Exgesis de 1 Timoteo

1 TIMOTEO 3
Requisito para ser Obispo-Anciano: No cualquier hombre, por el simple hecho de ser varn, poda ocupar un cargo de autoridad en la Iglesia. Por ello, Pablo escribe a Timoteo los requisitos para ser un ancianoobispo. La tarea de Timoteo era luchar contra los falsos maestros. La mejor forma de impedir que los falsos maestros estubieran enseando en la iglesia, era colocando buenos hombres en el plpito. Pablo le ayuda a Timoteo a elegir buenos lderes. REQUISITOS PARA SER ANCIANO (v.1-7) Verso 1 Esta es la segunda "palabra fiel", QUE Pablo menciona (ver 1 Tim 1:15). "si alguno anhela..." Gr. oregetai = "estrecharse", "aspirar". La idea original era la de estrecharse o esforzarse para tomar algo que uno anhela; de ah pas a significar simplemente el anhelo mismo. La palabra se usaba del deseo de comer, cuando uno estrechaba la mano para tomar algo para ingerir (cf. trmino anorexia), o de un deseo carnal (cf. el trmino, orexis - "lascivia", en Rom 1:27). Contra los que critican a Pablo por estar felicitando a las personas que buscaban un cargo en la Iglesia, podemos notar los siguientes puntos: a. El nfasis en el original cae sobre el cargo, no la ambicin. Pablo dice: "Si es el obispado que uno ambiciona, esa es una buena ambicin." Un creyente bien podra ambicionar peores cosas.

b. En el tiempo de Pablo, ser "obispo" era algo riesgoso y sacrificado. Reciban mayores persecuciones, tenan que luchar contra herejes, y pocos reciban poco o nada en trminos de remuneracin. "...obispado" Gr. episkopos = "supervisor" (DHH "dirigente"; Versin Popular, "el que preside"; NVI, "supervisor"). La palabra significa, literalmente, "mirar sobre" (ver Heb 12:15, "mirad"). De ah proviene la idea de "vigilar", "cuidar", "velar". La palabra se usaba de una persona que cuidaba a los enfermos, pero es un trmino tan general que se poda usar de cualquier clase de vigilancia. Esta palabra es sinnima con presbuteros = "anciano" (ver Tito 1:5 y 7). episkopos, enfatiza la tarea (supervisar, vigilar), mientras que presbuteros1 enfatiza la edad, la madurez y la dignidad de este oficio (ver el uso de esta palabra en 1 Tim 5:1). En la Iglesia Primitiva, el trmino "obispo" se usaba del lder de una iglesia local (Hch 20:28; Fil 1:1). Fue ms tarde, que el Padre Apostlico, Ignacio (c. 117 d.C.), us este trmino para hablar de un lder que tena autoridad sobre todas las iglesias en una regin.
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Para un anlisis de este trmino, ver 1 Tim 5:17.

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"...buena obra desea" Gr. epithumia = "desear". Este trmino mayormente se usa en el NT en un sentido negativo, hablando de las pasiones carnales o concupiscencias. Para ejemplos de usos positivos, ver Lucas 22:15; Fil 1:23. Aqu, Pablo usa la palabra en el sentido positivo, felicitando a la persona que se esfuerza por ser lder, porque se entiende que lo est haciendo para poder servir a Dios. Todos somos llamados a servir a Dios, y el liderazgo en la iglesia provee un excelente campo para servirle. Es ms, en el tiempo de Pablo, no solamente era arriesgado ser lder en la iglesia cristiana, sino que era un trabajo poco remunerado. En feso, las personas que rellenaran las condiciones para ser obispo, seran las personas que ms fcilmente podran haber encontrado un trabajo bien pagado. El hecho de que dejen sus aspiraciones por un buen empleo, y se dediquen a preparase para servir a Dios, era digno de ser felicitado. Es una "buena obra" porque, como dice Fernando, "El est administrando el tesoro ms grande en el mundo, el evangelio eterno, en el cual descansa la esperanza del hombre para la salvacin." (p.64) Verso 2 Aqu comienza la lista de requisitos para ser "obispo". Algunos de los requisitos indican que la madurez espiritual, por lo general, no era muy elevada en ese tiempo; por ejemplo, "marido de una sola mujer", "no dado al vino", etc. Estos requisitos negativos, quiz reflejen como muchos creyentes vivan en la iglesia primitiva, porque recin se haban convertido de una clase de vida muy pagana. De otro lado, los requisitos son muy exigentes en trminos de relaciones personales, y el dominio propio. Varios intentos se han hecho para ordenar estos requisitos 2. "irreprensible" Gr. anepilemptos = "irreprochable". La palabra literalmente significa: "una persona a quien no se le puede agarrar". Calvino, notando la idea que la palabra contiene, de una lucha contra un enemigo, define la palabra como: "uno que no da lugar a que el enemigo lo domine" (Calvino, p.89). Calvino explica muy bien por qu este requisito era necesario: "Entonces, a fin de que el obispo no se vea privado de su autoridad, Pablo manda que se haga una seleccin de uno que tenga una buena y honorable reputacin, y que no est expuesto a
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Hendricksen:

A. Requisitos Positivos (v.2) - moralidad en general (5) - habilidad en cuanto a la iglesia (2) B. Requisitos Negativos (v.3) C. Requisitos de la Vida Familiar (v.4,5) D. Requisitos de la Madurez Espiritual (v.6) E. Requisitos del Testimonio Fuera de la Iglesia (v.7) A. Profunda Espiritualidad: devocin a Dios y a la santidad (1 Tim 3:6; Tito 1:7,8) B. Madurez Espiritual (1 Tim 3:6) C. Estabilidad Emocional: no ser violento, etc. (1 Tim 3:2,3) D. Disciplina Personal (1 Tim 3:2-3) E. Integridad Sexual (1 Tim 3:2) F. Competente en Relaciones Personales (1 Tim 3:5-6) G. Generoso en Asuntos Prcticos (1 Tim 3:2,3) H. Aprobado por la Sociedad (1 Tim 3:2,7)

Summerton:

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que se le seale algn vicio notable." (Calvino, p.90) Los lderes de la iglesia tendrn muchos enemigos, dentro y fuera de la congregacin. Tales enemigos los acusarn de muchas cosas; pero el obispo debe estar ms all de cualquier acusacin (justa). Adems, este requisito es importante porque el lder sirve como ejemplo para el resto de la congregacin. Dios demanda perfeccin de todo creyente (Mat 5:48); si el lder no demuestra un alto grado de "perfeccionamiento" espiritual, los dems cristianos se conformaran con una vida espiritual mediocre. Pablo ahora pasa a hacer una lista de cosas en las cuales tal persona se debe encontrar intachable: "marido de una sola mujer" El texto en griego dice, literalmente, "un hombre de una sola mujer" (comparar 1 Tim 5:9). dado lugar a muchas interpretaciones: Esta frase ha

a. Que, si su esposa haba fallecido, el hombre no se haba vuelto a casar. OBJECION: Pablo en esta misma carta anima a viudas casarse (1 Tim 5:14; ver Rom 7:2,3; 1 Cor 7:39). b. Que, si su esposa le haba abandonado/divorciado, el hombre no se haba vuelto a casar. Esto bien podra atraer sospechas/rumores/acusaciones contra tal hermano. 1 Tim 5:9 parece favorecer esta idea. c. Que el "obispo" tena que ser casado. OBJECION: El nfasis est sobre el lmite de tener una mujer, y no sobre un supuesto mandato de estar casado. Pablo no dice "hombre con mujer", sino "hombre de una sola mujer". d. Que el hombre slo debe tener una mujer a la vez. En el contexto de feso, en el cual abundaba la infidelidad matrimonial, este requisito tendra vigencia. Sabemos que Crisstomo conden a "obispos" en su tiempo que tenan dos mujeres3. En realidad, el lder debe ser un ejemplo para el resto de la congregacin. En la poca de Pablo, el matrimonio no era respetado, y pocos matrimonios eran realmente felices. Los emperadores daban un terrible ejemplo al resto de la sociedad. Pablo insiste que el obispo debe dar un buen ejemplo para la congregacin. Hoy en da, esto es tan importante, porque los matrimonios cristianos, y en especial los de lderes, estn bajo una tremenda presin satnica. "sobrio" Gr. nefalios. Originalmente la palabra indicaba una persona que se abstena del alcohol ("sin mezcla con vino"), Hiebert, p.68; pero aqu se usa metafricamente. Erasmo tradujo la palabra: "vigilante". Significa "sobriedad tanto en el juzgar como en el actuar" (Erdman, p.40). Hiebert lo define: "un hombre sobrio y totalmente racional, en posesin del uso de todas sus facultades". Esta actitud guardara al "obispo" del pecado. Tal persona es seria (ver DHH), pero no triste. un sentido de altura moral y espiritual. Hendricksen, comentando sobre 1 Tes 5:6, dice: "Ser sobrio significa estar lleno de fuego espiritual y moral, por un lado, y no andar
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No es motivado o guiado por los placeres carnales, sino por

Calvino, p.90

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sobreexcitado, por el otro; sino tranquilo, firme, y sano, realizando sus deberes y cumpliendo su ministerio. La persona sobria vive en forma profunda. Sus goces no son principalmente los de los sentidos...sino los del alma." 1 Tes 5:6,8 indica que ste es un requisito para todo creyente. "prudente" Gr. sofron4 = "auto-control", "dominio propio", "prudente". explicacin de esta palabra, ver 1 Tim 2:9,15. DHH "una vida...juiciosa". Para una

Comentando sobre esta palabra, Hiebert dice: "'Prudente' presenta el concepto de una mente bien balanceada, apropiadamente regulada, una persona discreta y prudente" (p.68). Erdman lo define como: "dominio propio que le permite a uno mantenerse alejado tanto de la indulgencia del sensual como de la austeridad del asceta" (p.40). Esto no implica melancola o solemnidad, aunque muchos lderes dan esa impresin. Hendricksen pone el nfasis sobre el hecho de no ser llevado repentinamente por algn impulso que no pueda controlar. "decoroso" Gr. kosmios = "ordenado", "arreglado" (ver 1 Tim 2:9). La palabra implica no solamente un comportamiento ordenado, sino tambin el cumplimiento ordenado de todas sus responsabilidades. No debe ser desordenado, ni en su vestimenta, ni en su cuerpo, ni en su forma de hablar, ni en su comportamiento. El siervo de Dios debe intentar ser lo ms culto y bien arreglado que le sea posible. "hospedador" Gr. filoxenos = "amigo del extranjero" (literalmente), "hospitalario". "Los extranjeros, y especialmente los extranjeros hermanos en Cristo, deban ser objeto de hospitalidad. Entre los judos y gentiles por igual, la hospitalidad tena un alto valor como virtud; era, por cierto, una obligacin religiosa. Entre los griegos, los extraos estaban bajo la proteccin de Zeus, en su rol como Zeus Xenios, "Zeus, patrono de los extranjeros". En algunas ocasiones, ciertamente, se crea que Zeus o algunos de los otros dioses haban asumido el aspecto de un caminante y trado gran bendicin a aquellos que lo trataban con hospitalidad, no dndose cuenta a quin estaban hospedando. Entre los judos, Abraham era considerado un modelo de hospitalidad as como por sus otras virtudes; un verdadero hijo de Abraham deba ser hospitalario tambin."5 Este nfasis sobre la importancia de la hospitalidad quiz sea con referencia a los delegados de otras iglesias, o hermanos que pasaban por feso. Los ancianos deban ser los primeros en ofrecerles alojamiento. "En esa poca, era difcil de hallar lugares donde hospedarse. Las posadas de entonces eran de
Lo que la mujer debe ser EXTERNAMENTE, en su vestimenta (ver 1 Tim 2:9, modestia), el varn lo debe ser INTERNAMENTE, en sus actitudes y comportamiento.
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F. F. Bruce, "La Epstola a los Hebreos", p.393-394, Nueva Creacin.

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mala reputacin6. Los cristianos que viajaban eran mayormente pobres, y no les gustaba ponerse en una situacin de sentirse obligados con los incrdulos." (Erdman, p.41) Podra tambin incluir personas necesitadas de la congregacin (comparar las leyes sociales del AT). Todas estas personas vendran en primer lugar a los lderes de la iglesia, y ellos son llamados a ser primeros en ofrecer hospitalidad, como ejemplo para el resto de la congregacin. NOTA: Este es un requisito para el varn. Tambin es un requisito para todo creyente (Rom 12:13: Heb 13:2; 1 Pedro 4:9). "apto para ensear" Gr. didaktikos. Erdman considera que ste es uno de los requisitos ms importantes en esta lista, y explica por qu: "La iglesia se vea privada por la muerte de los seguidores personales de Cristo y de los profetas que haban sido los primeros en proclamar el evangelio y en instruir a los creyentes en la verdad cristiana. Era necesario, por lo tanto, que los oficiales, a los que se encomendaba el cuidado de las congregaciones m s vastas, fueran "aptos para ensear". Slo as, poniendo en estos lderes la responsabilidad de la doctrina, adems de la disciplina, se podran corregir las herejas incipientes y preservar la pureza del evangelio." (Erdman, p.42) Para ser "apto para ensear", el ministro debe estar constantemente estudiando, ponindose al da en cuanto a las nuevas herejas, y saber cmo refutarlas. Como dice Hendricksen: "Es ms, nadie podr ser apto para ensear (didaktikos) a no ser que sea l mismo enseado (didaktos)" (Hendricksen, p.124). Paro Calvino nos advierte de algo sumamente importante, cuando dice: "No basta con tener profundos conocimientos, si no van acompaados del talento para ensearlos." (Calvino, p.93) Tampoco debemos confundir la mera habilidad de hablar en pblico con la aptitud de ensear. otra vez nos ayuda: Calvino

"Y aqu no demanda l verbosidad en el hablar, porque vemos a muchas personas cuya facilidad de palabra no es conveniente para la edificacin; sino que ms bien recomienda la sabidura al aplicar la palabra de Dios cuerdamente para el provecho del pueblo." (Calvino, p.93) Fernando nos ofrece un buen resumen de lo que se requiere para poder ensear bien: "Un buen lder debe conocer el contenido de las Escrituras. El ha aprendido cmo estudiarla y aplicarla en la vida personal y ministerio...El primer requerimiento es que la realidad del mensaje debera, primeramente, ser experimentado en su propia vida. Si es as, lo que se presenta no ser slo una exposicin ortodoxa de la verdad, sino una buena proclamacin de un mensaje que transforma vidas, por alguien que tiene una vida transformada...Un comunicador dinmico tambin da atencin a cmo comparte, de una manera efectiva, su material a la audiencia a la que est tratando de llegar. l escoge palabras que ellos pueden entender, ilustraciones que pueden identificar y aplicaciones que son relevantes para sus vidas. l intenta llegar a un balance apropiado entre la teora y la prctica. Logra la secuencia ms conveniente para presentar su material. Estas cualidades slo se logran cuando hay una preparacin adecuada y cuidadosa." (Fernando, p.70-71) Verso 3
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Por el uso de licor, comidas ofrecidas a los dolos, y la prostitucin.

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"No dado al vino" Gr. paroinos = (lit.) "al lado del vino"; "uno que se siente largo rato con el vino", "uno que es esclavo del vino". Pablo no est simplemente condenando la embriaguez, sino cualquier clase de intemperancia en el uso del vino (ver v.8; Tito 1:7). Una persona que tiene el hbito de tomar vino, y/o pasa mucho tiempo hacindolo, no est en condiciones de ser un "obispo" en la iglesia. "Difcilmente se refiere aqu a la borrachera. Ms bien es una advertencia contra escoger para este sagrado puesto, a uno dado frecuentemente a banquetes bulliciosos, donde palabras desenfrenadas e imprudentes son habladas." (Spence, citado por Hiebert, p.68) Recordemos que en el AT era tajantemente prohibido para un sacerdote tocar el vino cuando estaba por participar en el culto a Dios (Lev 10:9). Por otro lado, debemos notar 1 Tim 5:23, donde Pablo recomienda a Timoteo el uso (medicinal) de un poco de vino. Hay que enfatizar que lo que la Biblia condena es el uso excesivo del vino7. "no pendenciero" Gr. plektes = "uno que pega"; "pleitista", "violento". DHH "amigo de peleas".

Muchas veces, la persona que toma tambin pelea. El anciano no debe tener un mal genio. Esto viene a ser muy importante cuando el lder est tratando con una persona terca dentro de la iglesia, y siente la tentacin de reaccionar fuertemente. Una reaccin violenta nunca ayuda a resolver un problema. Fernando observa que muchas veces personas que son pleitistas, lo son porque tienen tensiones dentro de s mismas. Tal persona nunca confa en otros; siempre piensa que debe exponer los errores de los dems. Esta clase de persona siempre interpreta mal las buenas acciones de otros, y siempre est lista para comenzar una ria. El Seor tiene que sanar a tal persona de heridas del alma, antes de poder usarlo como lder. "no codicioso de ganancias deshonestas" Parece que el texto original de 1 Timoteo no tena estas palabras (DHH no incluye estas palabras). Han sido copiadas aqu, de Tito 1:7. "amable" Gr. epieikes, que significa carioso o tierno. DHH, bondadoso. En 2 Cor 10:1, esta misma palabra es traducida "ternura", y Pablo lo aplica a Cristo; en Fil 4:5 es traducida "gentileza". Calvino dice: "es el trmino aplicado a aquel que sabe cmo soportar las injurias con disposicin apacible y moderada, que perdona mucho, que pasa por alto los insultos, que ni se hace ser temido por su rgida severidad, ni se impone con pleno rigor." (Calvino, p.95) Es una palabra asociada con "mansedumbre" (2 Cor 10:1). Lejos de ser una persona violenta ("pendenciero"), el lder cristiano debe tener un trato suave y corts (ver 2 Tim 4:2).
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En la Biblia hay repetidas advertencias acerca del abuso del vino: - Vemos los resultados vergonzosos de la embriaguez en la vida de No (Gn 9:18-27) y de Lot (Gn 19:30-38). - El libro de Proverbios alerta sobre el peligro del mal uso del vino (Prov 20:1; 23:29-35).

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Esta marca en el lder viene a ser muy necesaria, cuando tiene que tratar con "ovejas" tercas. caracterstica se opone completamente a la carne. "apacible" Gr. amaxos, sin pelear, sin contender; DHH "pacfico".

Esta

Esta marca complementa la anterior. El siervo de Dios no debe ser contencioso (2 Tim 2:24). lamentablemente, es necesario "contender por la fe", o disciplinar a un miembro que anda desordenadamente; pero el obispo no debe ser una persona a quien le gusta estas cosas. "no avaro"

A veces,

Gr. afilarguros, que significa, no un amante de dinero; DHH "desinteresado en cuanto al dinero". Vemos en Judas un ejemplo del peligro del amor al dinero. dinero es la raz de todos los males en este mundo. En 1 Tim 6:10, Pablo dice que el amor al

Si Pablo lo menciona aqu, es seguramente porque l not este peligro en los creyentes en feso, cuando estuvo entre ellos. Un lder avaro hara dao a la iglesia, y no se dedicara al trabajo espiritual. Hoy tambin es una cualidad importante porque: (1) siempre existe la tentacin de una malversacin de fondos, y (2) el pastor puede quejarse que no se le paga lo suficiente. Verso 4 "que gobierne bien su casa" El orden de las palabras en el texto original es: "Su propia casa bien gobernada". Gr. proistamenon; de "proistemi, que significa pararse antes o gobernar sobre. La palabra, que se usa aqu en un contexto hogareo, es usado en 1 Tim 5:17 de ancianos gobernando la iglesia. Es en su propia casa que el lder de la iglesia aprende a liderar y a gobernar (con benevolencia). esto que sera mejor que los lderes de la iglesia sean hombres casados. Es por

"que tenga a sus hijos en sujecin" El gran peligro del lder es el de estar tan ocupado en cuidar a las "ovejas", que se descuida de sus propios hijos. En Amrica Latina, la tentacin es dejar la responsabilidad de los hijos, en las manos de las esposas. Pero Pablo aqu habla a los esposos, hacindoles ver su responsabilidad en el asunto. Es en la lucha de criar bien a sus hijos, que el obispo aprende a criar a las "ovejas" del Seor. Por eso es mejor que un hombre no asuma el liderazgo en la iglesia, hasta que haya ya criado a sus hijos (y por ende aprendido cmo hacerlo).

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"con toda honestidad" Gr. semnotes = "dignidad". El padre debe criar a sus hijos con dignidad; esto no necesariamente implica un trato serio y miedoso. Esta dignidad har que sus hijos le respeten; ver el caso opuesto con Lot (Gn 19:14). Verso 5 El argumento aqu es de lo menor a lo mayor. Si un hombre no sabe guiar a su familia, cmo lo har con la iglesia? La iglesia es como una familia, y muchos de los principios del gobierno hogareo se aplican tambin en la iglesia. Podemos recordar que en el tiempo de Timoteo, no haban edificios especiales para la iglesia; los creyentes se congregaban en hogares. Los lderes de la iglesia deben ser como padres (perfectos), gobernando con amor para el bien de la iglesia; con justicia, sin tener hijos favoritos/engredos, sin parcialidad, etc. Verso 6 "no un nefito" Gr. neofutos = recin plantado; DHH, "recin convertido". Si la iglesia es la chacra de Dios (1 Cor 3:9), los creyentes son las plantas (1 Cor 3:6). Un lder debe estar bien "arraigado y edificado" en Cristo (Col 2:7). Es interesante notar cmo, cuando Pablo hizo su primer viaje misionero, l no estableci ancianos en las iglesias hasta su viaje de retorno. Estos ancianos no seran maduros espiritualmente, pero a lo menos habran pasado la prueba de algunos meses. De igual modo, en feso, los creyentes no tendran muchos aos en la fe (la iglesia tena unos 12 aos de existencia). Por lo tanto, hay que aceptar que este requisito es un tanto flexible y relativo, dependiendo del contexto de la iglesia 8. Se debe tener mucho cuidado con personas que son lderes natos. fcilmente confundida con madurez espiritual. "no sea que envanecindose..." Gr. tufoo, que significa= "envolver en humo", "ser inflado", "subido los humos" La misma palabra se usa en 1 Tim 6:4 de los falsos maestros. Podra ser que ellos eran nuevos en la fe? El orgullo parece haber sido un gran problema en feso, quiz por ser una ciudad tan importante. Calvino, describiendo a los "nefitos", dice: "no slo tienen un fervor impetuoso y una firma osada, sino que tambin se hinchan de una tonta confianza, como si pudieran volar ms all de las nubes. Por consiguiente, no sin razn ellos son excluidos del honor del episcopado, hasta que, en el curso del tiempo, su orgulloso temperamento sea subyugado." (Calvino, p.98) Esta habilidad de liderar puede ser

Podemos notar como este requisito NO es mencionado en la carta a Tito, en Creta; porque la iglesia all era nueva.

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Verso 7 "Los versculos 2-6 son una oracin. Con el v.7, Pablo concluye la lista, y en efecto regresa al primer requisito de irreprensibilidad, pero ahora a la luz de la posicin del obispo en la comunidad no cristiana." (Hiebert, p.70) "un buen testimonio..." La reputacin del lder es tan importante, por ser un reflejo de su carcter. lder acredita el evangelio o lo malogra. "...de los de afuera" Este es un trmino que se usa de inconversos (1 Tes 4:12; Col 4:5). Lamentable, a veces es fcil ser un santurrn en la iglesia, y un diablo fuera de ella. Pero el lder pasa mucho tiempo fuera de la iglesia, entre inconversos. Si se porta mal fuera de la iglesia, y si se sabe que l es uno de los lderes de la congregacin, todo el testimonio de esa iglesia se vendr abajo. Por qu insiste Pablo en esto? Guthrie nos da la sencilla razn: "...porque el mundo generalmente respeta los nobles ideales del carcter cristiano, pero persistentemente ha condenado a creyentes, especialmente a ministros y dems lderes, cuya prctica no est de acuerdo con su profesin." (Guthrie, p.83) "para que no caiga en descrdito..." Gr. oneidismos = "reproche", "desgracia", "insulto". "El desafiar la opinin pblica en esta manera sera una invitacin al peligro. Ya que uno que tiene una reputacin de mala conducta en la comunidad, si la iglesia lo coloca en un lugar de autoridad, sera atraer sobre l y la iglesia, el reproche del mundo." (Hiebert, p.70) "lazo del diablo" El genitivo aqu significa: "la trampa creada por el diablo". Hay que reconocer que el lder est al frente de una iglesia, la cual est luchando contra las huestes satnicas; por lo tanto, ser el primer blanco del ataque. Es importante tomar esto en cuenta en la seleccin de lderes; sus vidas no deben dar lugar alguno a Satans. Parte de la trampa de Satans (como Sansn aprendi) es hacer pensar al creyente que puede vivir en pecado, y a la vez seguir en la vida cristiana, aun con cierto xito. 2. REQUISITOS PARA SER DICONO (v.8-13) Verso 8 "Los diconos..." Gr. diakonos = "servidor de mesas". En el perodo helenista, esta palabra se usaba de ciertos oficiales de sectas o templos paganos. En el NT slo se usa 4 veces en este sentido. Mucho ms frecuente es el uso comn de la palabra, para referir al acto (general) de servicio (Juan 2:5,9). Por medio de su testimonio, el

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La palabra ocurre unas 30 veces en el NT, generalmente traducida, " servidor" (Mat 20:26; Rom 13:4) o "ministros" (2 Cor 3:6; 6:4). El verbo, diakoneo ("servir", "ministrar"), y el sustantivo, diakonia ("servicio", "ministracin") ocurren unas 70 veces ms 9. En la mayora de estos casos, el uso de la palabra NO est relacionado con un oficio en la iglesia. El origen del diaconado generalmente se identifica con Hch 6:1-6. El ttulo "dicono" no se encuentra en ese pasaje, pero s el sustantivo y el verbo (v.1, "la distribucin"; v.2 "servir"). En Fil 1:1 leemos de los diconos como una parte oficial del liderazgo de la iglesia. En Hch 6 los diconos fueron elegidos porque los "ancianos" (apstoles) no tenan el tiempo suficiente para atender los asuntos prcticos de la Iglesia Primitiva. "Sin embargo, el significado (de Hch 6:1-6) radica no tanto en la institucin de un orden en la jerarqua ministerial, sino como el primer ejemplo de la delegacin de responsabilidades administrativas y sociales a las personas con el carcter y los dones apropiados...". En ninguna parte del NT encontramos una relacin detallada de las tareas de los diconos. Sin embargo, el pasaje de Hch 6 indica que sus responsabilidades radican en los asuntos materiales de la Iglesia; en especial, el cuidado de los ms necesitados materialmente. En la Iglesia Primitiva los diconos eran responsables por la visitacin de los enfermos, la recolecta del dinero para ayudar a los necesitados, y la administracin de la Santa Cena. Es interesante notar que " diakonos" significa, "servidor de mesa", y que desde el principio la Santa Cena era un "agape". "Su tarea especial es recoger las ofrendas que el pueblo de Dios da en gratitud al Seor, distribuir estas ofrendas en un espritu correcto a todas aquellas personas que estn en necesidad, prevenir la pobreza cuando sto sea posible, y por medio de sus oraciones y palabras escriturales de aliento, animar a los afligidos." (Hendricksen, p.130) Un problema en la Iglesia contempornea es que se toma el diaconado como algo de poca importancia. Equivocadamente limitamos el trmino "ministerio"/"ministro" para los pastores o ancianos, cuando en realidad estos trminos deberan ser usados del diaconado. El hecho de que los diconos no tengan una labor "espiritual" no quita del privilegio de ser dicono. El Seor, en Mat 25:31-46, felicita a los que cuidan en forma prctica a los creyentes. Tambin es interesante notar que los requisitos para ser un dicono son muy parecidos a lo que se exigen para ser un anciano (comparar Hch 6:3 y 5). "honestos" Gr. semnous = "dignos"; DHH "respetables". Ver v.4.

"...aunque sea un puesto subordinado, es un lugar honorfico, y actan en nombre de toda la congregacin de creyentes. Por consiguiente, sus tareas, por humildes que sean, deben realizarse con seriedad y con toda la gravedad necesaria." (Erdman, p.44) "sin doblez" Gr. dilogous = (lit.) "dos palabras". Esta palabra describe a alguien que dice una cosa a una persona, y otra cosa a otro. Tiene la idea de engaar y/o chismosear. Ambas cosas seran inapropiadas en un dicono, especialmente cuando parte de su tarea es visitar, de casa en casa, a los miembros necesitados de la congregacin.

A.F.Walls, "Diconos", en el "Nuevo Diccionario Bblico.

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"no dados a mucho vino" Gr. me oino pollo prosechontas = "no dedicado al vino". "ocpate". Ver v.3. El verbo, prosecho, se usa en 1 Tim 4:13,

En la visitacin por las casas, los diconos estaran expuestos a la tentacin de beber mucho, al ser invitados a una copa (sta era parte de la cultura de ese tiempo). Dado a esto, el candidato al diaconado debe haber ya dado testimonio de su auto control en cuanto al consumo del alcohol. "no codiciosos de ganancias deshonestas" Gr. aischrokerdeis. La palabra aischro = "vergonzoso" (1 Cor 11:6; Efe 5:12); kerdos = "ganancia" (Fil 1:21; 3:7; el verbo se usa en Mat 25:17, 21, 22). Dado a que los diconos manejaban el dinero de la congregacin, era importante que no ambicionaran el dinero ellos mismos (ver v.3, "no avaro"). Aun peor sera si el dicono sea una persona inescrupulosa en cuanto a cmo ganar el dinero. No podran ser personas como Ananas y Safira. Verso 9 "que guarden..." Gr. echontas = "teniendo", "manteniendo". El uso de este verbo indica que se esperaba que estas personas YA haban aprendido el evangelio, y que simplemente lo tenan que retener. "...el misterio de la fe..." En el NT un musterion significa "una verdad oculta que ha sido revelada" (Erdman, p.45). El uso de esta palabra en el NT es multifactico: 1. En Mat 13:11 y paralelos, el "misterio" tiene que ver con el Reino de los Cielos. 2. En Efe 1:9, el "misterio" es la reconciliacin de todas las cosas. 3. En Col 1:27, el "misterio" es "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". 4. En Efe 3:5,6, el "misterio" es la participacin de los gentiles en la salvacin. 5. En 1 Cor 2:6-16, el "misterio" es todo el mensaje de salvacin. Ver 1 Cor 4:1; Efe 3:8,9. A la luz del v.16 de este captulo, es difcil evitar la conclusin que el " misterio" tiene que ver con la encarnacin y obra (redentora) de Cristo (ver notas sobre el verso 16). Hay aqu una indicacin de cul era el problema doctrinal en feso? Un hereje no poda ser dicono en la iglesia; el peligro sera que sembrara su error casa por casa, usando el dinero y la ayuda material como incentivo para esta propagacin de otro evangelio". "...con limpia conciencia" Ver el v.16.

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Para la importancia de tener siempre una conciencia limpia, ver 1 Tim 1:5-6, 19. Lamentablemente, es muy posible ser ortodoxo en nuestra doctrina, y pecaminoso en nuestra vida. Por eso Pablo aconseja a Timoteo a preocuparse por las dos cosas (1 Tim 4:16). Verso 10 "sean sometidos a prueba..." Gr. dokimazo = "aprobar despus de haber examinado". El verbo est en el tiempo presente, indicando que la aprobacin sera el resultado de un proceso a lo largo de cierto tiempo. Si Pablo hubiera usado el aoristo, indicara un examen formal hecho en un momento especfico. Este verso se relaciona con v.6. La persona tiene que ser probada primero en su vivencia cristiana, antes de ser puesta en el liderazgo; tambin est la idea de aprobar a la persona, sobre la base de los requisitos que Pablo est dando aqu. Quin es responsable por la aprobacin? Hch 6:3 indica la congregacin. Aqu no hay lugar para esa actitud tan comn en muchas iglesias: "Vamos a nombrarle como dicono; quiz eso le ayude a crecer en su fe". "ejerzan el diaconado" En griego, es una sola palabra; literalmente, que diaconicen!. "si son irreprensibles" Gr. anegkletos = "sin culpa", "sin acusacin". Ver 1 Cor 1:8. Verso 11 "Las mujeres asimismo..." Algunos (Erdman, Barnes, Calvino) son de la opinin que aqu Pablo pasa a hablar de las esposas de los diconos; pero eso es poco probable. Pablo no dice: "Sus mujeres...", sino: " Las mujeres...". Adems, Pablo comienza v.11 de la misma manera que comenz v.8: "Los diconos, asimismo...Las mujeres, asimismo...". Esto indica que tanto los diconos, como las diaconisas, son oficiales de la iglesia. Por lo tanto, la conclusin de la mayora de los comentaristas es que aqu tenemos el oficio de "diaconisas", o a lo menos, "asistentas de los diconos" (Hendricksen). Rom 16:1 apoya esta interpretacin. Quiz no eran diaconisas con la misma autoridad que los diconos, sino que eran mujeres que ayudaban en la visitacin de las mujeres, nios, etc. (Guthrie). "No podemos dudar de que la necesidad por un servicio especial de las mujeres entre las mujeres se haya sentido tempranamente en la iglesia, y que una orden regular de diaconisas haba sido nombrada antes de la fecha de esta epstola." (Pope, citado por Hiebert, p.73) "honestas" Gr. semnas (ver v.8).

"no calumniadoras"

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Gr. me diabolous. La palabra se usa aqu en el sentido original de "acusador" o "calumniador" (ver 2 Tim 3:3). DHH "no chismosas". Las mujeres, al ayudar en la visitacin y en la administracin del dinero, seran expuestas a la tentacin de chismosear. Las diaconisas no deben tener esta caracterstica. Ver 1 Tim 5:13. "No deben ser 'calumniadoras', porque sera muy fcil utilizar mal los muchos detalles que vengan a conocer con respecto a las vidas privadas de los miembros de la congregacin y de sus familias." (Erdman, p.46) "sobrias" Gr. nefalious (ver v.2).

"fieles en todo" Las mujeres deben ser "fieles" al Seor, en su trabajo, en su uso del dinero, y en su relacin con sus maridos e hijos. Estas mujeres deberan ser confiables en todo sentido. Verso 12 "maridos de una sola mujer" Ver v.2. "que gobiernen sus hijos y sus casas" Verso 13 "ganan para s..." Gr. peripoieo. Este verbo, en la voz media, significa "alcanzar", "obtener para uno mismo", "alcanzar para uno mismo". Ver el uso de la palabra en Hch 20:28, con la idea de obtener algo, pagando un precio alto. "un grado honroso" Gr. bathmon...kalon = "una buena base", "un buen fundamento". La palabra bathmon significa "una grada" (de una escalera), "una base", "un fundamento". Se usaba, por ejemplo, para hablar de la base de un pedestal, o algo que hace subir o eleva. Aqu Pablo usa el trmino en un sentido figurativo: "una buena posicin ante Dios" (o "ante la congregacin"). Algunos han entendido estas palabras como aludiendo a la suposicin que los ancianos eran elegidos de entre los diconos; el dicono que trabajaba bien, suba al rango de anciano. Pero sera mejor tomar las palabras de Pablo en el sentido de que un buen trabajo en el diaconado ganara el respeto de la congregacin y la premiacin de Dios ("buen siervo" - ver 2 Tim 4:7,8). "La palabra 'grado' denota un avance de posicin. Pablo no est hablando del avance eclesistico del dicono al de supervisin, ni est hablando de la recompensa futura en gloria. La referencia es a la excelente posicin y reconocimiento en la comunidad que ellos adquieren a travs de haber dado buen servicio." (Hiebert, p.74) "y mucha confianza..." Ver v.4.

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Gr. parresia = (lit.) "hablando todo" (pas + rhemis); "confianza", "seguridad". Calvino dice: "...no hay nada que tienda tanto a producir confianza como una buena conciencia y una vida libre de crimen y reproche..." (Calvino, p.103) Esta seguridad dara mayor confianza en la tarea de la diacona, como tambin en nuestra vida ante Dios. Pero quiz dara tambin mayor confianza y seguridad en cuanto a nuestra salvacin (2 Pedro 1:10-11). Podra significar: (DHH) "ganar ms confianza en hablar de la fe" (Hch 4:13,31; 2 Cor 3:12). Podemos notar cmo dos de los diconos de Hch 6 hablaban la Palabra (Hch 6:8ss; 8:5ss). LA IGLESIA Y LA FE (v.13-16) Con estos versos Pablo est concluyendo la primera seccin de su carta, que tiene que ver con el culto en la Iglesia y los lderes de ella. Verso 14 Algunos preguntan por qu Pablo no comunic estas instrucciones (tan bsicas) a Timoteo cuando lo dej en feso. La respuesta parece estar relacionada con la naturaleza de esta carta. Quiz no era simplemente una carta personal, sino un carta semi-oficial; Pablo saba que sera leda por otras personas, aparte de Timoteo. De ser cierto, esta carta sera la oficializacin y formalizacin de las instrucciones orales dadas anteriormente a Timoteo, que serviran hasta el momento en que Pablo mismo podra llegar. "aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte" Estas palabras serviran para animar y fortalecer a Timoteo, como tambin para advertir a los falsos maestros (que pronto tendran que enfrentar a Pablo mismo). Verso 15 Pablo sigue animando a Timoteo en su trabajo, esta vez recordndole de la grandeza que es la Iglesia. Nota tres cosas acerca de toda congregacin (incluyendo la de feso): es la CASA de Dios; es la IGLESIA de Dios; es COLUMNA Y BALUARTE DE LA VERDAD. "cmo debes conducirte..." Gr. anastrefo = "conducirse", "comportarse". La palabra se poda usar para el cumplimiento de tareas oficiales (Guthrie). No es tanto que Pablo estaba preocupado por el comportamiento de Timoteo mismo, sino de cmo l estara desenvolvindose, al frente de la Iglesia. "...en la casa de Dios" La idea de la Iglesia como una "casa" ya est en el v.5. La Iglesia es la "casa de Dios", porque Dios vive en ella por Su Espritu. Ver 1 Cor 3:16 y 2 Cor 6:16, dnde Pablo habla de la Iglesia como el Templo de Dios. Pero debemos enfatizar que Pablo no est hablando de cmo Timoteo debe portarse en cierto edificio, sino entre la congregacin que conforma la "casa de Dios". DHH traduce: "familia de Dios". "iglesia del Dios viviente"

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Gr. ekklesia = "llamados afuera", "llamados para salir afuera". El nfasis de la palabra est sobre el hecho de que Dios ha escogido y llamado (kaleo = "llamar"; Rom 1:6; 8:30) a un grupo de personas para ser Su pueblo. Esta es una palabra sumamente importante, y vale la pena estudiarla ampliamente. a. En el tiempo de Pablo, esta palabra significaba "una reunin" o "un asamblea". Su uso ms comn era para hablar de una asamblea de todos los ciudadanos, convocada para tratar asuntos de inters pblico (ver Hch 19:39,41). En la LXX se usaba para traducir la palabra hebrea, qahal, que significa "reunir" o "congregar". La encontramos en Deut 5:22, donde la "congregacin" de Israel estaba al pie del monte Sina para escuchar la Ley de Dios. El trmino sunagoge ("reunir juntos") es parecido, slo que el nfasis en esa palabra est sobre la accin de reunirse, y no conlleva la idea de un llamamiento, con su debido compromiso. La nacin fue sido llamada:

b.

c.

En el AT, Israel era la "ekklesia" de Dios.

(1) para salir de la esclavitud en Egipto. (2) para recibir los mandamientos de Dios y obedecerle. (3) para adorarle y servirle. (4) para luchar contra las naciones paganas, e implantar Su Reino. (5) para dar testimonio al mundo, y ser luz para los gentiles. Todo esto ahora pasa a ser tarea de la Iglesia de Cristo; la cual Timoteo era llamado a dirigir. La expresin, Dios viviente es interesante. Los templos paganos, en feso, eran para dioses muertos; mientras que la Iglesia de Cristo en feso, era para el Dios VIVO (ver Hch 14:15; 1 Tes 1:9). "columna y baluarte de la verdad" La primera palabra, stulos, significa una columna que sostiene el edificio (ver Gl 2:9; Apo 3:12); la segunda palabra, hedraioma, significa "base", "fundamento", "sostn". DHH "sostiene y defiende la verdad". Probablemente, fue la imagen de la Iglesia como casa de Dios, que dio la idea de columna y fundamento; sin embargo, debemos notar que la imagen ya ha cambiado. No es que la Iglesia sea la columna de la casa de Dios, sino de la VERDAD de Dios. El mensaje de salvacin es un "misterio" (v.16) que Dios ha revelado, por Sus apstoles, a la Iglesia. Este "misterio" viene a ser la "verdad" del evangelio, la cual la Iglesia es llamada a sostener y defender. Si la Iglesia y sus ministros no sostienen vigorosamente la verdad del evangelio, entonces las herejas reinarn, para la destruccin de los hombres. Pablo dice todo esto, para desafiar y animar a Timoteo en el desempeo de sus tareas. Verso 16 Aqu tenemos la tercera manera en la cual Pablo estimula y anima a Timoteo para realizar sus funciones; le describe el "misterio" del evangelio, el cual l es llamado a defender. La majestad y profundidad de este "misterio" debe motivar a Timoteo a luchar. Cada siervo de Dios debe meditar frecuentemente sobre las profundidades del evangelio. "indiscutiblemente..."

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Gr. homologoumenos = (lit.) "hablar una misma cosa"; "conviccin unnime", "consentimiento mutuo". Debemos notar cuidadosamente que la conviccin unnime, no es tanto acerca de las doctrinas que Pablo est por citar, sino en cuanto a la grandeza de estas doctrinas. Todos los cristianos estn de acuerdo en que las doctrinas bsicas del evangelio son megas (= "grande"). Notemos dnde est la coma en este verso. "misterio" Gr. musterion (ver v.9).

"de la piedad" Gr. eusebeia = "santidad", "piedad", "religin" (ver 1 Tim 2:2). vivencia, sino tambin la doctrina (Reinecker, p.624). La palabra podra incluir no solamente la

Pablo usa el trmino "piedad", en vez de "doctrina", para enfatizar que el propsito de la (sana) doctrina del evangelio es fomentar la piedad, y capacitar a los hombres para cumplir la voluntad de Dios (Erdman, p.48). La enseanza de los herejes llevaba a una vida de perdicin; la enseanza de la verdadera doctrina producira una vida santa. Hendricksen opina que la palabra eusebeia debera ser traducida, "devocin", y que se refiere a Cristo ("grande es el misterio de <nuestra> devocin"), porque l es el sujeto del resto del v.16. EL HIMNO CRISTOLOGICO Los comentaristas afirman que las palabras que siguen, son una de dos cosas: un credo o una confesin antigua, o la estrofa de un himno temprano de la iglesia. Las seis lneas podran ser divididas "en tres dsticos, ya que esta distribucin pone en relieve con ms vigor los contrastes de los versos." (Erdman, p.48) Por otro lado, Hendricksen ve aqu un esquema "chistico":

Dios fue manifestado en carne

Justificado en el Espritu

X
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Visto de los ngeles

Predicado a los gentiles

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Credo en el mundo Recibido arriba en gloria Pasemos ahora a un anlisis de estas expresiones: "Dios fue manifestado en carne" Comenzamos con un problema textual. La Reina Valera dice: "Dios..."; DHH dice: "Cristo...". El aparato crtico textual, del texto en griego, indica que hay tres posibilidades acerca de la primera palabra que Pablo escribi aqu: ho ("que"), hos ("quien") o theos ("Dios"). La dificultad radica en que el NT originalmente fue escrito con maysculas. Para ahorrar espacio, existan abreviaciones para ciertas palabras comunes. Una de esas palabra era theos, que se escriba " S" (colocando una raya encima, para indicar que era una abreviacin de la palabra, theos). Es obvio que tal abreviacin podra fcilmente confundirse con el pronombre masculino, "OS" (quien). Algunos MSS antiguos tienen " S", pero otros tienen "OS". Para tratar de determinar el texto original, se estudi el Cdigo Alejandrino bajo un microscopio, tratando de ver si exista, tanto la raya de la abreviatura (encima de la palabra), como la raya en el centro del crculo, para ver si era la letra (omicrn) o la letra (zeta) (Barnes, p.152). La conclusin de la mayora de los estudiosos, hoy en da, es que el texto original era " OS", refirindose a Cristo. De todos modos, el mismo contexto del pasaje, indica que Cristo es el sujeto. La nica diferencia teolgica que hara la palabra "Dios", sera que tendramos aqu un texto clave, que enseara explcitamente la divinidad de Cristo. Gr. faneroo = "hacer visible", "revelar", "manifestar". Este es un verbo muy popular en Juan (ver 1 Juan 1:2; 3:5,8). Dios es invisible; el Hijo se hizo visible cuando tomo carne y hueso, asumiendo as la naturaleza humana. Gr. sarx = "carne". La doctrina de la encarnacin de la Segunda Persona de la Trinidad est bien atestada en las Escrituras (ver Juan 1:14; 1 Juan 4:2; Rom 1:3; 8:3; 2 Cor 8:9; G l 4:4; Fil 2:5-11 y Heb 2:14).

"Justificado en el Espritu" Gr. dikaioo = "justificar", "declarar justo", "vindicar". En este contexto, la palabra no tiene el sentido usual, de "justificar", sino que significa "vindicar" (Barnes). El sentido especfico de la palabra dikaioo depende de la interpretacin de la palabra pneuma = "Espritu", "espritu". Si se toma como un paralelismo de la palabra sarx, entonces pneuma significara el espritu (humano) de Cristo; esto significara: "Cristo fue declarado justo y manifestado como Hijo de Dios, en respecto a Su naturaleza espiritual." Pero si pneuma se entiende como una referencia al Espritu Santo, entonces el significado sera: "Cristo fue declarado justo por medio del Espritu Santo". En todo

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caso, parece haber aqu una referencia a lo que pas cuando Cristo sali de las aguas bautismales (Juan 1:32). Calvino lo entiende en la siguiente manera: "Como el Hijo de Dios, 'se despoj a S mismo' (Fil 2:7) al tomar sobre S nuestra carne; as tambin se manifest en l un poder espiritual que atestigu que es Dios." (Calvino, p.108) Por eso Juan pudo decir: "Vimos Su gloria, como la del Unignito Hijo de Dios". Hendricksen de igual modo dice: "Habiendo sido ungido por el Espritu Santo (Sal 2:2; 45:7; Mat 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:22; Hch 4:27; 10:38), l pudo, estando en la "carne" (la naturaleza humana debilitada), hacer milagros, echar fuera demonios, etc. (Mat 12:28). Por medio de todos estos actos poderosos se estableci Su justicia, porque el Espritu Santo no hubiera concedido tal poder a un pecador (Juan 9:31). Pero fue especialmente por medio de Su resurreccin de entre los muertos que el Espritu totalmente vindic la pretensin de Cristo de ser el Hijo de Dios (Rom 1:4)." (Hendricksen, p.140) Con este verso, debemos comparar Rom 1:4. "visto de los ngeles" Los evangelios frecuentemente relatan la manifestacin de ngeles en relacin con la persona de Cristo: en Su nacimiento (Lucas 2:9-14), en Su tentacin (Mat 4:11), en Getseman (Lucas 22:43), en Su sepulcro (Mat 28:2-7 y paralelos) y en Su ascenso (Hch 1:10,11). Quiz haya un sentido ms profundo en estas palabras. 1 Ped 1:12 indican que los ngeles tienen un inters nico en los eventos relacionados con la redencin del hombre. La salvacin no es para los ngeles, pero quiz todo el plan de salvacin humano tiene algo que ensear a los ngeles (Efe 3:10); de todos modos, sirve el propsito de vindicar a Dios en Su juicio contra los ngeles cados. "predicado a los gentiles" El verbo en Gr. es kerusso = "proclamar". Los judos crean que la salvacin era slo para ellos. Parte del "misterio" del evangelio es que los gentiles tambin son beneficiarios de la redencin divina (Efe 3:5-7; Col 1:25-28). "credo en el mundo" La grandeza del evangelio no radica simplemente en que sea ofrecido a todo el mundo, sino en que sea aceptado en todo el mundo (ver Rom 15:19; Col 1:6). El gran apstol de la fe no dejaba de maravillarse de cmo este mensaje era recibido por todas las naciones. Mayor es el asombro cuando uno recuerda que los mismos judos, quienes tenan toda la revelacin del AT, rehuyeron creer. Adems, era asombroso que tal mensaje sea recibido por los paganos, porque la Palabra de Dios iba en contra de todos los placeres carnales, en los cuales ellos se deleitaban. Esta recepcin del evangelio no es ms que una muestra del poder del Espritu Santo, quien acompaaba la predicacin del evangelio. Esto fue en cumplimiento de las profecas del AT (Sal 72:8-11,17; 87; Gn 12:3; Amos 9:11,12; Miq 4:12).

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"recibido arriba en gloria" El verbo en Gr. es el mismo que es usado en Marcos 16:19 y Hch 1:2. La Ascensin de Cristo fue la culminacin de toda Su obra redentora, porque manifest la aceptacin del Padre de la obra del Hijo. Ver Fil 2:9-11. CONCLUSION "Este resumen majestuoso de la verdad cristiana forma un clmax apropiado en la segunda divisin de la epstola que trata con el orden de la iglesia. Tambin forma un marco apropiado para el triste tema de la apostasa espiritual, que viene en el siguiente captulo." (Hiebert, p.77)

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