REVISTA N3

MEMORIAVOCESIMGENES




OPAAIAAA EN EA XONTETO
AEA BIXENTENAPIO
NAXIMIENTO AE
AON AOMINIO uAYETINO EAPMIENTO




PUBLICACIN ANUAL AO 2012 NMERO 3



ISSN 1853-3981



SANJUANARGENTINA
















UNIVERSIDAD NACIONAL
DE SAN JUAN


AUTORIDADES:

Dr. Oscar Nasisi
RECTOR

Lic. Esp. Mnica Coca
VICERRECTOR

Dr. Mario Ernesto Gimnez
SECRETARIO DE CIENCIA Y TCNICA





FACULTAD
FILOSOFA
HUMANIDADES
Y ARTES


AUTORIDADES:

Mgter. Rosa Ana Garbarino
DECANA

Dra. Susana Clavel Jameson
SECRETARIA DE INVESTIGACIN Y CREACIN

Mgter. Cristian Mara del Rosario Espejo
SECRETARIA DE EXTENSIN

Dra. Ana Mara Garca
DIRECTORA DEL INSTITUTO DE HISTORIA
REGIONAL Y ARGENTINA
PROF. HECTOR D. ARIAS
MEMORIAVOCESIMGENES

3
ISSN:18533981

MEMORIA VOCES
IMGENES

Revista del Grupo de
Oralidad

Diciembre 2012
ao 3- n 3

Direccin
Graciela Gmez
Gladys Miranda

Colaboran en este
nmero:
Alejandra Biral
Francisco Ceballos
Anala Rodrguez
Carolina Olivares
Rosa Ferrer
Patricia Pealoza
Gladys Miranda
Graciela Gmez
Liliana Lazzarini
Olga Rodrguez.
Karyna S. Miranda
Alejandra B. Ordoez
Mauricio D. Peralta
Ariel F. Lobos
Alejandro Salazar
Rita Pez Castro
Sebastin Ochoa


EDITORIAL
FACULTAD DE
FILOSOFIA
HUMANIDADES Y
ARTES
Igcio. de la Roza
230(0)
Capital San Juan
0264- 4222074
_____________

EDICIONES PLAZA
jalbertoplaza@yahoo.com.ar
0264 154434455

EDITORIAL

Este tercer nmero de la Revista nos encuentra transitando el ao del
Bicentenario de la creacin de nuestra Bandera Nacional por el Gral. Manuel
Belgrano. Smbolo patrio que auna en sus pliegues a las generaciones pasadas,
presentes y futuras, y Memoria. Voces e Imgenes no puede permanecer ajena a
este aniversario no slo por tratarse de una revista de Historia, sino porque su
razn de ser es precisamente el rescate a travs de la palabra de la memoria de
una sociedad toda.
Paso a paso tal como era nuestro anhelo y lo ponamos de manifiesto en la
Editorial de la Revista N1 de que Memoria. Voces e Imgenes se convirtiese en
un espacio donde se compartiera experiencias en el abordaje de la memoria a
travs de la oralidad este nuevo nmero contiene artculos que abordan diferentes
temticas y que han sido trabajadas desde diferentes miradas: la antropologa, la
historia oral como as tambin la comunicacin social. Nobeles jvenes muestran
parte de su produccin plasmada en tesis de licenciatura en las cuales tocan a
figuras emblemticas en el mundo del ciclismo sanjuanino como nuestro Payo
Matesevach que lamentablemente este ao nos dej fsicamente o bien la leyenda
que nos posiciona en el mundo de las devociones populares como la Difunta
Correa. Trazos de la vida cotidiana del San Juan pre-terremoto del 44 que no
hemos conocido en razn de ese luctuoso suceso que se constituy en una
bisagra en la memoria de muchos sanjuaninos que lo perdieron todo no solo en lo
material, sino tambin a sus seres queridos y que hoy se constituyen en huellas
mnemnicas son rescatados a travs de la palabra. Nos acercarnos tambin al
tema de la muerte y con ella al imaginario colectivo de la sociedad sanjuanina a
travs de la imagen fotogrfica mortuoria de nuestro mximo prcer sin lugar a
dudas una de las figuras ms controvertida de nuestra historia nacional: Domingo
Faustino Sarmiento. El rescate de la figura de la mujer hasta no hace mucho
tiempo atrs la eterna olvidada de la historia es objeto de abordaje en este nmero
de la Revista a travs de mujeres que se atrevieron a ocupar un espacio del
mundo de los hombres: la poltica, las mujeres inmigrantes que traspusieron el mar
para conformar una familia y la mujer gitana en el siglo XX.
En un plano diametralmente opuesto la vida poltica de San Juan entre (1955-
1976) en la lamentable alternancia de gobiernos democrticos y de facto es
recatada a travs de la palabra y la memoria dentro de esa realidad macro que es
la historia nacional. El rescate y el posicionamiento de las voces silentes de
nuestros pueblos originarios: los Huarpe a travs de un canta-autor y poeta
Armando Tejada Gmez y el rol fundamental de la oralidad y la educacin
constituye un claro ejemplo del nuevo oficio del historiador en este milenio
comprometido con la sociedad toda. Reiterando nuestro anhelo de que esta
Revista sea un espacio para que los investigadores orales y los ciudadanos de a
pie puedan dar a conocer su produccin nos despedimos hasta la prxima
edicin.

GRACIEL A GOMEZ-GLADYS MIRANDA

SUMARIO
ElEmperador:AntonioPayoMatesevach.............................................
Ladifuntitadeldesierto:leyendadeunamadrecoraje...
Recorriendoespaciosdelacotidianidadsanjuaninopreterremotodel44..
DomingoFaustinoSarmientoenlafotografaArgentinadelsigloXIX...
SanJuaneledonneitaliane(SanJuanylasmujeresitalianas)..
SanJuanentregobiernosdemocrticosydefacto,desdeeltestimoniooral.19551976..
LacomunidadgitanaenelsigloXXI:entrelatradicinyelcambio....
Mujer,polticaygeneraciones:EmarAcostayRosalaGarro.
Losacollarados.EltestimoniodelaidentidadHuarpedeArmandoTejadaGmez...
LaoralidadenlosPueblosOriginarios:reconocimientoyprcticaenlaeducacin.

4
15
26
38
43
52
62
69
76
80
MEMORIAVOCESIMGENES

4
El Emperador:
Antonio Payo Matesevach
1


Lic. Alejandra B. ORDOEZ
Lic. Mauricio D. PERALTA
Lic. Ariel F. LOBOS

Una gloria del ciclismo sanjuanino,
un crack, son pocas las palabras para definir
lo que la figura de Antonio Matesevach
irradiaba en el pueblo sanjuanino, por eso
elegimos para calificarlo el ttulo de El
Emperador, del ciclismo. Contaremos su
historia deportiva, muy rica y llena de xitos
con algunas desgracias pero que lo hicieron
ms fuerte an.
Naci el 23 de Agosto de 1.944,
vivi su niez y adolescencia, en Chimbas.
Se cas y construy su casa en Capital, en
Avenida Espaa 837 Sur. Tuvo solo una
hija, Natalia. Actualmente se dedica al
adiestramiento de caballos.


Sus comienzos como ciclista

Antonio Payo Matesevach, tuvo
inclinaciones deportivas desde muy chico,
en la adolescencia comenz jugando en las
inferiores del club Centenario Olmpico de
Chimbas, eso era para suplir un poco la
inquietud, pero realmente su deseo era ser
ciclista. Su departamento, Chimbas, era
una zona muy rica en valores ciclsticos,
viva a pocos metros de la ruta 40, por calle
Oro, y sta era muy transitada por los
Castillo, los Vera, los Bustos, los Pelayes, a
pocos metros de su casa viva un corredor
extraordinario, Oscar Len.
Todo eso hizo que le llamara la
atencin y que tuviera una inclinacin por
este deporte que fue lo que hizo durante su
adolescencia, hasta su mayora de edad.
En esa poca haba un pelotn
numeroso de corredores, a mediados de
los `60. Comenz a correr en los libres, en

1
Parte de la tesis indita Capital Nacional del
Ciclismo- San J uan 1970 a 1980Licenciatura en
Educacin Fsica-Universidad Nacional de Ro
Cuarto, 2010
esa poca no se realizaban las carreras
para categoras juveniles, se comenzaba
en libres y el todava no cumpla los 16 a
los 15 aos comenz a correr en un
pelotn, donde se mezclaban con gente
mayor, algunos que haban dejado de
correr para la ACS y seguan compitiendo
en carreras libres. Y los que comenzaban
el ciclismo libre era muy rico en esa
poca, era el principio, pero de ah salan y
surgan los que seguan en ese deporte,
que si despus andaban bien realizaban
su carrera como ciclista
2
deca Antonio
Matesevach.
Con 18 aos se feder, en ese
entonces se comenzaba en la categora
Novicios, no importaba la edad que tuviera,
para avanzar de categora tena que sumar
puntos y se pasaba a cuarta, de ah a 3,
hasta llegar a 1. yo tuve la suerte de
subir muy rpido creo que siendo novicio
represent a San Juan en el campeonato
Argentino y automticamente pas a 1
categora y bueno ah comienza mi carrera
ciclstica como federado, y contina
diciendo esto fue mi primera parte
deportiva. Ciclsticamente mi vida deportiva
est dividida en dos partes, por cuanto en
el 66 yo voy a correr una selectiva y quedo
seleccionado para el campeonato
sudamericano que se hicieron en Mar del
Plata y despus hay una selectiva en el 67,
en la cual el equipo que quedaba
seleccionado competa en los
Panamericanos de Winnipeg, Canad, en
las Olimpadas que se hacan en Mxico en
el 68 y en el Campeonato del mundo en
San Sebastin, Espaa en el 68. Estaba
muy cerca todo entonces el mismo equipo
iba a competir en todoyo tengo la mala
suerte de tener un accidente en
Winnipegtermina ah mi carrera
deportiva
3
. Antonio Matesevach, haca la
cuarteta de ruta con Delmastro, Breppe y
Cavalieri, y tambin corra la ruta individual
de 190 km. Delmastro tiene un accidente
tambin a los pocos meses en la vuelta de
Mxico, se quebr un brazo, no pudo correr

2
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Antonio
Matesevach. San Juan, 17de diciembre de 2008
3
.IDEM
MEMORIAVOCESIMGENES

5
las Olimpadas, prcticamente el equipo de
ruta se disolvi, se tuvo que hacer una
nueva selectiva para las olimpadas y el
campeonato del mundo.
Esto es as fugazmente la primera
etapa deportiva ma, ms all de lo que la
mala suerte y de lo que el destino me
depar de haber tenido ese accidente en
Canad y donde me trunc me quita la
posibilidad de estar en el deporte y estar en
el contexto internacionaliba con un
contrato de dos aos con opcin a cuatro,
con un sueldo para radicarme en Europa.
Corra el campeonato del mundo y me
quedaba en Europa. Pero lamentablemente
no pudo ser, por las cosas del destino, de
la vida
4
recuerda el Payo.


El accidente que dividi su vida
deportiva. El choque con la clase
dirigente y el gobierno.

Antonio Matesevach, haba quedado
seleccionado en Buenos Aires, para formar
el equipo de ciclismo Argentino que
competira en los Juegos Panamericanos
de Winnipeg, Canad, los Juegos
Olmpicos de Mxico y el Campeonato del
Mundo de San Sebastin en Espaa. Era el
ao 1967 tena 21 aos de edad, iba a
correr la Cuarteta de los 100 Km, o sea 4
por 100 y los 190 Km individuales, adems
de ser suplente en la cuarteta de pista.
Viaj con el equipo a Canad y el da que
iban a hacer el reconocimiento del terreno
donde competiran, el Payo iba en la cola
del trencito de ciclistas y al cruzar una
autopista, un automvil conducido por un
actor de cine ebrio lo impact a 110 Km por
hora, segn arroj el peritaje.

El accidente que tuvo el Payo, fue
bastante serio,no era para estar
contando y relatando este momento
expreso. Padeci a raz del accidente
varias operaciones, en Canad lo operaron
en cuatro oportunidades, despus estuvo
internado en el Hospital Fernndez de
Buenos Aires, un ao y medio. Le lleva un

4
IDEM
perodo de cinco a seis aos de su vida
entre el accidente y la rehabilitacin total.
Pero igual le qued una secuela de una
pierna ms corta cinco centmetros y busc
la forma de adaptarse a su bicicleta
agregndole un suplemento a su zapatilla y
poniendo un pedal ms alto.
Tuvo la triste experiencia de
accidentarse muy joven, con solo 21 aos y
pudo superarlo gracias a su increble
estado fsico. Antonio nos cuenta una
ancdota sobre ese viaje a Canad y el
sponsor que l tena para poder viajar
ped un prstamo en una casa, creo que
era Univentas, le prestaban el dinero y uno
mensualmente lo devolva, yo haba
quedado seleccionado en ruta pero me
llevaban tambin como suplente en pista,
pero yo me haba jugado todo lo que tena
en mi bicicleta de ruta, pero el tcnico me
dice que me necesita a m por si falla
alguno de pista as que tens que llevar
bicicleta de pista. Yo estaba por desistiry
saqu un prstamo
5
el sponsor
auspiciante que tena Antonio Matesevach
se comprometi a pagarle mensualmente el
crdito, en vez de pagarle un mensual a l,
entonces l viaj tranquilo.
Luego del accidente regresa a San
Juan de visita mientras se rehabilitaba, se
encuentra con que le haba llegado un
montn de memorndum, estaban por
iniciarle un embargo por que haban dejado
de pagar el prstamo. Este fue el primer
choque que tuvo el Payo, con los sponsort,
el primer choque que tengo es ese y
despus la indiferencia total de la dirigencia
de la gente del ente madre del ciclismo
argentino, la Confederacin Argentina de
Deportes, fue como si se rompi la bicicleta
y quedo en desuso, se lavaron literalmente
las manos. Me silenciaron!, porque era
una poca que no se poda hacer ningn
tipo de declaraciones, me silenciaron
estbamos en un gobierno de facto. Eran
pocas muy duras, me com varios
garrones!.
6

5
IBIDEM
6
IBIDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

6
Mientras estaba internado en Buenos
Aires, conoci a la mujer que fue despus
su esposa, quien lo ayud a salir de ese
momento, el ms crtico de su vida, estaba
luchando para que no le amputaran una
pierna, le iban a fijar un tobillo y no quera
porque saba que no iba a poder correr
ms. Prefera que me amputaran, fueron
sus palabras textuales. Pero se recuper
gracias al apoyo incondicional de su mujer,
la fe y esperanza que nunca perdi.
Su regreso a las carreras, por todo lo
que haba sufrido, hizo que se enfrentara a
la vida con otra mirada, con una mentalidad
distinta en lo que a lo econmico se refiere,
porque mientras l estuvo bien fue apoyado
econmicamente, pero cuando estuvo mal
y ms lo necesitaba le dieron la espalda.
Esto se los transmiti a los dems ciclistas,
que no deban ir a pedir una limosna sino
un mensual por su servicio. El accidente
del Payo, denota lo que suceda con el
gobierno a nivel nacional como provincial,
no exista ningn tipo de apoyo, de
resarcimiento econmico, siendo que l
estaba representando al pas, cuando le
ocurri el accidente.
En lo referente a la Federacin
Argentina de ciclismo y el gobierno,
recuerda que todos se hicieron los
distrados, no tenamos ni el menor apoyo,
tengo el ingrato recuerdo que me dejaron a
la deriva siendo que yo estaba
representando a mi pas y me tiraron en el
hospital Fernndez
7
. Relata una ancdota
ilustrativa, muy triste, contaba haban
estado haciendo una colecta en un tarrito
con un montn de monedas y plata y creo
que llor una semana porque fue tan
denigrante!, tan digno el entusiasmo que
ellos le haban puesto pero tan denigrante
que hubieran tenido que hacer una colecta
porque yo lo necesitaba
8
.
Al salir de una operacin hizo una
declaracin donde deca la verdad, que el
doctor que fue a velar por la salud de los
deportistas argentinos, Dr. Montero, no fue

7
IBIDEM
8
IBIDEM
a verlo nunca ni en Canad ni en
Argentina, desde el gobierno desmintieron
todo, incluso la revista El Grfico.
Despus de una nota con su situacin,
publican otra sobre el general Noceti
Campo, presidente de la Confederacin
Argentina de Deportes, donde deca que lo
que l haba declarado era porque estaba
muy deprimido y tena un compaero de
pieza subversivo.
Matesevach recuerda que como si
esto no fuera suficiente, unos das ms
tarde fue a visitarlo al Hospital una seorita
con una credencial del gobierno, y le dijo
que el Estado no se haca cargo, que tena
que abstenerse de toda declaracin,
desmentir lo que haba dicho. El sanjuanino
postrado en una cama no entenda mucho
pero si saba que no deba hablar ms
porque todos los das haban
desaparecidos. A lo que agrega este
comentario Eso muchas veces lo lleva a
uno a madurar de una manera diferente
9

Actualmente el Payo an sufre las
secuelas de su accidente, tiene una
discapacidad y no tiene obra social. Le
cobraron los tres seguros que le
correspondan, el que aporta la Repblica
Argentina, el del pas organizador y el del
coche que lo atropell, nunca se supo a
pesar de sus reclamos quin y cundo los
cobraron. Le dijeron que cuando tuviera el
alta definitiva se vera el grado de invalidez,
pero le qued una pierna ms corta y
nunca pens que hasta altura de su vida lo
iba a afectar. Necesita una prtesis en la
rodilla derecha, pero se lo impide una
bacteria, osteomielitis.


La vuelta al ciclismo

Volvi a correr en el 72, en una de las
clsicas de la provincia: la Mendoza- San
Juan de ese ao, no gan, pero la efusin del
pblico hacia a su persona fue igual que si la
hubiera ganado. Casi con 28 aos y desde
ah lo hizo durante 10 aos consecutivos. A
pesar de que l se haba propuesto correr

9
IBIDEM
MEMORIAVOCESIMGENES

7
desde que comenz a los 18 hasta los 28-29
aos para despus disfrutar de la vida,
porque el ciclismo es un deporte al que hay
que dedicarse al 100% para tener xito, y
luego estudiar o casarse o trabajar, opina el
ex ciclista. Pero el destino quiso que recin a
los 28 comenzara su segunda etapa en lo
deportivo y lo hizo porque realmente amaba
lo que haca.

Desde el mismo ao 72 estuvo
nominado para los juegos trasandinos
internacionales y la vuelta de Colombia.
Hasta el 82 fue titular de la seleccin
Argentina de Ciclismo en ruta. Volvi
porque senta que tena una deuda
pendiente, y lo hizo al modo de los
grandes, ganando todo, yo siempre digo
que soy un afortunado por cuanto he vivido
de lo que ms me gustaba y me han
pagado para hacerlo, a veces me
aplaudan y me admiraban, entonces yo
creo que he sido un afortunado, ms all
de las falencias que puedan haber, que lo
supera ampliamente lo que uno siente
explica el Payo modestamente.
Cuando el vuelve a correr se encuentra
con dos generaciones de ciclistas los de su
poca, como Chancay Vicente y Marcelo,
Juan Fuentes, entre otros. Y los nuevos
como Ruarte, Jcamo, Bernard, Femena,
etc. Con un pelotn de 70-80 corredores
donde veinte o treinta eran buenos de
verdad de un buen nivel, y Antonio
comenta que lleg a tener un contexto a
nivel nacional muy importante donde se iba
a competir, donde haba un sanjuanino era
una carta de representacin y la estadstica
lo dice
10
. En esta dcada que salieran
segundos en un campeonato de ruta
argentino pas a ser una mala clasificacin.
En un campeonato argentino hicieron podio
tres sanjuaninos: Ruarte, Carrizo y
Matesevach
11
y eso marca no por
decir que la poca ma fue mejor que la
actual, pero creo que se qued un poco, tal
vez est la cantidad y cuesta mucho formar

10
IBIDEM.
11
IBIDEM.
un nuevo nivel, formar figuras
reconocidas
12
expresa Antonio.
La vida lo lleva de vuelta a Canad en
1974, fue a correr un pre-Campeonato del
mundo, en Qubec, y por supuesto lo gan.
All le dieron mucha prensa porque se
acordaban de su terrible accidente.
Inmediatamente despus de volver
al ciclismo activo en el ao 72 en aquella
Mendoza- San Juan Antonio Matesevach,
no dej de ganar podios, sanjuaninos,
argentinos, internacionales, una carrera
tras otra, y al mismo tiempo iba creciendo
su popularidad y el fervor del pueblo
sanjuanino y argentino.


Lo econmico

Antonio Matesevach recuerda que l
viva muy bien, no coma caviar ni tomaba
champagne, pero haca lo que ms le
gustaba y que no todos tuvieron ese
privilegio.
El Payo, en su segunda faceta
deportiva estuvo unido con la firma de
vinos Maravilla, del seor Carlos Escolar,
que se transform en el fantico nmero
uno del ciclismo, estuvo afectado cinco
aos a esa empresa junto con el Negro
Bustos, como le dice Antonio Matesevach a
su amigo y co-equiper Arturo Bustos a
quien recuerda que modestia aparte,
tenamos muy bue-nos resultadosnos
complementbamos muy bien, l tena
condiciones, yo viva de eso, entonces
13
.
Antonio, cobraba los tres puestos del
podio, y peda una mensualidad para tener
como subsistir, ms lo que pagaban las
competencias, de esa manera poda
hacerlo muy holgadamente, dentro de lo
que se ganaba en este deporte que no tuvo
gran rentabilidad. Comenta Antonio sobre
su encuentro casual con el gobernador de
San Juan en aquel entonces yo no tengo
casa que me haya dado nadie. Incluso

12
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Antonio
Matesevach. San Juan, 17 de diciembre de 2008.
13
IDEM
MEMORIAVOCESIMGENES

8
recuerdo que un viaje que vena desde
Buenos Aires subi en Crdoba, Prospero
Eloy Camus y lo tuve de compaero de
asiento, yo vena de ganar la vuelta del
litoral del Ecuador, me hicieron un
recibimiento muy lindo y me pregunt que
me haca falta, si tena casa, le conteste
que s, as que le di las gracias nada
ms
14
.
La casa en la que vive el Payo, la
adquiri a puro pedal, con un tercer puesto
en la vuelta de Guadalajara en Cali. Esto
da muestra de que no haba relacin de los
premios de la provincia con los del exterior.
La movida extranjera los beneficiaba, el
Payo fue a competir a cinco Panameri-
canos, y cuando estos se realizaban siem-
pre haban en alguna ciudad cercana o de
paso, alguna competencia importante a la
que aprovechaban para participar, casi
siempre con muy buenos resultados.
Antonio nos contaba que el despreci muy
buenas pruebas, por representar a la
Argentina.

El fervor popular y las clsicas
sanjuaninas que hizo suyas.

Yo he tenido la suerte de conocer
muchos lugares y correr en lugares donde
el ciclismo se lo tiene en un contexto muy
diferente, donde el ciclismo es pasin. Pero
no se da en muchos lados, yo he visto
fervor en la gente y con conocimiento por
ejemplo en Uruguay en la vuelta del
Uruguay, Colombia tambin y en algunas
partes de Italia, pero el fenmeno que se
produce en San Juan yo creo que
todava falta exprimirlo ms y aprovecharlo
ms a nivel periodstico a nivel empresarial,
yo creo que San Juan tiene en cualquier
momento que despegar y tiene que tener el
lugar que San Juan se merece no es que
este en un nivel muy bajo, pero creo que se
pueden hacer cosas muy grandes porque
tiene un respaldo tremendo que es el fervor
popular eso no se consigue, eso es un
fenmeno muy particular innato que se da

14
IBIDEM
por cosas de la naturaleza nada ms
15
.
Dice Antonio Matesevach, sin hacer alarde
al fervor popular que el despertaba en el
pueblo sanjuanino y tambin argentino.
Cada vez que ganaba el Payo apodo
que se gan el popular ciclista por su blanca
tez y cabellos rubios, se repeta la misma
escenografa, que a veces era domingo tras
domingo, un remolino de gente a su
alrededor, manos que lo felicitaban, que lo
palmeaban, nios elevados a lo alto para que
el Payo les deposite un beso en su rostro y
tomarles la tpica foto.

FOTO N1: Fotos de Antonio Matesevach,
saludando a sus seguidores.






FUENTE: Archivo Personal de la Familia
Lobos
FOTO N2: Fotos de Antonio Matesevach,
elevndolos a nios en alto, luego de una
carrera.










FUENTE: Archivo Personal de la Familia Lobos

15
IBIDEM
MEMORIAVOCESIMGENES

9
Siempre en hombros de alguien, una
marea de gente desde fuera del veldromo
que cruzaba las puertas de acceso e iba
hasta la pista y la cancha. es el efusivo
fervor de un pueblo por un ciclista ganador,
por un corredor que volvi a embolsarse el
1 puesto de una carrera grande, apenas
siete das ms adelante y as como la
escena del festejo se repite
16
esto
suceda unos das despus de que el Payo
haba participado en el equipo de ciclismo
Argentino, en el Panamericano de Cali,
Colombia, junto a corredores como Carlos
Lavares y Juan Carlos Haedo (La Plata),
Lus Evequoz, Miguel Adn y Octavio
Dazzn (Buenos Aires), Ernesto Senger
(Baha Blanca), Ricardo Jurado (Olavaria),
Jos Barreras (San Luis) y Gabriel
Capellino, Jos Femenias, Moiss Carrizo
y Antonio Matesevach de San Juan.
El Payo, cuando entraba al estadio el
veldromo explotaba, reventaba en gritos,
lo bajaban de la bicicleta y como el mismo
nos contaba, ganar la Calingasta en San
Juan era recibirse de ciclista, era lo ms
importante para cualquier corredor que
quisiera pasar a la historia, y el por
supuesto lo hizo, primero en el 67 (antes
del accidente) y luego nada ms y nada
menos que en las Bodas de Plata de la
Calingasta y por si quedara alguna duda
sobre sus cualidades deportivas tambin se
adjudic la del 76.
El triunfo del Payo fue muy importante,
hacindolo poseedor de un largo y gran
historial deportivo y luego de su triunfo en
la Calingasta 75, ao en que la carrera
cumpla sus Bodas de Plata, aparece
publicado en el diario de Cuyo un titular
que define lo que fue el ciclista sanjuanino
ms grande de nuestra historia: La Gran
Clsica tena que ser para el mejor: Antonio
Matesevach...El artculo tambin comenta
como iban sus logros hasta el momento en
la temporada 74-75, y dice: entr a
fondo en el curvn que concluye en la recta
de la popular. Una vuelta y media al mismo
ritmo. Elev los dos brazos al cielo antes

16
DIARIO DE CUYO. San Juan, Lunes 30 de
diciembre de 1974, Ao XXV, N 10.060, Pg.12
de que su goma delantera pisara la lnea
de pintura blanca. Cruz los brazos sobre
el pecho. Se desprendi el casco protector
a la entrada del peralte sur. Frente a la
popular tir su gorrito blanco y rojo a la
gente que estaba apretada contra la
alambrada ovacionndolo. Despus lo de
siempre lo de varios domingos atrs. Lo
arrebataron de su bicicleta anaranjada, lo
felicitaron, lo besaron, lo pusieron arriba de
un par de hombros. Lo pasearon por la
cancha mojada, por la pista de atletismo.
Corearon su nombre. Su apodo. Antonio
Matesevach haba terminado de ganar otra,
otra carreray con la clsica de las
clsicas, son cuatro carreras al hilo que
enhebra en su rosario ganador el corredor
chimbero. Repasamos la lista, la serie
empieza con la Aguas Termales, sigue con
la Doble Jchal se prolonga con el
Campeonato Sanjuanino de Ruta y termina
con la Calingasta, una prueba que es la
meta nmero uno de cualquier corredor y
que termin siendo para el primer ciclista
sanjuanino.el resto fue, ms o menos,
as: cataratas de agua. Miles de manos que
aplaudan su paso. Gente que lo quera
tocar. El final, intentamos describirlo al
comienzo de sta crnica la carrera la
gan un crack. San Juan se puso de
pie
17

Con estas palabras se describe lo que
el Payo significaba para el pblico. La
palabra crack, se queda corta, porque
como si fuera poco, bati todos los rcord
de la Calingasta, ya que en el 76 volvi a
ganarla y con ste espectacular triunfo se
puso a la par del cordobs Pedro Salas,
junto a Antonio, fue el nico que la gan
tres veces, igual a Segovia y Marcelo
Fras, ganndola dos aos consecutivos.
Super a Manuel Guerrero recordman
absoluto, hasta que el Payo lo super en
casi 10 minutos menos. Y termin con algo
que era como una especie de tab entre
los ciclistas, el que ganaba el sbado
perda al da siguiente. Tambin cort con
ese tab, gan el sbado y gan el
domingo. Saba especular con la indecisin

17
DIARIO DE CUYO. San Juan, Lunes 13 de enero
de 1975, Ao: XXV, N 10.073, Pag. 12
MEMORIAVOCESIMGENES

10
del fondo, se jugaba entero a la hora de la
verdad. Refirindose al final de sta
Calingasta 76 en la columna en el mundo
de la Calingasta deca: jams hemos
sido testigos de lo que vimos el domingo en
la tarde. Algo que al recordarlo, casi 24
horas despus, pone la emocin a flor de
piel. Gente enrojecida en las dos tribunas.
Cientos invadiendo la pista para bajarlo de
la bicicleta al Payo, elevarlo sobre los
hombros y pasearlo por dentro y por fuera
del veldromo. Algo que provocan los
dolos en serio y a sta altura de la carrera,
Antonio Matesevach hace cuatro aos que
pas lejos al frente
18

Para mediados de la dcada a Antonio
Matesevach, no le quedaba en el tintero
casi ninguna carrera de las grandes y las
no tanto, de las nuevas y de las viejas, y
con la cuerda que le quedaba y un par de
temporadas por delante no haba duda de
que tena tiempo de poner su rbrica a las
dos o tres que le iban quedando por ah.
En San Juan eran pocos los que
corran por amor al arte, pero en el amplio
sentido profesional el Payo, era sin dudas,
por lejos el nmero uno de la provincia. Y
esto lo logr no solo por sus cualidades
fsicas, genticas insuperables, sino por su
dedicacin y pasin que le pona a cada
carrera. Un ejemplo de ello el sistemtico
entrenamiento que mantena, ya lo deca el
diario local en un 1 de enero, lo
encontramos entrenando a media maana
por la ruta 40. Y como dicen que el
empieza el ao haciendo lo que ms le
gusta, el domingo siguiente gan la
correspondiente fecha al calendario
ciclstico
19

Se le deca el Embajador, por
derrochar potencia en el equipo Argentino
de ciclismo en varios pases de
Sudamrica, Mxico, Chile, Ecuador, entre
otros. Fue el nico representante sanjua-

18
DIARIO DE CUYO. San Juan, Lunes 26 de enero
de 1976, Ao XXVI, N: 10.434, Pag.12
19
ROMERO, Juan E. En el Mundo del Ciclismo, en
Diario de Cuyo, San Juan, Mircoles 22 de
diciembre de 1976, Ao XXIX, N 10.557, Pg. 11
nino en el mundial de Venezuela y en todos
lados era igual: el mejor argentino.
Lleg a ser considerado por la prensa
portea candidato al Olimpia de Oro, la
mxima distincin que se le brinda a un
deportista en su especialidad. Era el dolo
nmero uno, acaparaba de todo un poco de
eso que regala la fama en cada carrera,
solo le falt una corona de Campen
Argentino de Ruta.
En la temporada 78-79 Antonio
Matesevach corra para la Asociacin
Mendocina y fue distinguido por aquella
institucin de Mendoza, donde destacaban
el buen comportamiento y la simpata que
haba despertado en el pueblo mendocino.
El club San Martn de Mendoza, para el
que corra, lo nombr caballero del ciclismo
y le hizo entrega de una placa recordatoria
como homenaje esto es un ejemplo de
disciplina deportiva, respeto a una
actividad, conducta y educacin ciudadana
al que se ha hecho acreedor el popular
ciclista sanjuanino Payo Matesevach, y
que no podemos dejar de resaltar en mrito
a su veterana y a su constante labor
deportiva
20

Ascenso del ciclismo en los 70 y
porque decay despus del 80
Antonio Matesevach nos contaba que
el ciclismo siempre se ha digitado desde la
Capital Federal y que tiempos atrs las
distancias influan mucho. Las carreras
grandes, el periodismo grande que
transmita a los aficionados a este deporte
como la revista El Grfico, todo se digitaba
en Capital, entonces el interior del pas
estaba muy lejos de aquello que era un
ciclismo independiente. Al no tener a veces
confrontaciones, se competa sin ningn
resultado, no se saba cul era el nivel real.
El parmetro que haba para medir el nivel
en que estaba el ciclismo sanjuanino era tal
vez, la participacin de Oscar Len, en los
campeonatos Argentinos de Ruta (dcada
50-60). Tiene una participacin destacada

20
DIARIO DE CUYO, San Juan, Jueves 20 de
diciembre de 1979, Ao XXXII, N 11.946. Pg. 12
MEMORIAVOCESIMGENES

11
sub.-campen y el ciclismo sanjuanino
despega a partir de all. Desde ah pasan
10-12 aos hasta que surge el Payo, como
sub.-campen y campen cuyano,
entonces despega un poco San Juan y
comienzan a mirarlos de otra manera.
Se coincide con Antonio Matesevach
quien piensa que cuando l y sus
compaeros de camada, como Vicente
Chancay, Orlando Bustos, estaban
quemando sus ltimos cartuchos, ya en los
80, estaba quedando como un vaco de
lderes, los nuevos no tenan ya a quien
ganarle que sea de renombre, como para
decir que le ganaban a alguien importante y
no a un don nadie. Tambin cree que ese
vaco lo vino a llenar un poco el ciclista
sanjuanino Villalobos,
21
pero le cargaron
una mochila muy pesada, lo exigieron
demasiado. Y que as se llega a la
actualidad, un poco incierta con chicos
entusiastas pero a la hora de la verdad se
recurre a ciclistas de otro lado para formar
equipos. No hay un equipo autctono de la
provincia, cuando esto ocurra, dice Antonio,
el pueblo sanjuanino va explotar en fervor.
Tambin piensa que otros factores
como las clsicas que han desaparecido en
su nivel original, como la Calingasta, y
tambin ocurre con los ciclistas que duran
muy poco en el contexto. Corredores como
l, Bustos, Vicente, entre otros, estuvieron
mucho tiempo en la conversacin, el Payo
mismo comenz a los quince (15), tom
connotacin a los dieciocho (18) y dej a
los cuarenta (40), veterano para el ciclismo,
pero en un muy buen estado aunque el
calendario le deca que tena que dejar.
Textualmente comentaba cuesta mucho
formarse y no hay un referente al que digan
a ese le queremos ganar, no por bronca
sino porque es el que est vigente, el que
est marcando el termmetro que tenemos.
Y si ese referente anda bien el resto tiene
que levantar el nivel. Esto lo digo con toda
modestia, yo cuando empec a correr en el
72, se le da tanta importancia por el hecho
de que yo vuelvo, los medios y todos
apuntan a eso y a mi deportivamente me

21
Opinin de Juan Romero.
perjudica porque tanto decir payo, payo,
payo, que nos gane cualquiera menos el
payo, y yo tena tanto amor propio y estaba
en un buen nivel, porque haca vida
profesional. Competa con los de la
camada ma y los nuevos de 18 a 25 aos
y yo comenc con 28 aos de nuevo, y que
es lo que se logra: y bueno si le quieren
ganar al Payo van a tener que entrenarse,
acostarse temprano y el nivel general se
levant y esto lo digo con toda modestia.
No porque me considere el mejor sino
porque yo pase por un buen momento.es
la forma de que se levante el nivel, pero
ese lder que haya tiene que tener muy
buenas condiciones y generar un inters en
la aficin, un seguimiento para que el que
venga de abajo diga yo tengo que igualarlo
o ganarle y no le gano a un desconocido.
Por eso cuando desaparece un lder,
desaparece un grupo de renombres,
despus da lo mismo que gane Juan o
Pedro y en estos momentos est pasando
en el ciclismo nuestro
22

Antonio Matesevach comentaba sobre
la frase San Juan Capital Nacional del
ciclismo y opina que ac en San Juan se
le llam Capital Nacional del Ciclismo, al
ciclismo sanjuanino y eso sigue yo creo
que falta algo mnimo: que se pongan un
poco de acuerdo y reavivar un poco la
llamita que se est apagando y que vuelva
a resurgir
23


Reflexiones de Antonio:

El tema del sacrificio que es ser ciclista
para Matesevach lo era por lo arriesgado, por
la dureza del deporte, pero para l no existe
la palabra sacrificio, porque se sabe que no
puede pasar una carrera sin peladuras en
los codos o rodillas, o la marca del sol, sino
les gusta entrenar, cuidarse, que busquen
otro deporte, deca. Para m no existe la
palabra sacrificio. Yo la plata ms dulce que
ganado en mi vida la hice corriendo y digo

22
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Antonio
Matesevach San Juan, 17 de diciembre de 2008.
23
IDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

12
dulce porque para m jams fue un
sacrificio, competir fue un placer al igual que
entrenarme l saba que para poder
competir profesionalmente deba entrenar y
no tener pereza. Y cuando un ciclista rene
condiciones genticas buenas y amor por lo
que hace con un poco de apoyo econmico
puede tener logros importantes.
Antonio Matesevach tambin se refiere a
que no hay una buena poltica deportiva a
ningn nivel, que no hay equiparacin de los
deportes, y que le gustara que eso cambie.
El represent durante diez aos al pas en el
equipo argentino de ciclismo, y nunca recibi
un subsidio de la provincia o de la nacin.
Para terminar es su deseo ojala podamos
ver por ese misterio que tiene ese deporte
que queremos tanto los sanjuaninos que es
el ciclismo del cual yo puedo hablar, creo que
tengo argumentos para hacerlo, que veamos
un crecimiento, que se desarrolle y darle
posibilidad a la gente fornea que venga que
compita, que forme equipo y fuerzas
divididas, pero diferenciar y darle la
posibilidad al aficionado sanjuanino de que
tengamos un equipo representativo y ese es
el que va a levantar el ciclismo nuestro. Creo
que todava puedo aportar algo para el
deporte que tanto he querido yo como el
ciclismo, y principalmente para toda una
juventud que est un tanto confundida y que
el deporte se los pueda clarificar
24

Currculo deportivo de Antonio Matesevach
Comienza a competir en ciclismo en los
aos 60 como corredor libre, hasta el ao
1963.
Pruebas Corridas: 120 aproximadamente
Pruebas ganadas: 65
Record Obtenido: gana 18 pruebas
consecutivas

Temporada 63-64

Se convierte en Ciclista Federado (Club
Sportivo del Bono San Juan)

24
IBIDEM


Debut como federado: Vuelta al gran San
Juan por equipos: 1 puesto
Carreras ganadas: 1.963: 5
Ttulos provinciales ao 63: 2
Campen Novicios: -Contra Reloj
-Persecucin Individual

Temporada 64-65:

No compite por realizar el servicio militar
obligatorio.

Temporada 65-66:

Carreras ganadas a nivel provincial: 11
A nivel Nacional: se consagra como Sub-
campen Nacional de resistencia y Sub-
campen provincial de pista persecucin
1x 400m
Interviene por 1 vez en los Campeonatos
americanos a nivel Internacional.

Temporada 67-68:

Carreras Ganadas:
- Todas las clsicas del calendario
provincial menos la Media Agua.
- La Doble Calingasta con record
absoluto de tiempo.

Ttulos obtenidos:
- Campen Sanjuanino de Resistencia
- Campen Cuyano de Resistencia
- Campen Argentino de Resistencia.
- Ganador de las selectivas para competir
en los Juegos Panamericanos, Winnipeg-
Canad, Campeonato del mundo, San
Sebastin-Espaa y Olimpadas de Mxico
68.
Observacin: Finalmente no puede concretar
su sueo de vestir la camiseta de la seleccin
argentina en tan importantes eventos a raz
del accidente sufrido en Canad. Luego del
largo proceso de recuperacin y de las
secuelas que le dej el accidente logra
recuperarse y vuelve a competir en el ao
1.972 hasta mediados del 83.
Segunda etapa de su carrera deportiva:
Desde febrero de 1.972 compite durante 11
aos en forma ininterrumpida, siendo 10
aos titular de la seleccin Argentina de
ciclismo.
MEMORIAVOCESIMGENES

13
Competencias Provinciales:
Ganador de todas las clsicas del ciclismo
sanjuanino. Se menciona las ms
relevantes:
- Doble Valle Frtil
- San Juan-Jchal-San Juan
- Huaco- Niquivil- San Juan
- Doble Difunta Correa
- Doble Calingasta: en tres oportunidades.
Record de Tiempo en el 76 sin ser
superado an.
- Doble los Berros
- Doble Talacasto
- Doble Barreal
- Aguas Termales
- Doble Cristo Redentor- Mendoza
- Doble Uspallata- Mendoza
- Vuelta Lujn de Cuyo- Mendoza
- Doble Potrerillos- Mendoza
- Doble Gral. Alvear- Mendoza
- Vuelta de San Martn- Mendoza
- Doble Ranchillos Mendoza
- Doble Manzano Histrico-Mendoza
- Campen Sanjuanino de Resistencia de
Ruta
- Campen Pista- Km a tiempo con partida
detenida.
- Campen Cuyano de resistencia de ruta

Competencias Nacionales:
- Premio 17 de Octubre-Capital Federal
- Vuelta de Pergamino
- Vuelta de Ro Negro
- Gran Premio Legnano-Circuito KDT-
Buenos Aires
- Vuelta de Crdoba
- Vuelta del Norte- Santiago del Estero
- Cruce de los Andes
- Vuelta Lujn de Cuyo

Campeonatos Argentinos de Ruta:
- Salta
- Crdoba
- San Juan
- Mendoza
- Santiago del Estero
- Mar del Plata
- Entre Ros
- Sub. Campen en 4 oportunidades

Competencias Internacionales:
Como titular de la seleccin Argentina de
Ciclismo:
- En dos campeonatos del mundo:
Montreal- Canad y Tchira- Venezuela.
- En dos juegos Panamericanos: Puerto
Rico y Mxico.
- En un Campeonato Panamericano: Cali-
Colombia
- En los Juegos Trasandinos: Buenos
Aires
- En los Pre -Campeonatos del Mundo:
Qubec- Canad
- En la tradicional Prueba 9 de Julio: Sao
Paulo- Brasil

Vueltas de Pases y estados:
- Vuelta de Colombia
- Vuelta de Chile: (Dos)
- Vuelta de Uruguay
- Vuelta de Guatemala
- Vuelta de Ecuador
- Vuelta de Mxico
- Vuelta de Venezuela
- Vuelta del Estado de Jalisco- Mxico
- Vuelta del Estado de Baja California-
Mxico
- Vuelta del Estado de Tchira
Venezuela
- Vuelta al Estado de Guayaquil-Ecuador
- Vuelta al Estado de la Toscana -Italia
- Vuela al estado de Borgosesia-Italia-
Suiza
- Vuelta Pccolo Giro de Italia

Ttulos y actuaciones ms importantes a
nivel Internacional:
- Medalla de Oro Campen trasandino
Ruta individual Gran Fondo
- Medalla de Oro Prueba 4 x 100 Km
- Ganador Vuelta al Litoral de Ecuador
- 4 puesto Vuelta a la Repblica de
Ecuador
- Ganador de los Pre -Campeonatos del
Mundo: Qubec Canad
- 3 puesto y Campen de Montaa en la
Vuelta de Jalisco- Medico
- 4 puesto en el Circuito de California de
Estados Unidos
MEMORIAVOCESIMGENES

14
- 4 puesto en la vuelta de la Repblica de
Chile

Distinciones ms importantes a nivel
deportivo:
- Bicicleta de Plata, como deportista del ao
- Ternado en los Premios Olimpia
- Abanderado en los Juegos Paname-
ricanos de Puerto Rico
- Plaqueta de la Confederacin Cubana de
deportes.
- Premio Huarpe de la direccin de
deportes de la provincia de San Juan y de
los periodistas deportivos.
- Distincin de la Federacin Ciclstica
Argentina
- Ocho discos y un LP de Oro de la CBS
Columbia por ganar todas las clsicas del
calendario sanjuanino y Nacional
- Distincin en Italia por la Prensa
especializada, nombrado como El
Maradona del Ciclismo

FUENTES
Archivo Oral:
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Antonio
Matesevach, San Juan 17 de diciembre de
2008.CD: N3
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Carlos
Rufino, San Juan 20 de octubre de 2008.
CD. N 1
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Juan E.
Romero (periodista) San Juan 1 de junio de
2009 .CD N 4

Hemerogrficas:
-DIARIO DE CUYO, San Juan, Argentina
(Aos 1970- 1980)
-DIARIO TRIBUNA DE LA TARDE, San
Juan, Argentina (Aos 1970- 1980)

Documentales:

ACTA DE ASAMBLEAS ORDINARIAS de
la Asociacin Ciclstica Sanjuanina.
ESTATUTO de la Asociacin Ciclstica
Sanjuanina, 1.938
FICHAS aniversarios de instituciones
deportivas, 2.005, San Juan Gobierno,
Subsecretaria de Deportes, Recreacin y
Turismo Social
LEY N 7.260, Sala de Sesiones de la
Cmara de Diputados de la Provincia de
San Juan, a los seis das del mes de junio
del ao 2.002
PROYECTO DE LEY. Cmara de
Diputados, Mesa de entradas y salidas N
0667, Fecha: 29/04/02 Autor: Oscar Vega
Mestre. Bloque Alianza por San Juan.

BIBLIOGRAFIA
BATALLER, Juan Carlos, MENDOZA,
Edgardo, El Siglo XX en San Juan.
Coleccin el Nuevo Diario, Editores del
Oeste, 1.999.
BASUALDO MIRANDA, Roberto, GOMEZ,
Graciela, FERRER, Rosa, MIRANDA,
Gladys. El testimonio oral: teora y prctica,
San Juan, Edit. Fundacin de la UNSJ,
2000.
INTERNET: Diario de Cuyo.htm nota del
periodista Fabio Garbi 7 de junio de 2.008.

GARCA BELSUNCE- Nueva Historia de la
Nacin Argentina, Tomo 7
LUNA, Flix, Historia Integral de la
Argentina, Buenos Aires, Planeta
Argentina, M, Fernando F, Cosas de San
Juan, 1.988, Tomo III.
PIZARRO, Santiago, MIKKAN, Rodolfo,
Pedaleando- El Ciclismo en Mendoza
1923-2006-Zeta Editorial. Mendoza 2.007
PLAN HUARPES, Abre las puertas de San
Juan. Gobierno de San Juan, Bs. As.
Marco Producciones 1.972.

PLAN TRIENAL 1.974-1.977 Gobierno de
San Juan (Sin datos tipogrficos).

SAN MARTINO DE DROMI, Mara Laura,
Argentina Contempornea. De Pern a
Menem, Buenos Aires, Ediciones Ciudad
Argentina, 1.983
SANCHEZ CANO, Alicia y OTROS. La
nueva Historia de San Juan, Instituto de
Historia Regional y Argentina Hctor D.
Arias, Editorial Fundacin UNSJ. 1.997.
MEMORIAVOCESIMGENES

15
LA DIFUNTITA DEL DESIERTO:
Leyenda de una madre coraje

Lic. Karina SILVA MIRANDA
El mito de la Difunta Correa naci
170 aos atrs. Esta devocin, emergida
en San Juan a mediados del siglo XIX y
extendida a toda la Argentina, es la
interpretacin del mito de la gran madre
que est presente en todas las mitologas y
que tiene, en la religin catlica, la forma
de la Virgen Mara. Cuenta la leyenda que
en 1.835 Deolinda -Linda como Dios-
atravesaba el desierto sanjuanino con su
beb en brazos, iba tras los pasos de su
marido, un criollo que haba sido capturado
por las montoneras de Facundo Quiroga.
Sin provisiones y sin fuerzas en el punto
exacto, donde hoy se encuentra su
santuario, Deolinda cay muerta de sed. El
nio permaneci vivo varios das bajo el
cobijo de su regazo y alimentndose de sus
pechos. De ese pequeo slo se sabe que
fue encontrado por unos arrieros que lo
llevaron al hogar de las Seoritas de
Medina quienes posean un oratorio en La
Legua y que se lo bautiz con el nombre de
Francisco Correa. Pero que, al cumplir los
20 aos enferm de neumona y muri.
FOTO N1: Busto de Deolinda Correa.
Santuario de Vallecito - San Juan.








FUENTE: Archivo personal de Karina Silva
Miranda .San Juan-Vallecito, Abril de 2007.

Segn el empleado administrativo
del santuario, Rodolfo Ordua, la difunta
inicia una travesa y no llega, se le agotan
sus fuerzas y muere en lo que nosotros ac
denominamos, el Pen, donde se
prenden las velas y todo lo dems, se
hacen las ofrendas principales, all es
donde ella muere. No se tiene establecido
el tiempo, pero se calcula que en dos o tres
das la encuentran unos arrieros y el
milagro en s que se concede es haber
amamantado despus de muerta al beb
que llevaba en brazos y que segua con
vida, ese es el primer milagro que se le
concede. Y despus, tens cada plaquita,
cada cosa que hay ac, que son millones,
es un milagro, es algo que ha sido
concedido o algo que vienes a pagar ac.
Los historiadores se dedicaron un
poco ms a lo que fueron los milagros y a
recabar informacin de la existencia
verdadera de la Difunta Correa, si era un
mito o no. Con esas investigaciones, por
ejemplo, sabemos que ha existido. No te
olvides que ha pasado un terremoto en San
Juan en el ao 44 que fue devastada la
provincia y despus, en el 77 que
desbast la zona este de la provincia,
Caucete y esta zona donde estamos
nosotros. Pero, se entiende que ha existido
el acta de casamiento, el marido era
Baudilio Bustos, tambin perteneciente a
una familia caracterizada de San Juan y
emparentada con Domingo Faustino
Sarmiento; tenan algn parentesco.
25

De acuerdo a la leyenda, la
iniciativa de enterrar en la cima del cerro a
Deolinda le correspondi en 1890, a Flavio
Cevallos, un viajante a quien se le dispar
una tropa de toros cerca de Vallecito, una
noche tormentosa. El pobre hombre,
desesperado, prometi a la Difunta levan-
tarle un mausoleo. Al da siguiente
aparecieron quinientos animales y el mau-
soleo comenz a ser una realidad
26
.

25
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Rodolfo Ordua
empleado administrativo del santuario de la Difunta
Correa. San Juan, 17 de julio de 2006.
26
DIARIO POPULAR, Difunta Correa, protagonista
de una leyenda popular. Buenos Aires, domingo 6
de abril de 2003.
MEMORIAVOCESIMGENES

16
FOTO N 2: Busto de la Difunta Correa.
Santuario de Vallecito San Juan.

FUENTE: Archivo personal de Karina Silva
Miranda. San Juan, Vallecito, Abril de 2007

Detrs de esta historia, observa-
mos que hay un co- relato histrico que es
la presencia del caudillo riojano, Facundo
Quiroga, apodado el tigre de Los Llanos
que incursionaba permanentemente en
territorio sanjuanino para reclutar- por
propia voluntad o por la fuerza -a hombres
que formaran parte de la montonera que lo
acompaara en la lucha entre las dos
facciones ideolgicas en que se dividi el
pas en ese momento histrico: unitarios y
federales.
Tal como ocurre con otros
personajes del santoral popular, tras su
muerte y hallazgo por parte de los arrieros,
el herosmo maternal de la Difunta Correa y
sus supuestos dotes milagrosos fueron en
continuo ascenso. Su martirio, su padecer,
su muerte, su poder sobrehumano capaz
de prolongar la vida ms all de la muerte,
amamantando a su pequeo nio- inocente
vctima de tan despiadada aventura- hizo
nacer la leyenda que tan hondamente y a lo
largo del tiempo cal en la sociedad, no
slo sanjuanina sino del pas y del
extranjero. Y que sabemos, sin dudas,
acostumbra a ser ms fascinante que la
historia.

Mito o Realidad? Posicin de los
investigadores.
Los historiadores coinciden en que
no hay elementos de prueba para
demostrarla existencia de Deolinda Correa.
Ni acta de nacimiento, ni partida de
defuncin, ni datos sobre su hijo. Pero,
tampoco niegan que sea cierta o no su
existencia. Y no lo hacen porque todo lo
que la rodea es histrico: la guerra civil, el
desierto, la ruta hacia los llanos riojanos y
la calle Dos lamos, en donde se supone
que la difunta tena su casa.
Creo que la Difunta Correa existi
porque existe la leyenda, y ya se sabe que
toda leyenda tiene una base en la realidad.
Ella es reconocida entonces como una
joven que desarrolla una historia linda
porque por amor sigue a su marido y esto
es un hecho positivo para cualquier
persona. Incluso hasta el ltimo momento
hace lo posible por salvaguardar a su hijo.
Tambin es cierto que no hay ninguna
prueba histrica que certifique que existi
Deolinda Correa en carne y hueso. No se
ha encontrado su acta de bautismo, ni su
partida de defuncin, o datos sobre su
heredero, o sobre sus padres. Sin
embargo, esto ha sido investigado en San
Juan. Una respuesta a estos interrogantes
podra ser que Deolinda haya provenido de
otra provincia. O que su hijo, luego del
rescate, haya sido llevado a otro lugar,
incluso fuera del pas.
La guerra civil, la leva de los
montoneros, el paisaje desrtico. La mujer
joven que da la vida por su hijo es muy
propia de la cultura campesina. Los arrieros
y la ruta hacia los llanos riojanos son
reales. Lo que es exagerado es que en el
oratorio haya una capilla que diga: Aqu
yacen los restos de la Difunta Correa
27
,
manifiesta el historiador sanjuanino,
Edgardo Mendoza.
Por su parte la, antroploga
Cristina Krausse Yornet, plantea que: No
es que crea o no que haya existido
Deolinda Correa, sino que acepto que es
real porque para la gente lo es, y no puedo
poner en duda lo que la gente manifiesta
como una realidad. La antroploga dice

27
DIARIO DE CUYO, Deolinda Correa existi o es
un personaje inventado? Diario de Cuyo. San Juan, 2
de mayo de 2007,p.59.
MEMORIAVOCESIMGENES

17
que el dato histrico ms cercano que
conoce en relacin al tema es un pedido de
misa por la difunta, hecho en la iglesia de
Caucete en el ao 1891, es decir 56 aos
despus del fallecimiento de Deolinda
Correa, segn las crnicas en general. Ella
misma recuerda que la placa ms antigua
que vio en el oratorio data del ao 1895.
Pero nada ms.
28

En tanto, para el escritor Miguel
Gimnez la Difunta Correa existi y
tambin su hijo, segn lo hace constar en
su libro La Difunta y el nio, impreso en
San Juan en1996. Gimnez relata que all
por 1960 participaba de los avalos a la
tierra que el gobierno expropiara a
Ramona Oliva de Maldonado. El terreno se
ubicaba en Vallecito, donde segn la
tradicin oral estn sepultados Deolinda y
su hijo
29
.
El escritor cuenta que: doa
Ramona pidi a un obrero que le preparara
un poco de tierra para llevarse a su nuevo
hogar. All la usara para construir una
capilla sobre ella. Durante la excavacin, el
obrero encontr pequeos restos seos. A
raz del hallazgo, fue convocado un
mdico, quien determin que los huesos
eran dos vrtebras y dos costillas de un
nio de aproximadamente un ao de edad.
Ramona y los presentes supusieron que
estaban frente a los restos del hijo de
Deolinda, pero nadie habl de seguir
cavando.
30

Rodolfo Ordua, empleado admi-
nistrativo del santuario, rememor emo-
cionado que fue precisamente l quin
cambi de lugar los restos de la Difunta.
Estaba en un cajn que era cuadrado con
una piedra de mrmol arriba que era
cuadrada tambin. La sacamos en el ao
75 y le cambiamos los restos y la pusimos
en un cajn verdadero y lo revocamos con
ladrillos a la vuelta como dato curioso nos
aporta la siguiente informacin que da
cuenta del porqu de este acto de

28
IBIDEM.
29
IBIDEM.
30
IBIDEM.
cambiarla de cajn: porque ya creamos
que iba a venir la intervencin militar y
bueno, vino no ms la intervencin porque
stos la queran borrar a ella. Sabes lo
que es eso, sacar los huesos de la Difunta
Correa? es para m sagrado eso. Si me
tengo que morir aqu me morir aqu, pero
no me voy a ir de aqu
31
.
Dicha actitud, se comprende dentro
de un contexto muy particular de nuestra
historia nacional impregnada desde 1930
por la sucesin de gobiernos democrticos
y de facto, particularmente los de la dcada
del 70, que asumen una posicin de
intolerancia hacia los actos de fe que
pueden movilizar a toda una comunidad.
De la leyenda y de la posicin de
los distintos especialistas frente a esta
creencia, rescatamos de ella los siguientes
caracteres, que en lneas generales son
comunes a gran parte de los cultos
populares: la muerte, en este caso trgica,
del personaje principal: muere de sed; el
sexo de esta protagonista: una mujer; el
coraje-decisin que adopta al iniciar esta
larga travesa en busca de su hombre
transgrediendo los principios de la sociedad
de entonces; y quizs el ms fuerte
elemento que es esa unin indisoluble del
rol de mujer-madre capaz de dar la vida
por su hijo an despus de muerta, la
relacin del personaje con el lugar y la
sociedad de entonces, proveniente de una
familia tradicional sanjuanina.

El Santuario. Ubicacin
Si retomamos las expresiones de
Elosa Martn y las hacemos nuestras,
coincidimos plenamente que los santuarios
son puntos de llegada de peregri-
naciones pero a la vez, son un cruce del
tiempo y del espacio. El primero, marcado
por las festividades, en este caso: Semana
Santa, la Cabalgata de la Fe, la Fiesta del
Camionero etc., las peregrinaciones
regulares y el lugar donde muere este

31
ARCHIVO AUDIOVISUAL, Testimonio de Rodolfo
Ordua, empleado administrativo del santuario de la
Difunta Correa. Programa Humanos en el camino,
Canal 11, 2006.
MEMORIAVOCESIMGENES

18
santo popular, producindose el pasaje de
la vida a la muerte es tambin, el lugar del
pedido o del agradecimiento del devoto
hacia su santo y es asimismo, el espacio
del encuentro donde se conllevan historias
y se refuerza la fe que es compartida por
otros. Todos estos caracteres se dan
acabadamente en el Santuario de la
Difunta Correa. Nuestro trabajo de campo
en el oratorio de la difuntita as lo
atestigua.
El santuario de la Santa est
ubicado en la localidad sanjuanina de
Vallecito en el Departamento de Caucete a
62 kilmetros de la capital provincial. El
paraje se erige sobre la margen derecha de
la ruta 20, en direccin a La Rioja, y recibe
unos 750 mil visitantes al ao, y alrededor
de 60 mil slo durante Semana Santa. El
complejo impresiona por su tamao, su
enclave en el desierto y los cuarenta
comercios, un hotel, restoranes, locales de
artesanas, estacin de servicio, puesto
sanitario y policial que lo integran. Si
imaginramos la localidad de Vallecito en el
1.800, a mediados del siglo XIX; veramos
en una geografa feroz, al desierto rido,
desolado, terrible, pero ahora florece en
medio del desierto sanjuanino un oasis
creado para las comodidades del
promesante y del viajero.
Una larga escalinata nos conduce
hasta la imagen de Deolinda y su hijo
rodeada de casas en miniatura (rplicas de
las que los devotos lograron comprar,
gracias a su mediacin) y tapizada de
viejas chapas patente que le dejan sus
fieles, quienes suben de rodillas y an de
espaldas, reptando, para cumplirle las
promesas.
Soy de Crdoba Capital, es la
primera vez que vengo. Cuando la toqu
para bendecirme, le puse un ttulo ah
noms, le puse madre coraje por lo que
ella hizo, por amamantar a su beb estando
muerta todava,
32
nos cont sorprendido

32
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Luis Hidalgo,
visitante del Santuario de la Difunta Correa. San
Juan 20 de abril de 2007
Lus Hidalgo, un cordobs que se acerc
hasta San Juan para conocer el oratorio de
la difunta.

FOTO N3: Imagen de parte de las
ofrendas de los devotos a la Difunta Correa.

FUENTE: Archivo personal de Karina Silva
Miranda. San Juan, Vallecito, Abril 2007.

Las capillas que ms se destacan
son: las de los camioneros, de las
viviendas, del deporte, de los estudiantes,
la ms antigua, de los constructores y de
las fuerzas de seguridad. Ms de 50 mil
placas tapizan las paredes de gratitudes y
splicas; la ms vieja data de 1.890. Y la
gente que poco puede le deja al menos
botellones con agua, para que la Difunta
nunca ms sufra de sed.
Selva Itat Brizuela-una promesante
- afirm: para m, el lugar de la Difunta
Correa es un lugar de espiritual-lidad, del
que viene a regocijarte, a conversar,
charlar. Yo vengo ac para sanarme,
llenar el espritu, te pasas un da tranquilo,
lleno de paz.
Puede haber un montn de gente, pero te
das cuenta que ac viene a regocijarse y a
vivir su espiritualidad, o sea, eso te da la
Difunta Correa.
33

Todo el mundo que viene le ofrece algo a
la Difunta, es muy milagrosa...hay que
cumplirle porque es muy milagrosa. Vos
fjate toda la gente todos los que estn ac,

33
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Selva Itat
Brizuela, devota de Deolinda Correa. San Juan, 21
de abril de 2007.
MEMORIAVOCESIMGENES

19
ninguno te va a molestar, todos vienen con
ese espritu de fe, a encontrar la paz, te
llenas el espritu, el espritu te llena
completo, es hermoso muy lindo
34
,
continu diciendo la mujer.

El ritual a la Difunta Correa.
El rito, es sin lugar a dudas, una
unidad simblica de expresin definida
culturalmente por los miembros de una
sociedad dado que designa actos o
sujecin de actos instintivos que no pueden
explicarse racionalmente como medios
para el logro de un fin. Posturas, actitudes
e intercambios verbales constituyen una
frmula de comunicacin pautada
culturalmente por la tradicin que se
desencadena en un espacio y un tiempo
limitado. Toda conducta ritual es repetitiva
y por lo tanto, transferida por tradicin oral
o por imitacin de conductas.
El ritual a las nimas- como es en
este caso Deolinda Correa- tiene como
finalidad comunicarse con la difunta para
pedir, para agradecer. En el ritual a la
Difunta Correa existen diferentes
momentos: el peregrinaje hasta su san-
tuario en vehculo, colectivo, escalinatas
que conducen hasta la santa y que
muchos lo hacen tambin caminando, o en
bicicleta lo que implica un sacrificio por
parte del promesante, el subir las
escalinatas de rodillas, reptando, el llegar
hasta ella para besarla, tocarla, rezarle,
salir y prenderle una vela y luego dejarle
una ofrenda.
Momento puntual del ritual a la
Difunta Correa es el encendido de las
velas, el alumbrarla por parte de sus
devotos. El mismo, encierra su significa-
tividad ms aun tratndose de un nima.

Las velas-Las ofrendas
El culto a las nimas, segn
expresa la antroploga Mara Cristina
Krause Yornet, se manifiesta en dos
mbitos diferenciados: el familiar y el

34
IDEM.
social. El primero, es la veneracin a los
muertos familiares en los altares doms-
ticos mientras que, el segundo, se realiza
en los santuarios mitificados por la creencia
popular.

Cuando el devoto le prende una
vela le brinda un auxilio social es decir, le
devuelve la integridad. La vela en el
santuario representa la reintegracin del
personaje y debe hacerlo all -en el
oratorio- lo que requiere un peregrinaje.
Al prender una vela -que simboliza la
vida - en el santuario, donde se supone est
el cuerpo, se pueden reencontrar ambas
partes ya que la vela mediatiza el trnsito.
El nima, demarcar la citada
antroploga, es humana y es sobrenatural.
Su condicin humana se atestigua por el
relato de su vida y la foto o imagen
ubicados en la capilla; ambos ratifican su
existencia.
FOTO N4: Imagen del ritual del
encendido de las velas.

FUENTE: Archivo personal de Karina Silva
Miranda. San Juan-Vallecito, marzo 2007
Selva Itat Brizuela, nos relat que:
Yo siempre le traigo velas, las comunes.
Siempre le prometo, tengo una sobrina
nieta, que es enfermita y le traje velas que
le promet y las dejo en el santuario. Y
antes, era religioso que le tenas que traer
velas y agua, ese es el ofrecimiento de
todos los sanjuaninos y gente que viene de
MEMORIAVOCESIMGENES

20
afuera le trae velas y agua, entonces vos
vas a ver que ac no falta el agua.
35

Otro testimonio el de Silvia Olmos,
empleada del local N 3 del santuario nos
explicita en cuanto a la vela en ofrenda a
los difuntos y en particular a la Difunta
Correa lo siguiente Siempre ha sido la
vela comn blanca, se alumbra el da
lunes y fuera de la casa porque es difunta,
recordemos que es difunta, no es virgen,
no es santa
36
. Su relato reafirma los
caracteres del culto a las nimas: el
alumbrarla, el color de las velas: blanco;
el da de la semana estipulado para las
nimas: el lunes; el espacio: fuera de la
casa porque es un nima y no un santo.
Quizs como dato curioso de
ofrenda podemos subrayar el realizado
por Mara Fras- del Departamento de
Chimbas en San Juan - que fue
destacado por el Diario de Cuyo Unas
2000 botellas demedio litro cada una fue
lo que reparti la familia de Mara Rosa.
La mujer y sus hijos hace 14 aos que
cumplen con este rito para pagar la
promesa por un favor que prefiero no
contarles, dijo la mujer ayer, a las 7 de la
maana, en la parte ms alta del
recorrido entre Caucete y Vallecito, en la
Cuesta de las Vacas .Empezamos con
200 botellas y todos los aos fuimos
aumentando. Ahora nos dimos cuenta de
que con 2000 botellas es poco y, para el
ao que vienen, estamos pensando en
traer muchas ms, dijo Mara Rosa,
emocionada. Segn uno de los hijos, este
ao han invertido 2000 pesos en la
compra del agua que llevaron hasta
Vallecito en su propia camioneta.
37

35
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Selva Itat
Brizuela, San Juan, 20 de abril de 2007.
36
ARCHIVO Oral, Testimonio de Silvia Olmos,
empleada del local N 3 del santuario Deolinda
Correa. San Juan, 20 de abril de 2007.
37
DIARIO DE CUYO, San Juan, sbado 7 de abril de
2007., pp8.
Sacrificios.
Por su parte, Irma Ontiveros nos
cont que: Yo siempre le pido a la difuntita
cuando vengo para ac subo de rodillas o
vengo descalza. Porque es algo mo que
quiero ofrecerle a ella. Pero siempre le
estoy agradecida porque lo que le he
pedido me lo complace Primero est
J ess y despus ella.
38

Juan Zapata, un creyente coment:
Yo he sido ciclista. En una oportunidad me
qued en la ruta y le dije a la difuntita: si
vos quers que te vaya a ver, dame fuerzas
para llegar. Llegu y no slo eso, volv a
mi casa como si recin hubiese empezado.
Es una fuerza que te da el creer en ella, la
devocin que hay, que nosotros tenemos
por ella. Por eso nosotros creemos tanto en
ella, tenemos muy mucha fe en ella.
Caminamos de Caputo hasta ac, subimos,
le prendemos velas. Tenemos una
imagen de ella y le prendemos todos los
lunes una velita. Y bueno, seguimos con
la tradicin y mi hijo en semana santa se
viene en bicicleta como lo haca yo antes.
Yo lo espero aqu porque es como si lo
hiciera yo.
La difuntita tiene un lugarcito en
mi casa, que yo le he hecho una
casuchita. Y ella est entre las dos casas,
entre la nueva que hice y la vieja. Es una
casita que el da de maana cuando yo
termine mi casa nueva ella tambin va a
estar en la casa nueva. Tenemos muy
mucha fe. Nosotros somos catlicos y a lo
mejor los curas dicen que no, pero nosotros
tenemos una fe tremenda en la Difunta
Correa, toda mi familia.
39

A lo que seala Mara Florinda
Fredes Desde chiquita vengo ac. Le pido
por la salud de mis piernas, a cambio le
prometo venir a visitarla. Mi hijo deja las
patentes de los autos para que nos proteja.

38
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Irma Ontiveros,
devota del santuario Deolinda Correa. San Juan, 21
de abril de 2007.
39
ARCHIVO ORAL, Testimonio de J uan Zapata,
devoto de la Difunta Correa. San Juan, 5 de abril de
2007
MEMORIAVOCESIMGENES

21
Haca 7 meses que no vena y ahora ac
me emociono mucho. La Difunta Correa
escomo si fuera la Virgen Mara para
nosotros
40
, promesante que viaj desde
Morn (provincia de Buenos Aires) para
visitar el santuario de la difuntita.
Los promesantes y el lugar de la
Difunta Correa.
Destacadas figuras de todos los
mbitos: polticos, militares, estadistas, profe-
sionales, deportistas, campeones mundiales,
llegan en actitud devota a cumplir sus pro-
mesas. Los poetas le cantan sus loas, es
permanente la inspiracin del artista; miles de
novias han testimoniado su gratitud brindan-
do sus tules de ilusin. Peregrinos de todas
las partes del mundo llegan a depositar su
ofrenda.
La transmisin generacional por lo
general de padres a hijos hacia esta
devocin popular no est ausente: y
despus, a medida que pasaban los aos
siempre seguamos yendo. Muchas veces
camin con mi madre desde Caputo, que
es otro seor que fue un taxista y falleci,
que lo mataron. Ah caminbamos hasta la
difunta y subamos de rodillas. Fue durante
aos. Y de ah, esa fe se nos fue
impregnando en nosotros con el pasar
de los aos; yo le contaba a mis hijas
41
.
FOTO N 6: En la imagen Mara Miranda
junto a su marido Segundo Silva,
42






FUENTE: Archivo personal de Karina Silva
Miranda

40
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Mara Florinda
Fredes, devota de la Difunta Correa. San Juan, 17 de
julio de 2006.
41
- IDEM.
42
El matrimonio se toman de las manos y concluyen
su promesa de subir las escalinatas del lugar juntos.
San Juan, Marzo de 2007
El silogismo pedir-cumplir-sacrificio
se manifest en los relatos de nuestros
informantes claves. Mara nos dijo
siempre pedimos y varias cosas nos
cumpli .Suba de rodillas porque era una
manera de ofrecerle algo a la difunta y
pedirle con ms devocin, o sea, con ms
fe. O sea, pedirle en el momento que uno
estaba ms desesperado.
43

FOTO N7: Mara Miranda de rodillas
acompandola en el cumplimiento de su
promesa.
44


FUENTE: Archivo personal de Karina Silva
Miranda.
Existe por parte de los devotos de
la Difunta Correa un claro reconocimiento
de que ella es una difunta y que, por lo
tanto, como otra alma del purgatorio
merece ser alumbrada en un da especial y
en un espacio particular de la casa: y
alumbrarla siempre los das lunes. Me
acuerdo que yo era chica y mi madre en el
fondo de la casa tena una casuchita con la
estampita o la imagen de ella y siempre la
alumbraba los das lunes como se
alumbra a los difuntos. Como es una

43
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Mara Miranda,
devota de la Difunta Correa. Buenos Aires- San
Vicente, 13 de marzo de 2008.
44
NOTA: Mara Miranda de rodillas acompandola
en el cumplimiento de su promesa sus hermanos
Alberto P. Miranda. Su nieta Guadalupe Abril,
Margarita Elena Miranda, junto a su cuada Violeta
Muoz, su nieta Guadalupe Abril (en brazos) y Doa
Victoria Santucho de Zungri. San Juan, Marzo de
2007

MEMORIAVOCESIMGENES

22
difunta siempre la alumbrbamos y le
pedamos.
45

Los camioneros y su relacin con la
Difunta Correa.
Una relacin muy destacada es la
entablada entre la Difunta Correa y los
camioneros, quienes la han escogido como
su patrona. Numerosos son los relatos que
atestiguan su devocin.
Manuel lvarez -oriundo de San
Juan- dijo: Venimos a visitarla, le
prendemos velas, le rezamos el padre
nuestro. Yo soy camionero y siempre le
pido.
Cuando paso por ac tengo que
parar, es una cosa no s lo que puede ser,
hay algo que me dice que pare. No s si es
un mito o qu, pero en algo hay que creer
no? Y en este caso, en ella que sufri
mucho con su hijo.
46

Alfredo Cas, un camionero, nos
coment: Vengo de Caucete. Soy
camionero, hace mucho tiempo que vengo,
creo mucho en ella. Siempre nos soluciona
los problemas, cuando ms la necesitamos
est siempre ella. Cada vez que pasamos
nos paramos, venimos y la visitamos. Uno
se siente mal cuando no se para, la
mayora de las veces pasamos. Mis padres
me acercaron a ella, y todas las noches la
nombro a ella antes de dormirme y le pido
a ella que me ayude, en especial salud. Le
traigo velas, agua, la visito siempre.
Siempre le doy las gracias. Vengo
caminando porque ella sufri mucho y a
veces los milagros hay que pagarlos de esa
forma.
47


Relacin Iglesia- Difunta Correa: dos
conos de fe.
El poder convocante de esta
advocacin hacia esta nima reconocida
por su pueblo como Santa, hizo que la

45
IDEM
46
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Manuel Alvarez,
devoto de Deolinda Correa. San Juan, 20 de abril de
2007.
47
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Alfredo Cas,
camionero devoto de Deolinda Correa. San Juan 21
de abril de 2007.
Iglesia Catlica construyera frente al
oratorio de la misma un templo de la Virgen
del Carmen.
Al respecto el profesor universitario
Gustavo Daniel Dapice, manifest: frente
al Santuario de la Difunta Correa en San
Juan se ha erigido un Templo bajo la
advocacin de Nuestra Seora del Carmen,
precisamente la patrona de las benditas
almas del purgatorio, a fin de encauzar,
evangelizar y catequizar esa devocin
popular.
48

La Imagen de la Virgen del Carmen
fue trada por el Vaticano el 9 de octubre
del ao 2000 y restaurada por el Centro
Comercial Difunta Correa. La capilla est
dedicada a la Virgen del Carmen. La
relacin con la Iglesia Catlica es buena.
Ac se dictan misas todos los domingos,
viene el prroco de la zona. Si bien no est
canonizada entra dentro de lo que son las
creencias y las religiosidades populares
que estn tomadas en cuenta en la
Encclica de Puebla del anterior Papa.
49

Daniel Rojas, el administrador del
santuario, dijo que: segn la corriente a la
que pertenezca el prroco de turno, vamos
a pasar por distintos humores en la relacin
con la institucin. Aadiendo adems que,
actualmente, la relacin es buena. El
sacerdote viene a dar misa y bendecir los
autos de los devotos cada domingo
50
.
En ciertas ocasiones, la tolerancia
por parte de la Iglesia va un paso ms all.
Sin ir ms lejos, en la provincia de San
Juan, gran parte de las obras de
construccin del santuario de Deolinda
Correa fueron patrocinadas por un prroco
catlico, el padre Bez Laspiur. l fue el

48
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Gustavo Daniel
Dapice, Profesor Universitario y Bachiller en
Teologa Pontificia de la Universidad Catlica y
Profesor de Filosofa y Ciencias de la Educacin. La
Plata,2007
49
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Rodolfo Ordua,
op.cit.
50
BBC MUNDO.com. Testimonio de Daniel Rojas,
administrador del Santuario de la Difunta Correa, Ni
santos ni demonios por Valeria Perazzo, lunes 21 de
agosto de 2006.
MEMORIAVOCESIMGENES

23
gran hacedor era un profundo creyente
en Deolinda
51
, afirm Rojas.
Sin embargo, Norberto Pez, el
capataz general del Santuario de la
Administracin Difunta Correa, nos plante
que a pesar de tener una buena relacin
con la iglesia: los curas nunca han credo
en la Difunta Correa. La Difunta Correa ha
hecho esa Iglesia para la Virgen del
Carmen. Ms all de eso, el Papa est
para que vea lo que es la Difunta Correa, l
tiene toda su historia, ya han llevado todos
los papeles y han pasado muchos aos
vaya a saber que pasar, que es lo que
irn a hacer ellos, pero que hace milagros,
hace milagros.

Conclusin
En los ltimos aos, los medios de
comunicacin juegan un papel importante.
Por un lado, las creencias populares se
sitan en un campo de mayor visibilidad.
Antes, ciertas maneras de aproximarse a la
realidad eran asociadas con la ignorancia
absoluta del pueblo. Pero, actualmente,
con la notoriedad que fueron adquiriendo
dentro de los medios de comunicacin
estn siendo legitimadas por la sociedad en
mayor grado.
El anlisis de los numerosos testi-
monios orales que surgieron en los encuen-
tros con los creyentes de la Difunta Correa
permite esbozarlas siguientes conclusio-
nes: Los mitos no se construyen desde
arriba: van elaborndose en el sentimiento
popular hasta llegar a esa jerarqua
indefinible que puede conferirles el carcter
de hroe, santo o mrtir. Sin lugar a dudas,
el mito de la Difunta Correa posee
caracteres distintivos no comparables a
otros mitos de la religiosidad popular, ya
que no existe otro equivalente a l, cuya
estructura es la sobrevivencia de un nio
que mama los pechos de su madre muerta.
Mamar de un cadver, es decir, tomar vida
de la muerte.
Quizs est all una de las razones
del elevado nmero de creyentes que ao

51
IDEM
a ao se acrecienta para Semana Santa -
calculndose entre 50 mil y 60 mil personas
- y anualmente, unos 500 mil.
Para la construccin de un mito
deben existir ciertas condiciones socio
culturales que den lugar a ello. En este
caso puntual, del mito de la Difunta Correa,
estas condiciones se dan y tienen que ver
con la particular comunicacin con las
nimas de la sociedad sanjuanina,
llamando poderosamente la atencin el
elevado nmero de ellas que se venera en
la provincia (aproximadamente doce). Es
decir, no se teme a las nimas se tiende
un puente invisible de devocin hacia ellas.
Prctica que tiene su basamento en el
mundo Catlico en la figura de las nimas
del Purgatorio.
Existe tambin en este caso, una
conexin del personaje mtico con la gente
comn. El mito se contextualiza en un
momento histrico determinado donde las
condiciones del presente lo favorecen. En
el caso de la Difunta Correa, los numerosos
testimonios dan fe de ello.
La figura del creyente constituye, sin
lugar a dudas, un elemento de vital
importancia a la hora de analizar la devocin a
la Difunta Correa, ya que ste forma por lo
general parte de cadenas generacionales de
fe (padres-hijos) (abuelos-nietos). Ellos son
los que sostienen y perpetan a lo largo de
sus vidas el culto hacia esta santa no
canonizada.
Los agradecimientos a esta nima por
sus milagros son clasificados por los
especialistas en devotos de ofrenda y de
sacrificio. En el caso de la Deolinda Correa,
esta separacin es difcil de establecer, ya que
en su gran mayora en un mismo promesante
encontramos a ambos.

En todos los tiempos han existido
necesidades espirituales que se expresan a
travs de prcticas religiosas en las cuales
los pueblos se comunican. De modo que
estas prcticas que se desarrollan en este
proceso de comunicacin intercambian un
mensaje con un sentido comn en un
MEMORIAVOCESIMGENES

24
contexto especfico, donde se manifiesta la
cultura. El espacio convergente de estas
prcticas culturales es el santuario.
En el caso del santuario de la
Difunta Correa, las prcticas culturales se
plantean a partir de un modo de
comunicacin que se da por medio de
relaciones directas plenamente personali-
zadas y no como en otras instituciones
donde hay informacin antifuncional e
intermediarios.
Los peregrinos son los portadores
de la ofrenda que depositan al llegar al
santuario. Esta demostracin de gratitud se
manifiesta con la entrega de un objeto en
particular: las velas, porque es una difunta,
como as tambin botellas de agua
asociado a su penosa muerte (morir de
sed). El subir las escalinatas que conducen
a la presencia de la Difunta Correa de
rodillas, reptando como otro modo de
sacrificio son algunos de los exvotos que
se destacan.
El encender velas, el alumbrarla
a la Difunta Correa en lo alto del santuario,
en un lugar destinado para tal fin cobra una
fuerte dimensin simblica.
Podramos decir en base a los
testimonios recogidos que la mediatez
ante el ruego del promesante y el otorgarle
el milagro por parte de la Difunta Correa
es para ellos ms que evidente. Es por esto
que, ante la urgente solucin los devotos
refuerzan su devocin y cumplen sus
promesas de modo inmediato.
El sentirla cercana a sus vidas,
sobre todo en los momentos ms difciles
es rescatado a travs del testimonio de sus
fieles: estoy super orgullosa de ser ms de
ella y creer mucho en ella, porque cuando
la necesit estuvo
52
revelaron en su gran
mayora sus seguidores.
La identificacin del sanjuanino y
de sus numerossimos promesantes dentro
del territorio nacional y en otros pases con
la Difunta Correa es ms que indudable.

52
IDEM
En cuanto a la relacin Iglesia-
Difunta Correa, para los promesantes no
hay un enfrentamiento de partes, al
contrario ellos concilian sus creencias en
su gran mayora catlicos con la devocin
hacia esta santa popular ubicndola junto
a Dios: primero Dios... luego la Difunta
Correa o junto a l o muy cerquita
53

sealaron nuestros entrevistados.
Por su parte, la Iglesia Catlica, a
travs del Documento de Puebla, las
Encclicas de Juan Pablo II y El Catecismo
de la Iglesia Catlica tambin ha
encontrado en las devociones populares un
punto no de inflexin sino que ahora lo
plantea como un desafo, un campo
virgen para evangelizar, encauzar, evitar
desviaciones, corregir nos dijeron los
testimonios de miembros de la Iglesia
Catlica respaldados por todo un cuerpo
doctrinal.
La fuerza del elemento testimonial
y su trasmisin de generacin en
generacin es lo que permite la perpe-
tuidad del mito. Por tal razn, el trabajo con
lo testimonial desde la Historia Oral y el
anlisis de los discursos orales es la base
fundamental de esta investigacin, consti-
tuyndose as en la fuente ms importante
que nos acerc con el protagonista de la
creencia, aquel que la vive, que se apropia
de ella y la trasmite a travs de la oralidad.
El valor del testimonio es la
trasmisin de las sensaciones de la fe, de
las vibraciones emocionales, de los
placeres, de la relacin entre el creyente y
su santo popular. Los testimonios tienen
un peso simblico nico que nos permiten
el contacto con el creyente, quien es el
poseedor de la fe.
Esa profunda fe que expresan los
entrevistados provoca quiebres emociona-
les que llevan al llanto, siendo conmovedo-
res sus relatos, llevndonos a la esfera de
lo humano, de aquello que no se puede
sentir sino es a travs de la fe misma.

53
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Patricia Silva,
devota de Deolinda Correa. Buenos Aires-San
Vicente,20 de agosto de 2007
MEMORIAVOCESIMGENES

25
FUENTES
FUENTES AUDIOVISUALES
ARCHIVO AUDIOVISUAL, Testimonio de
Rodolfo Ordua, empleado administrativo del
santuario de la Difunta Correa. Programa
Humanos en el camino, Canal 11, 2006.
BBC MUNDO.com. Testimonio de Daniel
Rojas, administrador del Santuario de la
Difunta Correa, Ni santos ni demonios por
Valeria Perazzo, lunes 21 de agosto de 2006.

FUENTES ORALES.
ARCHIVO ORAL, Testimonio De Rodolfo
Ordua. San Juan, 17 de julio de 2006.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Luis
Hidalgo. San Juan 20 de abril de 2007
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Selva Itat
Brizuela. San Juan, 20 de abril de 2007.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Silvia
Olmos. San Juan, 20 de abril de 2007.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Irma
Ontiveros. San Juan, 21 de abril de 2007.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Juan
Zapata. San Juan, 5 de abril de 2007
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Mara Florin-
da Fredes. San Juan, 17 de julio de 2006.
ARCHIVO ORAL

, Testimonio de Mara
Miranda. Buenos Aires- San Vicente, 13 de
marzo de 2008.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Manuel
lvarez. San Juan, 20 de abril de 2007.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Alfredo
Cas. San Juan 21 de abril de 2007.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Gustavo
Daniel Dapice. La Plata, 2007.
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Patricia
Silva. Buenos Aires-San Vicente, 20 de
agosto de 2007

PERIDICOS
DIARIO POPULAR, Difunta Correa,
protagonista de una leyenda popular.
Buenos Aires, domingo 6 de abril de 2003.
San Juan
DIARIO DE CUYO, Deolinda Correa
existi o es un personaje inventado? San
Juan, 2 de mayo de 2007.

BIBLIOGRAFIA.
BASUALDO MIRANDA, Hugo, GOMEZ,
Graciela Yolanda, FERRER, Rosa,
MIRANDA, Gladys Rosa, El testimonio Oral:
Teora y prctica. Hitos y procesos en la
Historia Contempornea de San Juan.:1944-
1997. San Juan, UNSJ-FFHA, 2000.
COLUCCIO, Flix, Fiestas y celebraciones
de la Repblica Argentina. Buenos Aires,
Plus Ultra, 1978.
COLUCCIO, Flix, Cultos y Canoni-
zaciones Populares de Argentina. Buenos
Aires, Ediciones Sol, 1994.
CHERTUDY, Susana, NEWBERY, Sara, La
Difunta Correa. Buenos Aires, Huemul, 1978.
DELGADO, Edmundo, MERCADO, Ramn,
Historias y Creencias sanjuaninas. San
Juan, Papiro, 2002.
DURKHEIM, Emile, Las formas elementa-
les de la vida religiosa. Alianza, 2003.
ELIADE, Mircea, Mitos, sueos y misterios.
Buenos Aires, Fabril Editora, 1961.
FUNDACION CEMENTERIO DE VALLE-
CITO, Una historia que hizo leyenda, la
Difunta Correa. Mito de un pueblo por la fe.
San Juan, Astros, 1994.
GRAVIERS, des B, JACOMET, T., Grandes
Libros de la Religin. Los Santos y sus
smbolos. Barcelona, 2006.
KRAUSE YORNET, Mara Cristina,
POLESMAN, Emilio, Direccin de Minera
de San Juan, Impacto de megaproyectos
mineros del Valle de Cura- Informe socio-
econmico y recomendaciones. Elaborado
por Collado.
MARTIN BARBERO, Jess, Colombia.
Prcticas de comunicacin en la cultura
popular .La Plata, 2003.
MIRANDA, Gladys Rosa, Recuperacin de
un rito de paso a travs de la oralidad: la
muerte n la sociedad sanjuanina. Ponencia
presentada en el VIII Encuentro Nacional
de Historia Oral Identidad, Cultura y
Poltica organizado por la UBA,Gob. De Bs
As, 2005.
RODRIGUEZ, Olga, PONCE, Anala,
FERRER, Rosa, y otros, Identidad e
integracin en la religiosidad popular.
Ponencia presentada para el Proyecto de
Investigacin: Diagnstico socio-cultural de
la Villa Mariano Moreno para su insercin
en el proceso de desarrollo local. San Juan,
2001.

MEMORIAVOCESIMGENES

26
Recorriendo Espacios de
la Cotidianidad
Sanjuanino
Pre-Terremoto del 44 a
travs del Testimonio
Oral de una Mujer:
Margarita Roldan de
Miranda.
Dra. Gladys R. Miranda

Hasta no hace mucho tiempo, la
historia no slo constitua un sustento de
otras disciplinas cientficas, sino tambin,
una manera de ver y leer el proceso
histrico desde presupuestos de una
historia sin vida. Hoy la aplicacin de
nuevos mtodos permite entender la
realidad histrica, comprendidos bajo la luz
del imaginario colectivo. Para esto, los
investigadores han debido salir de los libros
y buscar la Historia en sus propios
protagonistas, la gente y su propia
historia.
Las fuentes o testimonios orales,
los relictos y huellas materiales que
conservan en su memoria los prota-
gonistas, por una parte y, la percepcin
real, por otro, estructuran el universo
material e inmaterial - su cosmovisin - de
la realidad contempornea de San Juan. Es
ah, donde viven y perviven y forman parte
de esa memoria colectiva que nos permite
recobrar aquella parte de la identidad
perdida, o de la identidad fracturada o
rota que en el caso de San Juan nos dej
el terremoto de 1944.
Consideradas las fuentes orales,
por algunos historiadores, como poco
importantes por ocuparse de temas
tangenciales, son por el contrario,
fundamentales para el investigador de la
cotidianeidad que recurre a los recuerdos
del entrevistado (producto de su vida), en el
marco de una frescura y riqueza de detalles
que le permite identificar lugares que ya no
estn en forma material, por diversas
causas, o apuntando a diversos aspectos
de la cotidianeidad.
Cuando se refiere a lo cotidiano,
se alude a la vida de los hombres
comunes, de los hechos de todos los das,
de lo que aparentemente es intrascen-
dente, no histrico, olvidable. Sin embargo
estos pequeos hechos, stas pequeas
cosas diarias, llevan consigo la pesada
carga de un poca. En cada objeto, en
cada situacin, en cada experiencia
cotidiana es posible leer partes, fragmen-
tos de la vida de una sociedad, con toda la
complejidad que ello supone
54
.
El terremoto del 15 de enero de
1944 en San Juan provoc la prdida de
10.000 personas y la destruccin del 99%
de la Ciudad. Es por ello que el recurso
ms vlido y certero para el conocimiento
del ser y hacer del sanjuanino y de su
herencia histrico cultural y en cierta
medida, la reconstruccin, de algo de su
identidad- se encuentra en la oralidad y
en todo lo que ella encierra. Porque
partiendo desde la actualidad, y acudiendo
a los testimonios orales es posible
recuperar ese patrimonio histrico - cultural
del que nos privaron los catstrofes
naturales.
Vale decir que para redescubrir ese
San Juan que no conocimos, su espacio y
formas de vida, se recurrir a un testigo de
excepcin, de una annima de la historia:
la Sra. Margarita Roldan de Miranda que a
travs de la mixtura de su relato nos llevar
a redescubrir espacios del San Juan pre-
terremoto.
Hbitos, prcticas culturales, trazos
de la ciudad formarn parte de su relato.
Ritos, devociones religiosas, creencias,
mitos, templos del San Juan pre-terremoto,
costumbres familiares, tcnicas de
curacin, la moda, diferencias sociales,
produccin de alimentos entretenimientos/

54
SVARZMAN Jos, Op. Cit., pp.24
MEMORIAVOCESIMGENES

27
juegos, lugares bailables; personajes de la
ciudad ,el luto etc.. Mostrando que existe
un correlato en las prcticas del recuerdo y
la memoria narrativa altamente cualitativa
cargada de sentimientos ya que el relato de
la mujer tiende a recordar eventos con ms
detalles frente a los varones. Ello encuentra
su explicacin en que el tiempo subjetivo
de las mujeres est organizado y ligado a
los hechos reproductivos y a los vnculos
afectivos segn las consideraciones de
Passerini y Thompson (1996).
En estos trazos en los que apela-
mos a la memoria para recuperar la
cotidianidad de los sanjuaninos, no puede
estar ausente el mundo de los nios a
travs de manifestaciones culturales como
los juegos y canciones infantiles propias de
la poca ya que muchos de ellos eran
trasmitidos de generacin en generacin a
travs de mujeres en su rol de madres.
Nuestra informante clave Sra.
Margarita Roldn de Mirada evoca a modo
de ejemplo aquellos que utilizaban las
madres para entretener a sus hijos y
ensearles diferentes movimientos o partes
del cuerpo. Ejemplo: Que linda manito!
Que tengo yo! Chiquita, bonita que Dios
me dio! Este dedito compr un huevito.
Este lo cocin, este lo pel; este le echo sal
y este pcaro y goloso se lo comi. Rimas
que se recitaban sin msica o que tenan
por s mismas un valor rtmico. Ejemplo:
Arrul, arrul!, Sentadita me qued! en
un tarro de caf , con pan francs!
55

Juegos de dilogo cuya caracteres-
tica ms importante era el intercambio de
frases entre los concursantes. Ejemplo:
ngel, belngel, ven para ac. No puedo
ir. Porque el diablo esta ac. Abre tus alas.
Y echa a volar
56

Los Trabalenguas utilizados para
destrabar la lengua de los pequeos y
adquirir una buena pronunciacin. Se
comienzan a decir lentamente y luego se
va aumentando gradualmente la velocidad.
Ejemplo de ello:Pablo, Pablito, clav un
clavito Cuntos clavos clav Pablo,
Pablito?

55
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Margarita Roldan
de Miranda. San Juan, agosto 2002
56
IBIDEM
Los Juegos escnicos, rondas y de
acumulacin muy populares en el San Juan
pre-terremoto los nios jugaban a la
rueda de la batata, al arroz con leche,
farolera tropez, al tejo, saltaban la
cuerda, a la pelota, a la escondida, al
anillito de oro...enfatiza esos era juegos
muy sanos acotando como dato curioso
que los nios antes saban jugar a la
escondida despus del terremoto por el
temor tan grande dejaron de jugar a la
escondida . Seala lugar y momento de
juegos de los nios Hacan ruedas en la
noche, eso que se hacia la oracin y
pusieron las luces para Concepcin era la
gloria de los nios como casi no haba
vehculos, eran pocos. Los nios jugaban
en las calles unas ruedas grandes! Daba
gusto escucharlos cantar! Tenan su
horario para jugar y tenan horario para
estudiar. Los nios no estaban todo el da
en la calle, ni en los vecinos, no!, cada
matrimonio cuidaba sus hijos en su
casas
57
.
El 24 y 29 de Junio se evoca en
nuestra provincia a San Juan patrono de
la Ciudad- y a los Apstoles Pedro y Pablo
siendo tradicional el encendido de fogatas
en los distintos barrios de la ciudad y el
juego de las denominadas Cartas
Rusas...el 24 era San Juan y el 29 era
San Pedro; [eran] dos das [en que se]
hacan fogatas y lo hacan vivir [vivas] a
San Pedro y a San Pablo y cantaban Que
viva San Juan! Que viva San Pedro! . La
gente grande y los que por ah tenan,
haba un almacn grande que se llamaba
La Cadena sacaba caramelos, galletitas y
eso le repartan a los nios porque haba
mucha pobreza
El 24 en la noche se reuna la
gente grande y hacan la carta rusa; las
doblaban [explica con una servilleta el
procedimiento], pona un papel grande aqu
ponan el nombre de las chicas todas eran
solteras y al doblarse as, le ponan un
sobrenombre, volvan a ser otro dobles e
iba el nombre del muchacho que venia a
salir una pareja y el sobrenombre o el
apodo despus lo abran y lo lean. Eso lo

57
IBIDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

28
hacan el 24 a la noche, el 25 lo abran....
58

Menciona tambin a aquellos
juegos de correr y de perseguir, como por
ejemplo, el gallito ciego, el huevo
podrido, la mancha, poner la cola al
gato, etc. Entre los de correr y perseguir
encontramos aquellos que utilizaban
objetos como el barrilete o el volantn. El
trompo era uno de los juguetes ms
antiguos que se conocen; el tejo
(rayuela), la payana, las balitas
entretenimientos practicados en las siestas
sanjuaninas mientras los mayores
descansaban.
59
.
El carnaval era otro espacio de
divertimento en San Juan bailes de
disfraces, comparsas, desfiles de
vistosas carrozas y de mscaras por las
calles lo caracterizaban .Otra diversin
tpica del carnaval lo constituy la chaya.
en ese tiempo no se echaba agua como
se hace ahora con tarros, con botellas,
no!, era con pomos!...de plomo y esos
traan perfume o las ramitas de albahaca,
muy poca agua, muy decente! a lo que era
la tradicin de esos aos. En la siesta,
toda la gente sala a chayar; se
disfrazaban se iban de una casa a otra
disfrazados, era muy lindo Despus de
la chaya se iba a bailar hasta la hora del
corso y hacan chicha con la uva molida
60
.

FOTO N1: Imgenes tpicas de la
chaya sanjuanina

FUENTE: Archivo personal de Mnica
Menegazzo.

58
IBIDEM.
59
IBIDEM.
60
IBIDEM.

FOTO N 2: Imagen de Doa Margarita
Roldan de Miranda en un da de chaya

FUENTE: Archivo Personal de la familia
Miranda

FOTO N3: Imgenes tpicas de la
chaya sanjuanina.

FUENTE: Archivo personal de Mnica
Menegazzo.





MEMORIAVOCESIMGENES

29
FOTO N4: Imgenes tpicas de la
chaya sanjuanina.

FUENTE: Archivo personal de la Familia
Miranda.
Imagen de las familias: Miranda,
Roldn, Riveros en un da de chaya. Esta
fotografa fue tomada por un fotgrafo
callejero propio de la poca es la toma con
una pequea llama.
Acompaando estas fiestas de
carnaval era importante la presencia de
murgas y comparsas; que
representaban a las barriadas de entonces.
Las primeras de modo caricaturesco
representaban personajes de la poca
mientras que las comparsas llevaban un
vestuario identificatorio con estandartes
con el nombre del barrio y un grupo de
msicos que los acompaaba. Las ms
populares y reconocidas por varias
generaciones y que an hoy pervive en la
memoria de la gente, se llamaba El
Clavelito
61
.
Como contrapartida de estas
fiestas de vida el 2 de noviembre se
celebraba la Fiesta del Cementerio. Da
en que los cementerios de San Juan
reciban la presencia de familiares de los
difuntos que ornamentaban y arreglaban
las tumbas de sus seres queridos. Doa
Margarita Miranda recuerda que en el
cementerio de la Capital hacan ranchos se
preparaba comida para que la gente
estuviera todo el da en el cementerio. Ah
coma, ah tomaba y pasaba el da en el
cementerio- quiero decir fuera del
cementerio estaban los ranchos-. As que
la gente entraba a cada rato al cementerio.

61
IBIDEM.
Tambin Doa Margarita recuerda
que el ornato de las tumbas requera toda
una preparacin previa que se efectuaba
en el mbito hogareo para poder
efectivizarse en esos das establecidos por
la liturgia para conmemorar a los santos
difuntos ya que pocas eran las flores que
haba en esos aos, flores naturales quiero
decir ya entonces se usaba de que tiempo
antes la gente preparaba las coronas.
Su elaboracin requera una serie
de tcnicas consistente en hacer
coronitas chiquitas redondas, las hacan
con alambre y despus la forraba todas con
papel crep El color que se empleaba en
su elaboracin marca tambin la diferencia
de sexo y edad de los difuntos es as que
Las flores eran flores lilas las de los
difuntos grandes y apenas unos adornitos,
unas cositas blancas, unos pedacitos de
papel y la de los nios eran de colores, si
era mujer era todo rosadito, todas las flores
eran de papel crep. Yo me acuerdo que
mi mam las cortaba a las hojitas de las
flores y con la tijera las redondeaba como
enruladita en la punta. Las enroscaban y
las pegaban y armaban unas hermosas
coronas.
Los ngeles para los varones eran
celestes con verde y las nias eran
rosaditas con las hojitas verdes como si
fuesen las flores era eso lo que se le
pona.
62

Tambin con precisin detalla
Doa Margarita que el recordatorio en el
cementerio no slo consista en colocar
flores por lo general de papel crep sino
tambin de rezar a cada difunto y de
prenderles velas. Aqu tambin podemos
rescatar las diferencias sociales ya que los
difuntos ms pobres tena su casuchita
los que estaban enterrados en el suelo los
ms pobres sepultados en el suelo y los de
la gente ms rica los que tenan mausoleos
les prendan sus velas pomposas que
tenan y los ms humildes les prendamos
debajo de la cruz en su casuchita las
velas.
El respeto, la rigurosidad, el cario
acompaa este rito y los dos das se

62
- IBIDEN
MEMORIAVOCESIMGENES

30
guardaba ese respeto tan grande de adorar
a sus muertos Se les alumbraba en esos
dos das todo el da a los santos difuntos.
La oracin era el modo en que se lograba
la unin y la comunicacin con los muertos
Era comn en la poca tener das
estipulados para ir al cementerio por lo
general los das lunes yo recuerdo que los
das lunes era sagrado para nosotros ir al
cementerio, toda la gente en ese tiempo el
da lunes se visitaba todo el que pudiera no
importaba lo que caminramos bamos a
pie a ponerles flores a nuestros seres
queridos y a llevarle una vela porque los
alumbrbamos
Las prcticas recordatorias se
extendan tambin a la casa donde exista
un espacio destinado especialmente para
rezar y alumbrar a los difuntos yo me
acuerdo que en los fondos de la casa, mi
pap nos hacia una casuchita y en esa
casuchita se les pona todos los lunes un
vaso de agua porque decan que hay
difuntos que se haban muerto con sed y se
les dejaba ese vaso con agua por si su
alma tenia sed y se les prenda una vela.
Todos los lunes se alumbraba a las
nimas. Ahora, eso ya se ha perdido todo
pero en esos aos yo me acuerdo bien de
esto eso
63
.
En el interior de la casa tambin se
destinaba un lugar especial con retratos,
fotografas del difunto que eran colocadas
sobre un mueble especial y acompaado
por flores frescas cultivadas en la casa.
En cuanto a la Semana Santa en
San Juan Doa Margarita recuerda que:
cuando se empezaba Semana Santa yo me
recuerdo, eso era muy sagrado ya se
empezaba a rezar y se rezaba todas las
noches y a toda hora. El Jueves y Viernes
Santos no se barra en las casa, no se
regaba, no se lavaba, no se planchaba,
menos coser, no se iba a trabajar. Jueves y
Viernes era Santo, Santo! Toda la gente
oraba, rezaba, oraba por el Seor en esos
das. Era muy sagrado. Se guardaba todo
eso hasta el domingo en que recin se
festejaba el domingo de Pascua. Era muy
sagrado!. La gente respetaba. Muy grande

63
-IBIDEM
esa fiesta. En todos esos aos por lo
menos as yo recuerdo y as nos han criado
a nosotros.
En cuanto al culto durante Semana
Santa recuerda: en la Semana Santa
comenzaba con sus cosas que rezaban
ellos cada da. Cuando llegaba el jueves y
Viernes ya los Santos estaban todos
tapados. El Santsimo Sacramento todo
eso estaba tapado no quedaba ningn
santo sin tapar con trapos, telas moradas
eran todos tapados y se iba a orar y a rezar
bien catlicos, bien rezados, con toda la fe
en Dios y se respetaba la fe y la muerte de
Jesucristo y despus vena la misa de
bendicin que yo la recuerdo siempre que
eso ha sido divino. En mi mente no se me
olvida la misa que se rezaba a las 12 de la
noche cuando decan que resucitaba el
Seor. Se bendeca el agua , las velas , los
cirios, se prenda el fuego, se renovaba las
promesas bautismales, todo eso era como
si fuese un ao nuevo. Era algo muy
sagrado, que el domingo de Pascua se
juntaba la familia, los padres a almorzar
juntos a almorzar y a rezar y a celebrar era
como comenzar una vida nueva, a pedir
perdn.
El alimento el domingo de Pascua
se haca si se tena gallina, asado,
empanadas cosas as cosas muy ricas.
Siempre se haca la rosca de Pascua como
se llamaba, los que tenan, los que no
tenan no hacamos nada. Lo principal era
juntarse que comamos no importaba. Los
que tenan coman bien los que no tenan
comamos menos.
En cuanto al velatorio el mismo se
efectuaba en el mbito de la casa familiar.
A tal efecto se tomaba una pieza de la
casa y se sacaba todo lo que tena. La
pieza siempre era a la entrada de la casa y
ah se velaba el cuerpo con velas en mis
aos, en los aos de mi pap yo me
acuerdo que siempre era con velas casi no
exista la capilla ardiente. Tanto aqu como
en La Rioja donde nacimos nosotros,
permanente eran las velas, permanente
estaban los familiares en la pieza
acompaando a los difuntos. El difunto
MEMORIAVOCESIMGENES

31
nunca quedaba solo.
64

De dichas expresiones se des-
prende que el velatorio se efectuaba en el
lugar principal de la casa y que responda a
pautas consensuadas e incorporadas a la
sociedad sanjuanina
Las diferencias sociales de la
poblacin tambin son rescatadas por
nuestra informante clave especialmente en
el momento del entierro La gente pobre lo
llevaban caminando o si era sumamente
lejos lo saban llevar yo me acuerdo en ese
entonces en una carretela o como un
carrito as, de esos carritos de campo o
sino lo llevaban de a pie hasta su sepultura,
lo llevaban de las manijas del cajn, seis
manijas, tres de cada lado, tomados de las
manijas. Y los ms pobres no tenan
cajones como mi madre. Era muy pobre mi
padre entonces no tena con que comprarle
entonces en el Hospital le consiguieron un
cajn, de una madera muy pobre pero no
tena manija era un cajn nada ms.
Entonces, era con unas sabana que se
doblaba en tres y se ponan tres sabanas,
una al medio del cajn y otras en cada
punta y de ah los familiares y todos los que
queran ayudar enroscaban esa sabana y
lo llevaban hasta el cementerio como no
exista ms que la tapa del cajn y el cajn
entero as fue el cajn que tena mi
madre...
65

El respeto por los muertos se
presentaba a travs del luto que en esos
aos era muy estricto, muy sagrado. Toda
la ropa, la vestimenta era negra. Medias
gruesas de muselina como se llamaba en
ese entonces. El zapato, la zapatilla era
negro, el vestido era negro, la cabeza
atada con pauelo negro.
66

Esta prctica cultural exceda el
momento puntual de la muerte ya que se
prolongaba en el tiempo por lo general, si
era el padre, madre o el esposo o esposa,
hijo era un ao se que se llevaba el duelo,
se guardaba el luto sagrado riguroso. Al
cumplir el ao el muerto, el difunto, se
llevaba el medio luto. El medio luto ya era

64
-IBIDEM
65
-IBIDEM
66
-IBIDEM.
media fina y toda la ropa blanca con negro
o negro con gris. Ese era el medio luto.
Poda ser negro con gris o si no negro con
blanco, ese medio luto se llevaba otro ao.
Durante un ao en la casa no se
tocaba msica, no se prenda la radio, no
exista festejo, nada. Si era el festejo de
uno se juntaba la familia as a almorzar
pero nada de tocar msica porque pareca
que eso era un pecado muy grande que se
faltaba el respeto, ni nada se tocaba,
televisin ni exista!, Pero no se tocaba
msica era muy sagrado. Todas las
mujeres llevbamos esa ropa negra, Los
hombres,- el sexo masculino- llevaban su
corbata negra, en el saco llevaban una
orillita negra y en el brazo llevaban todo
como un cordn negro como una cinta o
faja negra a la mitad del brazo.
Ese era el luto que llevaban los
hombres y respetaban el duelo de la
persona que haban muerto, respetaban.
Ese duelo era sagrado y se permaneca
muy, muy en silencio, se alumbraba, se
rezaba todas las noches, se recordaba con
tanto cario a la familia en esos aos!
67

Las creencias religiosas, las
normas de respeto tambin son evocadas
por Doa Margarita Roldn la gente era
muy catlica, a los nios se les enseaba
a respetar a rezar. Los nios no se dorman
si no rezaban, muy educados. Los nios
con una mirada noms que les hacan los
padres comprendan que tenan que estar
afuera no en la reunin de los grandes ni
atendiendo lo que los grandes decan
Eran muy tranquilos los nios. Hoy ha
cambiado la vida.
En cuanto a las fiestas religiosas
destaca en su relato como importantes la
de la Inmaculada Concepcin, esa ha sido
la fiesta ms grande, la que ms gente iba,
despus vena la de Santa Luca, pero, yo
la que ms recuerdo es la de Concepcin
siempre ha sido fabulosa con sus juegos y
la devocin de la gente a la Virgen
En cuanto a los entretenimientos
recuerda que el nico entretenimiento que
haba los das domingos que era un lujo
para la gente era la retreta que tocaba la

67
-IBIDEM
MEMORIAVOCESIMGENES

32
banda de Polica o la Banda del Ejrcito.
Despus lo que llamaba mucho la atencin
de la gente era cuando empez a hacer la
retreta del Desierto que la haca el Ejrcito
para el Da de la Patria. Se haca en la
noche cuando se haca la oracin
Personajes referentes de la
ciudad forman parte tambin de su relato
entre ellos los fotgrafos los fotgrafos que
haban eran los de la plaza 25, yo me
acuerdo de un seor Esquivel que durante
aos sacaba las fotos en la plaza y que era
tradicin que la gente viniera del campo, yo
me acuerdo que nosotros venamos de La
Rioja y fuimos a la plaza 25 a sacarnos esa
foto por que era una cosa tan linda!. Nos
sacamos una foto con mi pap y los cinco
hermanos en la plaza 25 y con un dejo de
melancola recuerda y eso creo que fue lo
mejor que nos pudo haber pasado a
nosotros en esos aos. Haber tenido esa
foto de recuerdo
68

Otro personaje de la ciudad era el
polica de la esquina haba mucha
vigilancia policial recorran toda la noche la
polica pero iban a caballo y otros iban en
bicicleta. Tenan sus caballos para hacer el
recorrido no haba vehculoy cuando uno
se quera comunicar tenan su silbato y
cuando haba peligro con los silbatos se
comunicaban.
La moda no poda estar ausente en
el relato de Doa Margarita quien expresa
me acuerdo que nosotros y muchos nios
usbamos una zapatillita que vena con un
collarcito prendida ac, atadita, prendidita
con un botn aqu adelante. Eso tenamos
para ir a la escuela y para andar en el
diario lo nico que tenamos era el
champin pampero como le llamaban en
ese entonces. Venamos de la escuela y lo
sacbamos y lo guardbamosLos nios
hasta los 10 aos llevaban los pantalones
cortos, a la rodilla. Despus de pasar los 10
aos lo llevaban a mitad de pierna. Recin
cuando tenan 15 aos los nios tenan el
pantaln largo y la camisa y la corbata y las
nias muy seoritas con sus vestidos bien
tableaditos, bien prendiditos con sus pelos
tomados, el pelo trenzado Se usaba los

68
-IBIDEM
vestiditos almidonados .Llevaban a la
escuela sus guardapolvos almidonados.
Las nias usaban el guardapolvo prendido
atrs con su hermosa moa! que quedaba
bien paradita.


FOTO N 5: Retrato de Nios.


FUENTE: Archivo personal de Familia
Miranda.
69


No escapa a su relato la receta de
la preparacin del almidn Se cocinaba la
harina con agua hasta que eso hirviera y
despus que el guardapolvo estaba lavado
y enjuagado se meta a ese almidn
caliente y se colgaba y despus se
planchaba

69
NOTA: Imagen de los hijos mayores de nuestra
informante clave de pie Alberto Pascual Miranda y
junto a l su hermana Mara E. Miranda Obsrvese el
teln de fondo de la foto -una frazada- que nos
denuncia que estamos frente a una fotografa
tomada por un fotgrafo de la calle que recorra los
domicilios. Como as tambin la humildad de la silla
donde est ubicada la nia, y el piso de tierra.
MEMORIAVOCESIMGENES

33
FOTO N 6: Hermanos Miranda.

FUENTE: Archivo personal de Familia
Miranda.
70


Prcticas de curacin no estn
exentas en su testimonio del San Juan pre-
terremoto la gente curaba mucho rezando,
de palabra, no cobraban a nadie .Curaban
paperas, dolores de muela, curaban
rezando, curaban as con muchos remedios
caseros. Ella misma da fe de ciertas
prcticas acotando Se usaba mucho que
yo he usado con mis hijos las cataplasmas
de afrechilln que uno calentaba el
afrechilln en una sartn bien calentito!
cosa una bolsita y ese afrechilln calentito
lo meta en la bolsita y se lo pona en el
pecho. Se pona una frieguita que los nios
mos,-los viejos mos!- En referencia a sus
hijos ya mayores-[sonre] les pona una
frieguita de aceite verde que se llamaba
que lo solan dar en el hospital y arriba le
pona la cataplasma eso era buensimo
para la bronquitis, para el pecho
71
.
Otra receta est en relacin con las
uas enconadas de los dedos yo

70
NOTA: En la fotografa los hijos de Doa Margarita
Miranda. De pie Alberto P. Miranda y Mara Miranda
y sentada Elena Margarita Miranda a diferencia de la
foto anterior ya nos encontramos con una foto de
estudio que se denota en la utilera que acompaa la
imagen cortinas, alfombra, un banquillo.
71
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Margarita Roldan
de Miranda. Op. Cit
preparaba me ense mi pap una legua
que era la ceniza, la flor de la ceniza y se le
echaba un puado de sal gruesa y agua
hirviendo y uno le haca meter los deditos
ah en esa agua bien calentita. Se
asentaba la ceniza ah abajo y con eso los
nios que en esos aos se llamaba
corrimiento de los pies y de los dedos de
las maos y los nios con eso se curaban.
En esos aos existan tambin los
granos como les llamaban que salan por el
cuerpo y por las piernas y se curaban con
matico, con agua de malva En cuanto a
las paspaduras nos saba venir la
Deaderminay si no tenamos para
comprar batamos aceite con agua.bien
batidito! y eso le ponamos en las manos y
las nalgas donde tenan las paspaduras y
era santo remedio para los nios!. Se
usaba mucho esos remedios caseros, los
teces de tilo, de jarilla de eucaliptus y la
gente la mayora mejoraba con eso nada
ms y despus salieron los sellos fucus
que nos daban en el hospital para los
resfros, para las enfermedades y no exista
ms que geniol para el dolor de cabeza y
ramos sanitos! Los nios eran ms
sanos.
Para las colitis de los nios explica
le dbamos agua de arroz con una
cascarita de granada .El lino que tambin
ha sido muy bueno para los nios; para los
resfros el tilo hervido con el romero.
Enfatiza no existan tantos remedios como
ahora y los nios me parece que eran ms
fuertes y ms sanos.
Como alimento para los nios
estaba la panatea que se le llamaba en
ese entonces que era deshacer la harina
en una agita fra y despus se le echaba
agua hirviendo y se pona en las brasas
porque en ese tiempo no tenamos cocina
entonces, se pona en las bracitas y se
revolva y se revolva! con la cuchara hasta
que eso quedara cristalino y ya quedaba
eso listo y hervido y eso era muy alimento
para los nios, y para las personas
grandes. Despus si le echbamos leche le
llambamos leche espesada. Sentencia
con pleno convencimiento y as fue la vida
y era una vida mucho ms sana.
Lugares de la ciudad no escapan
MEMORIAVOCESIMGENES

34
de su testimonio identificndolos Las
estaciones ferroviarias la nica que exista
aqu era la estacin San Martn que era
donde llevaban el carbn, la lea que traan
de La Rioja Era la estacin de carga
como le llamaban y la otra era la de lujo
como quien dice era la Estacin Belgrano
que ah vena el tren de Buenos. Aires. con
los pasajeros
72
. Tiendas del San Juan pre-
terremoto tambin son identificadas En el
centro las casas que yo recuerdo son Los
Vascos, Casa Chait, El Barato San
Juan, Casa Gathi Chavez, luego
Calzado Roldn despus Casa Saenz,
Los Vascos que saban dar crdito, Casa
Diz primero le decan Casa Diz luego le
decan El Barato San Juan. Esos
quedaban por calle Rivadavia vendan ropa
de toda clase pero, no vendan ropas finas.
Donde vendan ropas ms finas era
Palacio Fenix que venda ropa de
hombresotra tienda grande, grande! Era
La FavoritaCasa Lara existi toda la
vida era hermosa! no cay con el
terremoto!...Sombrerera Pereyra tam-
bin recuerdo en ese tiempo se usaba
sombreros
73

En cuanto a los clubes de futbol
menciona en su relato al Club Atltico de
la Juventud que quedaba en la Calle Chile
entre Tucumn y Aberastain , la Cancha de
San Martn casi a los fondos de la Bodega
de Crescentino que entonces le llamaban la
Calle del Estrecho,otra cancha que haba
pasado La Chile como quien iba al
Cementerio era la cancha de Pearol que
ah saba ir a vender tabletas mi pap con
mi hermano en esos aos
En cuanto a las Iglesias la prin-
cipal ha sido La Catedral despus estaba
La Merced en Mitre y Tucumn que la
volte todo el terremoto, la Santsima
Inmaculada Concepcin que la volte
toitita el terremoto! estaba llena de gente!
una pareja casndose que los mat porque
eso fue como que el techo se desplom y
los tap a todos y mat a toitita la gente!.
Era grandota, grandota! Pero, era toda de
adobe en esos aos. Era divina! Tena las

72
-IDEM
73
-IDEM
imgenes grandes!. La Iglesia de Santa
Luca tambin era hermosa!.
Lugares bailables como la Casa
Espaa, el Sirio Libans y para la gente
pobre era una pista que haba en la calle
Entre Ros y Mitre Tambin identifica como
pista bailable La Isla que estaba en el
centro del lago [parque de Mayo] toda de
madera como una tarima grande!grande!
y ah se juntaban todos a bailar los
principales que estaban all eral los
soldados y mucha gente, matrimonios que
queran ir a bailar.
La presencia de vendedores
callejeros no escapa en su relato recuerda
que siempre andaban en carretelas o con
sus canastitos y vendan verduras o
semitas caseras, llevaban canastos o iban
en triciclos . Los lecheros iban en carretelas
y llevaban la leche en tarro, tibiecita.
Nosotros el lechero ms viejo que tenamos
en Concepcin era el Seor Salvador Platia
que tena la lechera y las vacas en Chile
entre Tucumn y Chile y luego en el centro
el Seor Locaccio que era el padre del Dr.
Locaccio.. iban en carretela todo
limpiecito! llevaban su jarro que ya era la
medida del litro de leche , nosotros
salamos con la botella, la ollita y el
hervidor, ms se usaba el hervidor y el
lechero le echaba la leche.
La mercadera se venda suelta, se
venda por gamo, cien gramos, cuarto kilo de
azcar, un cuarto de aceite o uno compraba
centavos de aceite porque en esos tiempos
era muy grande la pobreza! Vendra a ser
como se est poniendo ahora.
Permanentemente en su relato
insiste en el tema de la pobreza que vive gran
parte de la poblacin sanjuanina, describe
signos de esa pobreza manifestando que mi
pap trabajaba en la Bodega de sol a sol,
uno iba a la carnicera cuando era nia y
comprbamos cinco centavos de recorte y
nos daban todos los pedacitos de carne que
quedaban, era un lujo enteramente la gente
que poda comprar medio kilo de carne
blanda, era comida de los obreros y ms
humildes el locro, poroto, o carbonada o
guisos de fideos. Era un lujo los domingos
comer los tallarines eso era un lujo!. No
faltaba en el hogar de los obreros los
MEMORIAVOCESIMGENES

35
tallarines. Hay personas que los amasba-
mos, haban otras personas que los compra-
ban hechos, tambin hacamos empanadas o
guardaban, los que tenan vias hacan
arrope y lo vendan.
La verdura uno compraba 10
centavos en aquellos aos o 5 centavos de
verdura surtida entonces te daban de toda la
verdura un poquito de cada una, no
compraba como ahora un kilo de cada cosa,
no, era as, en la semana lo que comprba-
mos de carne era recorte un poquito de carne
molida o hueso.
Los nios no llevaban dinero a la
escuela para comprar merienda, nosotros
amasbamos pancitos de zapallo , no
existan kioscos en las escuelas, lo que en la
escuela nos daban era la leche
esperbamos ansiosos!. Tenamos que llevar
el jarrito , en las escuelas nacionales que
bamos nosotros nos daban un da pan con
manteca y otro da pan con dulce de leche
.yo recuerdo que en esos aos las
maestras eran muy consideradas y eficientes
con los nios en todo lo que podan
colaborar, colaboraban..
Rescata que a pesar de la gran
pobreza de la poblacin sanjuanina la familia
era muy unida.
Evoca en su relato ocupando un
lugar destacado en la casa de los
sanjuaninos el horno por lo general el horno
de barro por eso eran pocas las
panaderastoda la gente tena su horno.

FOTO N7: Horneando empanadas.
Doa Margarita Roldan de Miranda, junto a su
esposo Julio Csar Miranda y su hermana Rosa
Roldan de Riveros.

Fuente: Archivo personal de la familia
Miranda.

CONCLUSIONES
Lo cotidiano y sus manifestaciones
adquiere mltiples facetas que cobran
nueva trascendencia y frescura a la luz del
testimonio oral en particular de la mujer.
La vida diaria y habitual de
hombres y mujeres de San Juan a
mediados del siglo XX no solo importa por
si misma y su conocimiento, sino y por
sobre todas las cosas, por su traduccin en
seas identitarias de la sociedad
sanjuanina que transita hoy nuevos
derroteros en el nuevo milenio. Prcticas y
hbitos que al mismo tiempo marcan el
ritmo de lo que es el "ser sanjuanino" en
una tierra signada por los avatares de lo
telrico y sus consecuencias.
La oralidad nos permite rescatar
mediante los relictos del pasado y las
huellas intangibles que conserva la
memoria, la memoria colectiva del
sanjuanino y su imaginario, que mantiene
intacta esa memoria clausurada de
hechos, lugares, monumentos, etc. de
aquel San Juan que no conocimos.
La riqueza del testimonio oral
aportado por la mujer en este caso puntual
de Doa Margarita Roldan de Miranda nos
permite redescubrir desde prcticas de
sanacin, espacios festivos, juegos
infantiles, en una mixtura de espacios que
son propios de la mujer y se nos presenta
como el recurso vlido para el
conocimiento del ser y hacer del sanjuanino
y de su herencia histrico cultural.
La muerte en la lectura de este rito
de paso y a travs del testimonio de Doa
Margarita Miranda no es temida sino
respetada bajo estos preceptos.
La oracin, el luto reflejado en la
indumentaria, en el accionar cotidiano de
los actos de silencio no es visto como un
elemento de penitencia por la familia de los
dolientes, sino como un acto de amor, de
cario, de respeto. Las visitas al cemen-
terio como lugar de algunas de las
prcticas mortuarias, como la bsqueda de
espacios en el mbito del hogar simbolizan
que esos lazos de los vivos con los difuntos
no se rompen, se prolongan.
Gran parte de estas prcticas se
MEMORIAVOCESIMGENES

36
han perdido en la sociedad sanjuanina
actual, en donde la premura por concluir
con estos momentos que constituyen la
muerte y sus ritos funerarios, parece ser el
denominador comn.
La oralidad da lugar a la recu-
peracin de estas vivencias, creencias y
actitudes de los sanjuaninos, a travs de un
discurso formal, no escrito. En el trabajo
con la oralidad se incorpora facetas, rasgos
de cotidianeidad que no es posible
encontrar plasmados en las fuentes
tradicionales de recuperacin de la
memoria histrica, tal como simple
recuerdo de una comida, un olor, un sabor,
un sonido, una msica, una persona.
Incorpora sujetos sociales que no
estaban contemplados desde la mirada de
las escuela histrica tradicional: los sin
voz, los annimos de la historia, la
simbiosis memoria olvido modificando las
prcticas cientficas tradicionales aportando
nuevos cuerpos de evidencias,
privilegiando lo cualitativo de la informacin
sobre lo cuantitativo, es decir que ya no
importa la cantidad de la misma sino la
representacin de la realidad en la visin
del mundo o cosmovisin segn
expresiones de Dora Schawazstein.
Al decir de Ana Vera los histo-
riadores orales han podido reconstruir
hechos mal conocidos incorporando a su
discurso juicios de testigos portadores de
una dimensin de la vida diferente a escala
ms humana, en la cual se despliega la
urdimbre de los hechos aparentemente
banales, balizados por los momentos
relevantes, nicos recogidos por la historia
oficial. La historia selecciona de acuerdo
con la ideologa dominante la historia oral
explora temas y versiones tradicionalmente
soslayados.
De las consideraciones expuestas
se puede aseverar que la historia oral no es
simplemente la voz del pasado, es un
registro vivo de la interaccin completa
entre el pasado y el presente con cada
individuo y en la sociedad. Si la historia no
slo se ocupa de averiguar acerca del
pasado, sino que tambin trata la
importancia del pasado en el presente,
entonces la historia oral proporciona una
llave con la cual podemos abrir y
desentraar esa relacin.
Es una herramienta poderosa para
descubrir, explorar y evaluar la naturaleza
del proceso de memoria histrica, cmo las
personas comprenden su pasado, cmo
conectan experiencias individuales y sus
contextos sociales y cmo el pasado se
transforma en parte del presente, y cmo
las personas lo utilizan para interpretar sus
vidas y el mundo que los rodea en vista a
todo esto es que la historia oral es tan
desafiante, tan rica y extraordinaria para
aprehender el pasado. Philippe Joutard
acotar ningn documento escrito es copia
exacta de los hechos y por otra parte
existe el hecho puro?. A medida que la
fuente se complica, la parte de la ideologa
y de la representacin se acrecienta. En el
discurso oral es inmediata y visible Es por
ello que el gran mrito de la historia oral es
y ha sido sacar a la luz realidades que se
encontraran esparcidas en la inmensidad
de lo escrito, pero que seramos incapaces
de distinguir o apreciar.

ARCHIVO ORAL
ARCHIVO ORAL, Testimonio de
Margarita Roldn de Miranda, San
Juan, agosto 2002.

BIBLIOGRAFIA/ FUENTES
ACADEMIA UNIVERSAL DE LAS
CULTURAS, Por qu recordar?.
Franoise Barret-Ducrocq (dir.). Silvia
Pea W. (trad.). Barcelona, Buenos
Aires, Mxico, y otros, Granica, 2002.
ACEVES, J. Historia oral. Mxico,
Univer-sidad Autnoma Metropolitana,
1993.
ALTED, Alicia. Entre el pasado y el
presente. Historia y memoria.
Barcelona, UNED, 1994.
BARRANCOS, Dora, Mujeres en la
sociedad argentina. Una historia de
cinco siglos. Bs. As. Sudamericana.
2007.
MEMORIAVOCESIMGENES

37
BASUALDO MIRANDA, Hugo
Roberto, GMEZ, Graciela Yolanda,
MIRANDA, Gladys Rosa, FERRER,
Rosa del Valle, El testimonio oral:
Teora y prctica. Hitos y procesos de
la Historia Contempornea de San
Juan: 1944-1977. San Juan, UNSJ,
2000.
BENADIBA, Laura, PLOTINSKY,
Daniel, Creacin de fuentes orales en:
De entrevistadores y relatos de vida.
Imago Mundi. 2005.
BOCK, Gisela, La Historia de las
Mujeres y la Historia del Gnero:
aspectos de un debate internacional
en Revista Historia social, N 9.
Valencia. 1991.
BORTOLOTTI, Mariana, Historia
Reciente y memoria. Una
aproximacin al anlisis de la (s)
memoria (s) y sus conflictos, en
Historia Regional. Seccin Historia,
I.S.P. N 3, Ao XIX, N 24, 2006,
BURKE, Peter. Sociologa e historia.
Madrid, Alianza, 1987.
BUTLER, Judith, Cuerpos que
enfrentan. Buenos Aires. Paidos.
2002.
FERNANDEZ Ana Mara, La Mujer de
la Ilusin. Pactos y contratos entre
hombres y mujeres. Buenos Aires.
Paids. 1993.
FERNANDEZ, Ana Mara (comp.), Las
Mujeres en la Imaginacin Colectiva.
Buenos Aires. Paids 1992.
HELLER, Agnes, Sociologa de la vida
cotidiana. Barcelona, Pennsula, 1991.
JELIN, E., Memorias en conflicto en
Revista Puentes. Ao 1, N1. La
Plata, agosto de 2000.
JELIN, Elizabeth, Los trabajos de la
memoria. Madrid, Siglo XXI, 2002.
JOUTARD, Philippe Esas voces que
nos llegan del pasado. 2 ed., trad. N.
Pasternac, Mxico, F.C.E., 1999.
LAGUNAS, Cecilia, Las mujeres miran
a las mujeres: aportes para un estudio
de los antecedentes de la Historia de
las Mujeres en Argentina, en Zona
Franca. Ao V. N6. Octubre 2007.
LAMAS, Marta, Genero diferencia de
sexo y diferencia sexual, en Revista
La Ventana Universidad de
Guadalajara. Julitor . Mxico. 1996.
MOSS, W., PORTELLI, A., FRASER,
R., Y OTROS. La historia oral, Buenos
Aires, CEAL ,1991.
PERROT, Michelle, Mi historia de las
mujeres. Buenos Aires, FCE. 2008.
POUNDS, N. J. G, La vida cotidiana.
Historia de la cultura material.
Barcelona, Crtica, 1999.
SANTAMARINA, Cristina, MARINAS,
Jos Miguel, La Historia Oral: mtodos
y experiencias. Barcelona, Debate,
1993.
SCOTT, Joan, El Gnero: una
categora til para el anlisis histrico,
en NASH, Mary, (comp) Historia y
Gnero, Barcelona. 1990.
TUBERT, Silvia (ed), Del sexo al
gnero. Los equvocos de un
concepto. Valencia. Ctedra. 2003.















MEMORIAVOCESIMGENES

38
Domingo Faustino Sarmiento
en la fotografa Argentina
del siglo XIX. Polmica en
torno a una imagen pstuma.
Prof. y Lic. Carolina del Valle Olivares
Magister Alejandra Biral
Prof. Rosa del Valle Ferrer

Introduccin:
La invencin de la fotografa en el
siglo XIX, en pleno contexto tecnolgico de la
segunda Revolucin Industrial, fue el resultado
de la conjuncin de una serie de experimentos
tcnicos que desde haca varios aos se
venan realizando en este mbito.
La amplia difusin de este invento
llev a que a mediados del mencionado siglo
nuestro pas contara con sus primeros
daguerrotipos, y tras ellos, todos los procesos
y tcnicas fotogrficas que le siguieron.
En este sentido, cabe mencionar que
se cuenta en la actualidad con una profusa
produccin fotogrfica diseminada en diversos
museos del pas como as tambin en
repositorios de Chile y Paraguay, de
personajes de la historia nacional, entre ellos
Domingo Faustino Sarmiento. El prcer
sanjuanino fue foto-grafiado en numerosas
oportunidades quedando de esta manera
documentada su fisonoma como as tambin
muchos de los acontecimientos en los cuales
fue protagonista.
Sin embargo, y teniendo en cuenta
la riqueza testimonial de la fotografa como
marca cultural de una poca, esta
investigacin gira en torno a una fotografa
del Prcer que an hoy resulta polmica
para muchos historiadores: la imagen pos-
mortem tomada por Manuel San Martn en
septiembre de 1.888 en Asuncin del
Paraguay donde Sarmiento pas sus
ltimos das de vida.
La fotografa mortuoria era una
prctica aceptada socialmente en esta
poca, ms en el caso de personalidades
clebres, y tanto Sarmiento como sus
contemporneos no fueron ajenos a ella.
Sin embargo, las fuentes ofrecen distintas
versiones acerca de esta imagen, lo cual
demuestra que, an hasta en los ltimos
instantes de su vida, este Prcer se
muestra como un personaje polmico.

Sarmiento en la Fotografa del siglo XIX:
En la amplia cantidad de registros
fotogrficos existentes de este perodo,
obtenidos con las distintas tcnicas y
procedimientos que el mismo avance
tcnico fue permitiendo, las imgenes de
los prceres de la historia nacional ocupan
un lugar definido. El retrato fotogrfico,
sellaba la identidad de la persona y le
confera un status social determinado.
En esta profusa iconografa
fotogrfica, la figura de Domingo Faustino
Sarmiento ocupa un lugar destacado. Si
bien no fue uno de los prceres ms
fotografiados, los registros existentes son
suficientes para poder conocer la fisonoma
que l mismo present en los distintos
momentos de su vida, en las actividades
que desarroll, en los cargos
desempeados y hasta algunos registros,
tomados por fotgrafos amateurs, permiten
darnos a conocer la imagen de un
Sarmiento tal cual fue, ms natural y sin las
normas estereotipadas propias de los
fotgrafos de estudio.
La figura de Sarmiento fue fotografiada
por muchos de los fotgrafos que se
encontraban trabajando activamente en
Buenos Aires como en las provincias
quienes tuvieron oportunidad de retratar al
prcer, tales como Benito Panuzzi,
Antonino Pozzo, Cristiano Junior, Desiderio
Aguiar, Bartolom Laudet. En el exterior,
como es el caso de Estados Unidos y
Asuncin del Paraguay fue retratado por
Napolen Sarony y Manuel San Martn
respectivamente.
MEMORIAVOCESIMGENES

39
La mayora de las fotografas se
hallan en el Banco de Imgenes del Museo
y Casa Natal Domingo Faustino Sarmiento,
cuyo personal encargado permiti la
consulta y aport datos sobre las mismas.
All se cuenta con una amplia cantidad de
imgenes del prcer sanjuanino, algunas
son originales y otras copias. Todas se
encuentran digitalizadas para favorecer la
conservacin y preservacin. Muchas de
ellas se encuentran exhibidas en las
diferentes salas del Museo para ser
apreciadas por el pblico que diariamente
visita la Casa, con los cuidados que las
mismas requieren.


La fotografa mortuoria del siglo XIX.

Uno de los gneros fotogrficos
practicados en el siglo XIX fue el de la
fotografa mortuoria o tambin llamada pos
mortem. Esta prctica, que en la actualidad
pueda parecernos impensada y que roza
hasta el lmite con lo desagradable o
morboso, era en aquellos aos una
costumbre generalizada y aceptada.
Andrea L. Cuarterolo expresa en relacin a
este tema que La fotografa mortuoria o
fotografa de difuntos fue una prctica
comn desde la aparicin del daguerrotipo,
a mediados del siglo XIX, hasta bien
entrado nuestro siglo. La sociedad de la
poca no senta rechazo por este tipo de
imgenes, las colgaba en sus hogares, les
mandaba copias a sus familiares y amigos
y las usaba en relicarios o prende-
dores
74

En este sentido se analiz en esta
oportunidad unas fotografas muy polmi-
cas de Domingo Faustino Sarmiento en su
trnsito hacia la inmortalidad.
Incursionndonos en los ltimos
aos del prcer, advertimos que la vejez de
Sarmiento no fue nada fcil. Su salud, cada
vez ms deteriorada, haca ms difciles
sus das. Los malestares fsicos de

74
CUARTEROLO, Andrea L. Fotografiar la muerte,
en Todo es Historia, N 424, Buenos Aires, dirigida
por Flix Luna, pg.24
Sarmiento se haban acentuado con los
aos. A su problema circulatorio prove-
niente de la hipertrofia del corazn se sum
una lcera y su sordera se convirti en casi
total. En 1.887, el Dr. Roberto Lloveras, su
mdico especial, le aconsej un viaje a
Paraguay.
75

Siguiendo este consejo, y contando
con setenta y seis aos, en 1.887 decidi
partir hacia Paraguay, la tierra donde muri
su amado Dominguito, a pasar una
temporada, lugar donde, por recomen-
dacin mdica, se sentira mucho mejor
gracias a un clima ms afable.
Este viaje se reiter al ao
siguiente, en compaa de su hija Faustina
y su nieta. Lamentablemente, su estado de
salud, cada vez ms acuciante, lo llev a
que fuese este su ltimo destino, ya que la
muerte lo sorprendi en Asuncin el 11 de
septiembre de 1.888. A pesar de su
delicado estado, no cesaba de trabajar en
sus escritos y proyectos, entre los cuales,
se encontraba la construccin de una casa
en aquella tierra sobre un terreno que se le
haba obsequiado.
Todo intento por revertir su precaria
salud no logr impedir que sta lo llevara a
pasar sus ltimos das alternando
momentos en su cama y un silln
mecnico, regalado por su amigo Ambrosio
Olmos y que, adems de aliviar sus
molestias, le permita pasar largas de
lectura. Rodeado de sus afectos ms
cercanos, y con los mejores mdicos de
Asuncin, una larga agona acompa sus
ltimos das.
El momento final del prcer qued
inmortalizado en una fotografa tomada a
requerimiento de sus familiares que se
encontraban acompandolo. Tal como se
explic anteriormente, esta era una prctica
comn en estos aos, ms todava
tratndose de una personalidad, al cual se
trataba de inmortalizar hasta el ltimo
instante. Esta imagen, tomada por un

75
PALERMO, Pablo Emilio, Los viajes de la vejez de
Sarmiento. Buenos Aires, Proa, 2.009, pg. 127
MEMORIAVOCESIMGENES

40
conocido fotgrafo de Asuncin, es la
fotografa que desde entonces se conoci
sobre la muerte de Sarmiento, dando lugar
en el imaginario colectivo durante muchas
generaciones, a la mtica creencia de un
prcer trabajando por su patria hasta el
ltimo instante.
Esta fotografa, polmica y
controvertida, ha sido objeto de debate
entre los historiadores y estudiosos de
Sarmiento. Los esfuerzos por dilucidar si se
trata de una verdadera fotografa post
mortem, o por el contrario, refleja el
momento previo a que la muerte lo
sorprenda, conocer si la misma transcurri
en su cama o en el conocido silln en el
cual figura retratado, y finalmente, que
significaciones se le asignaron a tales
versiones y ponerlas en contexto, es lo que
la historia ha tratado de esclarecer.
Los momentos finales en que se
produjo la muerte de Sarmiento se
conocen, a partir de los distintos relatos
que los testigos presenciales han dado de
los hechos. Los mismos han sido recogidos
por fuentes escritas contemporneas al
hecho analizado y el debate historiogrficos
en torno l aun hoy continua.
Hay que tener en cuenta que entre
las personas que asistieron a Sarmiento en
sus ltimos momentos, se encontraban
familiares cercanos, uno de ellos, su hija
Faustina, algunos colaboradores, mdicos,
y funcionarios polticos como el Ministro
Martn Garca Moreau. Las versiones
vertidas por los mismos, presentan en
muchos casos diferencias y es lo que ha
llevado a creencias errneas.
Martn Garca Moreau, Ministro
argentino en el Paraguay quien comparti
largas jornadas con el prcer y estuvo
presente hasta el final, escribi: a pocas
horas de iniciado el martes 11 de
septiembre de 1.888 pidi que lo dieran
vuelta del lado izquierdo. En esa posicin
abri sus ojos con un movimiento
espasmdico y qued muerto. Eran las dos
y cuarto de la madrugada, muri en su
catrecito de hierro, encima de algunos
almohadones
76

Un joven allegado a la familia,
sirviente de Gaca Moreau y de catorce
aos de edad, quien tambin presenci el
hecho, sostuvo otra versin durante mucho
tiempo: Sarmiento estaba en su silln, un
poco ladeado hacia la izquierda, sobre el
atril tena el libro abiertoa la una de la
madrugada empez a leer ms
lentamente sus ojos buscaban algo en la
ventana
77

Registro fotogrfico del banco de imgenes
Museo Casa Natal de Sarmiento


Un anlisis iconogrfico porme-
norizado de ambas imgenes, nos lleva
afirmar que no se trata de la misma toma
ya que al inventariar difieren los elementos
que componen la escena, como por
ejemplo la pantalla que sostiene en su
mano derecha.

76
La ltima foto: Vivo o muerto? en Diario de Cuyo
Suplemento Especial 15 de febrero de 2011, Pg.53
77
Idem
MEMORIAVOCESIMGENES

41
Muchos aos despus, sus nietas
dieron a conocer la verdadera versin de
ese momento, desmitificando una afirma-
cin que durante muchos aos estuvo
vigente en la historia nacional, y de hecho
se transmiti a muchas generaciones en
las escuelas, acerca de cmo fue la muerte
de Sarmiento. Eugenia y Helena Beln
Sarmiento afirmaron lo sucedido de la
siguiente manera: Parece que alguno de
los que asistieron en sus ltimos
momentosinterpretando que podra serle
grato al abuelito, desde la eternidad, que
expirara trabajando, como trabaj hasta el
postrer instante de su vida, lo transportaron
de la cama al silln, habindole
previamente colocado un saco cubierto con
una manta y sujetando en su mano una
pantalla, como si la muerte lo sorprendiera
en plena actividad
78

Esta versin, que ha dado lugar a
la falsa leyenda del silln, no puede ser
sostenida, ya que existen numerosas
fuentes que afirman lo contrario. En un afn
esclarecedor, el relato de las nietas
fundamenta en gran parte el porqu de esa
explicacin. Expresaron que Muchas
veces, cuando manifestaban la verdad, les
pedan que callaran, porque era necesario
respetar la tradicin, pues las generaciones
argentinas as lo han aprendido desde su
niez, y no era conveniente cambiarla por
detalles, ya que es ms interesante lo que
suponemos que la realidad, pidindosenos
que dejemos las cosas como estn
79

A los testimonios que dan crdito
de que Sarmiento no muri en su silln sino
en su cama, se agrega tambin la
informacin brindada por los peridicos de
la poca pero sobre todo los de Asuncin,
quienes describieron de manera minuciosa
el acontecimiento. Corroborando todo esto,
existe adems otra fotografa tambin
tomada en aquellos momentos por el
fotgrafo convocado, pero que registra la
imagen del prcer fallecido en su cama.
sta imagen es por supuesto, menos
conocida y menos difundida y durante aos
se crey inexistente.

78
CASTRO, Antonio P. No es cierto la Historia que
nos contaron. SARMIENTO NO MURI EN EL
SILLN. Artculo periodstico S/D Banco de datos
Museo Casa Natal de Sarmiento.
79
Idem.
Esto se explica de la siguiente
manera. Al momento de fallecer Sarmiento,
sus allegados convocaron a un conocido
fotgrafo de Asuncin del Paraguay, el
espaol Manuel San Martn quien tom
varias fotografas del prcer, las del silln, y
la del lecho de hierro donde muri a las
dos quince de la maana del 11 de
septiembre de 1.888, trasladndosele en
seguida al silln, porque el sitio donde se
encontraba la camita no era un lugar
propicio.por carencia de luz. Tir varias
placas del prcer en su lecho, pero dijo a
los presentes que ninguna de ellas saldra
ntida por tal razn. Fue entonces cuando
se lo coloc en el silln donde sola pasar
las horas trabajando. Estas placas salieron
buenas, pero tambin haba salido una de
las que el fotgrafo crey inutilizada por
falta de luz
80

Un original de esta fotografa se
encuentra en el Museo Histrico Sarmiento,
en Buenos Aires y lleva escrita una
leyenda, de puo y letra de sus nietas que
dice lo siguiente: nico ejemplar del lecho
mortuorio donde expir Sarmiento el 11 de
septiembre de 1.888.
81
Firman este ep-
grafe Helena y Eugenia Beln Sarmiento.
El Museo y Casa Natal de
Sarmiento en San Juan, conserva tambin
un original de esta imagen, la cual lleg al
Museo a travs de una donacin de un
particular. La toma es la misma, Sarmiento
en su lecho, con la diferencia que slo lleva
escrito el nombre del fotgrafo San Martn.
La mencionada donacin la
efectu el Seor Guillermo Horacio Ros,
cuyo abuelo perteneci en la apoca que
falleci Sarmiento, al ejrcito argentino y
a su vez se relacionaba con gente del
Paraguay. Tiempo atrs se topo con este
valiossimo documento histrico, descripto
por el mismo, en la carta de donacin
como: Domingo Faustino Sarmiento, ya
fallecido en su lecho
82
-
Asimismo expres que siempre la
consider como rareza y parte del
patrimonio histrico de nuestro pas
83

80
Ibidem.
81
Ibidem .
82
Carta de donacin que obra en el Museo Casa
Natal de Sarmiento
83
Carta de donacin
MEMORIAVOCESIMGENES

42
Registro fotogrfico del banco de imgenes
del Museo Casa Natal de Sarmiento.


Consideraciones finales.

Teniendo en cuenta el anlisis
realizado, estamos en condiciones de
afirmar que las tres fotografas, es decir, las
dos del silln y la de Sarmiento en su
cama, son verdaderas fotografas post
mortem, es decir, fueron tomadas cuando
Sarmiento ya haba fallecido. Estas
imgenes, que hoy pueden causarnos
cierto rechazo, se corresponden con el
espritu de la poca, en que la fotografa
mortuoria formaba parte del ritual de la
muerte. La idea de conservar la imagen del
cuerpo como recuerdo era totalmente
aceptada, y ms si se trataba de una figura
pblica.

Ahora, el traslado del cuerpo de
Sarmiento a su silln de lectura para
registrar otra toma debido a la falta de luz,
se debi tambin a una accin planificada
totalmente consciente y tendiente a crear
una imagen pstuma del prcer como que
la muerte lo sorprendi trabajando, lo cual
enaltece su figura dando lugar al
nacimiento del mito. As lo afirma Luis
Pramo: La recreacin fotogrfica del
momento de la muerte del prcer no fue un
acto furtivo, sino una forma explcita de
metaforizar la pasin de su entrega cvica
en su forma de morir. esta eleccin
deliberada de un escenario significativo
para documentar el paso a la inmortalidad
del gran hombre, confirma nuestro anlisis:
indica que la ocasin estaba cargada de
connotaciones trascendentes, hasta el
punto de que algunos de los presentes no
dudaron en ficcionalizar la realidad de los
hechos para responder por la verdad
cultural que contena esa muerte
84

Otro tema importante para destacar
es si en aquellos aos la fotografa de
difuntos era publicada por los medios
grficos de comunicacin. En este sentido,
resulta interesante conocer que la
fotografa de Sarmiento en su silln de
trabajo, fue una de las primeras en
publicarse. En primer lugar por el peridico
quincenal el Sudamericano, el 5 de
octubre de 1.888.Aos despus en
septiembre de 1.899 la revista Caras y
Caretas volvi a publicar esa imagen
85


Fuentes
ROS, Guillermo Horacio Carta de
donacin de la Fotografa mortuoria de
Sarmiento San Juan, Museo Casa Natal de
Sarmiento.
Registros fotogrficos Postmortem de
Domingo F. Sarmiento. Banco de Imgenes
Museo Casa Natal de Sarmiento.

Bibliografa:
CUARTEROLO, Andrea L. Fotografiar la
muerte, en Flix Luna (Dir) Todo es Historia,
Buenos Aires N 424.
PALERMO, Pablo Emilio, Los viajes de la
vejez de Sarmiento. Buenos Aires, Proa, 2.009.
CASTRO, Antonio P. No es cierto la
Historia que nos contaron. Sarmiento no
muri en el silln. Artculo periodstico S/D
Banco de datos Museo Casa Natal de
Sarmiento.
La ltima foto.: Vivo o muerto? En Diario
de Cuyo. Suplemento Especial, Las Huellas
de Sarmiento, 15 de Febrero de 2011.
PRIAMO, Luis, Sobre la fotografa de
difuntos en los medios de comunicacin, en
Historia de la Fotografa. Memoria del
Tercer Congreso de Historia de la Fotografa
en la Argentina, Buenos Aires, 1994.

84
PRIAMO, Luis, Sobre la fotografa de difuntos en
los medios de comunicacin en Historia de la
Fotografa. Memoria del Tercer Congreso de
Historia de la Fotografa en la Argentina , Buenos
Aires, 1994.pg.147
85
CUARTEROLO, Andrea, op cit. Pg. 27
MEMORIAVOCESIMGENES

43

San Juan e le donne italiane
(San Juan y las mujeres italianas)

Prof. Patricia Pealoza
Lic. Liliana Lazzarini

Mucho se ha escrito sobre la inmi-
gracin a nivel nacional las causas, las
consecuencias, la implicancia, pero en nivel
provincial es poco lo que se sabe de ella y
en particular de las mujeres inmigrantes.
Se abordar la etapa de inmigracin
reciente que comprende la ltima oleada
importante de europeos llegados a nuestro
terruo, cronolgicamente se delimita entre
1946 y 1960.
Nuestro estudio se enmarca en la
provincia de San Juan desde una
perspectiva de Gnero, tomando a la mujer
inmigrante, especficamente las inmigran-
tes italianas, pues creemos que su nmero
y la forma en que se integraron en nuestro
medio con esa impronta que de avanzada
europea, fue de gran importancia para
producir un cambio dentro de esta
tradicional provincia patriarcal, por lo que
merecen el rescate de sus experiencias.

Los proyectos de pas y la inmigra-
cin.
La Argentina a lo largo de su historia
se convirti en receptor de personas de
todo el mundo y de sus costumbres, en
diferentes pocas y circunstancias. Pero
para comenzar a hablar ms en concreto,
se definir que inmigracin un fenmeno
dinmico y complejo, que implica un
desplazamiento territorial de poblacin
desde el lugar de asentamiento original, o
previo, hacia otro lugar con la intencin de
instalarse en l y entablar en consecuencia
nuevos vnculos con la comunidad
receptora.
86

El proyecto de pas que tena la
Generacin del 80 apuntaba a la
integracin de la Argentina al concierto de
naciones de avanzada. Para lo cual
requeran de mano de obra especializada,
por lo que se traz un plan para atraer
inmigracin de los pases europeos
industrializados. Los distintos gobiernos
realizaron diversas acciones que estuvieron
orientadas a la integracin de esta nueva
masa poblacional a la sociedad sanjuanina.
El ser nacional se vio modificado
profundamente durante la etapa de la
inmigracin masiva de fines del siglo XIX y
principios del Siglo XX. El autor Alberto
Sarramone afirma que En ningn otro
lugar de la Tierra el impacto inmigratorio ha
tenido la importancia cuantitativa y
cualitativa que tuvo en la Argentina
agregagando La inmigracin comienza a
llegar a nuestro pas en el justo momento
en que comenzbamos la Repblica
Argentina, justamente en la etapa en que
todos los habitantes de nuestro territorio
fuimos sintindonos argentinos Por esto
la concepcin de que la Argentina se
configur con criollos, nativos e inmigrantes
es la ms justa. Somos lo que somos por la
amalgama de estas races.
87

Esta masa inmigratoria, estuvo en su
mayora conformada por hombres, pero
poco a poco las mujeres fueron en
aumento, modificando lentamente esta
sociedad criolla, sumamente conservadora
con sus roles bien definidos en lo que hace
al sistema patriarcal y a sus esferas
pblicas y privadas. La autora Ana Mara
Fernndez asegura Diferentes sern las
prctica de ambos espacios, diferentes las
formas y posibilidades de circulacin de las
personas segn se haya definido su lugar,
como perteneciendo a cada uno de estos

86
DE MARCO, DURAN, SASSONE, Anlisis
geogrfico del ingreso reciente de la poblacin
extranjera limtrofe a la Argentina. Bs. As. G.A.E.A.,
en Informe C.I.M.E.
87
SARRAMONE, Alberto, Inmigrantes y criollos en el
bicentenario. Ediciones b argentina. Bs. As. 2009
MEMORIAVOCESIMGENES

44
espacios, diferentes sern las formas
jurdicas que rijan sus prctica sociales y
deferentes sern sus prcticas en s.
88


Factores de la dinmica inmigra-
toria
Dentro de la dinmica de la
inmigracin, encontramos la existencia de
un pas expulsor, en este caso Italia, y otro
receptor Argentina.
Italia, pas expulsor despus de la
Segunda Guerra Mundial, se encontraba en
el bando perdedor con complicaciones
econmicas, grandes prdidas materiales y
demogrficas. Un importante nmero de
sobrevivientes, emigraron a diferentes
lugares del mundo, pero a tres pases en
particular: Estados Unidos, Brasil y
Argentina
Argentina como pas receptor, se
haba convertido en una gran proveedora,
durante la Segunda Guerra Mundial. Los
pases en la contienda se encontraban
vidos de materias primas, sobre todo de
alimentos, lo que permiti a nuestro pas
comerciar de manera casi constante bajo
bandera neutral a lo largo del conflicto
logrando dividendos muy beneficiosos para
el pas, lo que lo converta en un lugar
atractivo para quienes escapaban del
horror vivido en Europa.
En el gobierno de J.D. Pern, el pas
se embarca en una fuerte empresa que
apunta a la industria liviana,
nacionalizacin de servicios pblicos etc.
Por lo que era necesario mano de obra
especializada. Para ello toma medidas
tendientes a lograr atraer extranjeros de
aquellos pases industrializados. Esta
nueva oleada inmigratoria estuvo regulada
por medio el Decreto N 14882/47 y el
Convenio C.I.M.E. que tuvo por objetivo
reunir a las familias de extranjeros de ste
lado del Atlntico.

88
FERNADEZ, Ana Mara, La mujer de la Ilusin.
Pactos y contratos entre hombres y mujeres. Bs. As.
Paids. 1994. Pg. 146
Adentrndonos en lo que sera la
provincia receptora, San Juan, se encon-
traba en una situacin muy particular y
penosa, el terremoto de 1944 haba
reducido la ciudad a ruinas, la recons-
truccin estaba todava en proyectos. En
1946 se cre el Consejo de Reconstruccin
de San Juan, pero es recin bajo el
gobierno de Amrico Garca, en 1958, que
se comienza a dar un real empuje para
poner en pie la ciudad nuevamente. Esta
desgracia trajo consigo la presencia de
inmigrantes para contribuir al levantamiento
de las obras.

La mujer en el contexto
inmigratorio.
Las mujeres italianas, son portadoras
de toda una cultura, idioma, formas de ver
el mundo muy distintas. Tienen la presin
de adaptarse a este nuevo medio desde la
perspectiva, cultural, social y econmica.
Muchas llegaron sin tener nociones del
idioma ni del lugar de destino, pero con
muchas expectativas y voluntad de trabajo.
Entrado al Siglo XX el rol de la mujer
fue cambiando poco a poco, la insercin en
el mundo laboral pblico, espacio
netamente masculino, se fue abriendo
lentamente. El Patriarcado fuertemente
arraigado en nuestra sociedad, por
aquellos aos, otorgaba a la mujer un papel
secundario en la economa y considerado
slo un aporte a lo obtenido por el hombre
en su papel de productor Este mundo
domstico de conciencia prctica, es
tambin un mundo sin salario, ni horarios
de trabajo; se hace por amor y si bien
establece rutinas muy organizadas, las
tareas se despliegan en una continuidad
que no diferencia una jornada de la otra, ni
das laborales ni feriados; no se rige por
reglamentos , sino por sentimientos. Sus
cdigos y valores son muy distintos de los
que se mueven en el mundo pblico.
89

La gran avanzada que la mujer haba
realizado en el mbito pblico en Europa,

89
FERNANDEZ, Ana Mara. Ob. Cit. Pg. 148
MEMORIAVOCESIMGENES

45
fue trada a estas tierras incorporndose al
mundo del trabajo de una forma ms
dinmica. Lo que gener un importante
cambio as como cuestionamientos so-
ciales, marcando una diferencia en esta
tradicional provincia cuyana.
Las italianas llegan a San Juan, por
la difcil situacin econmica vivida en su
pas y la invitacin de parientes, ya
instalados aos anteriores en estos luga-
res, junto al resto de su familia.
Los testimonios fueron selecciona-
dos, debido a la heterogeneidad de las
experiencias vividas por cada una de las
informantes clave. Si bien mantienen
algunos puntos en comn, su desarrollo y
accionar en la provincia es totalmente
particular, debido a las diferentes edades y
situaciones personales por las que
migraron. Por un lado tenemos a Mara
Luisa Solimano de Laciani quin llega con
21 aos, all por 1948 junto a su madre y
hermano que recuerda Empezamos el
viaje, todo muy triste porque claro dejamos
nuestra tierra, mi madre especialmente.
Que nunca haba querido venir a pasear
con mi padre para ver los parientes aqu.
Pero bueno mi pap haba muerto...
Ochocientas personas a bordo. Eran todos
sicilianos menos treinta y seis o siete que
ramos del alto Italia. Ahora el pasaje
nuestro no haba sido pagado por el
gobierno, pero los parientes de aqu que
haban dicho nosotros les pagamos el
pasaje. Igual que como los inmigrantes.
90

Mientras Mara Lombardo, llega junto
a sus padres a la corta edad de 2 aos y
medio, recuerda Fue en la posguerra,
como ya se ha dicho en el 1949 por la
decadencia que haba sufrido Europa,
todos los pases de Europa que vivieron la
Segunda Guerra Mundial, entonces bueno
la falta de trabajo hace que se produzca
esta emigracin despus de la Segunda
Guerra Mundial. Y llegamos aqu a San
Juan porque ac tenamos parientes.

90
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara Luisa
Solimano de Laciani. inmigrante italiana de 86 aos.
San Juan, 2012.
Tenamos primos que ya haban visitado
Italia, nuestro pueblo en mil nueve cuarenta
y siete
91

Relata algo diferente respecto de la
llegada en 1950, Gloria Ferinelli, con 22
aos, ya casada con un hijo de meses
resulta que al casarme con mi marido,
siciliano, Vicente Laporta, de Sicilia, a los
pocos meses de estar casada me diceyo
tengo una hermana en Amrica,- sin
aclarar Argentina -, me dice que vamos que
hagamos un viaje de bodas, que vamos
para all que es muy lindo que esto, que
muchos factores ms. Cosas de
juventud!.
92

La experiencia de llegada al Puerto
de Buenos Aires es muy similar a la de la
mayora de los inmigrantes, casi con tinte
cinematogrfico para quienes no vivieron
aquellos aos. Mara Luisa nos dice Y
llegamos en ese saln tan grande un
gritero de gente que mostraban un diario,
una foto, pero estar 800 personas ah, ms
los que estaban del otro lado de la baranda
que gritaba todo el nombre. Era un
disloque. Decamos donde hemos venido.
Donde estn los parientes nuestros, donde
estarn.Mi primo de aqu de San Juan.
Haba ido a buscarnos. Y donde estar
nuestro pariente. Pasaron como dos horas
y al ltimo del saln arriba de unos cajones
sentimos gritarSOLIMANO!. Y aqu
estamos...!!! (risas)
93

A lo que Gloria relata Cuando
llegamos a Buenos Aires cuando vi a esa
multitud de miles, miles de personas.
Empec a bajar las escaleras del barco
como una nia perdida miraba a la gente y
Dnde est mi marido?... Dnde est mi
marido? Dnde est mi marido? Y
empec a gritar yo como gritaban los otros,
Vincenzo! Vincenzo! Parecamos un
campo deno s si decir la palabra de
refugiados lo que era, pero poco a poco la

91
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Mara Lombardo,
inmigrante italiana de 65 aos, San juan, 2012.
92
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Gloria Farinelli,
inmigrante italiana de 84 aos, San Juan, 2012.
93
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara Luisa
Solimano Op. Cit.
MEMORIAVOCESIMGENES

46
gente se fue encontrando, se sentan
gritos, llantos, lloraba gente, amores, una
desesperacin un encanto de ser humano,
porque dentro del dolor, dentro de la
desesperacin se vea el amor, por lo
menos yo vi el amor en la gente.
94

Esa era solamente la puerta de
entrada hacia su nuevo destino, con
parientes en San Juan se dirigieron a su
nuevo hogar. Pero la situacin de San Juan
no haba progresado mucho desde el
terremoto de 1944, convirtindose en todo
un desafo permanecer en la provincia para
los mismos sanjuaninos, muchos se haban
emigrado a las provincias vecinas, ms an
lo sera permanecer en la provincia para los
inmigrantes. Maria Luisa recuerda ese
momento Bueno llegamos a San Juan a
las cuatro de la maana. Viajamos todo el
da, tres de junio, justo el da del
Inmigrante. A las cuatro de la maana
bajamos del tren. Salimos de la estacin
tomamos las vas. Era una noche de luna.
Yo decaTinoera una noche de
luna!!! Dnde hemos cado? Otra vez la
guerra? Mira todas las casas destruidas.
Haba nada ms creo que era el distrito
militar. Haba seis o siete casa a lo largo de
la Mitre para llegar hasta la plaza. Y vivan
ellos en la calle Tucumn. Y ah fuimos. Y
yo deca hay mam mira donde hemos
cado, es otra vez como en la guerra!.
95

Gloria Farinelli, llegada de Trieste
con su marido y en buena posicin
econmica seala el impacto del terremoto
desde una mirada diferente Cuando
venamos de la plaza con mi marido los
das domingos que se daba, la gente hacia
la vuelta del perro, los hombres a la
derecha y las mujeres adentro del lado
izquierdo que lamentablemente fue la
poca del terremoto. Eso me puso triste a
m, porque vea tantas casas destruidas,
todava haba que pasar arriba montculos
de tierra... Lo nico que despus, me fui

94
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Gloria Farinelli.
Op. Cit.
95
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara Luisa
Solimano Op. Cit.

molestando que no tena la comodidad que
tena en mi casa. Yo aqu vine a conocer el
carbn. All en mi casa yo tena gas, luz!.
Todo!. Tambin la luz tambin haba ac
pero gas no. As que mi marido me enseo
como deba prender el carbn (risas) no
haba cocina, haba ese tipo mrmol que
ah se pona el carbn. En ese sentido
sufr.
96


Mujer y trabajo
El trabajo femenino fue siempre
invisibilizado respecto del masculino. Las
mujeres de las clases bajas realizaban
labores extra-domsticas en diferentes
reas, como el servicio domstico, las
fbricas textiles, tareas agrcolas, unas
pocas realizaban trabajos de tipo
administrativo. La mayora de estos
trabajos eran desarrollados mientras stas
conservaran el estado de soltera, de hecho
en muchas ocasiones era obligatorio. Slo
docentes, como reproductoras naturales de
cultura y algunas profesionales, eran
reconocidas y aceptadas socialmente
dentro del mundo trabajador.
Mara Luisa, por su precaria posicin
econmica es quien se coloca como sostn
familiar desde el primer momento, pasando
por varios trabajos Mi prima despus hablo
con un seor del bazar Cuyo, un bazar
que haba en la calle Rivadavia, era
Simoneta, italiano. Y me dijeron le vamos a
pagar ciento cincuenta y cuatro pesos por
mes. Como no dijey despus tom la
contadura, y si los nmeros son iguales en
todo el mundo despus de bazar Cuyo,
me ofrece un amigo y me dice que
Estornell busca una empleada. Yo entro.
Haba una cola hasta la calle de chicas. Yo
entr y pase para arriba. Bien me dijo pase
y escriba la solicitud de empleo. Bueno, yo
escrib la solicitud de empleo y se la di. La
miro, la corrigi y todo. Y me dijo
vulvamela a escribir otra vez (risas). Y si

96
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Gloria Farinelli.
Op. Cit.
MEMORIAVOCESIMGENES

47
porque no era un ao que haba llegado y
era difcil. (risas)
97

Adems realizaba trabajos oca-
sionales que pudieran generarle ingresos
extras a su familia como hacer colchones
Si le digo, cuando me tuvieron presa
cuando termino la guerra. Y me hacan
hacer colchones. Y nosotros le metamos
dentro de los colchones los piojos y las
chinches que andaban (risas). A bueno, me
dice, porque no viene y me hace el
colchn. Bueno. Hice un colchonazo
agregando Los sbados y domingos la
pasbamos en casa. Despus pusimos un
pequeo almacn, y el que venda la lea
para la caldera de Estornell, era uno que
traa de La Rioja me deca; Luisa, le mando
una camionada de carbn y bueno
mndela le dije Y cundo se la
pag?...Me la paga cuando pueday con
cada sueldo le pagaba la camionada de
carbn para vender en l almacn.
98

Por su parte Mara como la ms
joven de las entrevistada recuerda el
trabajo de su madre al momento de volver
a la Argentina cerca de la dcada de 1960
aproximadamente mi mam retom su
trabajo de camisera, haca camisas,
ganaba muy bien, porque yo tengo muy
buenos recuerdos de abrir el cajoncito de la
mquina y siempre haba plataella deca
gan mucho ms que dos o tres maestras
juntas Siempre deca eso.
99

La autora Dora Barrancos nos habla
de la existencia de un ciclo de trabajo
femenino que se aplicaba en Latinoamrica
y por supuesto en nuestro pas. Este ciclo
poda ser graficado como una curva. Las
mujeres se iniciaban en plano laboral a
muy temprana edad pero con la llegada del
matrimonio y los hijos stas dejaban su
trabajo para dedicarse de lleno a la crianza
y cuidados de los hijos y casa. Luego de
algunos aos cuando los hijos estaba

97
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara Luisa
Solimano Op. Cit.
98
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Mara Luisa
Solimano, Op. Cit.
99
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Mara Lombardo,
OP. Cit.
crecidos un nmero bastante menor de
esta volva al trabajo, pero la media de
ellas no regresa y menos si la posicin
familiar no lo requera. Y sostiene La falta
de legitimidad en relacin con stas es
marca perdurable durante la mayor parte
de ese siglo (XX), con la nica excepcin
del magisterio y cierto grupo de
universitarias. La actitud remisa por el
trabajo de las mujeres fuera de la casa slo
pudo cambiar en las ltimas dcadas del
siglo pasado
100
.
Los inmigrantes italianos, en cambio,
trajeron consigo toda una impronta de
aquellos tiempos en Europa en que las
mujeres estaban ya saliendo al mundo
pblico de manera ms natural y decidida.
De aquellos aos de lucha Mara Luisa
afirma La mujer italiana del alto Italia son
muy emprendedoras y la mujer argentina y
la espaola son, eran ms bien para la
casa, por eso, claro, nosotros venamos de
tierra extranjera que no solo habamos
venido aqu nicamente a sacarnos el
hambre como me decan, sino tambin a
trabajar y a ensear algo ms, como se
poda porque Mendoza era muy distinto
porque San Juan era muy muy espaol,
porque creo que la mujer espaola era ms
para la casa, no s porque
101

An cuando era muy laboriosa esta
mujer italiana inserta ya en el medio
sanjuanino, no escap a la curva antes
mencionada en lo laboral, ante la pregunta
a Mara Luisa sobre si se jubil en su
trabajo ella responde tajante Me case. Yo
me case ah. Entonces.
102


La adaptacin al medio:
Aun cuando venan provistas de
pensamiento y cultura propias, estas muje-
res italianas de igual modo se encontraban

100
BARRANCOS, Dora, Mujeres de la sociedad
argentina. Una historia de cinco siglos. Buenos.
Aires. Sudamericana 2007. Pg. 148.
101
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Mara Luisa
Solimano, Op. Cit.
102
IDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

48
insertas en un medio cultural que las
absorba y que su proceso de adaptacin al
nuevo medio fueron incorporando
costumbres un ejemplo de ellos se puede
ver en cosas tan simples como la
vestimenta Y me fui como estaba, como
me vesta, vestida de luto, como aqu se
usaba cuatro aos de luto para la muerte
del padre, yo cuando llegue ac no tena
vestidos, tena nada ms un trajecito gris y
uno azul que me haba mandado de
Norteamrica la hermana de mi cuado y
otro vestidito en blanco y negro y nada
ms. Con eso creo que me defenda para
este evento. Pero al lado la chica que me
haba hecho amiga, la madre que haba
muerto para el terremoto, tenan los cuatro
aos de luto, as que me mandaron a decir
que me vistiera toda de negro y por cuatro
aos estuve vestida de negro. S. S
103
.
Ms tarde agrega al hablar sobre el
trato Mi prima que era hija de espaoles
no quera que yo fuera en bicicleta y que
trabajara como hombre, porque yo en
primer momento me haba aparecido Beli,
la empresa que hacia caminos y me dijo
que no.no con todos los hombres no vas
a trabajary ella s porque era muy
machona. En Estornell, como era espaol,
era la nica mujer que trabajaba en los
primeros aos, trabajaba en la bodega y en
la oficina.
104

Respecto a la relacin con el medio
sanjuanino las experiencias son muy
diferentes, para algunos fue bueno y para
otros un duro trance a superar, Pero nos
cost mucho. Hemos trabajado. Y lo ms
feo cuando nos decan cuando
llegamosustedes los gringos han venido
a quitarse el hambre aqu en la Argentina.
Si es cierto, hemos pasado cinco aos de
guerra y de terror por los bombardeos, pero
hemos venido a trabajar, no a hacer como
hacen ustedes aqu, que tienen esas casas
de cartn, que no viven como gente, que ni
bao tienen. A eso se los tiraba en la cara.

103
IBIDEM
104
IBIDEM.
Se los dije. Nosotros nos sacrificbamos
mucho con mi hermano
105

Por su parte las otras entrevistadas
hablan con mucho cario y agradecimiento
de aquellos momentos Mara Lombardo
sostiene que Muy bien. Para nosotros esto
fue como una familia, los amigos eran
como los familiares. Pasaron a reemplazar
a los familiares que estaban lejos. Hicimos
muchas amistades, muchas amistades y
mantenamos las costumbres, por ejemplo,
la msica, el cantose trabajaba mucho
pero se viva bien porque no conocamos
nosotros los nios, no conocamos la
palabra estrs, no exista para nosotros.
Nuestros padres trabajaban todo el da
pero si a la noche haba que guitarrear o
cantar o ir a darle una serenata a alguien
ah estbamos.todos desde el ms chico
hasta el mayor. Eso, pienso realmente,es
vivir la vida
106
y Gloria Farinelli agrega
Bueno el factor importante de esta tierra
bendita fue eso. En la cuadra que fuimos a
vivir, en la general Acha entre Brasil y
Belgrano, haba gente muy buena, muy
bien me recibieron con una alegra como si
hubieran recibido a no s quin y nada que
ver porque eran todos vecinos de la
sastrera hay que hermosa gringa que
tiene, llego la gringa y me quisieron
desde el primer momento que llegue. Eran
muy amables. Era la poca que a la noche
la gente todava pona la mesa en la vereda
y coma en la vereda. Una alegra, un calor.
Yo tengo que decir de sentir calor de la
gente humana desde el primer momento
que llegue. En ningn momento yo tuve un
desprestigio por esta tierra, la he bendecido
del primer momento que llegue y la sigo
bendiciendo... (Se emociona)
107

105
IBIDEM.
106
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara
Lombardo, Op. Cit.
107
ARCHIVO ORAL: Testimonio de Gloria Farinelli,
Op. Cit.
MEMORIAVOCESIMGENES

49
FOTO N1: Fotografa del Pasaporte
italiano de Mara Lombardo (12) y Enriqueta
Laporta de Lombardo (42) Ao 1959.

FUENTE: Archivo Personal Familia
Lombardo.

FOTO N2: Fotografa de la familia
Lombardo-Farinelli de Laporta- Ao 1959.


Fuente: Archivo Persona Familia
Lombardo-Farinelli.

Mujeres y asociaciones:
Una caracterstica notable de los
diversos grupos de inmigrantes fue su
necesidad de reunirse o nuclearse con sus
compatriotas, con el fin de lograr una mejor
adaptacin a ese nuevo medio que los
acoga y de asistencia, contencin y ayuda
sus socios en particular.
Elizabeth Leonardi sostiene que en
el inmigrante nace ese deseo de asociacin
por la necesidad de lealtad comn hacia la
nacin de origen, fundndose as una
estructura organizativa muy desarrollada:
prensa, asociaciones voluntarias, etc.
108

En este alineamiento que los
hombres y mujeres de ultramar para con
sus connacionales se justifica en la
necesidad de preservar el espritu,
costumbres e idioma de origen. El
mutualismo fue la moneda corriente, es
decir la ayuda mutua entre los miembros,
inclua asistencia de diferente ndole, desde
ayuda econmica, sanitaria, educacional,
de recreacin etc. As como tambin
favorecer, como se dijo anteriormente, el
proceso de adaptacin al nuevo hogar, sin
olvidar sus orgenes e inculcarle el
sentimiento de pertenencia a su
descendencia. Y si bien en un principio
fueron centros cerrados poco a poco
comenzaron a abrir sus puertas e integrar a
la comunidad toda que quisiera pertenecer
a l. En el caso particular de nuestra
provincia fueron los italianos y espaoles
los que se nuclearon en distintos centros,
clubes, asociaciones y mutuales.
La preservacin de la italianidad fue
una necesidad desde el primer momento,
conservar las costumbre y el idioma ya era
innato en las familias Nosotros
mantuvimos las costumbres y el idioma,
por eso cuando yo me fui a Italia siendo
chica, mis tos, mis abuelas pensaban que
no saba hablar italiano, pero yo saba
hablar espaol, italianome hablaba la
vida As que para ellos fue
sorprendente.
109

Las mujeres fueron grandes
impulsoras e integrantes entusiastas de
estas asociaciones Y ah la conoc a
Josefina Farriera la partera ms conocida
de San Juan. Yo creo que medio San Juan
haba nacido de mano de ella. Si era muy
conocida. Y empezamos a hablar, muy
contenta y me dice. Y me dice no quiere
venir a acompaarme que yo soy de
Ausonia de mujeres Bueno del cincuenta

108
LEONARDI, Elizabeth, Las asociaciones italiana
en San J uan. San Juan U.N.S.J., Seminario Indito,
1988.
109
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara Lombardo,
Op. Cit .
MEMORIAVOCESIMGENES

50
y seis, me dice tenemos la direccin y me
dice te voy hacer socia. Claro primero
haba que pagar cinco pesos por mes. Eh
Cmo lo pagaba? Bueno entonces
tambin desde el sesenta me haban
puesto como secretaria, que fue cuando
me llamo mi hermana, que me fui.
110

De los testimonios recogidos, Mara
Luisa Solimano, es la nica que realiz
una actividad asociacionista muy intensa.
Integrada a Ausonia Sociedad Femenil de
Ayuda Mutua e Instruccin se disponen a
la tarea de crear un mausoleo para la
sociedad italiana Y me dice la Farri, vamos
a rifar una casa, la de la esquina que
parece un castillito. Nueve de Julio y
(Alem). La rifa vale tanto, yo no puedo
comprar la rifa pero voy a vender. Les
vend a muchas personas. Y me dice no
quiere que tenga una casita al lado, pero
tena que tener catorce mil pesos. No, no
tena!. Pero con esa plata que se junt y la
otra de la Sociedad Italiana de Socorros
Mutuos, los varones, hicieron una casa por
la Libertador San Martn, antes de llegar a
donde est circunvalacin rifaron otra
casa.
111
Luego de conseguido el objetivo,
ambas asociaciones se fusionaron y se
convirtieron en lo que hoy es Ausonia,
Sociedad Italiana de Socorros Mutuos e
Instruccin.
Luego de eso un grupo de italianos
decide redoblar la apuesta y llevar a cabo
la parte de instruccin abierta a toda la
sociedad y para la descendencia italiana en
particular. Siguiendo la tendencia
internacional nacida en Italia de crear
instituciones que sirvan para la enseanza
del idioma y las tradiciones, dependiente de
una institucin madre que los aglutinaba
conocida como Dante Alighieri deciden
aunar esfuerzos para concretar el objetivo
Despus de eso, dijeron, necesitamos una
sede, la Dante Alighieri , en ese nterin la
Farri me dice vamos a ir a una reunin con
unos tantos italianos, est el ingeniero
Brusci, el ingeniero Pertine, despus Arrigo

110
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara Luisa
Solimano, Op. Cit.
111
IDEM.
esta tambin, la seora de Malberti. Eran
varios. Entonces el ingeniero Brusci dijo
estamos aqu para fundar la Dante
Alighieri, la sociedad italiana, porque aqu
hay muchos italianos que han venido, le
han nacido nios pero ellos hablaban el
dialecto, italianos saben pocos, pero
reciben cartas de los parientes de Italia y
vienen para que les traduzcamos para
mandar noticias a Italia. Y dice vamos a
poner una Escuela en italiano, para
ensearle y aparte para muchos
argentinos, dijo que cada uno de los que
est presente aqu debamos buscar diez
socios descendientes de italianos para
poder formar la Sociedad Italiana Dante
Alighieri. Bueno como noy busque a mi
primo, ya medio, medio tenia visto, el que
fue mi marido, que era un hijo de italiano,
si, si soy hijo de italiano pero no me
interesa me dijo. Y bueno se hizo socio. Y
as junio del cincuenta y ocho fundamos la
sociedad italiana Dante Alighieri.
112

Mara Luisa y las dems mujeres
dedicaron horas de su tiempo libre a
trabajar para su institucin a fin de que
pudiera tener un edificio propio S era la
primera comisin. Poquita gente haba y las
mujeres trabajaban mucho. Hacamos
tallarines en el museo, que era el lugar que
haba. Los sbados preparbamos tuco
con albndiga y al otro da vendamos
tallarines con tuco. Venan cien, doscientas
personas. Trabajbamos como negros!
Los domingos. Despus armbamos
kermeses y las mujeres preparbamos, yo,
el delantalcito para las niitas y los
hombres pedan botellas de vino, despus
jugaban a tirar el anillo a la botella de vino.
Bueno, el hecho es que se juntaba plata.
Una vez les dije a unos de las
bochasustedes maana me traen cada
uno un termo de caf y les puse un
quiosquitoaqu se vende caf, negro
como la noche, caliente como el sol y dulce
como el amor. (Risas) y se me terminaron
los termos de caf volando (risas) vend
todo el caf
113
. Con los aos el objetivo fue

112
IBDEM.
113
IBIDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

51
cumplido y sigui aportando su trabajo
hasta el ao 2003.

Reflexiones finales:
La inmigracin masiva reciente
(1946-1951) de italianos a nuestro pas,
gener cambios socioculturales importan-
tes produciendo la integracin talo-
argentina. La misma se traslada a San
Juan provocando un cambio dentro de esta
tradicional provincia patriarcal.
En este contexto la mujer italiana no
es ajena al medio y adopta nuestras
costumbres amalgamndolas con las
nativas. Sin embargo el proceso de
integracin en nuestra provincia fue ms
lento en las mujeres que en los hombres,
ya que estos ltimos encontraban una
oportunidad de insercin superior a la
femenina. Adems tengamos en cuenta
que los recin venidos, como los locales,
se manejaban con criterios machistas que
han debido transitar una intensa superacin
histrica, aunque seguan existiendo
diferencias profundas entre hombres y
mujeres.
El fenmeno de la inmigracin
cuestiona estructuras culturales, sociales y
econmicas locales, surgidas a partir de la
modificacin de los roles femeninos
tradicionales, como fue la incorporacin de
la mujer al trabajo. Estos nuevos conceptos
acerca del rol de la mujer aparecen como
atentando contra el mbito tradicional de
las mujeres, el hogar.
Las mujeres inmigrantes fueron
formadoras de tradiciones y costumbres
que se asentaron en nuestra tierra, sin
embargo tuvieron que realizar un enorme
esfuerzo de adaptacin personal y de
integracin de sus hijos a la sociedad
receptora. Bajo la presin del Estado por
un lado y la presin de la organizacin
patriarcal familiar, la educacin fue el nico
medio para progresar. Una manera de
transmisin cultural de las mujeres
inmigrantes fue crear instituciones en
defensa de sus tradiciones.
Fuentes
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mara
Luisa Solimano de Laciani. Inmigrante
italiana de 86 aos. San Juan, 2012.

ARCHIVO ORAL: Testimonio de Mara
Lombardo. Inmigrante italiana de 65 aos,
San juan, 2012.

ARCHIVO ORAL: Testimonio de Gloria
Farinelli. Inmigrante italiana de 84 aos,
San Juan, 2012.

LEONARDI, Elizabeth, Las asociaciones
italiana en San Juan. San Juan U.N.S.J.,
Seminario Indito, 1988.

Bibliografa:
BARRANCOS, Dora, Mujeres de la
sociedad argentina. Una historia de cinco
siglos. Bs. As. Sudamericana 2007.
DE MARCO, DURAN, SASSONE, Anlisis
geogrfico del ingreso reciente de la
poblacin extranjera limtrofe a la
Argentina. Bs. As. G.A.E.A., en Informe
C.I.M.E.
DEVOTO, Fernando: Historia de los
italianos en Argentina- Ed. Biblos- Buenos
Aires- 2008.
FERNADEZ, Ana Mara, La mujer de la
Ilusin. Pactos y contratos entre hombres y
mujeres. Bs. As. Paids. 1994.
LOPEZ, M.E., GMEZ; G., MIRANDA, G.
Proyecto Caractersticas de la Inmigracin
en San Juan bajo la influencia del Decreto
14.882/47 y del Convenio C.I.M.E.- San
Juan 1989.
SARRAMONE, Alberto. Inmigrantes y
Criollos en el Bicentenario, Buenos Aires,
Ediciones B-,2009.





MEMORIAVOCESIMGENES

52
San Juan entre gobiernos
democrticos y de facto,
desde el testimonio oral.
1955-1976.
Mgter. Graciela Gmez
Dra. Gladys Miranda

La presente investigacin se
enmarca histricamente en perodos de
fuertes procesos histricos sealados por
intervenciones militares que interrumpen
abruptamente la continuidad institucional
del pas y sealan sin lugar a dudas un
antes y un despus en nuestra historia
nacional.
Reconstruir ese pasado de nuestra
Historia Reciente desde la perspectiva/
visin del ciudadano de a pie o del
politicolo nos mostrara una riqueza de
matices que convalidan el valor de la fuente
oral.
En este largo perodo que abarca
1955-1983 podemos sealar etapas. La
primera de ellas comprende los aos 1955-
1966, que se inicia con la denominada
Revolucin Libertadora encabezada por el
Gral. Aramburu, que pone fin a una dcada
de gobierno justicialista, en donde la
relacin entre el lder y pueblo era directa.
Este nuevo gobierno argumentar que han
levantado las banderas de la democracia y
la libertad.
En nuestra provincia algunos
protagonistas de estos sucesos histricos
entre ellos el Licenciado Carlos Yanzn nos
dar su visin sobre los hechos recordando
que la revolucin del cincuenta y cinco fue
una revolucin cantada. Preanunciada por
un intento fallido del cincuenta y uno. Y
despus por el bombardeo del cincuenta y
dospor la ruptura con la iglesia. Bueno
vino la derrota del cincuenta y cinco
como dijo mi padre socialista no poda ver
con buenos ojos un golpe que estaba
promovido por la iglesia. Los aviones que
bombardearon, que participaron en la
accin tenan la V de la victoria con una
cruz Este opinando en contra del
golpe, pero por otro ladopor primera vez
se respiraba aires de libertad.
114

A lo que el Sr. Miguel Miranda
acotar el peronismo a travs del ao 55,
cae como una expresin totalitaria de la
poltica argentina, y surge una nueva
esperanza que tambin es truncada por la
poltica del peronismo, que no est al
servicio de la nacin, sino que responde a
su vocacin de poder partidario, y el poder
partidario no es ni poder, porque le llaman
movimiento para no tener regla interna y
que correspondan al comportamiento
poltico democrtico.
115

Con respecto al argumento de la
pseudo-libertad y democracia que
enarbolaba esta revolucin del 55 Carlos
Yanzn expresa que en el ao cincuenta y
cinco, durante la poca del Peronismo
estaban prohibidos los Centros de
Estudiantes en las escuelas. Cuando se
dio el golpe, bueno lo primero que hicimos
libertad, libertad!, nos convertimos en un
Centro de Estudiantes esto fue en el
cincuenta y cinco. En el cincuenta y seis,
ltimo ao de mi estada en la escuela
Industrial, en sexto ao, ya con un Centro
constituido, bueno, eh, empezamos a
enfrentarnos, con este Golpe de Estado. Es
decir, ac la libertad era un verso era
para pocos y dems. Bueno hicimos un par
de huelgas. Tuvimos algunos problemas,
que despus a la larga, bueno, me
significaron que cuando hice mi
conscripcin fuera castigado
116
.
Por su parte Emilio Biltes recuerda
segn su visin que a Pern lo echaron
por demagogo, porque decan que lo que
haca l, que se llamaba justicia social era
demagogia, claro, era una reaccin del
liberalismo!...ah se reunieron todos los

114
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Carlos Yanzn,
San Juan, Octubre 2005
115
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Miguel Miranda,
San Juan, Octubre 2004
116
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Carlos Yanzn.
Op. Cit.

MEMORIAVOCESIMGENES

53
partidos polticos contrarios a Pern, una
mezcolanza increble!, encabezaban ese
grupo los radicales, pero tambin estaban
los conservadores, que eran la anttesis de
los radicales, pero asombroso! tambin
estaba el partido comunista, y estaban los
socialistas, as que era mezclar el aceite
con el vinagre, muy rara la.....(suspiro) pero
ellos fueron a golpear las puertas de los
cuarteles y lograron sacar el Ejrcito a la
calle!, as se produjo la Revolucin del 55,
que deca que iba a implantar la
democracia, pero nada que ver!, porque
Pern, como dije, cometi muchos errores,
pero de ah a implantar un liberalismo
crudo, era una distancia muy grande!. Eso
era precisamente lo que no queramos los
argentinos, porque ya lo habamos probado
antes.
117

Con total crudeza acota que
bueno, la Revolucin Libertadora (enfa-
tiza), que as se llamaba fue un Golpe de
Estado que dividi a los argentinos en
probos y rprobos, todos los que olan a
peronismo, eran perseguidos. Y, cosa
ridcula, en nombre de la libertad, prohi-
bieron el nombre de Pern, prohibieron que
las familias incluso tengan un retrato de
Pern o de Eva Pern, una cosa de lo ms
infame!, porque jams se haba visto
eso...y en nombre de la libertad....
118

El General Aramburu, uno de los
lderes de la Revolucin Libertadora, en
1957 reform la Constitucin Nacional,
dejando sin efecto la Constitucin
Justicialista de 1949 y al ao siguiente
convocaron a elecciones, donde se impuso
la Unin Cvica Radical Intransigente con el
Dr. Arturo Frondizi que gobern hasta 1962
Frente a este gobierno del Dr.
Fondizi, Carlos Yanzn opina que el
frondicismo llega mediante un pacto con el
peronismo. Un pacto donde prcticamente
se basaba en reconstruir las polticas
sociales y econmicas modernas, polticas
nacionales, de rescate de lo que es el

117
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Emilio Biltes,
San Juan, 2004.
118
IDEM
patrimonio nacional, se basaba mucho
en los principios marcados por Frondizi en
el libro Petrleo y Poltica. Todo haca
pensar de que entrbamos en una fase de
un gobierno nacional y distribucionista, en
lo referente al Pacto Pern- Frondzi, opina
que ese pacto, era un pacto prcticamente
que lo llevaba a Frondizi a debilitarse de tal
manera que se le iba a ser muy difcil
gobernar. Por su parte sectores militares y
sectores dentro de la iglesia presionaron
fuertemente tambin contra Frondizi iba
en una poltica de acceder y de comprar
voluntades. A la iglesia le entreg la
educacin puso al ministro Salonia, puso
un hombre de la iglesia, entreg esta ley
que le permita generar universidades,
escuelas, etctera. A los militares acceda
con una cosa, por ejemplonegaba
derechos a algunos sindicatos, gremios o
en definitiva, actu por ejemplo, con el
estado de sitio una cantidad de formas
represivas. Mientras tanto trataba de
aplicar una poltica de corte desarrollista
que se contradeca con los principios que
haba formulado alguna vez, los principios
de desarrollo nacional.
119

En esta situacin de inestabilidad
se produjo un nuevo Golpe de Estado, que
llev a la renuncia de Frondizi y a la
asuncin del presidente del Senado Jos
Mara Guido, quien convoca a elecciones
para el ao 1963 ganando la Unin Cvica
Radical del Pueblo con la frmula Dr.
Arturo Illia - Dr. Perette. Este perodo se
caracteriza por la fluctuacin poltica entre
gobiernos constitucionales y administra-
ciones militares.
Con duros trazos analiza nuestro
informante clave este perodo El
gobierno de Illia,se vea como un
gobierno lleno de contradicciones, de
enfrentamiento entre sus propios
componentes. Todo partido poltico tiene
una, una ala izquierda y un ala derecha en
definitiva. Rescata que en el gobierno del
Dr. Illia se dieron tres cosas importantes:
la lucha contra la especulacin, saca una

119
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Carlos Yanzn.
Op.Cit.
MEMORIAVOCESIMGENES

54
ley de abastecimiento, la lucha contra los
laboratorios medicinales que para muchos
analistas a posteriori eh, van a marcar la
cada y la lucha contra los contratos
petroleros que haba hecho Frondizzi
vulnerando o contradiciendo toda su
postura histrica de petrleo y poltica y
todo lo dems. . Desde su visin analiza
las razones que llevaron al derrocamiento
de Illia sosteniendo que la primera
caracterstica de los Golpes de Estado
era cuando el presidente ya no tena
prcticamente opinin pblica a favor, y
entonces era fcilmente reemplazado por
cualquier otro. Con Illia pasa exactamente
lo mismo. Bloqueado por un lado por el
peronismo que transforma en ingobernable,
las huelgas sistemticas y sistmicas, este,
empiezan a vulnerar a este gobierno que
va a terminar digamos, jaqueado por
los gremios lo que pasa en las fbricas,
hay huelga y a su vez un partido poltico sin
ningn tipo de organicidad ni ningn tipo de
militancia sistemtica,. Reflexionando
sobre el fin del gobierno radical sostendr
La cada de Illia va a ser una cada
realmenteque va a mostrar tambin la
esencia de los Golpes de Estado en la
Argentina en la retrospectiva histrica
cuando uno ve el gobierno de Illia en las
variables econmicas, analiza que fue uno
de los mejores gobiernos que tuvo el pas.
En el respeto a las leyes, en el respeto a la
Constitucin, la bsqueda de defensa del
patrimonio nacional y en cuanto a poltica
econmica, fue una poltica econmica
bastante acertada. Tasas de crecimiento,
esto est marcado en la mayora de la
bibliografa que anda por ah, las tasas de
crecimiento del pas fueron importantes.
Acotando luego con duras expresiones La
cada del presidente Illia, fue una cada
realmente motivada nica y exclusivamente
por la crnica imbecilidad de los militares
argentinos, los latinoamericanos hay
muchos que no son imbciles, pero los
nuestros que manejaban la cosa, s!
120
.
En el plano provincial se dar una
correspondencia con lo que estaba
sucediendo en la poltica nacional es as

120
IDEM
que fue interrumpida la gestin del Ing.
Rinaldo Viviani inicindose una etapa de
inestabilidad. En el lapso de 1955 a 1982
hay dieciocho administraciones
provinciales: siete son intervenciones
nacionales: Picca, Carrera, Civati
Bernasconi, Prez Mndez, Avala, Cordn
Aguirre, Pedrozo, hombres de armas, tres
son gobernadores constitucionales (Garca,
Bravo, Camus), civiles, ocho son
gobernadores interventores, estos
mandatarios designados por el gobierno
nacional (Gmez, Lpez, Godoy hijo,
Gmez Centurin, Lombardi, Zamboni,
Rodrguez Castro, Bravo), seis civiles y dos
militares
121

Producida la interrupcin constitu-
cional en 1955, se hizo cargo del gobierno
interinamente, el jefe del Regimiento 22 de
Infantera de Montaa, Teniente Coronel
Mario A. Fonseca, hasta que el gobierno
nacional design al Coronel Picca, que
gobern cerca de cuatro meses, sin
solucionar los problemas de la provincia.
En lo que respecta a nivel
provincial recuerda Carlos Yanzn en
San Juan particularmente, no hubo
persecuciones fuertes, no hubo situaciones
de discriminacin. Las detenciones o cosas
que hubo ms bien venan marcadas por
el orden nacional. En el estilo peronista
se marca esto por lo tanto se vivi
bastante la poca del peronismo como
joven no? Jvenes de clase media, de un
San Juan que creca, que se construa, y
que se vivi como digo, prcticamente
con crticas, muchas crticas muy
fuertemente a la cosa formal
122

Entre 1956-1957, fue designado el
general Marino Bartolom Carrera, quien
encar decididamente la reconstruccin de
San Juan, la gente lo recuerda como el
Pibe topadora, porque demoli en la
ciudad las ruinas del terremoto de 1944.

121
VIDELA; Horario (1984). Historia de San J uan.
Resea 1562-1982, Buenos Aires, Plus Ultra, p.
311/312,
122
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Carlos Yanzn.
Op.Cit.
MEMORIAVOCESIMGENES

55
Para algunos el gobierno peronista
en San Juan tuvo caractersticas muy
particulares y que hay que analizar y
que para poder entenderlo, hay que
analizarlo en ese cruce de variables lo
internacional, lo nacional, la propia historia
poltica de San Juan y las circunstancias en
que vivi. El interregno cvico militar fue
realmente visto con, muy particularmente
en San Juan. En esta poca, eh, viene un
personaje, es nombrado interventor en San
Juan. Un personaje Marino Bartolom
Carreras. Este hombre militar se da
como funcin, poner en orden la Ciudad
de San Juan. La Ciudad de San Juan, era
realmente un desorden espectacular!, fruto
del terremoto que se haban tendido las
nuevas calles, se haban programado las
nuevas lneas de construccin, pero haban
quedado algunas construcciones, muchas
construcciones que de pre terremoto muy
enclenques, muy dbiles, pero haban
quedado, haba quedado gente viviendo en
ellas, inclusive. Por lo tanto, las lneas de
vereda no existan!, eran una especie de
diente, de dentadura con algunos portillos
y bueno. Este hombre lo que hizo fue con
mano militar y puso en orden la ciudad.
Creo que en esa poca se construye la
avenida Central, las casas se ponen en
lneaSe mandaba un aviso y tres das
despus vena una cuadrilla y a pico y pala
echaba a bajo la casa hubiera quien
hubiera adentro.
123

A la renuncia del Interventor
Carrera, le sucede el brigadier Edmundo H.
Civati Bernasconi, quien prosigui con la
poltica de Carrera, es decir la
reconstruccin de la ciudad, y convoc a
elecciones para 1958 -23 de febrero-. En
ese acto electoral participaron trece
agrupaciones polticas, imponindose la
frmula gubernativa Dr. Amrico Garca
Dr. Alberto Correa Moyano, representantes
de la Unin Cvica Radical Intransigente -
U.C.R.I.- Y en San Juan asume el
gobernador Amrico Garca. Amrico
Garca, es un buen mdico un hombre
muy inteligente, una buena persona y
creo que un buen gobernador. El problema

123
IDEM .
de Amrico fue como el problema del
frondicismo
124
, quienes intentan a partir de
los postulados del desarrollismo darle una
nueva fisonoma a la provincia. Se
prosiguieron obras pblicas, se levantaron
nuevos edificios, como la Bolsa de
Comercio, el Hotel Nogar.
El Dr. Amrico Garca presidi las
elecciones en 1962, donde se impuso el
binomio Leopoldo Bravo Enrique Lorenzo
Fernndez, representantes del Bloquismo,
y apoyado por el peronismo, pero los
comicios fueron anulados, porque se
produjo el Golpe de Estado de 1962. Ante
estos hechos, la provincia fue intervenida,
faltaban seis das para culminar la gestin
del Dr. Amrico Garca.
La provincia de San Juan,
nuevamente fue intervenida, en 1962, el
coronel Prez Mndez, anul las
elecciones en cumplimiento del decreto del
presidente Guido, de fecha 24 de abril de
1962. Este fue reemplazado por el
vicealmirante Miguel ngel Pedrozo,
sanjuanino, se destaca por la creacin de
la Comisin Tcnica de Lmites
Provinciales, designando al Dr. Horacio
Videla como delegado y asesor, renunci,
pero dej convocada las elecciones de
nuevas autoridades provinciales para el da
7 de julio de 1963.
Asumi en el cargo de Gobernador
de la Provincia de San Juan el Coronel de
Navo Pedro Avala (sucesor del
Vicealmirante Pedrozo) quien fue el
encargado de presidir los comicios y de
entregar los atributos provinciales al
gobernador electo, el Doctor Leopoldo
Bravo perteneciente al Partido Provincial
Bloquista, algunos recuerdan las
elecciones de 1963 como el Doctor Roberto
Camer quien manifiesta: las elecciones
se llevaron a cabo normalmente, nosotros
desde un comienzo sabamos que
ganbamos.
125
, lo que es corroborado por
la poblacin civil que particip en los

124
IBIDEM
125
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Roberto
Camera, San Juan, 2000
MEMORIAVOCESIMGENES

56
comicios, una afiliada al partido Radical
expresa Yo fui a votar, pero no vot a los
Bloquistas, soy radical pero sin embargo
estoy conforme con el gobierno que
hicieron, dieron mucho trabajo hasta que
los cortaron y vinieron los militares
126
.
Otro sector coincidente con lo ante
expuesto es el policial puesto de manifiesto
en las palabras del siguiente entrevistado
en esa poca estaba en la Cuarta y tuve
que acompaar a las urnas, fue todo muy
tranquilo, antes del recuento final ya se
saba que haban ganado los Bloquistas
127
.
El ingeniero Monte Roman quien
fuera miembro del Gabinete de este
gobierno manifest que esta eleccin fue
ganada gracias a los votos cautivos del
partido Bloquista, es decir los votos de las
personas que seguan desde siempre al
partido.
Una vez ganadas las elecciones
Bravo nombra su gabinete y da al pueblo
sanjuanino la imagen de un gobierno muy
prometedor. Deparando un buen futuro
para San Juan con apreciable
realizaciones.
Este gobierno se destac por la
capacidad de generar motores movili-
zadores de la economa y de la sociedad
sanjuanina.
Es as que llev a cabo grandes
realizaciones que se vieron organizadas y
puestas en marcha por el Ministerio de
Obras Pblicas a cargo del Ingeniero
Montes Roman quien manifest lo
siguiente: tuvimos mucha actividad, en 100
das de gobierno realizamos 100 obras
pblicas, pero a lo largo de cuatro aos
realizamos la construccin de la Bodega
del Estado, el Estadio cerrado del Parque
de Mayo, el Casino Provincial, el Hotel
Provincial, pavimentacin de rutas,

126
ARCHIVO ORAL, Testimonio de L. C. Lazo, San
Juan 1997
127
ARCHIVO ORAL, Testimonio I. R, San Juan,
2005
implementacin de nuevas vas de riego
entre otros.
128

Luego de aos de bonanza para la
provincia, el gobierno vio interrumpida su
constitucionalidad por el pronunciamiento
llevado a cabo en el orden nacional por el
General Juan Carlos Ongana, el 28 de
junio de 1966. De esta manera el Presi-
dente Illa es depuesto como Presidente de
la Nacin.
Se inicia una nueva etapa en la
historia nacional, un ciclo de violencia
ejercida por los sectores militares que
crecera con el tiempo hasta llegar al Golpe
del 76.
Sin embargo, en San Juan esta
situacin no es conocida por la gente en
general, muy por el contrario la mayora de
los hechos sucedidos en relacin a estos
actos de represin se mantuvieron
silenciados por los sectores militares y por
la sociedad.
El segundo periodo abarca los
aos 1966-1976: se inicia con la
Revolucin de 1966 que pone fin al
gobierno del Dr. Arturo Illia- Perette,
representantes de la U.C.R. del Pueblo, la
revolucin fue dirigida por el General
Ongania, es que las frmulas polticas
ensayadas a partir de 1966 tuvieron un
carcter ms totalizador que las visiones y
concepciones que subyacieron a los
gobiernos militares y constitucionales 1955-
1966
129
.
El periodista Biltes opina que el del
Dr. Illia, que para m fue un excelente
gobernante, lo calificaron de intil, porque
no tena fuerza, no tena poder, no tena
popularidad!, el gobierno debe ser
aceptado en la poblacin para que tenga
poder, bueno, entonces todos esos

128
ARCHIVO ORAL, Testimonio del Ing. Montes
Roman, San Juan, 1998
129
CAVAROZZI, Marcelo.(1997).Autoritarismo y
Democracia (1955-1996). La transicin del Estado al
mercado en la Argentina. Buenos Aires, Ariel, p. 47
MEMORIAVOCESIMGENES

57
gobiernos iban haciendo una parte.
130

La alternancia en este perodo de
gobiernos militares y civiles, como el
gobierno del General Levignston, y luego el
General Alejandro Lanusse, quien convoca
a elecciones y gana la frmula Cmpora-
Solano Lima, quienes propician el retorno
del lder del partido justicialista, que est
exiliado desde 1955 en Espaa, Juan D.
Pern. Este regresa al pas, y el presidente
Cmpora y el vicepresidente Solano Lima
renuncian y convocan a elecciones,
imponindose la frmula J. D. Pern-
Estela Martnez de Pern.
En el gobierno nacional asume la
presidencia el Dr. Hctor Cmpora y como
vicepresidente Vicente Solano Lima,
gobernando aproximadamente cuatro
meses renunciado a sus cargos presi-
denciales, llamndose a otras elecciones
para cubrir la vacancia, la misma se cubri
en forma provisoria con el Dr. Ral Lastiri,
Presidente del Senado. A partir de se
momento fue el encargado de normalizar
las instituciones polticas que regan
nuestro gobierno.
Tom como medida llamar a
elecciones, permitiendo participar en la
contienda poltica al mximo referente del
justicialismo el General Juan D. Pern.
El caudillo peronista trat de evitar
las divisiones internas del partido
integrando la formula Juan. D. Pern-Estela
Martnez de Pern, en los aos de gobierno
1973- 1976, presenciaron una constante
aceleracin del tiempo poltico que, si bien
en un episodio nada trivial, como la muerte
de Pern la mayor parte de los casos fue
resultado de la premura de los actores
internos del peronismo por consolidar sus
ganancias inmediatas y desalojar a sus
adversarios de toda posicin de poder, sin
reparar el costo resultante.
131

Se inicia as la tercera presidencia
peronista pero esta tuvo una serie de

130
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Emilio Biltes,
San Juan, 2004
131
CAVAROZZI, Marcelo, Op. Cit., p. 70
problemas entre ellos la avanzada edad del
caudillo, la inexperiencia poltica de su
esposa para gobernar a lo que se le agrega
la violencia.
Las organizaciones guerrilleras
volvieron a la clandestinidad, esto qued
evidenciado en el acto del 1 de mayo de
1974 cuando la JUP(Juventud Universitaria
Peronista) se manifest y se enfrent a
Pern.
Nuestro entrevistado que es un
militar retiradocomenta que: nos
preparaban en guerra de guerrilla,
meternos en la lnea enemiga.
132

Un suceso conmovi no solo a San
Juan sino a todo el pas y fue la muerte del
Presidente de la Nacin el General Juan
Domingo Pern, acaecido el 1 de julio de
1974. Ante esta situacin quedar a cargo
de la presidencia Mara Estela Martnez de
Pern.
Este gobierno popular tuvo como
fundamento los principios de la Doctrina
Justicialista, adems aplicaba como
prctica el intervencionismo estatal y con
ello el objetivo que persegua era de lograr
el desarrollo en la parte econmico, lo
social y lo cultural y el instrumento que
utiliz fue realizacin de las obras pblicas.
En 1975 la izquierda peronista y
otros grupos haban sido expulsados del
poder, produciendo hechos de carcter
revolucionario, que ponen en peligro la
democracia. Hay constantes ataques de
las agrupaciones revolucionarias con la
consiguiente replica de las fuerzas legales
del gobierno, hasta que el 24 de marzo de
1976, las Fuerzas Armadas constituirn
una Junta de Gobierno integrada por el
Gral. Videla, representante del Ejrcito,
Agosti de la Fuerza Area y Massera de la
Marina, postulando como presidente al
Gral. Videla y sosteniendo que se debera
producir un cambio profundo de la sociedad
argentina.

132
ARCHIVO ORAL. Testimonio I.R., Op. Cit.
MEMORIAVOCESIMGENES

58
Margarita Camus recuerda los aos
setenta de la siguiente forma la del 70 la
recuerdo con mucha intensidad, partira de
todo lo que fue la campaa del regreso de
Pern en el 72, lo que fue la campaa,
ganaron las elecciones, todo lo que fue la
campaa, la vieja consigna Campora al
gobierno, Pern el poder, ganaron la
elecciones tanto a nivel nacional como en
cada provincia, yo haba participado como
en la primera manifestacin que yo fui tena
13 aos, que fue en el ao, estamos
hablando de los 70 no?, fue un poco
antes, fue en el 69, que fue un 17 de
octubre que obviamente estaba prohibido,
el 17 de octubre se hizo un acto en el
parque y nos reprimieron, tena una
carabina, que era el legado de Pern a la
Argentina, bueno y lo recuerdo como el
primer hecho en mi vida de participacin
poltica fue ese, que fue como, todo el
mundo correteando, la guardia de
infantera, los gases
133

Sobre la etapa 1973 - 1976 a nivel
nacional Carlos Yanzn opina Pern era
un hombre desgastado, enfermo,
entregado a dos influencias terrorficas
que, era la de Lpez Rega y la de la banda
que rodeaba a la mujer, la renuncia de
Campora en el setenta y cuatro es otro
Golpe de Estado. Es realmente otro Golpe
de Estado. Va a venir el Golpe del
setenta y seis y ac va a empezar as como
la vuelta de Pern signific la
terminacin. El Golpe llegar con toda
esa violencia La poltica Argentina dej
de ser una suerte de comedia o una suerte
de drama, comedia dramtica para
transformarse en una tragedia abierta-
mente.
Margarita Camus agrega desde su
vivencia como una joven militante en esta
pocaEn el caso mo, porque si bien mi
pap era socialista..., obviamente estaba
vinculado al peronismo tambin pero tena
una tendencia mucho ms fuerte socialista,
despus con posterioridad uno ya
empieza...yo lo hago coincidir con mi

133
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Margarita
Camus, San Juan, 2004
entrada a la facultad, al tema de decir, ya,
bueno en el ao 74, que uno empieza a
incorporar otra serie de elementos,
cambios en el ambiente poltico, lo haban
bajado a Cmpora digamos, ya haba
comenzado un proceso de deterioro de la
relacin de los jvenes de los que yo me
haba identificado, en esa poca con Pern
entonces yo recuerdo la muerte de Pern
cuando estaba trabajando en el Rectorado,
yo termin el secundario y empec a
trabajar en la Universidad y estudiaba en la
Universidad tambin, y me acuerdo, me
acuerdo en mi casa llorando, llorando
porque se haba muerto Pern!...
134

En este mismo perodo en San
Juan ocuparon la gobernacin, en un
primer momento en carcter de gobernador
interino el Comodoro Cordn, posterior-
mente se asigna este cargo al Dr. Edgardo
Gmez (Sanjuanino) quien asume el 27 de
julio de 1966.
Le sigue en el mando del gobierno,
el Ing. Jos Augusto Lpez, continuando
luego Don Ruperto Godoy y con
posterioridad el Dr. Carlos Enrique Gmez
quien fue designado por el Gral. A.
Lanusse. En su labor de gobierno, se
destaca el Plan Huarpes, cuyo objetivo
era de promocin, y desarrollo econmico
de la provincia de San Juan. Cre el
Parque Industrial, en el departamento de
Chimbas donde se radicaran industrias.
Cerrando esta etapa el Dr. Eloy Prspero
Camus en el ao 1973.
En marzo de 1973 se convoc a
elecciones, participando ocho agrupaciones
polticas: Unin Cvica Radical, Frente
Justicialista de Liberacin, Partido
Bloquista, Cruzada Renovadora, Nueva
Fuerza, Partido Populares Democrticos,
Alianza Popular Revolucionaria y Frente
Izquierda Popular en primera instancia
ninguna frmula logr imponerse, por lo
que en abril, se llam nuevamente para los
dos primeros binomios, el del Partido
Bloquista: Eduardo Bazn Agras-Domingo
J. Rodrguez Castro, contra el Frente

134
IDEM
MEMORIAVOCESIMGENES

59
Justicialista de Liberacin -Frejuli-: Eloy P.
Camus- Francisco Aguilar, ganando este
ltimo.
En relacin a esto recuerda Mari
Moreno que: tuvimos que votar dos veces
, porque en la primera eleccin no hubo
una frmula que ganara por la cantidad de
votos que necesitaba, esto era por el
sistema de votacin que se utiliz, yo no lo
entenda, pero bueno votamos nuevamente
y de ah gan el peronismo
135

Por su parte el Sr. Juan Carlos
Navarrete comenta que:ac en la
provincia este proceso electoral se vivi
con entusiasmo, para muchos fue todo un
acontecimiento el poder votar y elegir sus
autoridades, adems la participacin de los
partidos fue muy importante y se vio en el
nmero de agrupaciones que participaron
en la contienda electoral
136
.
El 25 de mayo de 1973 se produjo
el cambio de gobierno. El Dr. Carlos
Gmez Centurin entreg los atributos de
mando al Profesor Eloy Prspero Camus
como gobernador y vicegobernador a
Francisco Ruiz Aguilar; representantes del
Frente Justicialista de Liberacin.
La gestin de Camus en la
provincia se destaca por su labor
constructiva, fue un periodo de aparente
calma, contrastando con lo que suceda a
nivel nacional donde se viva la violencia
desatada por el terrorismo y la subversin.
En marzo de 1976, se produce la
destitucin de la presidente Martnez de
Pern, por el pronunciamiento de las
Fuerzas Armadas, y que repercute a nivel
provincial con la destitucin del gobernador
Eloy P. Camus, inicindose el denominado
Proceso de Reorganizacin Nacional. Los
militares no solo tuvieron el apoyo de
sectores econmicos, sino tambin de la
Iglesia y gran parte de la poblacin civil
permitiendo as el desplazamiento del
gobierno de Estela Martnez de Pern.

135
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mari Moreno, San
Juan, 2004
136
IDEM
En lo referente al gobierno del
Profesor Eloy P. Camus, el Licenciado
Carlos Yanzn efecta un balance con
respecto al mismo acotando: durante la
poca de Pern, durante la poca del
setenta y tres al setenta y seis, el
gobernador de San Juan era el profesor
Camus. El profesor Camus es un personaje
muy particular. Tuve la suerte de ser
conocido, amigo, amigo de andar a
caballo un personaje, que tuvo esa
caracterstica de los gobernadores de San
Juan de no ser perseguidores, de no ser,
de tratar de morigerar lo que en el orden
nacional se daba con una violencia
tremenda!. Pero a su vez el Profesor
[Gobernador], evitaba cualquier desborde
se estableci una suerte de paz, durante la
poca del setenta y tres al setenta y seis
donde en San Juan prcticamente no hubo
atentados. Hubo una suerte de control civil
de la situacin. Control poltico de la
situacin. Esto lo llev despus a que al
doctor Camus se lo acusara en el Golpe del
setenta y seis de haber hecho un acuerdo
con montoneros porque el cual San Juan
iba a ser una suerte de hospital no? De
refugio seguro para los montoneros
heridos. Yesto llev tambin de que
cuando se acusara a los mdicos del
hospital de haber sido, de haber jugado
como hospital de campaa para los
montoneros. Por eso como digo, el profesor
Camus fue un hombre tolerante un
hombre muy poltico un hombre
democrtico. Intent en estas
circunstancias hacer quiz lo nico que
poda, poda hacerse.
Desde una visin muy peculiar
diversos interlocutores vlidos desde sus
perspectivas personales se refieren a esta
etapa del gobierno de Ongana de la
siguiente manera para m el mejor
Presidente fue Ongana, el tipo tena un
carcter fuerte, l y el gobernador de esa
poca ac en San Juan pusieron las cosas
en sus lugares, cosas que los Peronistas y
Bloquistas las haban convertido en vicios,
MEMORIAVOCESIMGENES

60
yo a las botas las respeto mucho, trajeron
seguridad.
137

En relacin al mismo tema el seor
Prez Font asevera: aqu fue como otro
gobierno ms Aqu los gobiernos
militares han sido como todos, aqu por lo
que visto por lo que uno ve al que ha
estado en ello no le han hecho nada, ac le
han hecho algo al que estaba en la
joda
138

El seor Campillay se expresa
como si lo sucedido fuera en otro pas y lo
hace de la siguiente manera: yo no s de
qu hayan perseguido a alguno, nada de
nada eh!. Est segura de que fue tan
grave.algo me recuerdo, me parece, ac
en San Juan se supo de una pareja que
trabajaba en radio Coln pero otra cosa
no...
139

La zona rural de la provincia estuvo
ajena a esta situacin y apreciacin como
podemos descubrir en las palabras de la
seora Maky quien manifiesta:
Aqu en Cochagual, fueron otros
presidentes ms, nos dimos cuenta que
haban cambiado por que escuchamos la
marcha de los comunicados por que nadie
nos deca nada Ac al nico que no
han secuestrado es al que andaba por la
derecha, aqu en Cochagual yo no he visto
a ninguno que se hallan llevado, y menos
que se hallan llevado alguno que est
trabajando
140

A pesar de estas afirmaciones otro
entrevistado reconoce que hubo represin
pero justifica lo sucedido de la siguiente
manera:
En San Juan si hubo repre-
sinvarios casos bueno yo s que ac
en el barrio, algunos fueron llevados,

137
ARCHIVO ORAL. Testimonio de J .C. Noguera.
San Juan, 2004
138
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Prez Font , San
Juan, 2004
139
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Campillay, San
Juan, 2002
140
ARCHIVO ORAL. Testimonio de la Seora Maky,
San Juan 2005
despus, nunca ms volvieron; en el barrio
Gemes (Rawson) yo sala de mi casa era
un civil ms y me pedan documentos,
pero en ningn momento tuvimos
problemas, por que andaba por la
derechaa los que estaban derechitos, no
les pasaba nada, y bueno los otros que se
jodan!, algunos se lo buscaron ms si te
vean que desaparecas en varios horarios,
y si tenas algn armamento y buenotus
papis o tus hermanos o alguien tambin
caa sin saber nada pero es tambin
responsabilidad de ellos por no saber en
qu se meta su hijoNo puedo dar
nombre por respeto, pero algunas veces se
llevaron a gente equivocada por no saber lo
que haca el nene
141

Sin lugar a dudas que poder
reconstruir esta etapa de nuestra historia
nacional presenta al historiador un sin
nmero de dificultades en cuanto a fuentes
se refieren ya que las escritas
corresponden a los diarios locales que no
propician una buena perspectiva para este
momento histrico. Las fuentes orales por
su parte no escapan a esta situacin ya
que la mayora de los entrevistados evitan
tratar este tema por temor a comprometer
su buen nombre. Otros piden mantener
reservada su identidad y aportaron solo
datos parciales pero nada despreciables
sobre algunos aspectos de hechos
ocurridos en San Juan.
Finalmente estn aquellos que no
percibieron nada extrao en cuanto al inicio
del perodo de represin del estado, se
refiere ya sea porque verdaderamente
desconocen o porque silencian su memoria
y su palabra llevando al olvido situaciones
que los podran comprometer o de las
cuales fueron participes.
En cuanto a la desaparicin de
personas, en San Juan como en el todo el
pas se produjeron redadas, requisas,
actuaron los servicios de inteligencia de la
polica provincial y federal como as
tambin de Gendarmera y los miembros
del RIM 22, pero paradjicamente a esta

141
ARCHIVO ORAL. Testimonio I R., Op. Cit.
MEMORIAVOCESIMGENES

61
situacin de saberse observado la sociedad
sanjuanina nunca perdi esa buena
relacin y respeto que tiene con las fuerzas
militarizadas.
Es por eso que a travs de las
entrevistas se puede observar que en
algunos casos el Terrorismo de Estado era
justificado por la sociedad, este proceso se
agudiza despus del 24 de marzo de 1976.
Nuestro entrevistado acota que:
todos los que han sido gobiernos militares,
previamente han estado encabezado por
civiles que estaban de turno en ese
momento.
142
.
Inicindose un perodo a nivel
nacional de miles de desaparecidos, de
torturados y centros clandestinos.
Yo conozco como trabaja la
subversin, puede llevarte tu familia
lamentablementela gente no sabe cmo
opera una clandestinidad, entra uno solo y
lamentablemente cae toda la familia y
luego tengo gente que s estuvo operando
(hace referencia a los grupos subversivos),
lamentablemente alguien inocente ha
cado
143

Mari Moreno comenta que: para
este momento vivamos en las Chimbas y
mis hermanos como un primo haban
ingresado a la Marina y ser por eso que
nunca a nosotros nos hicieron nada de lo
que pasaba a otras personas que
comentaban que les hacan operativos
donde les revisaban todo
144
Agregando
se ha hecho mucho dao pero bueno
eran (los militares) los nicos en hacer
frente a la situacin
145

Fuentes
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Roberto
Camera. San Juan, 2000.

142
IBIDEM
143
IBIDEM
144
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mary Moreno,
San Juan, 2005
145
ARCHIVO ORAL. Testimonio IR, Op.Cit
ARCHIVO ORAL, Testimonio de L. C.
Lazo, San Juan 1997
ARCHIVO ORAL, Testimonio del Ing.
Montes Roman, San Juan, 1998
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Mary
Moreno, San Juan, 2005
ARCHIVO ORAL, Testimonio de I. R, San
Juan, 2005
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Miguel
Miranda, San Juan, Octubre 2004.
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Carlos
Yanzon, San Juan, Octubre 2005
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Prez
Font, San Juan, 2004
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Campillay,
San Juan, 2002
ARCHIVO ORAL. Testimonio de la Seora
Maky, San Juan 2005
ARCHIVO ORAL. Testimonio de J.C.
Noguera. San Juan, 2004
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Margarita
Camus, San Juan, 2004
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Emilio Bil
tes, San Juan, 2004

Bibliografa
CAVAROZZI, Marcelo.(1997).Autoritarismo
y Democracia (1955-1996). La transicin
del Estado al mercado en la Argentina.
Buenos Aires, Ariel.
ROMERO, Luis Alberto, Breve Historia
Contempornea de la Argentina. Buenos
Aires, FCE, 1994.
SAENZ QUESADA, Mara, La Argentina.
Historia del pas y su gente. Buenos Aires,
Sudamericana, 2001.
VIDELA, Horacio, Historia de San Juan.
Resea 1562-1982, Buenos Aires, Plus
Ultra, 1984.

MEMORIAVOCESIMGENES

62
La comunidad
gitana en el siglo
XXI: entre la
tradicin y el
cambio.
El rol de la mujer
gitana y su
apertura a lo
pblico.

Prof. Rita Elizabeth Pez Castro

La oralidad se constituye en uno
de los rasgos caractersticos de la
colectividad gitana hoy en da. Abordarla en
este contexto es de gran importancia ya
que esta comunidad no la utiliza como
complemento de la escritura, sino como
elemento primordial y constitutivo de su
identidad. Es as que la oralidad juega un
doble rol, por un lado es la fuente principal
que nos permite conocer ciertos aspectos
de la vida gitana, y a su vez es una
caracterstica primordial de un pueblo que
basa su tradicin en el relato oral.
Segn Juan de Dios Ramrez
Heredia, no slo se necesita el
asesoramiento que puedan ofrecernos
unos libros ms o menos exactos sobre el
gitanismo, sino, sobre todo, un contacto
personal, directo y fraternal con los propios
gitanos
146
. Y es justamente esto lo que
hace complejo el tratamiento del tema, al
ser una comunidad muy aferrada a sus
tradiciones y modo de pensar, que los lleva
a mostrarse reacios al contacto con el resto
de la sociedad. Pese a ello, en los ltimos

146
HEREDIA Juan de Dios. Nosotros los gitanos.
Bruguera, Barcelona, 1974. Pg. 21
tiempos, se ha producido un cambio con
respecto a los gitanos viejos (como ellos
mismos los llaman), advertido sobre todo
en una apertura hacia los crculos sociales
ms cercanos, como lo es el Barrio en el
cual se encuentran viviendo o la
concurrencia a establecimientos educativos
donde los nios gitanos tienen contacto con
otros chicos. Como expresa Esteban Garay
haciendo referencia al cambio de actitud de
los gitanos respecto al contacto con
personas ajenas a la comunidad (llamados
criollos): esta actitud del gitano de
nuestros das demuestra que ha aprendido
a ser ms amplio, ms abierto y accesible a
la integracin con el mundo de los criollos,
cosa que ha ido logrando a travs del trato
vecinal, del comercio y de otros parmetros
dictados por la dinmica de vida de pueblo
o de ciudad.
147

Lo que se mantiene a travs del
tiempo es la importancia que en el seno de
esta comunidad se le da a la familia,
viviendo los miembros de la misma
alrededor del padre y la madre, formndose
numerosas o varias familias que comparten
la misma vivienda.
Dentro del ncleo familiar cabe
destacar el papel desempeado por la
Mujer Gitana, poseedora de un lugar bien
delimitado dentro de la comunidad y sujeta
a las ideas del patriarcado, que an siguen
vigentes hasta nuestros das.
Hombres como mujeres poseen
determinadas funciones dentro de la familia
gitana, segn Juan de Dios Ramrez
Heredia, podr observarse una apariencia
de infravaloracin del trabajo de la mujer,
aunque no de la misin que como madre
de la familia le corresponde..
148

Su destino, marcado ya desde el
momento de su nacimiento, se resume en
aquello que el padre gitano ansa para sus

147
GARAY Esteban. La Presencia Gitana en la
Argentina. En Revista Todo es Historia Ao XXI, N
243, Bs As, 1987. Pg. 24
148
HEREDIA Juan de Dios. Nosotros los gitanos. Op.
Cit. Pg. 41
MEMORIAVOCESIMGENES

63
hijas: virginidad, matrimonio y perpetuar la
especie.
149

Bruno Nicolini nos brinda la
palabra de un escritor gitano, Mateo
Maximoff, quien expresa lo siguiente en
referencia a la mujer gitana: de pequea
obedece a su padre; de jovencita, obedece
a su padre y a sus hermanos; una vez
esposa, obedece a su marido; ya vieja,
obedece a sus hijos.
150

Es decir que, tradicionalmente,
dentro de esta comunidad el rol asignado a
la mujer se inscribira dentro de la esfera de
lo privado. Segn Esteban Garay Fuera
del mbito de la colectividad, las mujeres
no cuentan prcticamente con posibilidades
de mayor expansin, pues sus vidas estn
rigurosamente regladas y controladas .
151


La vida en el barrio.
A modo de acercarnos a esta
realidad, circunscribiremos nuestro anlisis
en esta oportunidad a la familia Yancovich,
oriunda de Santiago del Estero, y actual-
mente miembro de la familia Juan.
Paola, a quien llaman Curra
contrajo matrimonio con uno de los
integrantes de los Juan, residentes en la
provincia de San Juan. Por otro lado, se
tom el testimonio de dos vecinas, Viviana
y Alejandra, que nos relatan cmo es el
vnculo que se entabl entre esta familia, y
en especial sobre las mujeres de la familia,
y su entorno social ms prximo.
La presencia de los gitanos en
diferentes barrios de la provincia de San
Juan, gener un proceso de adaptacin e
integracin de la comunidad al resto de
sociedad, forjando vnculos ms cercanos

149
JIMNEZ Adelina. Problemas de la mujer gitana.
Gitanos raza hermana. Revista de apostolado
sacerdotal, N 244-245. Barcelona, pgina 44.
150
NICOLINI Bruno. Familia Zingara. La Chiessa
nella transformazione socio-culturale degli zingari.
Citado por HEREDIA Juan de Dios. Nosotros los
gitanos. Op. Cit. pg. 42
151
GARAY Esteban. Op. Cit. pg. 14
con las personas que forman parte del
mundo criollo.
Segn el testimonio de las dos
vecinas del Barrio Doctor Guillermo
Rawson (donde vive la familia Juan), el
vnculo entre ellas y miembros de esta
familia comenz a crearse hace bastante,
unos treinta aos aproximadamente,
momento en el que los gitanos llegan al
mismo.
Primero exista temor, desconfian-
za, frente a estas personas, pero fue
superado con el paso de los aos y por la
buena voluntad tanto de los vecinos como
de los propios gitanos. Viviana nos
comentaba: si bien mi mam les tena
terror, un da vino el, el Bacco, que es el
gitano, el mayor y le dice: gorda no me
tengs miedo que yo no te voy a hacer
nada, que somos gente como vos, nada
ms que somos gitanos. Y medio como que
todos medio que los discriminaban porque
bueno eran gitanos, pero con el tiempo
todo lo contrario.
152

La relacin con los vecinos es, en
trminos generales, es buena, sobre todo si
hace tiempo que la familia gitana se
encuentra viviendo en el lugar, pero esto no
quita que algunas personas sigan
guardando un cierto temor y prejuicios
hacia ellos.
La integracin se puede observar
en el compartir ciertos festejos con los
vecinos, hecho que tiempo atrs no se
realizaba, por estar reservado slo para
miembros del grupo. Ejemplo de ello son
los festejos que realiza la comunidad para
los das 15 de Agosto u 8 de Diciembre
(Asuncin de la Virgen Mara e Inmaculada
Concepcin) donde se bautizan a todos los
nios recin nacidos y se realiza una gran
fiesta a la que asisten no slo otras familias
gitanas, sino tambin todo el vecindario. En
relacin a ello, Paola cuenta: antes era
entre gitanos, muy pocos eran amigos de
los criollos, de ustedes, la religin de

152
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Viviana Herrera.
San Juan, 2012.
MEMORIAVOCESIMGENES

64
ustedes, eran hasta ah no ms. Ahora ms
que se hicieron amigos msAntes Hola y
Chau
153

Hoy en da los vnculos que se han
creado entre gitanos y criollos son, en
algunos casos, tan fuertes que incluso
personas no gitanas han sido elegidos para
ser padrinos de nios gitanos,
entablndose as una relacin estable y
casi familiar: Ponele que te guste un
padrino y a vos te gusta darle tu nio para
que te lo bautice, te lo bautiza. A veces
entre gitanos y entre la costumbre de
ustedes, como ser criollos.
154

Viviana nos cuenta: Yo he
compartido muchos momentos con ellos,
charlas, mates, eh me cuentan sus
costumbres, me dicen que eh por ah me
quieren ensear el idioma por ah soy la
madrina de tres de los chicos de ah
gitanos. Son catlicos, o sea ellos creen en
la Virgen del Valle. Y Bueno dos parejas
me eligieron madrina
155

Los vecinos han ido poco a poco
acostumbrndose a la presencia gitana en
el barrio y adaptndose a ellos en ciertos
aspectos. En algunos casos el vnculo
creado fue tan fuerte que propici la
participacin de gente de la comunidad en
diferentes acontecimientos y festejos
propios del resto de la sociedad. Viviana
relata que: Ellos vinieron al casamiento de
mis dos hermanos, y ellos como son, como
decirte tmidos, que les da vergenza o
sea venir a una fiesta de criollos, se
escondan, se metan para la cocina y mi
hermano trataba de que no! Si bien los
invitados los miraban medio como raro
156
.

153
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Paola Yancovich
(Curra). San Juan, 2012.
154
IDEM.
155
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Viviana Herrera.
Op. Cit..
156
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Viviana Herrera.
San Juan, 2012.
FOTO N1: Mujeres de la Familia
Juan, pertenecientes a la comunidad Gitana, en
el casamiento de sus vecinos Liliana y Daniel
Herrera. Ao 1995.






FUENTE: Archivo personal de Viviana
Herrera.
Muestra de esa convivencia
armoniosa que se ha ido gestando a travs
del tiempo es la siguiente imagen
fotogrfica, respecta ello Alejandra
comenta: Bueno esa foto es del ao 1984
aproximadamente y estoy yo con los hijos
de la familia gitana, de la familia Juan
vinieron a sacarse una foto, que les
encanta sacarse fotos!. Hace ms o menos
diez aos que estn viviendo ah o sea
ese ao, a partir de ese ao hacan diez
aos que estaban viviendo ah y son muy
buenos vecinos
157


FOTO N2: Seora Alejandra de Jess
Castro con sus vecinos gitanos.











Fuente: Archivo personal de Alejandra Castro

157
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Alejandra de
Jess Castro de Pez. San Juan, mayo de 2012.

MEMORIAVOCESIMGENES

65
La Mujer Gitana ante el mundo
de hoy.
La evolucin del ritmo de vida en
nuestros das ha llevado a que algunos
grupos gitanos adquieran ciertos modos de
vida y prcticas acordes al lugar en el cual
les toc vivir, absorbiendo influencias de su
medio ms prximo y entablando un
vnculo ms cercano, hasta familiar se
podra decir, con su entorno social.
Estas transformaciones han
afectado el lugar asignado tradicionalmente
a la mujer, que como bien se mencion, se
limitaba al contexto familiar y privado. En
los ltimos tiempos se puede observar una
mayor presencia de las gitanas dentro de la
sociedad, y una apertura que la comienza a
insertar dentro del mbito pblico.
Dos son las visiones estereoti-
padas sobre las mujeres gitanas que se
nos presentan, una de ellas es la que
predomina dentro de su comunidad, y en la
que se destacan atributos como el ser
puras, vrgenes, fieles, trabajadoras y
aferradas a sus tradiciones. Y por otro
lado, la que predomina en el imaginario
social, desde fuera de la comunidad, donde
se la ve subyugada a la familia, sucia,
perezosa, casada a edad muy temprana y
con numerosos hijos, trabajando dentro de
su casa o en los mercados.
158

En fin, hoy en da la mujer gitana
se encuentra ante un desafo: articular
tradicin y progreso. Inserta en una
encrucijada de dos grupos de pertenencia
en donde se le sigue dando un valor
importante al papel que ocupa en la familia,
como madre y esposa; y en la sociedad
donde se procura su incorporacin en
diferentes espacios.
159

158
MORO DA DALT Lorena. Gua para la promocin
personal de las mujeres gitanas:perspectiva psico-
emocional y desarrollo profesional. Instituto de la
Mujer y Fundacin Secretariado Gitano,Madrid,
2009. Pgina 9.
159
MRQUEZ GARCA Mara Jess, PADUA ARCOS
Daniela. La institucin educativa, un espacio a
revisar: las adolescentes gitanas en su trayectoria
educativa .En Revista Interuniversitaria de
Formacin del Profesorado, N 64, Zaragoza, 2009.
Pginas 78-79.
A travs del testimonio de Paola,
se puede observar como en el siglo XXI
siguen vigentes los postulados del
patriarcado en algunas comunidades. Esto
se advierte en determinadas tradiciones de
este grupo donde se pone de manifiesto el
lugar preponderante del hombre, y la
situacin de inferioridad atribuida a la
mujer: el hombre es hombre y la mujer es
la mujer, vamos a decir que el hombre es
ms valorado que la mujer, entends?, es
ms valorado. A ustedes es distinto,
ustedes son ms valoradas las mujeres
que los hombres, y nosotros somos
diferentes.
160

Esta situacin en la cual se
encuentra la mujer gitana es producto de
las tradiciones y costumbres de la
comunidad, tan arraigadas entre sus
miembros y transmitidas a las nuevas
generaciones a travs de la oralidad.
Manifestaciones de ello podemos encontrar
desde un acto tan importante como es el
casamiento, hasta distintas situaciones que
se dan en la cotidianeidad del hogar.
En el caso del matrimonio, a pesar
de que el marido es elegido por el padre
de la gitana, actualmente esta tiene un
margen de decisin sobre aceptarlo o no.
En caso de que fuera la mujer quien se
enamorara de un gitano y su padre no lo
acepta, existe la posibilidad de escaparse e
ir a la casa de los suegros, donde
permanecern hasta que la familia de la
chica se acerque para negociar el precio
que se le deber pagar por ella. Aqu
observamos una prctica tan antigua como
es el pago de la dote, donde se valora
enormemente la virginidad de la mujer.
Sobre ello Paola nos comenta: si es un
suponer, virgen, le pagan la plata que ellos
piden, como ser cuatro mil, cinco mil pesos
porque es una chica que nunca fue tocada
y si es mujer, cmo decir, ya tuvo sus
cosas, ponele la mitad. Pero no es el
mismo valor que una nia que sea
virgen
161
. Durante la noche de bodas se
comprueba si la gitana es virgen o no,
siendo espiada por sus suegros mientras
mantiene relaciones sexuales con su
marido. Si es virgen, la fiesta contina
hasta completar tres das de celebracin; y

160
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Paola Yancovich
(Curra). San Juan, 2012.
161
IDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

66
en caso de no serlo, esa misma noche
finalizan los festejos.
Dentro del hogar hay costumbres
que tambin ponen de manifiesto el papel
preponderante del sexo masculino. Algunas
de ellas son por ejemplo no pasar por
delante de los varones de la familia, por
una cuestin de respeto hacia ellos:
Delante de tus suegros no pods pasar. Y
porque vos sos casada, tens que
respetarlo!. los suegros, los cuados tens
que respetarlos!. Si viene un gitano de
afuera no tens que pasar por delante de
l, tens que dar la vuelta!.
Esta situacin con respecto a las
mujeres es diferente, marcando las
diferencia en una sociedad gitana de una
sociedad de criollos, Paola expresa que A
los hombres hay que respetarlos! es al
revs, es diferente a ustedes ustedes,
ustedes hay que respetarlas a ustedes
[risas] no es cierto? Las mujeres primero.
Pero nosotros hay que respetar mucho al
hombre.
162

A la hora del almuerzo tambin se
manifiestan estas diferencias, la mujer
debe servir primero a los hombres, a sus
hijos, a las visitas en caso de haberlas, y
por ltimo ellas.
Con respecto a la vestimenta, la
misma est cargada de simbolismo que
marca la diferencia de gnero y estado
civil, por ejemplo la utilizacin del pauelo
en las mujeres casadas que vendra a
suplantar al anillo que utilizamos en nuestra
sociedad. Adems, las mujeres gitanas no
usan pantaln largo, visten polleras gitanas
todo el ao y desde muy pequeas. El uso
del pantaln est reservado solamente
para los hombres. Paola comenta que:
Nosotros siempre tenemos que usar
nuestra pollera. Nosotros somos gitanas! y
las mujeres tenemos que usar las
polleras y los hombres los pantalones toda
la vida!, vamos a decir toda una vida!.
Desde que son chiquitas.
163

Ms all de la subsistencia de
estas diferencias entre hombres y mujeres,
diferencias que en nuestra sociedad

162
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Paola Yancovich
(Curra). San Juan, 2012.
163
IDEM.

pareceran superadas, la mujer gitana en
los ltimos aos ha experimentado un
proceso de cambio. Este est relacionado
con un papel ms activo dentro de su
entorno social, y aqu aparece la
contradiccin o encrucijada en la que se
encuentra inmersa: por un lado mantener
sus tradiciones y el rol que se le asigna
dentro de la familia, reservado al mbito
privado; por otro, el hacer frente a la
evolucin misma del tiempo y adaptarse a
los cambios que se le exigen dentro de la
sociedad a la cual pertenece, lo que la lleva
a aumentar su participacin en lo pblico.
Ello se traduce en una mayor presencia de
las gitanas en: las instituciones educativas
(sobre todo el nivel primario), el mbito
laboral, y una apertura hacia la comunidad
no gitana, llamada por ellos criollos.
Con respecto a la concurrencia de
los gitanos (tanto hombres como mujeres)
a las escuelas comunes, segn lo
analizado, se puede decir que es una
prctica reciente ya que aos atrs,
personas de la comunidad gitana no
reciban educacin formal alguna, sino que
aprendan la lectoescritura por ellos mis-
mos y para hacer frente a las necesidades
derivadas de los negocios a los cuales se
dedicaban. Sin embargo, en el ltimo
tiempo ha aumentado la matrcula de nios
y nias gitanos en las escuelas. Esto
deriva, segn Estaban Garay, de una
generacin de padres preocupados por la
educacin de sus hijos como medio de
incorporarse necesaria y obligatoriamente a
los requerimientos de la vida actual.
164

Sin embargo, en este mbito
tambin se encuentran presentes las
diferencias de gnero, ya que la nia gitana
por lo general asiste hasta determinado
ao de la primaria porque no se considera
necesario seguir avanzando en su forma-
cin. No es as en el caso del hombre, ya
que l debe formarse para llevar adelante
los negocios de la familia. Paola nos relata
sobre una de sus hijas: una iba a la
escuela pero despus dej la escuela, no
quiso ir ms, porque igual las nenas hasta
tercero o cuarto grado van, ms no puede

164
GARAY Esteban. La Presencia Gitana en la
Argentina. Op. Cit. Pginas 23-24
18
ARCHIVO
ORAL, Testimonio de Paola Yancovich (Curra). Op.
Cit.

MEMORIAVOCESIMGENES

67
ir. Ahora el varn si quiere ir hasta que l
quiera que vaya y la mujer no, la mujer una
vez que se cas, me entends?, ella ya
hace su vida todo eso y no, no tiene que ir
al colegio, me entends?, para aprender
porque ella despus ya tiene su futuro, su
esposo.
Existen casos en los que los vecinos
han ayudado a los nios en sus tareas
escolares, demostrando as el espritu de
apertura de la comunidad. Alejandra Castro
nos deca: En una oportunidad a m, haba
uno de los chicos de aqu al lado que s, vena
y peda ayuda, vena con toda su mochilita con
los cuadernos, para que le explique lo que le
haba enseado en la escuela y este haca
los deberes ac conmigo pero muy inteligente
el chico, incluso lleg hasta sexto grado.
165

En el caso de las nenas gitanas es
diferente, Viviana nos relata: si, yo por
ejemplo, yo cuando mi comadre me vena
yno quera mandar las nenas a la
escuela, yo les enseaba ac en casa a
escribir, a leer, a escribir su nombre, yo
siempre le deca a mi comadre que las
mandara a la escuela! aunque no hagan el
secundario, pero por lo menos que hagan
el primario .
166

Las anteriores expresiones son un
claro ejemplo de la convivencia armoniosa y
efectiva entre padres gitanos y criollos, rea-
firmado a travs de vnculos de padrinazgos.
Actualmente la mayora de los
nios asiste a instituciones educativas,
tanto varones como mujeres y, como los
testimonios lo demuestran, los vecinos los
ayudan en sus tareas escolares, ya que los
padres generalmente no saben leer ni
escribir producto de no haber recibido la
educacin que hoy si reciben sus hijos.
Con respecto a la participacin de
la mujer en el mbito laboral, se puede
decir que tiene una mayor presencia si la
comparamos con tiempos pasados, pero la
finalidad de su trabajo sigue estando muy
vinculada al rol dentro de la familia.
Actualmente se dedica a la venta callejera
de artculos, dejando las prcticas de

165
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Alejandra Castro.
Op. Cit.
166
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Viviana
Herrera. Op. Cit.
adivinacin a las gitanas de mayor edad
que, generalmente, las realizan desde sus
casas. Segn sus propias palabras: A
veces salimos a vender as en la calle, pero
ms estamos de ama de casa. En cuanto
al por qu realizan estas tareas, Es para
veces comprarle algo pa los nios, cuando
no est a eso o salir un poco. Y vendemos
as como decir agujas, broches, hilos,
tijeras, cosas as.
167

Viviana relata: trabajan para
comprarse cosas ellas, para ellas, para
traer las cosas de la comida pasa que
ellas trabajan, las cosas que trabaja el
hombre es para comprar cosas para el
hombre, vehculos y esa plata no se toca!.
Y la mujer es la que labura, salir a adivinar
la suerte o vender cosas por la calle para
traer la comida o para, para comprarle ropa
a los chicos y vestir al hombre, porque
ella lo viste al hombre.
168


FOTO N 3: Paola Yancovich junto a
una de sus hijas en el comedor de su casa.
Detrs se observan los colchones que utilizan
para dormir en las noches.














Fuente: Archivo personal de Rita Pez

167
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Paola Yancovich
(Curra). Op. Cit.
168
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Viviana Herrera.
Op. Cit.

MEMORIAVOCESIMGENES

68
De esta forma vemos como la
mujer gitana contribuye a la subsistencia
familiar ms all del trabajo domstico,
buscando recursos econmicos fuera de
las paredes de su hogar, pero siempre con
el objetivo de ayudar en la casa y a su
familia.
Consideraciones finales.
Del relato y de la observacin
misma de este caso podramos enfatizar
que el paso del tiempo, y los cambios
ocurridos a nivel social y cultural, han
llevado a que la comunidad gitana inicie un
proceso de apertura hacia el resto de la
sociedad. Lo cual plantea una serie de
desafos para sus integrantes, quienes se
debaten entre mantener sus costumbres y
modificar ciertos aspectos de la vida
cotidiana, con el fin de adaptarse a los
tiempos presentes y venideros.
Dentro de este proceso, las
mujeres gitanas son quienes han experi-
mentado un mayor contacto con el resto de
la sociedad, adquiriendo un papel ms
activo dentro del mbito pblico, sin
embargo mantiene inalterable su rol de
madre de familia que por tradicin se les
asigna, siendo fiel a principios identitarios
de la familia gitana. Hoy en da an
perviven dentro de esta comunidad una
serie de ideas y costumbres que colocan a
la mujer en un escaln inferior al del
hombre. Pese a ello y gracias a la
evolucin de la misma sociedad, esta
situacin tiende a modificarse, observndo-
se un mayor contacto de estas mujeres con
personas que no pertenecen al mbito de
su hogar y una tendencia a intentar superar
esta realidad de inferioridad. Lo cual se
observa en una participacin ms activa en
el mbito laboral fuera de sus casas, y una
mayor presencia en las escuelas, por lo
menos para obtener los conocimientos
bsicos de lectura y escritura.
Cambios y permanencias de
principios ancestrales son los que an en el
presente identifican a la comunidad gitana
y constituyen sus rasgos identitarios en
cualquier tiempo y espacio. La mujer gitana
es consciente de su rol en la misma y lo
asume como tal sin cuestionamientos
ante la mirada del mundo occidentalizado.

Fuentes
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Paola
Yancovich. San Juan, 2012.

ARCHIVO ORAL, Testimonio de Alejandra
Castro. San Juan, 2012.

ARCHIVO ORAL, Testimonio de Viviana
Herrera. San Juan, 2012.

Bibliografa
BLOCH Jules. Los Gitanos. Editorial
Universitaria de Buenos Aires, Buenos
Aires, 1962.

GARAY Esteban. La Presencia Gitana en
la Argentina. En Revista Todo es Historia
Ao XXI, N 243, Bs As, 1987.

HEREDIA Juan de Dios. Nosotros los
gitanos. Bruguera, Barcelona, 1974.

JIMNEZ Adelina. Problemas de la mujer
gitana. Gitanos raza hermana. Revista de
apostolado sacerdotal, N 244-245.
Barcelona.

MRQUEZ GARCA Mara Jess, PADUA
ARCOS Daniela. La institucin educativa,
un espacio a revisar: las adolescentes
gitanas en su trayectoria educativa .En
Revista Interuniversitaria de Formacin del
Profesorado, N 64, Zaragoza, 2009.
MORO DA DALT Lorena. Gua para la
promocin personal de las mujeres gitanas:
perspectiva psico-emocional y desarrollo
profesional. Instituto de la Mujer y
Fundacin Secretariado Gitano,Madrid,
2009.

ROMERO Mara Agustina. La comunidad
gitana jujea entre la oralidad y la escritura.
Trabajo publicado en el XVII Congreso
Internacional de Historia Oral Los retos de
la Historia Oral en el siglo XXI
Diversidades, Desigualdades y la
Construccin de Identidades, Buenos Aires,
2012.

WIDNICKY Esteban. Gitanos. Un t bajo
las carpas de plstico. En Revista
Rumbos, N470, Buenos Aires, 2012.

MEMORIAVOCESIMGENES

69
MUJER, POLTICA Y GENERACIONES:
EMAR ACOSTA Y ROSALA GARRO

Mag. Alejandra B. Biral
Prof. Anala F. Rodrguez
Prof. Sebastin Ochoa

La historia que permitir conocer el
mundo actual es la historia de procesos, que
dar cuenta de los cambios y movimientos
que caracterizan la vida de los hombres, pero
a travs de los procesos y los distintos
problemas que en ellos se plantean.
Frente a este planteo es que se
vislumbra la importancia de lograr estudios
innovadores desde el punto de vista de
enfoques y perspectivas de lo histrico desde
los mismos postulados de los estudios de la
Nueva Historia, que centra su inters en la
actividad humana, todo tiene una historia
escriba el cientfico J.B.S. Haldane: es decir
todo tiene un pasado que en principio puede
reconstruirse y relacionarse con el resto del
pasado, es decir que no hay un hecho como
tomo de la historia como deca Lucin
Fevbre.
Vincular el rol de la mujer en la
poltica y en la generacin en qu le toc
vivir no escapa al planteo realizado en
prrafos anteriores. Teniendo en cuenta
estas caractersticas, en este trabajo se
analizarn los procesos histricos
sanjuaninos del Siglo XX en su vinculacin
con la participacin activa de la mujer en la
poltica y su relacin con la generacin a la
que perteneci, entendiendo que, una
generacin es una zona de quince aos
durante la cual una cierta forma de vida
estuvo vigente. Para ello se estudian dos
mujeres sanjuaninas Emar Acosta y
Rosala Garro recurriendo al aporte de la
Historia Oral y al anlisis a la Teora de las
Generaciones planteada por Jos Ortega y
Gasset (1883 1955) y al decir de Julin
Maras que: El tema de las generaciones
es, segn se lo mire, muy antiguo o muy
nuevo. Es un tema permanente, al menos
milenario, de la experiencia de la vida;
como tema cientfico, por el contrario, es
muy reciente; tanto que slo hoy se est
empezando a plantearlo con suficiente
rigor.
169

Se debe tener en cuenta que, cada
generacin tiene sus criterios ante la vida,
ante el nacimiento, ante el matrimonio, ante
la familia, ante la formacin acadmica,
ante la sociedad, ante las creencias
religiosas, ante las costumbres de la poca,
ante la poltica, formando su visin cultural
de una poca. Esto permite investigar
cmo organizaron la realidad en sus
mentes y cmo la expresaron en sus
conductas; analizando las relaciones
existentes entre el individuo y la sociedad,
entre lo individual y lo colectivo.
Partiendo del anlisis de la vida
humana como lo ha realizado Ortega y
Gasset se observa que la vida no consiste
propiamente en las estructuras psico-
fsicas del hombre (cuerpo y alma), sino en
lo que el hombre hace con ellas, lo que
hace con la integridad de su circunstancia
(psico-fsica, natural, social, histrica). La
vida es drama con personaje, argumento y
escenario: lo que cada uno de nosotros
hace y se hace, despus de haberse
proyectado en su circunstancia o mundo.
Este es el punto de partida para descubrir
lo que son las generaciones humanas.
Cada uno de nosotros vive en un
mundo. Si se pregunta qu es el mundo,
habra que responder que por lo pronto y
desde luego, es un sistema de vigencias;
puesto que, el mundo, incluso el mundo
fsico, es primariamente para el hombre una
realidad social. El mundo es el mbito en el
que se vive, el escenario de la vida. Cada
hombre es el centro de su mundo, que
funciona como una totalidad; por lo que hay
que referirse a l en su conjunto, lo cual lo
convierte en una realidad jerarquizada.
Pero, adems, con los materiales
que se halla en su contorno el hombre
construye una porcin de mundo. El mundo

169
-MARIAS, Julin, El mtodo histrico de las
generaciones. Madrid, Revista de Occidente, 1957,
p.13
MEMORIAVOCESIMGENES

70
es el instrumento por excelencia que el
hombre produce, y el producirlo es una y
misma cosa con su vida, con su ser. El
hombre interpone, entre la realidad y l, un
proyecto; al proyectar un quehacer sobre las
cosas, stas, que no son sino facilidades o
dificultades, se convierten en posibilidades.
As la estructura del mundo est
condicionada por los diferentes proyectos
vitales que los hombres arrojan sobre l.
Estos proyectos alteran la realidad de las
cosas, una vez que adquieren vigencia los
encuentran los dems y tienen que contar
con ellos; funcionan, pues, como ingredientes
objetivos de ese nuevo mundo en que tienen
que vivir. As algo es vigente cuando es
impuesto y se tiene que contar con ello,
quiera o no; pero que algo sea vigente no
quiere decir forzosamente sea aceptado. Se
imponen las vigencias, pero no es impuesta
la reaccin de los hombres frente a ellas. De
ah que no pueda inferirse que los hombres
sometidos al mismo sistema de vigencias
tengan que parecerse entre s; slo en una
cosa: que sus reacciones (que pueden ser
distintas y an opuestas) son reacciones a
una misma realidad.
A esto hay que agregar que, una
generacin es una variedad humana, cada
generacin representa con cierta altitud vital,
desde la cual se siente la existencia de una
manera determinada. Las generaciones
nacen unas de otras, de suerte de que la
nueva se encuentra ya con las formas que a
la existencia ha dado la anterior. Para cada
generacin vivir es, pues, una faena de dos
dimensiones, una de las cuales consiste en
recibir lo vivido por la antecedente; la otra,
dejar fluir su propia espontaneidad. De esta
forma aparece la distincin dentro de los
contemporneos (los que viven en el mismo
tiempo) los grupos de los que son coetneos
(tienen la misma edad); es decir que las
diversas generaciones coexisten en un
momento histrico, y con ello se desemboca
en el tema de la edad.
Se puede considerar a la vida
humana dividida en cinco perodos de
quince aos, que sumara un total de
setenta y cinco: los primeros quince aos:
niez, de los quince a los treinta aos:
juventud, de los treinta a los cuarenta y
cinco aos: iniciacin o gestacin, de los
cuarenta y cinco a los sesenta aos:
predominio o gestin, y de los sesenta en
adelante: vejez o supervivencia histrica.
Cabe preguntarse, cmo se realiza
el cambio histrico en funcin de las
generaciones sucesivas. As la totalidad de
los jvenes de un momento del tiempo
acta sobre el mundo, cada uno sobre un
punto de l, entre todos sobre su
integridad. De este modo, aunque la
modificacin ejecutada por cada uno de
ellos sea mnima, lo decisivo es que frente
a las variaciones individuales, por
importantes que sean tienen un carcter de
totalidad, y convierte al mundo en otro
mundo; y de este modo Ortega y Gasset
llega a un concepto de generacin mucho
ms riguroso: El conjunto de los que son
coetneos en un crculo de actual
convivencia es una generacin. El concep-
to de generacin no implica, pues primaria-
mente, ms que estas dos notas: tener la
misma edad y tener algn contacto vital.
170

Y ms adelante agrega: La vida de
generacin es el rgano visual con que se ve
en su efectiva y vibrante autenticidad la
realidad histrica. La generacin es una y
misma cosa con la estructura de la vida
humana en cada momento. No se puede
intentar saber lo que en verdad pas en tal o
cual fecha si no se averigua antes a qu
generacin le pas; esto es dentro de qu
figura de existencia humana aconteci. Un
mismo hecho acontecido a dos generaciones
diferentes es una realidad vital y, por tanto,
histrica, completamente distinta.
171

Teniendo en cuenta lo expresado
en los prrafos anteriores en este trabajo al
aplicar la Teora de las Generaciones en
Emar Acosta y Rosala Garro se observa a
modo de comparacin:

170
-ORTEGA Y GASSET, Jos, En torno a Galileo.
Madrid, Revista de Occidente, 1976.p.38.
171
IDEM, p.55
MEMORIAVOCESIMGENES

71



EMAR ACOSTA: Naci el 22-8-
1900 y muri el 24-4-1965.







ROSALA GARRO: Naci el 29-5-1944




C
O
N
T
E
X
T
O





P
O
L

T
I
C
O


Si bien la Ley Senz Pea
estableci el voto universal, secreto
y obligatorio, la ampliacin del
sufragio continuaba excluyendo a la
mujer del acto poltico de elegir a sus
representantes. Sin embargo, la
situacin cambi en 1927 cuando el
gobierno Bloquista llev a cabo la
reforma de la Constitucin
sanjuanina. Dicha reforma concede
a la mujer el derecho a eleccin a
nivel municipal y permite el sufragio
a todas las mujeres.
Derrocado Aldo Cantoni y tras la
intervencin del radical Modestito
Pizarro, el Bloquismo fue
nuevamente gobierno, esta vez con
la candidatura de Federico Cantoni
quien sera derrocado por la
revolucin de 1934.
Ese ao se convoc nuevamente
a elecciones y Emar Acosta acept
la candidatura como diputada que le
ofreci el Partido Demcrata
Nacional.



Entre 1955 y 1983 la poltica
argentina estuvo sometida a una
profunda inestabilidad institucional
traducida en la alternancia de gobiernos
civiles y militares. La Revolucin
Libertadora inaugur una etapa de
ingobernabilidad nacida de la tensin
entre las Fuerzas Armadas, los partidos
polticos y el sindicalismo peronista,
hasta el ao 1966. Ese ao, otro
gobierno de facto tom el poder; la
Revolucin Argentina, pero grandes
manifestaciones opositoras y grupos
guerrilleros socavaron su poder. En
1973, el peronismo volvi a la
presidencia y en 1976 fue derrocado por
un nuevo golpe militar, denominado el
Proceso de Reorganizacin Nacional
que mediante la represin
indiscriminada intento resolver la
ingobernabilidad. Sin embargo, sus
fracasos en economa y los hechos
polticos que gener condujeron al
colapso del rgimen autoritario y a la
restauracin democrtica en la
Argentina en 1983.
MEMORIAVOCESIMGENES

72


C
O
N
T
E
X
T
O

G
E
N
E
R
A
C
I
O
N
A
L


Emar se propuso estudiar
abogaca, por lo cual se debi
trasladar a Buenos Aires, la ciudad
de inmigrantes y criollos, y de
radicales, socialistas y anarquistas,
de una recin llegada Ley Senz
Pea y de mujeres que iban ms
rpido que los tiempos; Elvira
Rawson, Alicia Moreau, Julieta
Lanteri y su propia hermana Leticia,
mujeres cuya labor se centro en el
reclamo permanente por los
derechos cvicos femeninos en la
Argentina, siendo Julieta Lanteri,
quien tras crear en 1919 su propia
agrupacin, bajo la denominacin
Partido Nacional Feminista, la
primera mujer candidata poltica. Si
bien su candidatura, a diputada, no
alcanzo las cifras esperadas y no
pudo ingresar al parlamento, no
obstante no se desanim y contino
en la lucha.


Era una etapa en la cual todos los
jvenes, adolescentes en aquella poca
estbamos atrapados en el no hacer
poltica. Estaba prohibida la
polticalo que despus definimos
como represin, opresin y explotacin
como tres ejes fundamentales de todo lo
que paso en nuestro pas en la
dictadura, los jvenes lo sentamos
como un peso, porque no lo podamos
expresarde ah buscbamos
caminos. En aquel momento los
jvenes del mundo estaban
revolucionados y el imperialismo, hay
que decirlo, estaba muy organizado y
haba definido los golpes de Estado.
Hubo un momento en que los jvenes
del Mayo Francs, los curas que
asumen la teora de la liberacin; los
pueblos se organizan constitucional y
legtimamente obligados por el deber de
asumir la defensa de la democracia Y
para nosotros, en la Argentina, era la
vuelta de Pern, que era l smbolo de
la vuelta a la democracia
172





M
I
L
I
T
A
N
C
I
A
:

No tena militancia partidaria.
Integraba la Asociacin de Cultura
Cvica de la Mujer Sanjuanina y
acepto la candidatura como diputada
que le ofreci el Partido Demcrata
Nacional, convirtindose en 1934 en
la primera mujer en acceder a una
banca legislativa en la provincia, el
pas y Amrica Latina.

Descendiente de una familia militante,
Rosala nos deca: Mi mam, doa
Lidia Josefa Cavalier haba puesto el
primer subcomit femenino y mi padre,
Desiderio Arturo Garro Vidal, era hijo de
una familia tradicional, pero l era el
oveja negra de la familia. Los dos eran
militantes, as que yo he vivido, he
nacido en un hogar donde se haca
poltica popular.
173
.
En cuanto a los inicios como militante
aporta que cuando sus padres dejaron
de militar: Empec yo a preguntarles;
ya estbamos en los interregnos de
Frondizi e Illia, pero eran dictaduras y
estaba prohibido el peronismo.
174

Luego de una etapa de formacin
intelectual, conocimiento y organizacin
con otros militantes comenz la etapa

172
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Rosala, San J uan, 14 de mayo de 2012.
173
IDEM
174
IBIDEM
MEMORIAVOCESIMGENES

73
de la militancia; Fue una militancia
dentro del peronismo, organizacin, era
una Juventud Peronista clandestina. Esa
poca fue de militancia clandestina, de
la organizacin barrial, siempre trabajo
de barrioesto quiere decir que tu
actividad poltica empieza en la unidad
bsica, empieza en el barrio Nosotros
comenzbamos, visitbamos, bamos a
la gente. Trabajamos con la gente
175

Luego de aos de militancia en la
clandestinidad y persecuciones por
parte de la dictadura, comenta: hubo
entre los compaeros peronistas una
eleccin. Algunos compaeros
continuaron en la cosa estrictamente
poltica partidaria y otros asumimos la
lucha armada. Fue as y pasamos a
integrar, a formar parte de la estructura
de la organizacin Montoneros. Bueno y
en eso hemos militado muchos aos
176



C
A
R
G
O
S





O
C
U
P
A
D
O
S


Se matricul como la primera
profesional mujer en el Foro de
Abogados de San Juan y poco
despus comenz su carrera en la
funcin pblica como Asesora
Letrada de Menores y Defensora de
Incapaces y Ausentes. En 1927
acept el cargo de defensora de
Menores ofrecido por el gobierno de
Aldo Cantoni.


Cargos durante la militancia:
*Fue parte de la mesa de la
Agrupacin Evita (Dcada de 1970).
Cargos en el Partido:
*Secretaria de Accin social de la
Junta Departamental de Rawson (1983).
*Miembro del Consejo Provincial del
Partido y del Consejo Nacional del
Partido Justicialista.
*Secretaria de Accin Social del
Consejo Nacional del Partido
Justicialista.
*Secretaria de la Mujer del Consejo
Provincial del Partido Justicialista.
*Congresal por el departamento de
Rawson.
Cargos a nivel Nacional:
*Jefa de asesores de la Secretaria de
Relaciones con la Comunidad del
Ministerio del Interior.
*Asesora en la Secretaria de Educacin
del Ministerio de Educacin de la
Nacin.
*Asesora del Secretario Administrativo
del Ministerio de Educacin de la

175
IBIDEM.
176
IBIDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

74
Nacin.
Otros Cargos:
*Directora del Departamento de la mujer
del PAMI.
*Jefa del rea de medicamentos y de
Accin Social del PAMI.
*Directora de la Casa de San Juan en
Buenos Aires (2 Gobierno de Escobar).
*Subsecretaria de la Familia. (2
Gobierno de Escobar)
*En la actualidad es asesora del
gobernador Jos Luis Gioja en
Derechos Humanos y en temas referido
a la Mujer.


L
A
B
O
R


L
E
G
I
S
L
A
T
I
V
A


Ejerci la labor parlamentaria en
dos periodos, el primero desde 1934
a 1938 y el segundo de 1942 hasta
1943.
Partidaria de la educacin laica, el
divorcio y la proteccin a la
maternidad y la niez; su labor
legislativa se centr en la lucha por
el salario y el trabajo obrero, la salud
pblica y la reforma de los cdigos
provinciales, con el fin de reparar
las necesidades y derechos
naturales de la mujer. Fue autora de
proyectos como la reapertura y
nacionalizacin de la Escuela
Normal Hogar Agrcola de San
Martn, la creacin y sostenimiento
de comedores populares y del
Patronato de Menores, destinado a
proteger nios hurfanos, desvalidos
y delincuentes. Propici la cons-
truccin de viviendas y hogares
obreros, la adquisicin de un
consultorio mdico ambulante y la
formacin del Fondo de la Industria
para permitir trabajos en distintos
oficios en la crcel pblica y casa de
correccin.


Fue diputada provincial desde el ao
2003 hasta el 2011. Siendo parte de tres
comisiones: Derechos Humanos,
Justicia y Seguridad y Educacin.
En el primer periodo fue secretaria
de la comisin de Derechos Humanos y
en el segundo periodo fue presidenta de
la Comisin de Derechos Humanos y de
Justicia y Seguridad.
Fue autora de proyectos como el
reconocimiento de la antigedad de los
veteranos de la Guerra de Malvinas; la
adhesin a Ley Nacional N 26396, que
declara de inters nacional la prevencin y
control de trastornos alimentarios, que
modifica el Artculo 45 de la Ley N 5636,
referido a registro de candidatos y pedido
de oficializacin de listas, de creacin del
Programa Provincial de Prevencin de
Sobrepeso y de la Obesidad Infantil y del
Adolescente. Junto a otros diputados fue
propulsora de proyectos que impulsaban
un Sistema de Proteccin Integral para las
personas trasplantadas y la regulacin del
ejercicio profesional del corretaje
inmobiliario en la provincia de San Juan.
Tambin como Subsecretaria de la
Familia fue propulsora junto a otro grupo
de mujeres, en 1994, de la Ley de
prevencin de violencia contra la mujer,
la cual fue la primera ley de violencia
contra la mujer del pas.

MEMORIAVOCESIMGENES

75
A modo de conclusin se puede
expresar que, se bien Emar Acosta y
Rosala Garro pertenecieron a genera-
ciones distintas, aplicando la Teora de la
Generaciones de Ortega y Gasset, sus
generaciones coexistieron durante 21 aos,
pues, Emar Falleci en 1965 y Rosala
naci en 1944. Ambas comenzaron a
actuar en el escenario de la poltica en el
perodo de iniciacin o tambin llamado de
gestacin, para continuar actuando en su
perodo de predominio o gestin, es decir
que desde muy jvenes tuvieron una activa
militancia poltica. Por lo tanto, se puede
aplicar el anlisis planteado por Ortega y
Gasset en la Teora de las Generaciones,
y al decir de Julin Maras en La
Estructura Social que slo en posesin
de un mtodo riguroso y tras una serie de
indagaciones tericas muy estrictas en
presencia de un material emprico copioso
sometido a comprobaciones precisas se
podr determinar con certidumbre la serie
real de generaciones en una sociedad
determinada
177
. Es decir que la Teora
de las Generaciones al ser aplicada a las
generaciones en las que actuaron estas
dos mujeres polticas sanjuaninas permite
articular la historia con las ideas de una
poca analizando las problemticas rele-
vantes de la misma a travs de los actores
sociales que pertenecieron a ella para
poder dar una visin cultural de la misma.
Adems, el abordaje de la
actuacin en la vida poltica de Rosala
Garro a travs de los postulados de la
Historia Reciente rescat su memoria a
travs del relato oral permitindole que se
internalizara en la historia para que se
sintiese involucrada y reflejada en el relato
escrito.

Fuentes
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Rosala
Garro, San Juan, 14 de mayo de 2012.

Bibliografa
ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA,
Investigaciones y Ensayos. Buenos Aires,
1999.
ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA,
Nueva Historia de la Nacin Argentina.
Buenos Aires, Planeta, 2003.

177
MARIAS, Julin, La Estructura Social.
Madrid, Sociedad de Estudios y
Publicaciones, 1955, p. 25.
BARRANCO, Dora, Mujeres en la Sociedad
Argentina. Una historia de cinco siglos.
Buenos Aires. Sudamericana. 2007.
DEMANDT, Alexander, Los grandes
procesos de la historia. Barcelona, Crtica,
2.000.
FLORES, Anala. Los derechos polticos de
la Mujer Sanjuanina (1900 1965) Tema:
Los derechos polticos de la mujer
sanjuanina. La doctora Emar Acosta. 1900
- 1965. Obra legislativa. UNSJ.1995.
INSTITUTO DE HISTORIA REGIONAL Y
ARGENTINA, FFHA, Nueva Historia de
San Juan. San Juan, EFU, 1997.
LUNA, Flix, Breve Historia de los
Argentinos. Buenos Aires, Planeta, 1955.
MARIAS, Julin, Historia de la Filosofa.
Madrid, Revista de Occidente, 1978.
MARIAS, Julin, La Estructura Social.
Madrid, Sociedad de Estudios y
Publicaciones, 1955.
MARIAS, Julin, El mtodo histrico de las
generaciones. Madrid, Revista de
Occidente, 1957.
ORTEGA Y GASSET, Jos, En torno a
Galileo. Madrid, Revista de Occidente,
1976.
ORTEGA Y GASSET, Jos, La Historia
como sistema. Madrid, Espasa Calpe,
1971.
ORTEGA Y GASSET, Jos, Obras
Completas. Madrid, Alianza, 1973.
PEALOZA DE VARESE, Carmen, ARIAS,
Hctor D., Historia de San Juan. Mendoza,
Spadoni, 1966.
PEREZ AMUCHASTEGUI, Antonio,
Mentalidades Argentinas 1860-1930.
Buenos Aires, EUDEBA, 1972.
PERROT, Michelle, Mi historia de las
mujeres. Buenos Aires, FCE, 2008.
PRO, Diego, Ortega y Gasset y nosotros,
en CADEI, Estudios de Filosofa Argentina
y Americana 1. Buenos Aires, 1975.
RINS, Cristina, WINTER, Mara E. La
Argentina. Una Historia para pensar 1776-
1996. Buenos Aires, Kapelusz, 1999.
ROMERO, Jos Luis, Las Ideas Polticas
en Argentina. Mxico, FCE, 1982.
ROMERO, Luis Alberto, Breve Historia
Contempornea de la Argentina. Buenos
Aires, FCE, 1994.
SAENZ QUESADA, Mara, La Argentina.
Historia del pas y su gente. Buenos Aires,
Sudamericana, 2001.
VIDELA, Horacio, Historia de San Juan.
Buenos Aires, Plus Ultra, 1984.

MEMORIAVOCESIMGENES

76
LOS ACOLLARADOS.
El testimonio de la identidad Huarpe de
Armando Tejada Gmez.

Lic. Olga Rodrguez
178
.







Este artculo es un homenaje a
Armando Tejada Gmez en el AO
TEJADIANO, ya que el 3 de noviembre de
2012 se cumplieron los 20 aos de su
muerte fsica. Y como siempre lo hemos
hecho, brindamos desde aqu tambin por
su memoria y la de todos los Huarpe a
quienes la vida y los colonizadores de ayer
y de hoy les cambiaron su identidad.
El trmino acollarados remite a la
manera en que los encomenderos durante la
colonia, llevaron a los indios Huarpe, cruzando
la Cordillera de Los Andes, para sostener las
fundaciones de La Serena y de Santiago de
Chile. As, engrillados de cuello, manos y pies,
fueron transitando hacia la muerte sin piedad
de los piadosos.
Armando Tejada Gmez, el poeta de la
identidad latinoamericana, fue y es un cono
en la literatura regional e internacional, por sus
palabras con fundamento, como sola decir.
Esos fundamentos eran la vida misma
registrada indeleblemente en la memoria
social del pueblo. Su voz y sus canciones
recorrieron el mundo y gestaron nuevas voces
y mensajes, multiplicando el decir del pueblo.

178
Directora del PUAI (Programa Universitario de
Asuntos Indgenas), Dpto. Historia, FFHA UNSJ


Hasta la Nueva Trova Cubana se nutri
de l, como lo afirm Silvio Rodrguez. Por
eso, desde estas pginas, queremos llevar a
ustedes el testimonio de Armando que nos
cuenta cmo y cundo se enter de su origen
Huarpe, al que orgullosamente dedic muchos
poemas y ste, su nico cuento.
Probablemente el cuento LOS
ACOLLARADOS sea una pequea
sntesis potica que expresa con precisin
y claridad la cultura popular. Sus
caractersticas estn perfectamente
delineadas desde la voz gredosa, tierra y
carnal del autor, donde va plantendose
desde la casualidad del encuentro con la
pregunta germinal
Quin Soy?
El conventillo de la Media Luna te dio
la oportunidad, entre mate y chala, doa
Manuela y tu madre, doa Florencia, te
fueron desbrozando el suelo
Empezaste as: Los que pudieron huir
a la Laguna de Guanacache se salvaron.
All no llega ni la muerte. Solamente los
Huarpe dice doa Manuela, y doa
Florencia le contesta como apurando el
recuerdo para servrselo al hijo en el caf
del estribo: Esos de Guanacache no
perdieron los nombres.
Y ah noms Mire, mhijo, ust es
Huarpe por padre y madrey de abuelo y
abuela. Y as patrs hasta donde ya nadie
se acuerda
Y vos, poeta, asimilas as: O sea que
yo aprend a leer en mi madre, antes de
aprender en la escritura, mi origen de
leyenda y misterio y que no termino de
entender nunca.
Y eso te qued rondando, como
desorientado recuerdo que te pellizcaba la
piel en tus ratitos de estar echado, entre
pico y pala, entre cosecha y changa.
Y otro da fue un paisano el que te
rasg la siesta: Nio, vos sos el Tejadita?.
Yo conoc a tu padre. Sabs que tu nombre
verdadero es TALQUENCA GUAQUINCHAY?
Y fuiste pensndote a las casas
honda preocupacin la identidad, honda y
paralela a la vida, a veces en silencio y a
veces a los gritos, empez a darte vueltas,
MEMORIAVOCESIMGENES

77
rondando tus madrugadas de pber curioso
de vinos, tonadas y boliches.
Y otra vez se te enfrent una tarde,
cuando por Aballay (apellido huarpe), te
dijeron: Tejadita vos sos indio. Y cuando
uno es indio, es indio para siempre. Si lo
olvidas es peor, te lo recuerdan
Andabas zaguaneando con una
gringuita, rubia prohibida para el pobrero, y
mucho ms para un indio La vida
desbraguetada de la adolescencia lo pone
a uno a merced de todo. Uno hurga del
hurgadero de lo inslitohurga. Uno mete
el dedo enlos alrededores nauseaban-
dos. Los mostradores de los boliches son
confesionarios sagrados de todas las
Salamancas y las ms crueles herejas.
All, como todos estamos de paso, somos
impunes. El cantorcanta la copla, la
cueca o la tonada que todos sabemos es
la memoria del gento.
El Espacio Social: el Boliche, el lugar
del encuentro, donde todo est permitido,
donde la vida atraviesa cada brindis que
proponen los soadores del trabajo a destajo,
en el recreo que les da la noche. Y el
TIEMPO MARGINAL de la noche que los
rene, dos componentes que horizontalizan
las relaciones y las interacciones.
Uno se queda solo y se pone a
pensarse y a verse la condicin de sombra
en la que vive: quin soy? Qu es eso de
que soy Huarpe, indio y qu es ser indio?
QUE NO SOY COMO TODOS, carajo !!!!
Diferente - Discriminado:
La pregunta y el estigma, el rtulo
cruel de la ignominiay te caste a la
verdad de la portacin de rostro cuando
quisiste entrar al boliche y el milico te
seal: Ese no entra,ese color a tierra
asoleada, esa facha. Y me devolvi al
olvido (dijiste) que es desde donde yo
vena y tan sin darme cuenta.
Pero sin embargo, prepiaste otra vez
para entrar Tengo plata y yo pagoy el
milico te sac a empujones.
Volver a las Races, volver a la
fuente cultural del Nosotros que cobija
y protege frente al otro.
Y en reproche estril te fuiste a tu
vientre orillero que acun tu infancia, las
orillas del canal donde la cueca era
prostibularia y canalla y...mal entretenida del
pobrero de los sbados a la noche, a la orilla
verdaderamente orillera del Canal Cacique
Guaymalln Aparece el Espacio, fsico y
social, el lugar del vaco o del desecho, de la
miseria y la pobreza, de la vida despareja, de
la desigualdad y del abajo.
Tus cavilaciones eran ricas exposi-
ciones de la cultura popular, del indgena,
del discriminado, del mansillado. No caba
en tu adolescencia, donde bulla el futuro,
la remota sombra de tu ignoto pasadoy
decas:
No es que uno aprendiera: ese era el
aprendizaje. Lo que pasaba era que uno no
comprenda que los otros, que haban
bajado de los barcos, haban seguido
sitiando los espacios y nosotros ramos la
poblacin de la intemperie y que, un paso
ms de la raya el balazo era legtimo,
aduciendo, los violadores de Amrica, la
violacin de sus sagradas
propiedades...protegidos por la impunidad
del Derecho de Gentes, porque los
propietarios eran siempre la gente y nunca
ese indio muerto.
Aparece el Despojo Ancestral
celebrado, trono seorial del genocidio,
desde el cual te acollaraste para ir estando,
para estar siendo su otra cara, un ser
bifronte, bipolar y contrastivo, que aunque
quiso la Historia slo mostrar su cara
vencedora te empeaste desde entonces en
enfrentarla y enfrentarnos a reconocerla para
no ser el americano ms cobarde como
dijiste en tu poema El Telar de las Angres
(Los Telares del Sol, 1994, obra pstuma).
De la identidad, alimento necesario
para llevar la vida a cuesta, ibas
diariamente a aviarte el pan en la caja de
camiones llenos de peones que igual que
vos, acollarados, esperaban que Dios
con ese rostro patronal y blanco quisiera
querer conchabar(los). Y a la vuelta
siempre, casualmente, paraba en la
Provista donde dejaban todo por un par de
cosas necesarias para acercar a la mesa.
Volvan con lo puesto, hechos para destajo
de otra cosecha, otra changa bruta. EL
TRABAJO siempre de forma recurrente, no
empleo, slo trabajo diario, duro, bruto,
MEMORIAVOCESIMGENES

78
desde donde emergan por un rato al
dilogo y al amigo en la caja del camin,
acollarada, prendida unos de otros para
no caer en cada barquinazo.
Cuando doa Florencia, tu madre, ella
que era muy criolla y le pona amor a la
olla deca que alcanzaba para la mesa, te
devolva unas monedas y a veces, si
podas, ibas al cine, a encontrarte con la
muchachadaTu relato del Cine la Bolsa o
el Paraso, nos retrotrae a los 40espacios
de risas juveniles y trampas de grandes,
hoy son slo recuerdos, y edificios de
tiendas y ciber, telefnicas o loteras.
Lugares del mercader-burgus global que
se urbaniza para el vulgo, otros no
lugares donde se posiciona la cultura de
masas con sortilegios de fortunas que nos
empobrecen, de informacin que
desinforma y del chat que nos asla a
travs de una pantalla. Pero volviendo al
cine, nos contas de tus pelculas de indios
y colonos en las praderas de EEUU, de los
ataques de los primeros y del sufrimiento
de los segundos por no perder la vida, justo
a tiempo la llegada del salvador ejrcito
para capitalizar honrosamente la matanza
de los indios y el beso final, trofeo de los
colonos salvadosY decs la alegra en la
sala era sin par. Saltbamos y aplaudamos
el genocidio de los hijos de la tierra del
norte de Amrica, sin tener la ms
prostituta idea de que eso que acabbamos
de ver era un genocidio y que la tierra que
les estaban conquistando haba sido, por
siglos, de los indios
As volviste a tu casa, pensando que
los indios son feos, y que por lo tanto, vos
tambin, por ser indio, eras feo. Otra
categora de la cultura popular: no
responder al PARADIGMA ESTTICO
normal, que hace norma, que orienta la
conducta social sobre lo bello y lo feo. Y
vos no cumplas el requisito: pobre e indio,
imagnate!!!!
Pero no todo estaba claro, cmo era
que Huarpe con esos apellidos le
demandaste respuesta a tu madre, quien
con su dulzura tranquila de madre casi por
dos docenas de hijos, te contest:
Eso, hijo, viene de cuando nos
bautizaron y nos casaron por el Cristo,
hace unos cientos de aos y repartieron a
Los Antiguos entre los Encomenderos,
como una marca paque no se confundiera
el ganau; si el Encomendero se llamaba
Gmez, todos sus indios eran los Gmez, y
as todos debieron olvidar sus nombre.
Amas, que se quedaron con todo lo que ve:
las tierras, los minerales, los cauces de
agua, las vertientesellos nos ensearon
su lengua y borraron la nuestra, as es
como ya naides de naides sabe el Milcayac
del Cuyum o el Allentiac en Tulum..
La Imposicin Cultural, la apropia-
cin de una cultura para la aculturacin y el
extraamiento, donde ni los propios ya
pueden reconocerse, no tienen el sentido
comn de su cultura para identificarse y
saber su memoria y su mismidad. Y la
Propiedad de los bienes, consecuencia
natural, merecido y lgico destino para
civilizados que sabrn hacer uso de ellos,
a travs del Desarrollo, vaya a saber
cul y para quin.
Y tu inquieta juventud busc ms y
ms, queras saber para entender la vida,
tu vida ajada por la lucha diaria, nocturna y
frgil de cada amanecer bajo los puentes,
y hasta a la Biblia le preguntaste, al cura,
los misioneros, los maestros, y todo te
suma en un lodazal de confusiones. Pero
seguiste preguntando, uniendo pedacitos
de la desmemoria. As escribiste Arm,
da por da, cuatrocientos ms aos, la
verdadera historia del martirio de mi raza,
la inmolacin sin rastros del Cuyumla
cancin sin olvido que an me canta en mi
sangre y que, por muerte y muerte, y que
por vida y vida, nos tiene acollarados. La
Memoria otra vez exige sus cuentas del
no me olvides, su explcita y rotunda voz
que emerge del pasado sin bozal y sin
freno, intrpida, denunciando la veracidad
del recuerdo, la legitimidad de la historia
vivida, sufrida y gozada, toda la historia, no
slo una parte.
Sin embargo, la memoria es tambin
una herramienta de manipulacin, se
puede re-escribir segn convenga. Y por
ese travestismo de la memoria, para vos
fue duro ir hacia uno mismo, es una
asuncin o una defuncin.Hay que
despellejarse porque la vida de la
desmemoria te va vistiendo con pieles
nuevas e impropias, te va gestando en un
imaginario social donde las cosas no son
como son sino como quieren que sean (los
que tienen el poder de la decisin)Decs
MEMORIAVOCESIMGENES

79
hay que ponerse un semblante disponible
de que ests disponible para vender a tu
madre, a tus hijos, lo que fuere, y sonreir a
flote a izquierda o a derecha. Hay que estar
donde cortan ese jamn del diablo. No hay
que ser. Hay que estar.
El Mercado de la invasin y la
conquista otra vez, la mercanca y su valor
de cambio, no de uso ni simblico, slo de
cambio, es el que deja rentabilidad, as el
capital crece, se maximiza!!!! Y se
concentra!!!!
Justo en el momento histrico en que
te pones el indio aparece el desarrollo
fruto del crecimiento econmico, como si
fueran sinnimos!
Y ah aparece el final-principio de tu
camino Huarpe: Cuando presiento un
nuevo genocidio. Cuando llega la muerte
sonriendo a las ventanas de todo el
pobrero de Amrica marginal, sa, la mal
nombradaY yo, como en viejas
ceremonias del Ayllu o de las Tamberas,
aqu, al sur de la sangre, desde la ms
antigua memoria de la arena, muy
lentamente y cierto, me visto nuevamente
en mi ceremonial contra el olvido. Los
que ms murieron fueron los Acollarados,
se los llevaban a Chile, a las minas, con lo
puesto y moran en la travesa si no de
hambre o flaquezas, de puro fro.
Congelados.
Uno va acollarado, piel y sangre
hacia abajo, de todo lo que qued atrs y
va adelante Acollarado en la muerte y en la
vida porque la historia es la Historia de
los Acollarados. Va por todos los
continentes ese fantasmava por las
orillas marginales de pueblos enteros.Ya
no se contar la historia por otros 500 aos
de desprecio. Ser el momento de cortar el
cuento de los acollarados que salieron y
saldrn del vientre elemental de cualquier
parte, cultivarn, otra vez en mil aos, la
tierra generosa, como cuando bajaron de
los barcos y prearon la vida con toda la
inocencia de las razas del mundo, del todo
marginal y la resaca, del naufragio
incesante, slo por ser el otro reconocido
de uno y uno reconocido por el que lleg a
la orilla del Canal Cacique Guaymalln con
el nico sueo del derecho a la vida,
acollarados, para que, amorosamente,
descubramos Amrica.
LA IDENTIDAD ASUMIDAfortaleza
de los pueblos en su camino de liberacin.
La RESISTENCIA DE LA SANGRE por
nombrarse con su nombre propio
Y ah te creci la piel y te nombraste
TOKI Talquenca Guaquinchay (Alias)
Armando Tejada Gmez.
Bibliografa
AUG, Mac. Los no lugares.
BONFIL BATALLA, G. (1993). Pluralismo e
Identidad tnica en Amrica Latina. Mxico.
BRIONES, Claudia. (1994). Usos del
pasado e invencin de la tradicin. en
Runa, XXI, pp. 99-129).
COLOMBRES, Adolfo. (2004). Amrica
como civilizacin emergente. Buenos Aires
JODELET, D. (Dir.). (1989). Les
reprsentations sociales. Paris, PUF.
MARIMAN, Jos. El Pueblo Mapuche a
debate. Azkintuwe, 15-06-07.
RODRIGO, M., RODRGUEZ, A. y
MARRERO, J. (Edit.). (1993). Las teoras
implcitas. Una aproximacin al
conocimiento cotidiano. Madrid,
Aprendizaje Visor.
RODRGUEZ, Olga. (2004). Conferencia
Homenaje a Armando Tejada Gmez.
Museo del Area Fundacional, Mendoza.
RODRGUEZ, Olga. (2005). Conferencia II
Homenaje a Armando Tejada Gmez.
Museo del Area fundacional, Mendoza.
RODRGUEZ, Olga. (2006). Armando
Tejada Gmez, entre el Folklore y la
Cultura Popular. Jornadas Nacionales de
Literatura Regional, Filosofa y Letras,
UNCu, Mendoza.
Rodrguez, Olga. (2006). III Homenaje a
Armando Tejada Gmez. Subsecretara de
Cultura y Turismo, Mendoza.
RODRGUEZ, Olga. (2012). Armando
Tejada Gmez y la Cultura popular. (en
prensa) UNSJ, San Juan.
TEJADA GMEZ, A. y TALQUENCA,
Daniel. (1982). Tonada larga para el pas
del sol. Mendoza, Grfica Editorial.
TEJADA GMEZ, Armando. (1974). Canto
popular de las comidas. 2 ed. Buenos
Aires., Ed. Boedo.
TEJADA GMEZ, Armando. 1994. Los
Telares del Sol. Mendoza, Ediciones
Culturales de Mendoza.
www.centroculturalArmandoTejadaGomez.
com.ar
www.naya.org.ar

MEMORIAVOCESIMGENES

80
La oralidad en los
Pueblos Originarios:
reconocimiento y
prctica en la
educacin.

Prof.. Alejandro E. Salazar
Prof. Francisco J. Ceballos

Introduccin
Los pueblos originarios como
colectivos son analizados desde distintas
perspectivas de las Ciencias Sociales. Esta
accin tanto de las comunidades indgenas
como de los intelectuales se lleva a cabo
desde lo que se denomina emergencia. La
Historia tradicional de hroes y de
ganadores, dej de lado a los grupos
colectivos que tambin fueron parte de la
historia, dems est decir que ste es un
paradigma que fue dejado de lado, y que,
ya en la dcada de 1960, con la Escuela
francesa de Anales, se retoma una nueva
historia, que rescata a los actores olvidados
para analizarlos y darlos a conocer. En el
caso de los Pueblos Originarios, la
Antropologa es quien retoma sus estudios
culturales, y abre paso a un anlisis
profundo, con su metodologa la etnografa.
La llegada de los conquistadores al
territorio llamado posteriormente Amrica,
representa claramente una ruptura historia,
no solo para el viejo continente, sino
tambin especficamente al continente
encontrado. Los pueblos que habitaban en
aquel momento estas tierras sufrieron en
carne propia el proceso de conquista, de
los cual podramos nombrar varias etapas.
Lo que hoy denominamos Argentina, lugar
habitado de muchas culturas indgenas,
algunas desaparecieron, mientras que
otras aun hoy luchan claramente por
ocupar un lugar dentro del Estado y en la
bsqueda de sus derechos la tierra, la
salud, el trabajo, el respeto a sus
costumbres, a la educacin entre tantas.
Se sabe claramente que una de las
formas que tiene los Estados para instaurar
sus polticas es la educacin, y si hacemos
referencia en este caso a los pueblos
indgenas, como grupo social marginado
por los gobiernos, estos mantuvieron una
educacin casi independiente. A comienzos
del proceso de conquista uno de los
objetivos fue la evangelizacin de estos
pueblos que, segn el principio terico
evolucionista del momento stos no eran
hombres sino que por el contrario se
encontraban en el estadio ms inferior por
lo tanto eran salvajes, claro que esta
legitimacin ayudar al invasor no solo a la
evangelizacin sino tambin a tratarlos
como menores de edad que deban ser
educados, salvados, y sin derechos; la
pregunta que tal vez podramos hacer es
salvados de qu?. La evangelizacin y la
alfabetizacin de aquel momento llevaban
en si un conjunto de acciones claras de
etnocentrismo europeizante, provocando
de esta forma un choque cultural.
El presente artculo tiene como
objetivo analizar el papel que desempean
los pueblos indgenas en este caso en
particular los Huarpe, en su relacin con la
educacin. Para ello se toma como ejes de
anlisis: el rol con la educacin formal
impartida por el Estado, la oralidad como
forma de transmisin de los conocimientos
ancestrales. La entrevista ser el medio
que nos permitir acercarnos a esta
realidad. Cabe aclarar que este artculo
conforma parte de una investigacin de
mayor alcance que lleva a cabo el PUIA
(Programa Universitario de Asuntos
Indgenas), dependiente del Departamento
de Historia de la Facultad de Filosofa,
Humanidades y Artes de la Universidad
Nacional de San Juan.

Educacin Indgena: Formas de
Colonizacin Pedaggica- Interculturalidad.
La educacin representa para el
hombre una de las formas ms importante
para adquirir algn conocimiento, claro est
decir que no siempre este conocimiento
MEMORIAVOCESIMGENES

81
puede venir desde lo cientfico, sino que se
puede establecer desde lo simple y
cotidiano.
Los pueblos indgenas que habitan el
continente americano, han adaptado sus
formas de vida culturales a la civilizacin
occidental, esto se da por el tiempo
transcurrido y tambin como una forma de
aculturacin. Sin embargo la educacin
representa siempre para estos actores un
punto de inflexin, puesto que la educacin
no solo va desde los conocimientos que
puedan impartir el Estado por medio de sus
ideologas, sino que tambin los pueblos
originarios desean transferir sus valores,
normas y culturas.
Su educacin est cargada por un
conjunto de sentimientos, sta comienza
antes de que el nio nazca y se extiende
ms all de la muerte
Educar quiere decir saber las leyes
de origen que ensean a vivir en armona y
respeto a la Madre Tierra; educar es saber
que hay autoridades propias y que se
deben respetar; educar es saber cmo se
hace el chumb, la manta, el canasto, la
canoa; es saber leer en las estrellas y en la
luna el tiempo de siembra, acompaar a los
padres a la minga, en la pesca y estar junto
a su madre cuando raya la yuca
escuchar a los ancianos acatar un consejos
de los mamas(designios de los dioses)
179

El paso del tiempo y el roce con la
cultura occidental provoc un fuerte
alejamiento de los miembros de las
comunidades, y esto se observa en el rol
que cumple la educacin y como sus
valores que no son los que se ensean
dentro de una comunidad adquieren mayor
importancia.
En San Juan, el Pueblo Huarpe,
confluye con las mismas ideas
Cuando la cosmovisin de los
pueblos originarios deja de tener vigencia y

179
Inge. Sichra (Comp.), Gnero, Etnicidad y
educacin en Amrica Latina, Madrid, Morata, 2004,
p65
vienen otra cosmovisin totalmente
opuesta, porque ellos, invasores traen otra
cosmovisin, los colonizadores traen otra
cosmovisin, y tambin la Repblica,
porque la Repblica se funda con esos
principios, la cosmovisin occidental, esa
cosmovisin extraa, y por eso surge un
pas, mirando afuera, y no mirando
adentro
180
. Claro que sta expresin
muestra lo que podramos llamar
colonizacin pedaggica, como una accin
de instaurar modelos educativos de otros
pases hegemnicos y de esta forma
eliminar todo vestigio de interculturalidad.
La interculturalidad como modelo de
accin pedaggica aparece para mediados
de 1980, y tiene como objetivos establecer
relaciones inter intertnicas, buscando el
reconocimiento a la diversidad y el
pluralismo, ya sea en una provincia, en un
pas o a nivel regional. De esta forma la
construccin del conocimiento no es de
carcter polarizado sino por todo lo
contrario, se establece una interaccin
entre el nosotros y el ellos, de esta
forma se estable un dilogo permanente y
de dinamismo constante.
Todo lo que es la educacin de los
pueblos originarios sufre un guadaazo
porque esa es la expresinse cierra esta
cultura y esta educacin. Por qu no
muere la educacin indgena, por que
pervive hasta hoy, y por qu es vital
adems? Y yo cuando le digo vital ah voy
a la comunidad Huarpe Territorio del
Cuyum, porque nosotros hemos elaborado
un proyecto de educacinUn proyecto de
educacin que se denomina Educar para
la vida. Porque lo nico que no pudieron
destruir los invasores, colonizadores,
despus con la Repblica, ha sido ese
patrimonio intangible que es saber
escuchar
181
. Podemos decir que en la
actualidad la educacin intercultural que
fue aprobada con la Ley Nacional de

180 ARCHIVO ORAL. Testimonio de Argentina Quiroga.

San Juan, 2009. 75 aos, Referente de la Comunidad
Huarpe Territorio del Cuyum.
181
IDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

82
Educacin en el ao 2006, an en la
provincia de San Juan sigue siendo un
proyecto piloto.

Tradicin Oral: base para una nueva
educacin desde la cosmovisin
originaria.
La bsqueda de una identidad, por
parte de los cientficos sociales, en los
pueblos indgenas, es un tema de
constante re-elaboracin, y ms an
cuando desde el Estado se pretende una
homogenizacin sin respeto a la diversidad
cultural. La lucha iniciada por los
movimiento sociales de 1960, trascendi
las barreras y lleg a todo el mundo
entendiendo que las diferencias son la
base de un futuro, que piensa y acepta la
discrepancia.
La dcada de 1990, en Amrica Latina
y Argentina trae consigo un modelo de
neoliberalismo, que si bien estableca
pautas econmicas, pretenda disfrazarse
de un cierto igualismo. Muchos pecaron de
ingenuidad, ya que la igualdad propuesta
rompa con la diversidad necesaria para
una identificacin. El modelo intent borrar
las identidades, para instaurar un modelo
de identidad de masa (o modelo nico)
basado en un consumismo extremo sin
pensamiento, pero lo importante es que si
bien el modelo en alguno de sus puntos
tuvo xito, por otro lado se inici las
llamadas culturas populares que entraron a
contrarrestar, este proceso. Esto se
manifiesto en las acciones que se observan
en la Argentina, y en la reforma
constitucional de 1994, por cuanto los
pueblos indgenas son reconocidos por el
Estado nacional como pre-existentes, y por
ende el respeto necesario a sus tierras,
culturas y tradicin, expresado en el art. 75.
inc. 17.
La oralidad de los pueblos representa
el mximo patrimonio, su vida, su pasado,
presente y futuro est de manifiesto en esa
transmisin y en quien lleva a cabo el papel
de trasmisor.
El papel de la mujer, la familia y los
ancianos en la enseanza o en la
instruccin es fundamental, ocupando un
rol central la trasmisin oral.
en nuestras familias, yo hablo de
mi familia, de mi ncleo familiar, mi linaje
nunca se interrumpi la trasmisin; hemos
tenido esa educacin oral por parte de
nuestros abuelos y ha sido muy fuerte, muy
potente, y por eso nosotros mismos lo
hemos ido trasmitiendo a los hijos y a los
hijos de nuestros hijos. Ahora se produce
un quiebre, y eso es una cosa que hay que
tener en cuenta, en este momento que
estamos viviendo hay un quiebre muy
profundo, yo por primera vez lo he sentido,
lo percibo. La cultura nuestra, la cultura
Huarpe, todas las culturas milenarias
182

La mujer es aquella que genera y
establece las pautas rectoras que el nio
en el primer momento necesita y que con el
tiempo ir adaptando en su vida y en la
bsqueda de su identidad que es suya pero
tambin es de la comunidad donde
pertenece.
La comunidad Huarpe ha establecido
un modelo educativo fuera de lo formal
como se dice, pero desde una concepcin
indigenista, que revive los valores
basndose en la misma oralidad, fuente de
conocimiento.
El crculo sagrado en nuestro pueblo
es el aula. El crculo sagrado es donde la
comunidad recibe la leccin. Es donde
todos nos sentamos, nos miramos a los
ojos, y los mayores trasmiten, donde los
mayores instruyen y tambin donde los
mayores observan. Estos que se ha
perdido ahora y que est, como usted ver,
totalmente en contraposicin de lo que es
la educacin occidental, donde uno va al
aula y lo sientan atrs de otro o delante de
otro, es decir, mi compaero me mira la
nuca, mi espalda. Y este es un hbito que
todava se practica. No hemos logrado que
se rompan estas estructuras. En nuestra
comunidad la educacin es una mesa

182
IBIDEM.
MEMORIAVOCESIMGENES

83
donde nos sentamos todos a la hora del
almuerzo, no falta nadie, donde hacemos la
rogativa y es donde dialogamos, donde nos
contamos todo, lo que hicimos!, lo que
nos pas!. La educacin es en la hora de
almuerzoanteriormente era alrededor del
fogn. Ahora no tenemos fogn en este
espacio urbano. Pero nosotros en nuestras
familias seguimos ese hbito de la
educacin. Despus vamos a la escuela
para la instruccin, la instruccin es otra
cosa, por eso en esta escuela (cercana a la
casa de la entrevistada), no creo que todos
estamos de acuerdo, en los foros hemos
discutidos y en algunos lugares no hemos
logrado el acuerdo. No hemos logrado
conformar una opinin nica En la
comunidad Territorio del Cuyum estamos
aplicando un proyecto educativoes un
proyecto que elabor esta comunidad, con
nuestros valores, con nuestros principios,
sobre la relacin fundamental del hombre
con la tierra y el cosmos, y ah en nuestro
proyecto hemos educado a nuestros hijos,
a nuestros nietos
183
.

La escuela abierta como base de
una nueva educacin la oralidad como
punto de partida.
La educacin hoy busca ser un nuevo
panorama, de instruccin y cuando
hablamos de educacin Intercultural
Bilinge, nos referimos a como establecer
un lazo de verdadero conocimiento (o
saberes) desde adentro hacia afuera de la
comunidad indgena, y mediante qu
puntos podemos establecerla.
El paradigma indigenista como la
valoracin de las culturas indgenas
pretende establecer principios generales
que abarcan los aspectos de la cosmo-
visin aborigen, incluyendo a la educacin
como motor del conocimiento. El mismo se
basa en los siguientes postulados:
1- Busca o bsqueda de los mtico o
mstico (simblico- concreto)
2- Sentimiento (expresin verdadera)

183
IBIDEM.
3- La transmisin Oral (permite el rescate
de aquellos conocimientos que no estn
escritos y que son la base de las
comunidades, entendiendo que cada
lengua adems establece matrices que le
son nicas y diferentes a las dems)
4- Respeto (como forma de aceptacin a
lo diferente)
5- Dinmica dialgica (entendiendo que el
conocimiento es parte de un todo formado
por partes diferentes y necesarias)
6- Reciprocidad (aquellos conocimientos
obtenidos no son retenidos para un
miembro, sino que por todo lo contrario se
comparte en comunidad )
7- Bsqueda de satisfaccin de las
necesidades (respetando a la Madre Tierra,
se obtiene aquello que se necesita.
Entendamos que en esta concepcin no
existe la explotacin de los recursos
naturales)
8- Sistema comunitario (todo es de todos
y nada es de uno solo)
9- Confianza (como valor real y nico )
10- matriarcal (la mujer como eje central de
la educacin)
La escuela abierta como ejemplo de
las comunidades indgenas, se basa en los
principios que mencionamos, es una
institucin que est compuesta por toda la
comunidad y que si bien su funcin es la
educacin no toma los lineamientos
occidentales. Cada miembro de su
comunidad comunica su saber que a su
vez se enriquece con cada aporte de otros
miembros. Los nios no son solo los que
reciben estos saberes sino que son
tambin los que imparten. El papel de los
acianos es fundamental ya que sus
enseanzas vienen del tiempo ancestral,
son los sabios que desde sus voces
renuevan la vida y le dan el sentido a la
cosmogona de cada comunidad.
La oralidad nos muestra que es una
de las herramientas ms importantes para
poder lograr que las comunidades puedan
transmitir su cultura, su vida misma, y de
esta forma poder componer una verdadera
educacin.
La mayora de las comunidades
indgenas de Amrica Latina, poseen su
propia lengua, esta debe ser respetada,
pero tambin debe ser mantenida como
lengua madre o primaria. La lengua es
MEMORIAVOCESIMGENES

84
mucho ms que una forma de comunicarse
es en realidad un conjunto simblico que
establece una forma de ubicarse en el
mundo y su vinculacin con lo que lo rodea.
La educacin intercultural, debe ser
liberadora, permitir que aflore la cultura
ancestral que se desate el nudo que la
oprime debe ser superadora de las
diferencias sociales que se homologan con la
desigualdad debe ser emancipadora de las
categoras colonialistas debe responder a
los ejercicios comunitarios
184

Conclusin
La oralidad representa para los
pueblos originarios la forma real y material
de poder vencer las barreras, que desde
ms de 500 aos, han sido impuestas por
distintos modelos homogeneizantes. Las
voces se renuevan pero su mensaje
siempre es el mismo, la lucha por los
derechos y por el respeto. La educacin es
siempre valida como forma de ensear y
aprender. La mujer es la gua rectora en el
proceso educativo es quien ensea desde
su palabra y abre al nio un mundo de
experiencias ancestrales y de vida. La
palabra es realmente la semilla que deber
en cada nio germinar y convertirse en un
rbol frondoso de conocimientos, que luego
debern ser transmitidos. Los conoci-
mientos no pueden quedar en el silencio
sino que deben ser las fuertes races de la
cultura.
Si bien muchas han sido las trabas
que se dan en la Educacin Intercultural
Bilinge, en la Argentina y en toda Amrica
Latina, podemos afirmar que es la oralidad
una de las formas ms claras y
pedaggicas para aplicarla en el aula, un
aula distinta, una aula de respeto al otro a
la identidad y a la diversidad, en busca de
paz y sabidura.

184
RODRGUEZ, Olga, La EIB como herramienta
para el fortalecimiento de la identidad. El caso del
Pueblo Huarpe. Educacin Intercultural Bilinge,
Mendoza, CEIR, 2007, p17
Fuente Oral
ARCHIVO ORAL. Testimonio de Argentina
Quiroga. San Juan, 2009

Bibliografa
AMEIGEIRAS Aldo; JURE Elisa (Comp),
Diversidad cultural e intercultural. Buenos
Aire, Prometeo, 2006
BENADIBA Laura (Comp), Historia Oral,
Fundamentos Metodolgicos para
reconstruir el pasado desde la diversidad.
Rosario, Suramericana, 2010
BONFIL BATALLA Guillermo. Identidad y
Pluralismo Cultural en Amrica Latina.
Buenos Aires. CEHASS, 1992
CEBALLOS Francisco; SALAZAR
Alejandro, Los Pueblos Originarios como
sujetos colectivos emergentes en Argentina
(siglo XX y XXI), en 1 Congreso
Internacional Extraordinario de Ciencia
Polticas. Amrica Latina: Los desafos
polticos de la diversidad. Hacia la
construccin del futuro. San Juan.2010
COLOMBRES, Adolfo. La Colonizacin
cultural de la Amrica indgena. 2reemp,
Buenos Aires. del Sol. 2004
SICHRA Inger (Comp.), Gnero, Etnicidad
y educacin en Amrica Latina. Madrid,
Morata, 2004
PASCUALI, Laura (Comp), Historia Social e
historia oral. Experiencias en la Historia
Reciente de Argentina y Amrica Latina.
Rosario, Homo Sapiens, 2008
RODRGUEZ, Olga. La EIB como
herramienta para el fortalecimiento de la
identidad. El caso del Pueblo Huarpe.
Educacin Intercultural Bilinge, Mendoza,
CEIR, 2007








REVISTA N3
MEMORIAVOCESIMGENES




OPAAIAAA EN EA XONTETO
AEA BIXENTENAPIO
NAXIMIENTO AE
AON AOMINIO uAYETINO EAPMIENTO

PUBLICACIN ANUAL AO 2012 NMERO 3



ISSN 1853-3981



SANJUANARGENTINA

-----------------------------------------------------------------------------------