63, p.51).

Est-se de acordo com Lacan (1969) e sua placa giratria, a qual alude fobia como derivativa para outras estruturas clnicas, no se caracterizando por ser uma entidade clnica em si.

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Para o fbico, o paterno que poderia temer no sentido de respeitar em considerao divida simblica, torna-se o pai a temer sentir medo. Como no se amedrontar com o monstro que ele mesmo construiu (embora tambm achasse que, ao faz-lo, saberia com qual monstruosidade lidaria)? A instncia paterna imaginarizada em estvel, protetora e sbia, no caso do neurtico-fbico, tambm a figura monstruosa que ameaa o sujeito com a retirada do amparo significante. No monstro se misturam o pai furioso pela imagem a qual foi reduzido e o pai imaginrio-todo-potente, em razo do poder que o prprio filho o dotou, e, ainda, a me primordial, reinante sob todas as coisas, dona dos espaos e dos objetos. Logo, o pai que puniria seria aquele enraivecido pela decepao de seu valor simblico, o que indica o apelo e recusa do fbico funo paterna. Apelo que a punio restitua a vigncia simblica, e expulso desta mesma interveno ao identificlo a um objeto ou espao fobgeno. A relao a este objeto [fbico] no de forma nenhuma mediatizada como ela habitualmente; trata-se de uma relao direta com todas estas palpitaes introduzidas pelo passeio, pelo fato de sair, por aquilo que permite jogar com a distncia em relao ao dito objeto (Melman, 1992, p.155). O fbico resiste em lidar com um significante paterno, o qual no est nem no cu ou inferno, pois no se materializa e, portanto, no permite que o sujeito possa se mensurar em relao a ele. O espao que o significante descortina o da linguagem, no quantificvel em altitude. O pai simblico que constri asas d vo s palavras, as quais podem ir longe na pluralidade de produo de significaes. O que aparece na fobia certamente uma relao singular entre Imaginrio e Real: , de alguma forma o Imaginrio contrariamente ao que acontece no n dito normal (...) a operao da castrao se exerce no registro do Imaginrio (Melman, 1992, p.153). A pregnncia da imagem de sucesso ao ir s alturas, fomenta, para alguns, o engrandecimento de um imaginrio que, por si s, j tende a crescer. Se h, portanto, a reunio dos sentidos de ascender/subir/ter sucesso, h a impresso de que a perda poder incidir sobre esse sucesso. A castrao simblica fica, assim, substituda por uma iminente frustrao na ascenso: cair ou no cair, morrer ou viver. Toda interrogao, por conseguinte, sobre a castrao simblica tenta se responder na relao ao objeto/espao fbico. PARA CONCLUIR Finalizando, algumas questes que ficam... Na atualidade, porventura no estamos vivendo a era do medo? Subdivididos entre aqueles que temem e aqueles que espalham o terror, no estaramos presenciando o acting out do fbico? Tentando aumentar o paterno, identificando-o a formaes estritas e bem definidas, no estaria a cultura atual vivendo indcios de sua morte simblica? Ser que nos dias de hoje, nos 42

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quais a imagem do sucesso, facilmente e quase exclusivamente, ligada ao poder econmico, no h um incentivo a uma relao fobgena com o mundo? Como operar na cura do fbico na direo de uma relao com o simblico que permita mltiplos deslocamentos entre espao e objeto se a cultura insiste em mostrar-lhe uma imagem aprisionadora de sucesso? Pois, se a instncia paterna se fixa em uma imagem, quais outras alternativas a no ser temer ou matar? A psicanlise poderia ser esse saber nico e singular que, sem recusar ao homem seus medos, mostre-lhe o que ruidosamente ocultam: o medo, inconfessvel, caminha atrs, silencioso ante o prprio desejo. Esta a forma freudiana de Sapere audere: atrever-se a saber e a nomear castrao o medo sem nome (Assoun, 2000, p.133).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSOUN, Paul-Laurent. Lecciones psicoanalticas sobre las fobias. Buenos Aires: Nueva Visin, 2000. _____ . Pour une clinique de la panique a lepreuve de la psychanalyse. Synapse, Paris, n. 158, setembro de 1999. BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia histrias de deuses e heris. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000. BRUNEL, Pierre. (org.) Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1998. FREUD, Sigmund. Inibies, sintomas e ansiedade (1926 [1925]). In: ___ . Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. LACAN, Jacques. Les noms du pre. Seminrio indito, 1963. _____ . La angustia. Seminrio indito, 1962-63. _____ . Dun Autre lautre. Seminrio indito, 1969. MELMAN, Charles. O n fbico. A Fobia. Trimestre Psychanalytique, Paris, n.3, p.151-160, 1992. MORICONI, Italo. (org.) Os cem melhores poemas brasileiros do sculo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. PENOCHET, Jean-Claude. Crtica do espao fbico. A Fobia. Trimestre Psychanalytique, Paris, n.3, 78-93, 1992.

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POR UMA CLNICA DO PNICO PROVA DA PSICANLISE *


P. L. Assoun **

RESUMO O artigo investiga a questo do pnico, remetendo a formas muito diversas na clnica. O autor trabalha o pnico em sua relao com o trauma, sendo que o pnico pode ser o ndice subjetivo do acontecimento traumtico. Encontramos no texto diversos desdobramentos sobre o pnico: em relao ao corpo, ao desamparo, pulso, fobia (como pnico de situao) e angstia (enquanto angstia de castrao) e suas repercusses clnicas. PALAVRAS-CHAVE: pnico; trauma; fobia; psicanlise. ABSTRACT The present article investigates the matter of panic, sending to different forms in the clinic. The author works the panic in its relation to trauma, considering that panic can be the subjective index of the traumatic happening. In the text we can find various developments about panic: relating to body, to helplessness, to pulsion, to phobia (as a situation panic) and to anxiety (as castration anxiety), and its clinical effects . KEYWORDS: panic, trauma, phobia, psychoanalysis

* Texto originalmente publicado em Synapse, septembre, 1999, n. 158, Paris. Traduzido por Patrcia Chittoni Ramos (UFRGS). ** Psicanalista, Professor da Universidade Paris VII (Frana). Autor de vrios livros, dentre eles: Ls phobies (ed.Anthropos/Econmica, 2000), O olhar e a voz (Cia de Freud, 1999) e O casal inconsciente (Anthropos, 1989).

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ara quem busca apreender o sujeito do trauma em situao ou seja, no epicentro do sismo traumtico , h um acontecimento que prope bastante naturalmente: o que se chama de pnico. Termo to eloqente quanto ambguo, designando indissociavelmente um estado e um afeto e remetendo a formas to diversas, at mesmo heterogneas, que possvel interrogar-se sobre sua coerncia e sua unidade clnica. O pnico, esse medo intenso que se inscreve pontualmente no sujeito pela agitao e pela desorientao vem, por meio de sua manifestao aguda, recobrir uma questo: o que o objeto desse afeto, ligado, sem dvida, a uma situao-limite em que o sujeito perde dramaticamente o controle de seu ser? O que significa esse choque frontal da angstia e do real? Em que se sustenta o pnico nesse momento em que a angstia (re)faz-se medo? Maneira de aclarar a subjetividade traumtica quer dizer, a face sujeito do real traumtico ,o pnico essa ponta em que a apreenso no trauma se torna flagrante, no mago do vivncia. Momento em que, revelando-se o trauma inevitvel, o sujeito acusa o choque, aqui e agora. Se o trauma esse acontecimento (Erlebnis) que vem desbordar o sujeito, por um aumento de excitaes, em um curto lapso de tempo, to poderoso que no pode ser eliminado nem elaborado pelas vias habituais de acordo com a definio freudiana princeps1 , o pnico poderia ser o ndice subjetivo desse maremoto. Momento de falncia deste empreendimento que o sujeito, que fracassa e soobra. O pnico indica que o sujeito est, precisamente nesse momento, no olho do furaco traumtico. To lcido quanto cego, j que ele registra, in corpore, o mau encontro , mas justamente por uma exploso instantnea, na hora h, das referncias espao-temporais. No mais hora, ento, de refletir nem mesmo de ver vir: o pnico coloca o sujeito em estado de mobilizao e de urgncia absolutas. O que ento que mobiliza assim o sujeito no transe pnico? UM MEDO MONSTRUOSO Para nos orientar nessa patologia aguda da orientao, recolheremos o signo que a etimologia contm, na qual um mitema 2 preciso encontra-se inscrito. Verdadeiro painel indicador: o pnico est ligado ao deus P, essa estranha e pitoresca divindade animalizada, verdadeiro deus-bode, cuja reputao faunesca libidinosa no deve dissimular a complexidade de funes, que se revela na retraduo metapsicolgica de suas significaes mitolgicas. O pnico , no sentido prprio, a comoo dos pastores vendo surgir ex abrupto o deus que perambula pelos campos seu deus, portanto , pavor que os expe a perecer, de uma morte sbita, verdadeiro collapsus. V-se o quadro: o pnico, pavor
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Freud ,S. Lies de Introduo Psicanlise, XVIII, Gesammelte Werke, t. XI, p. 284. Em francs, trata-se do termo mythme (N. de T.)

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mortal, remete ao trauma escpico3 que, sob o efeito de um encontro inopinado, espcie de dustukia cujo vnculo com o trauma mostramos em outro artigo4 , confronta o sujeito com o surgimento de um objeto inverossmil: isto , de uma coisa viva, cuja existncia ele no ignorava, j que a reconhece instantaneamente, mas que surge de maneira radicalmente intempestiva (unzeitmssig): Ei-lo, aquele que no se esperava, mas o qual se esperava encontrar um dia e este dia chegado. O objeto-causa de pnico isso: o que no est no seu lugar no espao e no tempo e, no entanto, aproxima o sujeito, instantaneamente, de uma exorbitante presena, conhecida h muito ou, antes, pressentida desde sempre. o encontro de algo que, precisamente, no pode ser objeto de um encontro, de um face a face, sem submergir o sujeito e faz-lo explodir. Exploso que se acompanha de uma imploso espetacular daquele que acusa seu recebimento. Assim, essa angstia de uma grandeza gigante, insensata (eine riesengrosse, sinnlose Angst)5 tem supostamente um deus por causa: medo monstruoso, no sentido prprio, j que confronto atual com a presena do monstro que, mostrando-se, provoca um medo fora do comum. O monstro demonstrao de ser insustentvel percepo, por isso, desencadeador de pnico. No apenas medo do monstro, mas, sobretudo, desencadeamento monstruoso de angstia. No h pnico sem percepo de uma monstruosidade no real. A coisa, por surgir, libera angstia: riesen-gross, diz Freud, gigantescamente grande, medo gigante (a gria adolescente francesa do giga poderia, diga-se de passagem, proceder dessa nfase fbica, familiar a essa fase da vida, hipersensvel falta e ao excesso). Deixemos de lado, por enquanto, as razes pelas quais o deus P6 causava um tal efeito naqueles que eram, de certo modo, seus protegidos; que experimentavam de forma to catastrfica o encontro com sua divindade de tutela. Conservemos, disso, o que poderia ser o emblema da situao traumtica que provoca pnico, sua cena originria de certo modo: o sujeito encontra-se siderado pela apario epifania aterradora de um ser, de uma coisa, metade mundano, metade supramundano, cuja prpria representao invade o espao e ameaa sua existncia, at nulific-la de certo modo: Se vejo P, sou um homem morto, eis o pavor obsessivo do pastor. Traduzindo, para lhe dar seu alcance de estrutura: Se vejo isso, sou um sujeito aniquilado. Uma voz
3 Sobre essa noo, remetemos a nossas Leons psychanalytiques sur le regard et la voix, Anthropos/Economica, 1995, t.1. 4 Assoun, P. L. La mauvaise rencontre ou linconscient traumatique , in Champ psychosomatique , 1997, 10, 23-35. 5 Freud S, Psicologia das Massas e Anlise do Eu, cap. V, G. W. XIII, 104. 6 Encontra-se esse vnculo entre pnico e complexo de P em Beta V Felszeghy, Panique et complexe de Pan, publicado no volume VI de Imago em 1920 (citado por Freud no captulo 6). Ver tambm James Hillmann, Pan et le cauchemar, Imago, 1991.

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deve, de certa maneira, ressoar no sujeito: Algo vai acontecer e, se isso acontecer tal como eu o vejo ou pressinto , estou perdido. Isso passa, eminentemente, pelo olhar: Se isso me olhar, eu desapareo. Mas preciso supor, ento, que, nessa presena saliente e exorbitante, o sujeito-presa do pnico apreende, ao mesmo tempo, o aprofundamento de uma dimenso de ausncia. O objeto que d pnico gera a invaso de algo que deveria ter ficado escondido e cuja existncia tornada flagrante o que nos remete ao Unheimliche. Retorno, sob o efeito de uma impresso atual, de algo que deveria ter ficado recalcado. O monstro , conforme a verdadeira etimologia, o que anuncia (monere), com um sinal de mau augrio, a vinda de um desastre. Algo faz repentinamente salincia o termo remete exatamente a uma salincia escpica e, simultaneamente, a um ato sexual bruto ou animal: homonmia que se funda no pnico fbico. Divulgao no espao pblico da cena orgaca. Encontramos na figura aterradora do vampiro, geradora de pnico, um tal enleamento: surgimento, no limite do visvel, de um ser supramundano que vem manifestar um desejo cujo objeto-alvo o espectador, vtima potencial. O FRIO NA ESPINHA OU O DESAMPARO Dizer que o pnico se apossa do corpo pouco: ele o fulgura e, por isso, mesmo o faz aparecer, como se mais nada pudesse metaforiz-lo: H corpo, e o que fazer dele? O DSM que, por pretender no explicar mais nada, tem de facto resposta para tudo, homologa o pnico sob forma de uma sndrome ad hoc, descritvel atravs de uma srie de traos codificados7; assim, ele se d o direito de atribuir uma sndrome do pnico a sujeitos presos na tormenta somtica (dos problemas de respirao aos distrbios cardacos, da transpirao tontura), da despersonalizao e do temor infundado de morrer ou... de ficar louco. Essa tempestade psicofisiolgica que descreve o ataque de pnico (panics attaks) esconde, antes, aquilo de que se trata e do qual a metapsicologia deve se apoderar: ou seja, de uma situao de aflio cujo objeto ou causa ntima se esquiva no exato momento em que os efeitos se desencadeiam. H precisamente desamparo (Hilflosigkeit) no cerne do pnico, podendo o sujeito se encontrar brutalmente de um instante a outro sem ponto de apoio. Impossibilidade de se resguardar desse vazio. Acontecimento em forma de ataque, efetivamente, mas que abre dramaticamente um quiasmo no mago do interior e do exterior, que divide o sujeito em um dramtico entremeio. Mas esse acontecimento reflete diretamente uma catstrofe: que algo no funciona mais no real. O pnico gerado por um terremoto ou por uma devastao do mundo real permite interrogar

DSM-IV, Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux, Masson, 1996, 462-464.

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especularmente o pnico supostamente imotivado: preciso procurar o sismo, visvel ou invisvel, que faz com que a realidade no faa mais sentido para o sujeito em pnico. o que d a aura de pesadelo ao pnico. O PESADELO OU A ANGSTIA DO EXTERIOR Tem-se razo, com efeito, de ressaltar o vnculo do pnico com a experincia de morte iminente. Convm, ainda, especific-lo pelo que a descrio fenomenolgica logo o rotulou: paradoxalmente, o pnico pode nascer menos do que de fato visto atualmente do que daquilo que pressentido pr-sentido de um perigo, ao mesmo tempo preciso, visto que atinge o sujeito em cheio, e no identificado j que se anuncia por um roar mortal, algo como um morcego que, se enleando nos cabelos, leva o sujeito a perder o controle de seus prprios limites. O sujeito presa do pnico, como se diz modo de salientar que ele fica merc de uma fera que parecer querer sua pele , perde o sentimento do espao: s encontra sua salvao na fuga, mesmo que fique paralisado. Levantar acampamento sem demora pernas, pra que te quero, como diz to eloqentemente a expresso familiar ou se imobilizar no lugar criar razes: essas duas atitudes antitticas exprimem, paradoxalmente, a mesma dramtica perplexidade, bem poderia ser, alis, uma perplexidade dramatizada. O sujeito perde o norte e, ao mesmo tempo, o sentido do tempo, no mais sabendo que horas so, nem em que quadrante inscrever sua prpria destemporalizao. Ele no est mais em segurana em nenhum lugar. Em todo caso, qualquer coisa melhor do que ficar aqui, neste lugar de revelao do insuportvel aqui: o porqu da paixo pelo alhures que toma o sujeito presa do pnico. O roteiro lembra, literalmente, um pesadelo8: encontro de uma coisa inominvel que imobiliza em uma verdadeira acinesia paralisante e leva a fugir... no despertar. Tentativa de ir ver fora dali, diz para si o sujeito em pnico, se a coisa no est mais l e se eu estou l ainda, se posso me encontrar l. Prova de que o pnico marca, mais ainda do que o paroxismo da angstia, seu fracasso como dispositivo. No pnico, acontece de o sujeito no poder mais fazer uso de sua angstia como um instrumento de adaptao, interna e externa, assim como no pode fazer agir seus mtodos de defesa habituais e favoritos: ele se torna pura angstia, expulso para o real. Sobretudo no ficar aqui: o programa do globe-trotter poderia se originar de um pnico particular, o de ficar enraizado ao lugar indgena. O pesadelo , de resto, uma das prerrogativas de P que, atravs do demnio Efialta, pesando sobre o peito dos que dormem, verdadeiro esprito esmagador (Druckgeist), introduz esse distrbio por meio de uma opresso sufocante.
8 Assoun P.L., Le trauma de lveil. Psychanalyse de linsomnie, in Synapse , n. 115, 1995, 41-50.

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O PERIGO DO INTERIOR Algo teve, ento, de ser encontrado nos confins do exterior e do interior. No se pode negligenciar que a pulso apresenta-se, inicialmente, como essa excitao interna, ameaa do interior da qual o sujeito no pode fugir: de maneira genrica, o pnico manifesta a escalada pulsional que um desbordamento vem marcar. Posto que (a pulso) no ataca do exterior, mas do interior do corpo, nenhuma fuga pode servir contra ela9. O ser da pulso, verdadeira hemorragia interna, bem traumtico. E na ocasio de uma circunstncia externa que essa crise se torna patente. Toda fuga v, e isso que, precisamente, lana o sujeito num medo louco. Nenhuma fuga pode servir contra ele (gegen sir benutzen), escreve Freud: e, no entanto, o pnico tentativa de fuga. evidente ao sujeito que ele no saber lidar com isso. Ele , pois, movimento de evaso de um perigo vindo igualmente do interior corporal (Krperinnern). No por nada que o complexo de P foi relacionado masturbao, prtica solitria apropriada condio do pastor. Pode-se suspeitar o vnculo desse pnico externo com o confronto com a realidade traumtica do Trieb auto-ertico, interno: confronto com um gozo irruptivo que impele ao despertar; aqui, aquele que dorme, bruscamente despertado, encontra P... Entre o pastor e o bode, h uma afinidade que aparece na expresso o ser P. Isso permite adivinhar, no fenmeno do pnico, um vulcanismo pulsional particular: irrupo interna de um acesso pulsional, experimentando sua prpria falta, que o sujeito sente como uma espcie de estupro interno o que se encontra na inclinao ao estupro do deus tutelar do pnico, que persegue as ninfas e as assusta, impondo s suas formas etreas e virgens a violncia do cio do bode. Irrupo que viria se inscrever em erupo de pnico, no exterior. O pnico equivaleria, para o sujeito, a se assustar, por ocasio do mau encontro com um exterior, com a intruso de uma pulso exorbitante, que o exorbita de si mesmo e, simultaneamente, o desequilibra em relao situao do momento. por encontrar a emergncia do Trieb no exterior em campo aberto que o sujeito entra em pnico. Isso se verifica pelo fato de que, ao sentir medo, ele v seu medo aumentar... Maneira de reencontrar sua imagem no exterior. O que , refletindo bem, a forma mais despojada e, num sentido, o cmulo do horror: Ele provoca o prprio medo, o que no faz seno aumentar o pnico. Compreende-se o que fundamenta o sentimento fsico de derrelio do sujeito presa do pnico: ele se sente reduzido a seus prprios meios, tendo que resolver sozinho um assunto pessoal por esse afluxo de excitaes internas, verdadeira hemorragia interna que vem desregular a economia pulsional. Quem teria o poder de

Freud, S. Pulses e seus destinos, G.W.X., 212.

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vir em sua ajuda contra ele prprio, ou seja, neste acontecimento em si mesmo, to incomunicvel quanto, no homem dos lobos, a alucinao do dedo cortado? ALM DA FOBIA: O FRACASSO DA ANGSTIA Vamos nos sentir provavelmente em terreno mais familiar se introduzirmos a relao com a fobia. Se o pnico remete a situaes heterogneas do pnico de circunstncia, neurtico, ao pnico de ser, psictico , na fobia pnico de situao que ele se mostra como que a nu. O pnico cruzamento das formas subjetivadas da angstia, como a fobia , segundo a sugesto de Lacan, cruzamentos das estruturas. Na experincia fbica, principalmente com a aproximao do objeto temido, h um momento de certo modo patognomnico de pnico. Phbos mesmo parente de P. S que o objeto fbico tem por efeito, at mesmo por utilidade, circunscrever o pnico por essncia, perda dos limites a este objeto que, no sentido mais literal, d medo. E, de fato, a fobia reduz a estranheza experimentada pelo pnico a um objeto familiarmente inquietante. A fobia instaura, nesse sentido, uma relao familiar com a Unheimliche j que o sujeito fbico acomoda seu medo ao movimento de aproximao e de evitao do objeto fbico, ao qual o liga, afinal, um vnculo de familiaridade. A fobia cria um vnculo com o objeto: ela , nesse sentido particular, uma relao de objeto... de angstia. O objeto fbico , portanto, seno um remdio, pelo menos um saber-lidar com seu pnico, na medida em que com ele reveste o objeto e d figura ao infigurvel. um artefato diversionista da angstia pura, de castrao encontrado na realidade para conter a presso do real. A fobia pacifica o pnico, abrindo-lhe circuitos e neles escavando canais. O objeto do pnico assim represado. A FUGA PARA O EXTERIOR O prprio do pnico malograr a disposio angstia (Angstbereitschaft). Nesse sentido, a angstia invade o momento, faz a atualidade, em suma, o sujeito inteiro se torna medo. O ser est, no pnico, na ordem do dia, a ponto de o sujeito se desvanecer at beirar o no-ser o que manifesto no ataque inaugural de determinada fobia agorfoba. Medo at mesmo de estar ali, at de existir. O que estou fazendo aqui? Quem sou eu? Essas so as dramticas perplexidades s quais o sujeito responde por meio de seu estado de pnico, verdadeiro questionamento de sua insero no espao-tempo. isso que faz, alis, seu teatralismo exemplar. O pnico do ator confrontado com o frio na barriga e com o branco na memria, em plena interpretao, despertando, de algum modo, no meio da comdia e no sabendo mais o que dizer nem fazer, assaltado pela expectativa muda dos outros atores e espectadores , poderia ser emblemtico desse atordoamento. P gera o pnico de entrar em cena sem prevenir: ele vem assim teatralizar a realidade. 50

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preciso ressaltar isso: o pnico encontra resoluo eventual em toda fuga para o exterior, inclusive na passagem ao ato. O fato de se evocar o pnico na passagem ao ato, de ser usado como pretexto de uma motivao, no deve dissimular o essencial: o ato extremo do automatismo ambulatrio ao gesto criminoso pode, s vezes, ser decifrado como uma resposta imediata a um estado de pnico. Logo, de desamparo que se trata no estado de pnico, que remete exatamente ao estado daquele que no tem ajuda Hilflosigkeit. Compreende-se que o corpo seja, aqui, onipresena, seja no retraimento extremo de enclausuramento em que o espao privado supostamente abriga, seja na violncia na qual se produz, em resposta, uma modificao catastrfica do real onde o sujeito tenta se inscrever. O sujeito est excludo da realidade e, ao mesmo tempo, apartado dos outros: no deve mais pensar seno na sua salvao. Ele tem medo, nesse momento de salve-se quem puder, de tudo, inclusive e, sobretudo, de sua sombra, chegando a atirar em tudo o que se mexe. Que viajante suportaria seu deslocamento, se no se soubesse acompanhado de sua sombra? O TRAUMA OU A ANGSTIA EM PLENO DIA A propsito de sombra: , eletivamente, em pleno meio-dia no momento do dia em que a sombra menor que bate o ataque de pnico. P , eletivamente, um desses demnios do meio-dia10 que atacam no znite: insolao, p na cabea, ficaramos tentados a dizer, em onomatopia, para designar na insolao o trauma elementar. Contrariamente angstia noturna, o trauma ocorre, de certo modo, em pleno dia. No se negligenciar esse aspecto solar do trauma. Ele ainda mais patognico porque se produz a cu aberto e em uma luz crua. Impossvel, no znite do pnico, caminhar sombra. No h guarda-sol, nem pra-quedas. Isso deve ser relacionado ao momento de acedia que temem os claustros pelo menos tanto quanto os exrcitos temem o pnico que desorganiza suas tropas: momento em que o monge se encontra confrontado com um incmodo muito particular, desinvestimento crtico de sua vocao. Forma de pnico no sentido de que ele no se sustenta mais no lugar e s pensa em deixar o recinto do claustro. nessa hora precisa do dia que os riscos so maiores. H ento um real, invasivo sentimento de excesso de ser, pelo qual se significa, paradoxalmente, um dramtico deixar-de-ser: mas bem no exterior que se notifica esse desastre. No entanto, seria arriscado confundir os sinais causa ocasional do pnico com seu mbil verdadeiro. Esse mbil, preciso ach-lo, como toda dialtica da angstia, em uma certa relao com o outro. O pnico vem exprimir, contraditori10

Sobre as mltiplas expresses deste tema, conferir pesquisa erudita de Roger Cailllois, Les dmons de Midi, Fata Morgana, 1991.

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amente, a ausncia do outro e sua superpresena a impossibilidade de no v-lo. Hora h do demnio do meio-dia11. essencial pensar o aspecto meridional do trauma. A ANGSTIA EM ATO: O RETORNO DO TOTEM Comea-se a entrever com o que o sujeito do pnico faz um mau encontro, aquele que o desborda e em que o deus P to apto a fazer disso um emblema. Surgimento em pleno dia, diante de todos, de um pai totmico que, ao dar corpo, aqui e agora, a um gozo desmesurado, vem esgotar o sujeito. Princpio da fobia, que pode ser apreendida in statu nascendi no pnico: por se encontrar cara a cara com um gozo que lhe concerne o olha e que, ao mesmo tempo, o ultrapassa que o sujeito se afunda, como se diz, no pnico. Esse pai totmico aquele do gozo arcaico. Espcie de pai-o-gozo 12 que contm uma ameaa paradoxal, de um gozo integral que mortifica o sujeito: gozar-demais para que sua constituio o suporte. O prprio P no tem muito a ver com isso: seu espetculo que agressivo, por desencadear o gozo em sua violncia de libertao dionisaca. Ento verdade, o pai primitivo existia!, esse o inquietante ensinamento do encontro que apavora. Compreende-se por que o pastor, sujeito ao prazer solitrio, podia ser despertado em sobressalto e ver encarnar-se, no cenrio, a figura obscena e simultaneamente triunfante de seu cio, recebendo de volta a violncia do corpo que goza. Isso se produz por uma ruptura do quadro que retm e filtra esse gozo, o da fantasia: cara a cara com o objeto, a partir do momento em que no mais possvel configur-lo (de modo fantasmtico), no h mais mediao possvel com esse objeto que s suportvel se for metaforizado. Dessa aproximao com o gozo primitivo, o sujeito aquele da civilizao no quer, aquilo de que no quer ouvir falar e sobretudo que no pode ver... A ANGSTIA COMO REAL: A CASTRAO A psicanlise reduziria todo pnico a essa forma nica que a angstia de castrao? Parece que sim, mas de uma maneira bem diferente que se deve estabelecer o problema para perceber o alcance da metapsicologia para uma clnica do pnico. A prpria evoluo da posio freudiana reflete as repercusses clnicas da questo. O desafio do trauma do nascimento obriga Freud, no mbito de sua segunda teoria da angstia, a instalar, no centro da experincia, a situao de desamparo. Mas eis o essencial: se ocasies de desamparo no faltam, remetendo diversidade das situaes reais fobognicas , essas no assumem sua acuidade seno reativando
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Cf. Assou P.L., Le dmon de midi lpreuve de la psychanalyse. Contribution une clinique des passions de mi-vie, in Synapse , n. 99, set. 1993, 32-47. 12 Em francs perd-la-jouissance, em que se pode ouvir pai-o-gozo ou perde-o-gozo (N. de T.)

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em seu mago a angstia princeps, de castrao. A angstia de castrao o intrprete em ato, no cerne do sujeito, de todo encontro em que o sujeito no sabe mais lidar com uma situao. Tudo se passa como se a angstia de castrao empregasse todos os meios do real para dar combusto a seu imaginrio. Em outras palavras, toda situao de aflio, proporcionalmente sua ameaa sobrevivncia do sujeito, capaz de reinstalar o sujeito na situao originria, na situao penosa por excelncia: aquele do face a face do sujeito com a falha do ser sexual, hiante na ordem do visvel. O espao torna-se, ento, desfiladeiro do sujeito: o tnel exatamente, o referente maior do pnico fbico, j que o mbil que o utente pode ser pego, se no passar atravs, em caso de trfego fluido, como um rato; pode ficar a compactado, ele e seu espao vital. Atravessado, o tnel se abole, nada mais fazendo do que deixar passar o mbil; obstrudo, ele se mostra como o que ele : uma cloaca espacial onde o ser se torna um buraco que sufoca o viajante. No pnico, o sujeito encontra-se exposto, imediatamente, paixo da castrao. A fantasia de castrao apodera-se da ocasio dada pelo real para a se configurar: ento que o sujeito passa um mau bocado. Mas, por isso mesmo, ele reexperimenta a privao real de origem. O SALVE-SE QUEM PUDER: DO INDIVIDUAL AO COLETIVO Representemos, portanto, o pnico como esse momento agudo de libertao. Momento de verdade da relao com o outro, visto que o que permanecia mascarado se torna incontornvel (o termo atenuado readquire todo seu alcance). o exame do fenmeno coletivo de pnico aquele que ameaa eletivamente o corpo militar que, no fortuitamente, d lugar, em Freud, definio do pnico: a angstia do indivduo isolado quando ela ultrapassa todas as medidas (wenn sie berjedes Mass hinausgeht) e, mais precisamente, no caso em que a irrupo da angstia no justificada por sua causa13. Se o pnico significa a desagregao (Zersetzung) da multido, que esta se apia habitualmente na rede identificatria, ela prpria sustentada sobre a idealizao em comum14. O pnico vem marcar a debandada do ideal por menos que o general perca a cabea no sentido prprio, o grupo perde a cabea no sentido figurado, mas dos mais materiais. A bela imagem da multido que se pulveriza como um frasco de Bolonha15 aplica-se igualmente e at literalmente ao pnico do sujeiFreud, S. Psicologia das Massas e anlise do Eu. 14 Freud, S. Psicologia das Massas e anlise do Eu cap. VIII e nosso comentrio. P.L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, Armand Colin, 1993. 15 Em francs flacon de Bologne (N. de T.): Aqui, frasco de Bolonha refere-se a um atentado, feito com um frasco de cido prssico, contra uma multido de anarquistas em 3 de julho de 1921, na cidade de Bolonha.
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to solitrio: ele d exatamente a impresso de que se pulveriza em sua ponta. Isso vale para as igrejas: preciso lembrar que a crena religiosa , segundo o diagnstico do O Futuro de uma Iluso, o remdio mais eficaz para essa aflio dos sujeitos, para a qual ela traz um remdio literalmente ideal. Caso se pusesse em dvida a Ressurreio do Deus-Filho, o pnico ressurgiria inevitavelmente: mesmo que seja um tanto ingnuo, o argumento de Freud no est ultrapassado, quando ampliado a qualquer crena ideolgica. O pnico marca a ruptura de uma textura cuja desfiadura nem mesmo foi percebida. Quando o pnico est presente, o mal est feito, a prova de que no funcionava: o trono e o altar esto em perigo e, se nenhum fetiche vier repar-lo, o sujeito perder o norte... Ele prover a isso no prximo alerta mas isso mesmo abre o caminho da remediao txico-fetichstica em que o remdio se revela pior que o mal, ou melhor, o prprio mal, institudo. Observando bem, se o pnico nos remete ao coletivo, ele revela que o pnico dito individual , ele mesmo, libertao no seio deste pequeno coletivo que o sujeito: no pnico, o sujeito se dispersa, ele se torna legio, multiplicao de afetos e de movimentos que tenta represar e unificar, concentrando-se, por meio da fuga ou da auto-siderao. Aqui e ali, o relaxamento na estrutura libidinal (die Lockerung in der libidinsen Struktur), quer se trate do particular ou do coletivo. Conhecese, por outro lado, a potencialidade contagiante do pnico, temida por todos os grupos ou ns de indivduos, que encontram, nesse caso, sua indiviso primitiva, no deslocamento dos vnculos. O sujeito sente, no mago de seu pnico, uma figura abrupta da solido conforme a etimologia que faz derivar a palavra francesa solitude [solido] do termo souleur que, no sculo XIII, designava um terror sbito. Dolorosamente s, o sujeito em pnico sente-se, conforme o ser-s16, saturado do mundo e de seu duplo, que ele deve arrastar at em sua fuga. Frmula do salve-se quem puder: O indivduo em angstia de pnico (in panischer Angst) pe-se a cuidar (sorgen = literalmente se preocupar) de si mesmo17. Esse programa pode tornar-se um salve-me quem puder: sabe-se, de fato, que o fbico se serve freqentemente do acompanhador, esse duplo que faz marca contrafbica. Funo eminente do companheiro de estrada, que no somente acompanha em caso de mau encontro, mas que previne a repetio da disperso egica. Um homem prevenido vale por dois, mas preciso justamente estar em dois para prevenir a repetio do crash. Dois no demais para suportar o choque de um com a coisa em que o pnico encontra sua reparao em uma forma de fraternidade vital...
16 Assoun P.L. Mtapsychologie de la solitude: clinique de ltre seul, in Solitudes , Topique, n. 64, LEsprit du Temps, 1998, 76-85. 17 Freud, S. Psicologia das Massas e Anlise do Eu.

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O MOMENTO DE PERDIO: A LIBERTAO TRAUMTICA O pnico o momento de perdio em que o sujeito no somente perdeu seu outro, mas se abandona derrelio, pela revelao, de aparncia apocalptica, de ter sido perdido pelo Outro. quando sente em si, lembremos, o aumento de tenso da necessidade, diante da qual ele impotente18 e a eclipse da me que o infans se inicia no pnico. Ele no sabe mais para que santo, nem para que outro, rezar. Mais nada ento o protege do afluxo de excitaes internas e externas, e ele se torna o centro de um turbilho. Mas no aparecimento da pessoa estranha, o-outro-que-no-a-me (aquela que no se queria), que se realiza a catstrofe, j ela torna patente sua defeco. Momento do pnico infantil, que se vivencia, novamente, em toda experincia de exlio, no sentido prprio ou figurado. Da angstia de separao angstia social no por nada que o pnico eletivamente acontecimento social dessocializante , passando pela angstia de castrao propriamente dita, o pnico surge como confronto perda cruelmente presentificada. Entre a runa do ideal e a perda de amor, existe um vnculo: encontro de um buraco no Outro que irradia o sujeito. Isso se faz na urgncia de uma defesa que, cedendo, produz a debandada. Revelao da conjuntura de castrao de todo ataque de pnico: coincidncia da angstia de perda do objeto flico e da situao de aflio, metabolizada pela circunstncia do momento. Se o pnico uma questo militar, porque remete eminentemente problemtica da defesa (Abwehr), sensvel eminentemente quando rompida pesadelo de qualquer exrcito o que d a todo sujeito em pnico o aspecto de uma pequena tropa em debandada. Scrates, segundo Plato, aquele que, na batalha, no cedeu ao pnico o que augura seu domnio na ordem do pensamento: Sem pnico!, a injuno torna-se aqui tica de pensamento. O pnico, movimento de corpo, induz, de fato, um distrbio agudo do pensar19, afogamento em que o sujeito perde p. O PNICO: MODO DE USO Como se viu, o pnico faz sintoma ao social, j que surge eletivamente, como descarrilhamento, no cotidiano social. Tambm atinge, intimamente, o sentimento social, na medida em que o sujeito, por um movimento profundo, levado a buscar ajuda em seu prximo para escapar derrelio que toma conta dele. Tudo se passa como se um meio de fazer algo desse pnico, cujos efeitos coletivos configuram o mal-estar da civilizao atual, tivesse sido encontrado. Qual
18 Freud, S. Inibio, Sintoma e Angstia. Anexo C. Conforme nosso comentrio in Leons psychanalytiques sur le regard et la voix , t. 1, op. cit. 19 Sobre a noo de distrbio de pensar . Conferir. P.L. Assoun, Lentendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984.

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melhor meio de conjurar a queda do que saltar de pra-quedas? Qual meio mais eficaz de superar a perda de toda proteo do que se lanar no vazio, salto na morte, diferida at o prximo salto pelo elstico que medir as pulsaes desse gozo? O que lana o sujeito confrontado ao anncio de uma doena mortal a se precipitar ao encontro de tudo o que pode pior-la? Falar sabedoria ao pnico pregar a um surdo ensurdecido pelo gozo traumtico. Em suma, as condutas de risco bem poderiam fazer uso diversionista de um pnico que se tornou paradoxalmente proveitoso. Quanto s seitas, seu atrativo poderia provir do fato de que vm regular, por um gozo devidamente regulamentado, os pnicos individuais que a encontram uma ordem de marcha e um esprito de corpo. O sujeito cura seu pnico de ser por uma arte da deriva, que faz de sua desventura performance. O que lana na travessia solitria seno o menosprezo fobia do espao infinito? Economia radical de todo companheiro de estrada salvo a lutar, no caminho, contra o anjo sado do oceano. Como se sabe, alis, h um gozo do naufrgio, e o destino do Titanic continua fascinando pelo que ele introduz de um tempo da urgncia absoluta em que o sujeito se sente intensamente existir, com e contra seus companheiros de viagem, porque mais nada h sob seus ps e porque o navio que os transita se rasga no iceberg do real. A AFNISE E O DESPERTAR OU DO BOM USO DO PNICO Encontrar-se-iam os destinos do pnico na experincia dessa sncope subjetiva que confronta o toxicmano com o objeto de sua falta, que precede o ataque bulmico e o desencadeia cegamente, e at no pnico hipocondraco da transformao corporal. Nesses casos, o sujeito cai em uma espcie de supramundo. Compreender-se-ia, assim, esse paradoxo do sujeito do pnico: de um lado, ele est no cmulo da intensificao subjetiva j que reduzido a se salvar e levado a testemunhar uma questo das mais dramaticamente pessoais; de outro, ele se engana, j que o que acontece o exclui irreversivelmente. Reconhecimento, nesse sentido, da subjetividade, at mesmo do subjetivismo traumtico. no rompimento do praexcitaes que o sujeito se apercebe de sua existncia em uma afnise desvanecimento vertiginoso. Recuo dramtico do sujeito face ao real que o avalia. Ento, ele no sabe mais, bruscamente, como fazer... para ser ele mesmo. Mas por a mesmo se abrem as perspectivas de um uso do pnico: esse, por fazer passar a angstia no real, por romper o quadro da fantasia e por empurr-la dali, marca o encontro do sujeito com uma figura do real, que por ser trrida, no deixa de ser em si um efeito de despertar. Essa situao de crise do espao e do tempo todo pnico , nesse sentido, agorfobo e atemporalizante permite, no a posteriori, reorganizar uma relao com o espao-tempo. 56

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Deve-se distinguir o sujeito do pnico do sujeito assombrado: pois, diante da Medusa, nem mesmo h tempo, em ltima instncia, de organizar uma reao de pnico, j que a petrificao imobiliza at a possibilidade de entrar em pnico. Dos efeitos de medusa, no posso seno padecer; do pnico, posso fazer algo, pelo prprio fato de que no posso ignor-lo. Reavaliao da relao do sujeito com o real que confirmaria o vnculo do trauma com o despertar Alm do trgico do cerceamento, abre-se a dimenso cmica e, nesse sentido, salubre, do pnico: de um sujeito que se revela por no saber lidar com o outro o que fala condio humana, ou seja, a quem quer que se confronte com a condio absolutamente engraada, mas, por isso mesmo, eminentemente cmica dos seres submetidos ao Ananke da castrao e que devem que improvisar posturas para isso. exatamente o sentimento-do-eu (Ichgefhl) que se encontra dramatizado o que d ao pnico sua eminncia existencial. O sujeito , com efeito, confrontado com uma forte deflao de sua objetalidade, em uma espcie de retraimento narcsico. Mas , sem paradoxo, um gozo que vem para a frente do palco. Observar-se- que a paixo primeira vista, ela mesma tomada no trauma escpico20, gera pnico, o sujeito submerso por essa oferta inesperada de real perdendo o norte e o sentimento do lugar e do tempo. Agitao que revela o avesso traumtico da emoo amorosa, mas lembra igualmente o avesso de gozo da coliso traumtica. Por no mais saber lidar com isso, o sujeito se encontra confrontado com uma forma singular de desser, de desapossamento de seu ser que lhe mostra aquilo com o que ele acreditava at ento saber lidar: por onde se estabelece, por exemplo, uma entrada em anlise que o coloca nos caminhos de um desejo at ento velado pelas estratgias fantasmticas. O que deve ter sentido aquele que segundo Plutarco, o navegador Thamus tomou conhecimento que o deus P estava morto? Uma vez defunto o deus do pnico, o sujeito moderno aquele da culpabilidade entra ainda mais em pnico. Ele se sabe doravante exposto a encontrar, no mago do visvel, a linha de fratura da castrao. Desligado do libi do deus do gozo mortal, o sujeito encontra, mesmo, a figura nua da angstia que retorna no real salvo a fazer dele, de seu pnico, o acesso dimenso desnorteante do desejo.

Sobre o amor primeira vista, cf. nossas Leons psychanalytiques sur le regard et la voix, op. cit.

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AUSNCIA DE LIMITE E PERICULOSIDADE DO ESPAO*


Serge Lesourd1

RESUMO A partir dos resultados de uma pesquisa aplicada em um bairro de periferia de Paris, o autor analisa as conseqncias das disfunes dos espaos sociais, arquiteturais e familiares sobre a construo dos espaos psquicos. O infantil no construdo ressurge, ento, nas disfunes dos processos de socializao juvenis. PALAVRAS-CHAVE: estruturao do sujeito; espao transicional; espao maternal ABSENCE OF LIMITS AND SPACES PERIL ABSTRACT From the results of a research in the suburbs, the author look about the consequences of social, family and architectural disturbs on psychic spaces development. The infantile without growing comes again in the dysfunctions of teenagers socialization KEYWORDS: subject structure; transitional space; mothers space

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Traduzido por Patrcia Chittoni Ramos (UFRGS). Psicanalista, Matre de confrence IIdR Paris XIII, Unidade de pesquisa Psicognese e Psicopatologia. E-mail: selesourd@aol.com

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infantil, essa poro da construo psquica da infncia que subsiste em cada um de ns, classicamente abordado pelo que descrito pela psicanlise como sexualidade infantil, mas ele influencia outros aspectos da elaborao da relao do sujeito com o mundo. Deixando voluntariamente de lado, ao menos por um tempo, a abordagem direta desses traos por meio de sua vertente sexual, decidi trat-los a partir da construo do espao, tal como se mostrou nos trabalhos que nossa equipe desenvolve nos bairros da periferia de Paris. Partimos da hiptese de que o espao psquico interno, enquanto lugar de construo do indivduo e de sua relao com o mundo, est em relao com a vivncia cotidiana do espao ambiental, quer seja interno e familiar ou externo e, portanto, do bairro, no que tange criana. Logo, as interrogaes e elaboraes tericas que seguiro originam-se, em sua maioria, desses estudos1, mas em uma leitura cruzada com minha prtica de consultrio ou de instituio. Assim, trata-se mais da abordagem psicopatolgica da construo do espao na psique infantil em suas determinaes sociais, culturais e ambientais do que de uma abordagem fenomenolgica ou sociolgica cujos limites foram amplamente provados pelos impasses encontrados na prtica. OS EXTERIORES: UM ESPAO PERIGOSO Nas representaes do uso dos espaos urbanos das periferias, o que surpreende, de incio, a periculosidade do espao externo, tanto o da rua, o que coincide com as representaes sociais veiculadas pelo discurso comum, quanto o dos lugares pblicos (escolas, centros de lazer, espaos de jogos para crianas, galeria de centros comerciais, etc.). O exterior sentido como lugar de perigo, engendrando a necessidade de um acompanhamento por um outro contrafbico em percursos delimitados, precisos e repetitivos (Porge, 1981). O nico espao que parece escapar a essa periculosidade pelo menos nos discursos, pois a realidade diferente2 o espao do apartamento, do lugar familiar de vida. Desse modo, o espao delimita-se entre bom e ruim, um exterior perigoso, ruim e inquietante, um interior bom e tranqilizador. Essa separao funciona para crianas e adultos, somente alguns adolescentes parecendo, primeira vista, inverter essas imagens e fazendo do exterior seu local de vida, que se torna lugar de explorao e, sobretudo, de fuga do espao da casa, vivenciado nesse momento do percurso psquico como o lugar de todos os perigos (Lesourd,

Agradecemos aqui aos membros da Equipe Psychogense et Psychopathologie, que participaram destes estudos sob minha responsabilidade e direo de J.J. Rassial, V. Dufour, M-C. Fourment, P. Lvy, E. Bidaud, E. Chapuis, O. Ouvry, M-C. Pheulpin. 2 O espao familiar pontuado, certamente, por chamailleries enfantines, mas, sobretudo, atravessado de violncias entre adultos (conflitos conjugais, golpes, brigas, etc.).

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1996). Essa clivagem entre dois espaos, diferenciados por suas qualidades, funciona de acordo com o modelo arcaico da clivagem esquizoparanide descrito por Melanie Klein. O outro, o estranho, percebido como perigoso, pois contm todas as projees ms do sujeito. O espao circundante , assim, carregado de toda a destrutividade interna, no sentido da violncia fundamental, e no pode ser abordado seno numa posio em que o sujeito perseguido pelo Outro, criando, assim, respostas defensivas de tipo agressivo. Esse modo de apreenso do espao perceptvel nas crianas que vivem o local escolar, por exemplo, como um lugar de loucos (eles fazem as crianas comerem grama, eles mandam voc fechar os olhos e, depois, mandando avanar, eles batem sua cabea numa rvore, etc. ). Nos adultos, ele se expressa, por um lado, atravs dos conselhos educativos dados s crianas (ficar em casa, no convidar os outros, no sair sozinho, etc.), por outro, por meio das nostalgias, expressas especialmente nos testes3, de um paradisaco lugar perdido da infncia, a deles, evidentemente. Essa diviso do espao, entre um interior maternal tranqilizador e um exterior perigoso, constitui nas crianas uma apreenso do espao que se traduz, especialmente nos desenhos do bairro ou no teste da aldeia, por representaes espaciais falhas nos limites. O bairro transforma-se lentamente em um lugar de no encontro social e em um espao no estruturado entregue a todas as fantasias sobre a periculosidade do exterior ou das relaes sociais. No se trata de um bairro que apresente grandes dificuldades, mas comeam a surgir indicadores de desestruturao social e familiar. A maneira como os moradores sentem o bairro, que havamos conotado pelo termo de clivada na primeira fase do estudo, parece mais ligada s dificuldades reais das famlias no interior na estruturao dos espaos e dos limites intrafamiliares que fazem, ento, do exterior o lugar de todos os perigos do que a uma real estruturao do bairro de um modo delinqente4. Essa representao clivada do espao acaba por ter efeitos sobre a vivncia infantil dos diversos lugares privados e pblicos. UM ESPAO DO MATERNO DEPRESSIVO E DEPRECIADO No espao familiar, parece no existir nenhum limite entre espao da criana e espao parental; as crianas invadem os lugares e espaos dos adultos ao sabor de seus desejos, s encontrando limites nelas prprias (elas dormem quando esto podres)

Utilizamos, neste trabalho, para os pais de crianas de menos de 10 anos, o teste da Patte Noire em sua passation adulta de acordo com a instruo: que histria voc contaria a seu filho a partir destes desenhos?; para os pais de crianas com mais de 10 anos, empregamos o TAT. A separao dos dois testes idntica para as crianas em funo da idade. 4 Relatrio de estudo sobre as relaes pais-filhos, p. 15, 2000.

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ou quando os pais esto cheios (quando elas abusam, levam uns tapas). O limite de gerao marcado pelos usos diferenciados do espao e do tempo parece abolido no cenrio familiar. Retomando ou perpetuando modos familiares de vida em que a criana e o adulto vivem em comum, a vivncia familiar do bairro ope-se ao discurso consciente dos pais, que refere pedagogia moderna da criana sujeito. A construo dos limites entre o adulto e a criana, entre si e o outro, parece dar-se, ento, em jogos de rivalidade ou de ascendncia que tangem mais dinmica do espao transicional do que dinmica da construo de regras de vida comum baseadas na castrao anal5. Constri-se, assim, um modo de vida familiar em que a criana parece funcionar segundo o registro da satisfao imediata das pulses em uma proteo concedida pelo universo familiar, que regido pelo materno protetor e do qual parece excluda a funo separadora do terceiro. Nesse quadro, do-se, ento, muitas vezes de maneira violenta, as disputas de rivalidade entre semelhantes para a obteno de um lugar ou de um prazer. As crianas so as primeiras atingidas por esse modo de ser dos outros, mas os pais no ficam atrs nessas prticas, como revelam as inmeras violncias ou crises conjugais que marcam as noites do bairro6. Assim, o espao interno da famlia parece ser vivenciado como um lugar de indiferenciao protetora, onde cada um livre para dar curso sua satisfao pulsional enquanto esta no usurpar o gozo do outro. Esse funcionamento, baseado num modelo de vnculo me-filho, repercute muito evidentemente no modo de ser das relaes com os outros fora do espao familiar. Sair do espao familiar encontrar um outro diferenciado que funciona de um outro modo, ativando assim as angstias ligadas castrao manifestas por um medo do outro, pois o encontro com o diferente ocorre no exterior, especialmente no espao escolar. A questo da diferenciao instala-se, ento, no no espao familiar maternante, mas no espao social da escola, e os ptios de recreio so o lugar da atualizao dos atos de separao do espao transicional. Assim, ouvimos alguns professores falando de bandos de crianas de trs e quatro anos conforme um modelo delinqente, em uma decifrao falsa de situaes de violncias que devem, na realidade, ser compreendidas como atualizaes de separao. Como no podem se produzir no espao transicional entre a me e a criana, devido a vivncia indiferenciada do espao familiar, elas passam a ocorrer, ento, no espao social da escola com os pares, engendrando essa violncia precoce da criana nos ptios de recreio. Essa compreenso da violncia dos ptios de maternal sustentada por vrias anlises de adolescentes em errncia social e psquica que, em sua infncia, haviam

Lembremos, aqui, que Dolto define assim o interdito portado pela castrao anal: no faa ao outro o que voc no quer que ele lhe faa e faz disso uma base fundamental da socializao. 6 Essa violncia conjugal, ou de vizinhana, a primeira causa de interveno da delegacia de polcia no bairro.

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sido considerados como crianas hiperviolentas e cuja problemtica psquica era aquela da no-separao da me. Essa impossvel separao da criana, menino ou menina, do ambiente maternante est sempre ligada a uma profunda depresso materna que obriga o infans e, depois, a criana, a permanecer numa relao de proximidade e de apoio a esta7 (Lesourd, 1998). exatamente essa depresso da me, mas tambm do ambiente familiar maternante determinada nas entrevistas e nos testes dos adultos , que acarreta essa violncia das crianas nas relaes com os outros para tentar constituir um limite entre si e o outro, entre si e o objeto de satisfao. Mas essa desestruturao dos limites, ligada depresso do espao psquico materno, tem conseqncias sobre a construo posterior do sujeito em sua relao com os outros e com o espao. o que vamos tentar compreender, analisando o modo como os adolescentes deste bairro vivenciam o espao. CONSEQNCIAS SOBRE A VIVNCIA ADOLESCENTE DOS ESPAOS Para explorar o efeito dessas representaes espaciais sobre os adolescentes, pedimos, a alunos de turmas8 entre o CM2 e a 3 * nas escolas de nossa cidade de referncia, que desenhassem um mapa do bairro. O que nos parece pertinente alm dos propsitos clssicos do desenho , por um lado, apreender como as crianas constroem o espao e nele se orientam e, por outro, como est estruturada, na prpria tcnica de desenho, a relao dos sujeitos com o espao psquico e com os limites9, a expresso, pelo sujeito, de sua relao com os limites. Com efeito, a vivncia do limite deve ser entendido, de um lado, como uma construo psquica do eu que exprime a diferena entre si e o outro e, de outro, como o lugar mesmo do sujeito, no sentido do sujeito do inconsciente. O limite, como Freud j descrevia em sua concepo da censura e de sua superao no sintoma e como retomado por Lacan em sua teorizao da escanso, o lugar onde se determina o sujeito do inconsciente na superao mesma desse limite. Foi esse aspecto do subjetivo que nos pareceu interessante retomar neste artigo. A primeira coisa que chama a ateno na leitura dos desenhos dos pr-adolescentes e dos adolescentes que a funo do trao, como limite estruturado entre os espaos, falha numa grande maioria dos casos. Os contornos so, freqentemente,
Cf. o exemplo de Grace em meu artigo. Selecionamos uma turma de CM2 em cada escola do bairro (duas turmas) e uma turma de cada nvel (6, 5, 4 e 3) em cada um dos colgios de 1 ciclo secundrio (um pblico, um privado) ou SEGPA (uma seo) nos quais se inscrevem as crianas do bairro (12 turmas). * O ensino primrio, na Frana, compe-se de cinco sries (CP, CE1, CE2, CM1 e CM2); o ensino secundrio divide-se em dois ciclos, de quatro (6, 5, 4 e 3 sries) e trs anos (2, 1 e terminale) respectivamente. (N. de T.). 9 Conforme os trabalhos sobre as figuras de REY, o teste da aldeia, o desenho da aldeia.
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imprecisos, salvo quando a rgua utilizada, denotando um domnio imperfeito da repartio dos espaos. Isso pode chegar desestruturao do trao em alguns dos adolescentes, particularmente naqueles em grande dificuldade escolar. Essa representao imprecisa do espao confirmada pela no determinao de inmeros locais do bairro, at mesmo pelo esquecimento, freqente, do lugar de ocorrncia do teste a escola , que freqentemente s ser acrescentada na segunda parte, quando for solicitada a representao dos trajetos habituais do sujeito no bairro. A representao do espao resta, assim, vaga e pouco estruturada para uma boa parte dos adolescentes. UM ESPAO DIFERENCIADO CONFORME OS SEXOS A segunda observao imediata que a representao espacial do bairro fortemente diferenciada conforme os sexos, tanto no nvel grfico quanto no nvel dos lugares determinados e marcados e dos trajetos feitos. Quando o desenho do bairro se limita ao espao de vida familiar (casa e rua, ou prdio), as meninas estruturam representaes espaciais mais acuradas e expressivas, freqentemente bem desenhadas; quando o desenho do bairro engloba um espao mais vasto, elas estruturam representaes complexas comportando inmeros lugares de vida (comrcios, centros sociais, escola, etc.). Os meninos, ao contrrio, com freqncia fazem desenhos pobres, nos quais aparecem poucos lugares pblicos, poucos trajetos, salvo aqueles mais inscritos nos circuitos da delinqncia. Aprofundemos essa diferenciao sexual da vivncia e da representao espacial do espao. AS MENINAS: UM ESPAO DO MATERNO Nas representaes do bairro feitas pelas meninas, o espao de proximidade, o espao familiar de vida cotidiana (casa, prdio) que primeiramente aparece. Espao, s vezes nico vnculo externo com o bairro, ele construdo, estruturado e bem delimitado. Representao do espao materno, o lar parece ser, para as adolescentes, um lugar determinvel e tranqilizador, mas no vinculado ao exterior em inmeros casos, o que confirmado pelas entrevistas que fizemos com moas do bairro, que dizem viver em casa sem enfrentar sua periculosidade j citada. Quando a representao assume uma forma mais ampla, o que chama ateno o nmero de trajetos que efetuam as meninas no espao do bairro. Esses trajetos numerosos ligam o domiclio aos diferentes lugares de vida: a escola, uma casa de bairro onde se desenvolve o auxlio aos deveres escolares e as atividades de lazer, mas, sobretudo, o centro comercial e as lojas. Esses trajetos so idnticos aos das mes que havamos circunscrito na primeira parte de nosso estudo (acompanhamento das crianas escola, ajuda aos deveres, compras nas redondezas). Essa identidade entre o discurso e a vivncia materna do bairro e a das pradolescentes e adolescentes marca bem um fechamento imaginrio em um espao do 63

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materno tranqilizante, pregnante para a construo da identidade sexuada das meninas. Existe uma reproduo das representaes de papis que faz com que as meninas sejam usurias do espao social sob uma forma maternal arcaica (alimentar, cuidar das crianas pequenas, etc.), imaginariamente protetora dos perigos potenciais do espao urbano. nesse papel maternante que as meninas podem construir uma representao do espao que permite uma circulao e uma determinao na cidade, deixando em suspenso, conseqentemente, a questo da identidade feminina sexuada diferenciada daquela da identidade maternante. Esse papel das mulheres enquanto me, desde a tenra idade de menininha, confirmado pelas entrevistas que fizemos com as mes das crianas e dos adolescentes que, enquanto mes, no se sentem em perigo no bairro, mas dele s saem acompanhadas por um homem marido, companheiro ou irmo. O bairro , assim, vivenciado pelas meninas como um lugar de proteo onde, vivenciadas como me, no correm perigo nem so objeto de uma possvel ateno sexual. Alis, como ressaltam as adolescentes, as relaes de flerte ou de seduo entre rapazes e moas quase nunca no se do com os adolescentes do bairro, mas om aqueles de lugares externos (colgio, discotecas, etc.). O espao assim representado, embora parecendo estruturado em termos de representao espacial, no se abre, no entanto, a uma exterioridade, a um heterogneo que estruture as relaes com o outro, particularmente na dimenso sexual; mas permanece um espao de proximidade, um espao de segurana interna prximo do espao materno infantil. Como mostra Porge (1981) em seu trabalho sobre os deslocamentos de Hans, os trajetos das meninas, no bairro, no implicam deslocamento; elas no deixam um circuito conhecido, tomado numa dinmica que evita a castrao enquanto limite. OS MENINOS: OU A ERRNCIA LDICA OU A DELINQNCIA COMO ORDEM Bem diferentes so as representaes do bairro realizadas pelos meninos. Dois tipos de desenhos distinguem-se nitidamente nas produes. Uma primeira parte, a mais numerosa, composta por representaes pobres, pouco elaboradas, nas quais as determinaes dos lugares so pouco numerosas (quadras de esporte, s vezes escola) e os trajetos, raros (um, no mximo dois, por desenho). Uma segunda parte constituise dos desenhos mais elaborados e mais trabalhados do conjunto. Comportando perspectivas, personagens, carros e at mesmo, em uma das sries, o logotipo do conjunto residencial (constitudo a partir do nome do organismo que gerencia o conjunto e que os moradores escolhem como nome coletivo), esses desenhos expressam uma vivncia delinqente das relaes de vida no bairro (deteno policial, perseguio nas ruas, etc.). Podemos compreender o primeiro tipo de representao como uma vivncia de errncia ldica no bairro. O exterior vivenciado como um lugar sem referncias e 64

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sem limites, onde existem apenas os lugares de aventuras e de jogos entre pares da mesma idade. Essas representaes correspondem vivncia dos pr-adolescentes e dos adolescentes do sexo masculino que encontramos. Freqentemente em grupo, eles perambulam nos territrios mal definidos pela concepo do espao urbano10, passando de um espao a outro sem objetivo nem atividade precisos. Reproduzindo o que se d no espao maternante da famlia, passam e repassam nos diversos lugares sem diferenci-los realmente, levando assim, para a rua, o espao no delimitado do lugar familiar. Quanto aos outros, ao contrrio, a representao do espao acurada e estruturada, mas em uma vivncia dos lugares em que o limite estabelecido por uma luta com as foras externas de representao da lei. A construo do espao se faz, ento, nesse choque com um limite externo que parece levantar uma barreira errncia no espao, mas tambm um limite s representaes internas. Esse encontro de um limite externo vem levantar uma barreira errncia em um espao maternante sem demarcao, onde se d o ldico. As representaes so, ento, as da violncia, at mesmo do assassinato, como limite posto onipotncia do infans no espao infantil. Essa estruturao do espao pode ser determinada nos adolescentes que, de incio, tinham levado a direo do conjunto residencial a solicitar nossa interveno: os adolescentes que ocupam, em grupo, os locais pblicos ou os vos de escadas, esses lugares de passagem que eles desviam de seu uso habitual, para transform-los em lugares de vida, lugares de existncia. O LIMITE (LUGAR DE PASSAGEM) COMO EXISTNCIA DO SUJEITO Essa configurao da espacializao do bairro pelos adolescentes e por suas famlias presta-se a algumas observaes clnicas, assim como a uma preciso metapsicolgica sobre a funo do sujeito. A vivncia do espao (tanto em sua prtica quanto em sua representao pelos moradores do bairro) que tomamos como exemplo das vivncia modernos do espao, mostram de maneira patente que o espao pblico e os vnculos que nele se tecem so tomados em uma representao maternal em que ocorrem fenmenos tangendo a processos de separao, de iluso-desiluso em ao no espao transicional, tal como descreve D. W. Winnicott. Tudo se passa como se o que demarca essa relao, o buraco na me, no pudesse ser vivenciado seno como perda pura, no permitindo a criao de um objeto interno satisfatrio, o que impe ao sujeito buscar em permanncia no outro esse objeto que no pde ser integrvel no

No estudo preliminar, tnhamos marcado duas zonas de no mans land no bairro, uma central, a outra excentrada, onde foi implantado um bar sem venda de lcool, destinado aos adolescentes.

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psiquismo. As duas formas de apreenso do espao, que so a errncia dos meninos ou a ocupao do espao (do mesmo modo que aquele ocupado pela me) das meninas revelam um enquistamento nessa rea intermediria de no separao entre o sujeito e o objeto, entre a criana e o maternal. Adaptao identificatria das meninas e inadaptao dos meninos encontramse aqui nessa tentativa de fazer viver esse espao maternal. Ao contrrio, a delinqncia como modo de ser no social parece poder estruturar essa diferenciao em certos meninos em um encontro com um buraco na satisfao vindo do ambiente maternante, aquele encarnado pela lei social no impossvel da realizao total do prazer. Se essa compreenso dos fenmenos de vivncia e de representao espaciais revela-se justa, ento se abre diante de ns a confirmao do que Freud pressentira na construo do subjetivo no infantil: o limite que constitui a essncia mesma do sujeito, sua ek-sistncia, como dizia Lacan. isso que atualizam os adolescentes mais bem estruturados ocupando o espao dos limites, os lugares de passagens, em uma demonstrao que interpela aqueles que no lhes transmitiram o que faz ek-sistir o sujeito: s o limite permite ao sujeito no ficar preso ao maternal. O que nos dizem os jovens deste bairro, tambm nisso diferentes dos outros jovens que encontro em minha prtica privada de psicanalista ou em minha vida cotidiana, que, fora do limite, o sujeito fica preso em um maternal mortfero de onde ele no pode sair seno pelo encontro do buraco no maternal, da falta, do limite. isso que expressam as patologias modernas florescentes como a droga, pondo prova o limite pela falta, o suicdio, pondo prova o limite pela morte, a delinqncia, como sensao de limite no outro social. Dever-se-ia, ento, pensar, no que diz respeito ao nosso lao social moderno, o que pode fazer buraco, limite na satisfao maternante no infantil nesse mundo em que o discurso dominante da tecnologia promete que o que no pode ser obtido imediatamente estar, amanh, na ordem do dia, em uma enfatizao da dimenso do objeto como nica fonte de definio do sujeito.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS LESOURD, Serge. (1996) La mise em acte de linvisible: espaces et rencontres adolescentes, Adolescence, 14, 1,121-131. LESOURD, Serge. De la violence narcissique la construction de limage de la mre. A propos dune adolescente incasable, Adolescence, 1998, 16, 1, 33-49. PORGE, Erik. Du dplacement au symptme phobique, Littoral, 1981, I, 21-36.

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FORA DA CASINHA: A FRAGILIDADE SEM ABRIGO*


Maria Lcia Muller Stein **

RESUMO A partir de uma expresso utilizada por jovens e de alguns fragmentos clnicos, o texto trabalha os impasses que se apresentam na prtica clnica com pacientes considerados frgeis. A autora articula os conceitos de angstia e acting-out para pensar o que est em causa na produo de um ato, as possibilidades de interveno do analista e quais efeitos um trabalho analtico pode operar em tais casos. PALAVRAS-CHAVE: angstia; acting-out; estado-limite; clnica

AWAY FROM HOME: THE FRAGILTY WITHOUT SHELTER ABSTRACT Starting from an expression used by youths and from some clinical fragments, the text explores impasses that the clinical practice with considered fragile patients presents. The author articulates anxiety and acting-out concepts to think what is involved in the production of an act, the possibilities of the analysts intervention and what effects an analytic work can operate in such cases. KEYWORDS: anxiety; acting-out; borderline; clinic

O presente trabalho foi apresentado na Jornada A beira da loucura, promovida pela Associao Psicanaltica de Porto Alegre, em abril de 2002. ** Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail: mlpm@terra.com.br

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alvez a expresso fora da casinha, proposta no ttulo deste trabalho, tenha causado uma certa estranheza em alguns de vocs, e confesso que quando a ouvi, pela primeira vez, tambm fui acometida por um misto de indagao e riso. Escutei-a de uma jovem paciente que me falava sobre um episdio de sua vida no qual havia perdido o controle sobre si mesma. Nada de muito grave, segundo ela, somente havia agido de maneira impensada. A expresso remete e se equivale ao conhecido fora de si em nossa lngua. O fato que escutei essa expresso outras vezes, geralmente utilizada por jovens. A princpio, nossa reflexo poderia se resumir a equival-la ao fora de si; no entanto, acredito que ela traz algo de novo e muito interessante nessa substituio do significante si por casinha. O significante casa nos transporta diretamente a pensar no corpo como a morada da alma, lugar que habitamos e que, como a psicanlise nos ensina, no se refere ao corpo biolgico, mas a toda a construo que o ser humano tem que realizar para constitu-lo como um corpo ergeno, libidinizado pelo desejo de sua me. Corpo biolgico atravessado pelo desejo, pelos significantes, pela cultura, determinando a organizao pulsional necessria para que um sujeito advenha neste processo. interessante, tambm, notar que casinha vem em diminutivo, nos lembrando a poro do infantil que transparece nessa expresso. Como no pensar aqui nas brincadeiras infantis, no brincar de casinha to evidente quando observamos crianas ou na prpria prtica clnica com crianas pequenas? Ao brincar de casinha, as crianas estabelecem e ordenam lugares fsicos, elaboram simbolicamente relaes entre o dentro e o fora, ensaios que remetem operao j realizada, mas eternamente reatualizada da diferenciao do eu e do no-eu. Ainda nessa direo, trago uma outra expresso que escutei, novamente, de uma jovem, que me contava sobre uma conhecida que em um determinado momento de sua vida, havia comeado a cometer uma srie de pequenas loucuras. Segundo essa jovem, ela havia, momentaneamente, perdido o contato com a nave me. Ressalto o momentaneamente, pois situa muito claramente a idia de que ela no era assim, mas que estava passando por um momento difcil de sua vida, vivendo uma crise aguda de insensatez. Acredito que podemos estabelecer algumas relaes entre as duas expresses, naquilo que elas denotam um carter de efemeridade, de momentaniedade, de um certo estado passageiro, guardando, todavia, a possibilidade de ser reeditado. No entanto, apesar de apresentarem esse carter de um estado, creio que esses momentos remetem a um ponto em que aparece uma falha na mediao simblica nas relaes entre sujeito e objeto. Algo muito primitivo, pois, tambm aqui, temos a referncia a um estgio primordial da constituio subjetiva, desta vez, evidenciado pela palavra me. Ao eco que essas duas expresses provocaram em mim, uniram-se a constatao em minha prtica clnica e as falas de colegas de que, cada vez mais, nos deparamos 68

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com pacientes ditos frgeis, na falta de um termo melhor. Mas, falar em pacientes frgeis talvez tambm aponte para os momentos em que a teoria falta para recobrir todo o real que a clnica apresenta. O que, na verdade, no uma crtica, um ponto negativo, nem se constitui em uma aposta de que um dia chegaremos a construir um corpo terico total e sem nenhuma falta. A psicanlise vai justamente no sentido contrrio dessa proposio, e isso o que assegura a sua pertinncia e atualidade, constantemente renovadas. O prprio ttulo desta Jornada, como j foi salientado em outros momentos, faz referncia s bordas, aos contornos do corpo terico da psicanlise, quilo que sustenta nossa prtica, mas que, no prprio movimento de circunscrever um campo, delimita um campo externo, um fora, que nos escapa e barra qualquer pretenso de realizar uma teoria que seja total (ou seja, sem falta). Voltemos, ento, a nossos frgeis pacientes e aos pontos de indagao que a teoria deixa em aberto, como possibilidade de trabalho. Diramos que so pacientes que situam-se na borda. Nesses casos, no conseguimos nos furtar de dvidas e imprecises diagnsticas; so pacientes que conseguem construir relaes afetivas, de trabalho, de estudo, que, enfim, levam suas vidas de maneira relativamente satisfatria, porm, freqentemente, colocam-se em situaes de grande risco, tm crises de angstia, produzem actings, convocam o olhar. Nesse ponto, trago um fragmento de um caso clnico que pode me ajudar a avanar em minhas consideraes. Trata-se de uma jovem, com aproximadamente 20 anos de idade, que busca tratamento a pedido de seus pais, pois faz uso de drogas. Preocupao em nada alarmista ou infundada, pois a filha utiliza drogas desde o incio de sua adolescncia. J esteve ela em situaes dramticas, se envolveu em vrias transgresses que a levaram at um encontro com a lei, sendo inclusive necessria a interveno desses mesmos pais. uma jovem que, apesar de tudo, sempre teve um bom desempenho escolar, cursa um curso tcnico que lhe exige muita disciplina, estudo e concentrao; tem muitos amigos, namorados, gosta de festas e viagens, tem um relativo bom relacionamento familiar, enfim, algum que, como dissemos acima, leva sua vida de forma satisfatria. Porm, em sua fala, transparece um sofrimento imenso, um esforo infinito para levar sua vida adiante. No incio de seu tratamento, a questo do uso de drogas foi um tema secundrio, no inexistente, mas secundrio. No encontrava motivos para cessar de fazer uso da maconha ou do p, que era a forma como se referia cocana. Era necessrio, segundo ela, ter um motivo para no us-las mais. Foi preciso algum tempo para que pudesse formular a idia de o quanto o uso do p a colocava em situaes de risco, inclusive de vida; o quanto atrapalhava seus estudos, sua carreira, sua vida amorosa; refletir que o uso da cocana a impelia a mentir, omitir fatos ou inventar verses diversas para seu comportamento. Enfim, foi ne69

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cessrio um percurso para que pudesse comear a dar contornos para sua implicao nos atos que produzia. O campo das drogas, apresenta-se, aqui, como pano de fundo, no qual essa paciente atua, no sentido de acting out. Digo pano de fundo aludindo a uma metfora teatral, em que algo posto em cena, algo representado, atuado sem que o sujeito se reconhea enquanto autor da cena. Tal como um ator que encarna um papel, mantendo uma distncia entre o eu e a personagem que representa. Neste sentido, no Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis (1991), h uma interessante discusso sobre o uso do verbo to act, em ingls, a qual alude ao emprego deste no campo do teatro. H, tambm, uma observao quanto preposio out, que introduz dois elementos: em primeiro lugar, out remete a uma exteriorizao, a mostrar algo que suposto ter dentro de si e, em segundo lugar, de uma realizao rpida e levada a termo. A preposio out tambm nos conduz a refletir sobre a expresso fora da casinha, como sendo referente a algo que no se inclui na srie significante, algo que escapa simbolizao. Tomemos, agora, as formulaes de Lacan sobre o acting out a fim de introduzir algumas questes em nossa reflexo. Lacan, no Seminrio A Angstia, prope uma distino entre o acting out e a passagem ao ato, apoiando-se nas observaes clnicas de Freud, expressas nos textos Fragmento da anlise de um caso de histeria (o caso Dora, de 1905) e em A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (o texto da jovem homossexual de 1920). Nesse seminrio, Lacan define o acting-out como algo, na conduta do sujeito, que essencialmente se mostra (p.131) e ressalta que esta nfase demonstrativa do acting out significa que ele dirigido ao Outro. Ou seja, um ato que busca ser decifrado por aquele a quem dirigido. O acting out uma das formas de o sujeito lidar com a angstia. No a nica forma, mas uma das formas. Conseqentemente, somos levados a formular a seguinte questo: por que um sujeito produz um acting? Encontramos a noo de que em um acting out o sujeito busca mostrar algo que est fora de qualquer possvel rememorao e fora de qualquer levantamento de um recalque, constituindo uma demanda de simbolizao, exigida em uma transferncia selvagem. Transferncia selvagem na medida em que sem palavras e que o analista convocado de uma forma radical. Lacan, ao desenvolver suas teses sobre o acting out, enftico em assinalar que o mesmo exige uma interpretao e que , sempre, dirigido ao Outro. E, nos diz: ... se somos analistas, logo, o acting out se dirige ao analista. Se o analista ocupou este lugar, pior para ele. Ele tem de qualquer forma a responsabilidade que pertence a este lugar que ele aceitou ocupar (Seminrio A Angstia, 1962-63, p.136). A partir disso, Lacan coloca a questo de como agir frente a um acting out. Cita um artigo de Phillis Greenacre sobre o tema, no qual so apontadas trs possibilidades 70

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de se posicionar diante de um acting out; porm, ressalta serem todas ineficazes. Podemos interpret-lo, interdit-lo ou reforar o Eu. So trs vias ineficazes, pois, interpretar de nada adianta, uma via fadada a no ter efeitos; interdit-lo causa de riso, somente nos coloca em uma posio superegica; reforar o Eu conduzir o sujeito a uma identificao ao eu do analista, indo na contramo de toda a crtica psicologia do ego proposta por seu ensino. Portanto, o que fazer? Qual seria uma posio possvel frente a um acting out? Talvez, antes de tentarmos nos aproximar de uma possvel resoluo desse impasse, seja imprescindvel nos determos a pensar quais os elementos que entram em jogo na produo de um acting out, de um momento fora da casinha. Se nossa pergunta anterior nos conduzia a refletir sobre as razes que levam um sujeito a produzir um acting out, agora cabe indagarmos: o que busca deciframento? O que dado a ver nesta monstrao, como brinca Lacan? Nesse neologismo, evidencia-se o condensamento do verbo mostrar e o substantivo monstro. Isto , mostrar algo assustador, monstruoso, algo frente ao qual no podemos ficar impassveis. Pois bem, relacionando a preposio out com o fora, da expresso fora da casinha, remetemo-nos a um lugar exterior. Poderamos pensar, ento, que na produo de um acting out o sujeito realiza uma tentativa de se encontrar com a alteridade, que, como sabemos, tambm o que d consistncia ao dentro. Dito de outra forma, talvez o acting out seja uma forma de reeditar as operaes de alienao/separao, de uma diferenciao entre o eu e o no-eu. Mas, aqui importante ressaltar, h algo que, parece-me, vai alm de um encontro com a alteridade. Surge uma hiptese a ser desenvolvida. Ser que, ento, em um acting out h uma tentativa de encontrar na alteridade um lugar de testemunho? Um movimento de inscrio da dimenso do lao com o Outro? Lembramos que Lacan nos diz que no acting out o desejo engaja-se numa via onde s consegue chegar de uma maneira singular. Singular no sentido de que nesta produo est sozinho, produzindo uma tentativa de inscrever algo, e, se busca uma inscrio, deve necessariamente passar pelo Outro. Atravs de sua face assustadora, sua monstrao, um acting out visa descentrar o Outro, romper com a indiferena do Outro, enla-lo no lugar de testemunho. Essa hiptese abre um caminho interessante para pensar uma articulao do acting out com a angstia. No seminrio de 1963, Lacan retoma os textos freudianos e afirma que em toda a teorizao de Freud sobre a angstia do objeto a que se trata. Com o conceito de objeto a, objeto causa de desejo, Lacan prope, justamente, que a angstia no se refere a uma falta objetal, mas que ela , em suas palavras, a nica traduo subjetiva do objeto a (p.107). Da sua conhecida afirmao de que a angstia no sem objeto (p.107). 71

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Para pensarmos a angstia como um afeto que surge na relao entre sujeito e objeto a, remetemo-nos ao circuito da pulso, que circula, contorna o objeto a na tentativa de apreend-lo, mas que sempre fracassa, retornando ao ponto de partida. Tentativa, como vemos, fadada ao insucesso, uma vez que o objeto perdido desde sempre, conservando o lugar da falta e mantendo em aberto os caminhos do desejo metonmico. Segundo Lacan (1963), A angstia no o sinal de uma falta, mas de algo que preciso que se chegue a conceber neste nvel redobrado por ser o defeito deste apoio da falta (Seminrio A Angstia, Lio de 05/12/1962, p. 61). Saliento, defeito do apoio da falta. A angstia emerge quando a funo da falta, estruturante e indispensvel para o sujeito, falha, ou seja, a angstia emerge quando alguma coisa vem a ocupar o lugar do objeto do desejo. Dito de outro modo, quando o objeto capturado no circuito da pulso, h um impedimento de sua reinscrio, ocasionando a angstia. Para pensar a noo de angstia, Lacan indica que fundamental considerar as formulaes de Freud sobre o estranho, ou, como alguns autores denominam, o sentimento de inquietante estranheza. Mrio Eduardo Costa Pereira (1999), em seu livro Pnico e desamparo, traz elementos desse texto de Freud e afirma que vrias condies psicopatolgicas decorrem justamente desse movimento de ir rumo ao angustiante para nele tentar encontrar uma garantia verdadeira da realidade da prpria vida psquica (p.164). Freud, em seu artigo O estranho (1919), apresenta uma extensa reviso dos significados e usos possveis para a palavra heimlich, demonstrando, de forma brilhante, o quanto seu sentido se desenvolve na direo da ambivalncia, at finalmente coincidir com o seu oposto, ou seja, o unheimlich. No nos passa despercebido que uma das tradues da palavra heimelich o que domstico, pertencente casa... (Freud, p.279). No desenrolar de seu escrito, Freud chega ao tema do duplo, que concerne experincia da identificao do sujeito com outra pessoa, de tal forma que fica em dvida sobre quem o seu eu (p.293). Gostaria, aqui, de aludir a outro aspecto que se evidencia no tratamento de pacientes to frgeis como essa jovem a que me referi anteriormente, e que acredito que traz elementos interessantes para avanarmos na articulao do acting out com a angstia. Na transferncia, so pacientes que apresentam uma fragilidade extrema. Nesses casos, mudanas eventuais nos horrios das sesses, repercutem por semanas a fio. Da mesma forma, so pacientes que, quando se deparam com alguma mudana ou fato inesperado, desestabilizador, que, porventura, aconteam em suas vida amorosas (uma discusso mais sria com um cnjuge, com o professor, com os pais, uma desconfiana quanto fidelidade de um parceiro) so acometidos por crises de angstia implacveis. como se entrassem em curto-circuito, no suportando a suspenso 72

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de algum assunto para que possam cumprir com suas atividades e compromissos cotidianos. Lembro-me de um caso em particular, em que um paciente muito angustiado telefonou para mim, mesmo que j tivssemos um encontro marcado algumas horas mais tarde, me contou a situao rapidamente e bastou que eu lhe escutasse e afirmasse que voltaramos a conversar sobre o assunto para que se acalmasse imediatamente. Nesses momentos transferenciais, parece ficar claro que no se trata da montagem de uma cena com tons histricos, mas, sim, de indicativos de uma desorganizao subjetiva e de que os telefonemas serviam para lhe certificar de minha presena. Atravs desses telefonemas, sustentava a transferncia, lhe dava uma garantia de que haveria um lugar para que pudesse retomar e falar sobre seu desamparo. A suspenso no se configurava em apagamento, mas, recorrendo a uma metfora da informtica, a janela era minimizada e no fechada. A angstia, ento, aparece justamente no lugar em que h uma proximidade demasiada entre as fronteiras do eu e do outro. To prximo que impossvel distinguir o outro, to familiar que estranho, o unheimlich. Se as fronteiras se aproximam tanto a ponto de quase se dissolverem, a produo de um acting seria uma possibilidade de dar consistncia ao eu, de uma afirmao do eu, pois busca um reconhecimento na medida em que dirigido ao Outro. Tem uma funo de produzir um encontro com a alteridade, para que, assim, possa sustentar uma distncia e fundar um lugar de testemunho. Quando um paciente produz um acting out, convoca o analista a testemunhar sua tentativa de estabelecer uma distncia entre o eu e o outro. Alis, frisemos, convoca o analista em um lugar de alteridade. Assim, o analista no pode se furtar de sua responsabilidade de testemunhar esse ato, e, ao que tudo indica, sua tarefa permitir que as palavras possam lan-lo a outra cena, recobrindo com palavras o real do corpo, traduzido pela angstia que esses momentos fora da casinha evidenciam. No se trata, portanto, de interpretar o acting out, produzindo um significado; no uma injeo de sentido que se convoca, pois isso s relanaria o sujeito em uma srie de novos actings. Na produo de um acting out, vislumbramos a tentativa de inscrever algo que, como dissemos anteriormente, escapa simbolizao. O que se configura a busca de um testemunho, de constituir um lugar singular; porm, importante salientar, os significantes esto do lado do sujeito e no do analista. Cabe ao analista ocupar esse lugar de alteridade e auxiliar com sua escuta no trabalho de elaborao psquica a ser realizado pelo paciente. Retornemos ao caso da jovem que constitui o fio que tece essas consideraes. Essa jovem encontra-se em um momento muito especial de sua vida. Anda s voltas com um novo amor. Apesar de no ser seu primeiro namorado, essa relao traz algo de novo em sua vida: inaugura a possibilidade de uma relao mais duradoura e, con73

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seqentemente, uma preocupao com a questo do uso da cocana. Surge a idia de fazer um pacto com o namorado de se abster de cheirar o p. Porm, o que importante ressaltar, que um outro elemento entra em jogo aqui. Ela comea a se interessar em construir artifcios de seduo atravs de sua aparncia fsica, o que, at ento, no havia tido expresso em seu discurso. A seduo, questo feminina por excelncia, leva-a a pensar na relao com sua me. Em uma sesso, ao relatar uma conversa com esta, fala que a mesma no lhe ensinou a tomar cuidados com a aparncia, dentre eles, por exemplo, o uso de maquiagem. Diz: Minha me tem uma gaveta com as sombras, blushes e p tudo espalhado dentro.... O p, que era espalhado para cheirar, para ser consumido, passa a ser utilizado para fazer os contornos dos traos femininos, do rosto e do corpo de mulher. O que esse fragmento revela? Em sua relao com as drogas, essa jovem parece estabelecer um lao com o objeto que apresenta no horizonte a possibilidade de uma completude, e, portanto, nesse momento, a angstia emerge. A relao com o objeto, no caso o p, se fazia to angustiante em determinados momentos, pois, nesse lugar, esse objeto poderia se fazer total, extinguindo o lugar da falta, da distncia necessria entre o eu e o no-eu, ou seja, anulando o lugar da alteridade, acabando com a dimenso do desejo. Teramos a a morte do desejo. Frente a isso, lhe restava produzir actings out, (de) monstrar ao Outro, convocar seu olhar, numa tentativa de restabelecer um lao com a cadeia significante. Uma tentativa de simbolizao de algo que lhe escapa. Ento, que efeitos um trabalho analtico, em casos como esse, pode operar? Considero que nesse deslizamento do p-cocana para o p-maquiagem, essa jovem esfora-se para produzir algo de diferente na sua posio frente relao com o objeto. O p-maquiagem comporta, por definio, a dimenso da falta, visto que ele vem justamente para recobrir, disfarar, maquiar a castrao. O p que, tal como a pulso, vem estabelecer os contornos da superfcie, dos orifcios, das bordas do corpo, mas que, na especificidade da seduo, evidencia o movimento constante e infindvel do desejo sempre insatisfeito. Frente a essas questes, pensamos no que o prprio Lacan aponta como possibilidades diante do acting out. Aponta o que no fazer: no interpretar, no interditar, no reforar o eu. Tal fato nos leva ao incio de minha fala, quando pensava sobre a borda da teoria, sobre os limites que ela apresenta. Interessante notar que Lacan, precisamente, no deixa espao para que nos defendssemos deste impasse clnico com uma receita de interveno. Uma interveno no encarnada no se sustenta. Ou seja, no h como economizar a dificuldade, o mal-estar, o desconforto, que atender casos como esses nos colocam. No h uma teoria to bem construda, to completa que nos exima de assumir o compromisso tico deste lugar, portanto. 74

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Para concluir, temos o afeto da angstia como um operador necessrio, possibilitador, para que um sujeito possa realizar um percurso de anlise; logo, a angstia se faz imprescindvel. No entanto, tambm sabemos que ela deve se apresentar em um estado timo, ou seja, nem muita, nem pouca angstia. Como o texto que convocou essa Jornada de Abertura coloca, no tratamento destes casos, temos a impresso de que a transferncia nos convoca a uma certa ortopedia, a um lugar de sustentao imaginria. Esse questionamento fundamental, pois, sem dvida, trabalhar transferencialmente com estes casos, no nos deixa em uma posio muito aprazvel. Sabemos que de nada adianta abandonar o sujeito em meio a uma crise de angstia. necessrio, sim, poder acolher esse momento de desorganizao subjetiva, o que no significa, de forma alguma, aplacar a angstia, mas, operando naquilo que uma das grandes formulaes freudianas, a saber, a transferncia, possibilitar ao sujeito uma via de representao singular de sua histria. Segurar na mo para no deixar cair, nos diz Lacan. Que no percurso de uma anlise ele possa (re)encontrar um abrigo nas palavras para a fragilidade da existncia que comum a todos ns. Mesmo que este abrigo apresente limites em sua capacidade metafrica, como, alis, todos os abrigos.
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