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Hans-Hermann Hoppe Corrigiendo y Re-interpretando a Marx

Resumen:

a teora Libertaria-Austriaca y la teora Marxista coinciden en varias ideas. Ambas son muy crticas del Estado, al que reconocen como agente opresor. Ambas teoras reconocen el imperialismo, y ambas llegan a conclusiones anarquistas. Qu tienen de comn ambas teoras? Si la teora Marxista de Explotacin es reemplazada por la teora Liberal de Propiedad y unos axiomas de Accin Humana, el resultado es una sola teora.

Lucha de Clases: Anlisis Marxista y Anlisis Austriaco


Primero presentaremos una serie de tesis que son el fundamento de la teora marxista de la historia. Veremos que son en esencia correctas, pero que han sido derivadas de una premisa incorrecta. Luego mostraremos que la teora libertaria puede dar una explicacin correcta de tales tesis. 1. La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases entre una minora de opresores y una mayora de explotados. La forma bsica de explotacin es econmica. La clase opresora expropia parte de la produccin de los explotados y la usa para sus propios fines. 2. La clase opresora est unificada en su inters comn de mantener su posicin explotadora y de maximizar su explotacin. Nunca ceden a sus intereses voluntariamente sino por conflicto con la clase explotada. La resistencia y lucha de los explotados depende de su toma de conciencia como clase explotada. 3. Las diferencias de clase se manifiestan a travs de la asignacin de derechos de propiedad [relaciones especficas de produccin, en terminologa marxista]. Para proteger esas relaciones de produccin, los explotadores crean y estn a la cabeza del Estado que es un aparato de coercin. El Estado ayuda a mantener las relaciones de clase y asiste en la creacin de una superestructura ideolgica que mantenga a los explotados dormitados de su conciencia de clase. 4. Internamente, la competencia dentro del Estado tiende a la concentracin de poder en cada vez menos manos. Externamente esa concentracin lleva a imperialismo, guerras entre Estados y la expansin del territorio explotado. 5. Con su tendencia a la concentracin de poder a nivel mundial, la explotacin se volver incompatible con la evolucin y mejoramiento de las fuerzas productivas. Las crisis econmicas sern cada vez ms comunes y crearn las condiciones para la aparicin de una conciencia de clase Hans-Hermann Hoppe Corrigiendo y Re-interpretando a Marx 1

entre los explotados. La situacin ser propicia para la aparicin de una sociedad sin clases, sin Estado, sin explotacin del hombre por el hombre y por tanto una situacin de prosperidad nunca antes vista. Todas estas tesis pueden ser justificadas de forma satisfactoria, como mostrar ms adelante. Lamentablemente, el marxismo ha descreditado estas tesis al hacerlas partir de un punto errado: la teora de la explotacin.

La teora marxista de explotacin.


Segn Marx, los sistemas pre-capitalistas como el esclavismo y el feudalismo estaban caracterizados por la explotacin. Cierto. En ambos sistemas los intereses del explotado y el explotador son antagonistas. El esclavo no puede ganar en un intercambio que no es libre, y por tanto el beneficio del explotador es la prdida del explotado [un juego de suma cero]. Lo mismo se puede decir del seor feudal que extrae rentas de las tierras que el campesino legtimamente se apropi con su trabajo. Las ganancias del 'lord' son las prdidas del campesino. Y es claro que ambos sistemas impedan el desarrollo de mejores formas productivas. El esclavo y el siervo no eran tan productivos como hubieran podido serlo en ausencia de tales sistemas. Si al esclavo le hubieran 'pagado' segn su productividad, entonces hubiera trabajado con ms ganas. Pero Marx sigue creyendo que las condiciones no han cambiado en el capitalismo. En el captulo 24 del Capital "Sobre la Apropiacin Originaria" Marx da un recuento histrico de cmo el capitalismo emergi a partir de conquistas, robos y asesinatos. De la misma forma, en el captulo 25, "Sobre la Teora Moderna del Colonialismo", la invasin del tercer mundo es fuertemente enfatizada. Todo eso es correcto, nadie puede negar la conquista imperialista. Pero no tiene nada que ver una invasin violenta con intercambio voluntario [Capitalismo]. En este punto Marx entra en un juego lgico. A travs de recuentos histricos y apelando a la indignacin de los lectores frente a la forma en que unas riquezas capitalistas fueron creadas, Marx mueve la discusin en su favor con un tema que no era su tesis bsica. Marx no explica el origen de la propiedad 'limpia', es decir, la propiedad que fue adquirida por apropiacin originaria cuando un hombre cultiv una tierra antes no poseda por nadie. Marx simplemente describe el robo de propiedad, pero no el origen. No habla de la propiedad que no fue robada a nadie. Segn Marx, el hombre que adquiri propiedad limpiamente porque antes no haba sido poseda por nadie sigue siendo un explotador sin importar que ahora las transacciones sean voluntarias entre hombres libres. Esto me hace recordar la famosa afirmacin de Proudhon de que la propiedad es robo. Eso es una contradiccin porque todo robo presupone propiedad.

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Cules son las 'pruebas' que Marx presenta para demostrar que el capitalista sigue siendo un explotador? [Y Marx consideraba esto su mayor aporte al anlisis econmico]. Su prueba de esto es que el salario es menor que el precio de venta del producto. Por ejemplo, si el obrero crea valor trabajando por 5 das, slo recibe el valor de tres das de trabajo. El resto del valor creado -la plusvala- es apropiado por el capitalista, luego segn Marx se prueba que hay explotacin. Esa explicacin es incorrecta. Qu est mal en ese anlisis? La respuesta es clara cuando uno se pregunta: por qu el obrero acepta tal oferta? Para esta seccin necesitamos los conceptos bsicos de Accin Humana desarrollados por los austriacos:

La accin humana y las categoras de accin.


Hay una caracterstica que todos tenemos en comn, y esa es la caracterstica que nos hace hombres. El hombre es el ser que puede comparar su situacin actual con una situacin futura ms deseada, y que dado esto, el hombre es capaz de distinguir entre los medios disponibles que tiene que le permitiran alcanzar tales fines. El hombre no puede dejar de 'imaginar' mejores situaciones, el hombre no puede dejar de actuar. Esta proposicin de Accin Humana no puede ser demostrada falsa, porque el mismo intento de querer demostrarla falsa implica el uso de tales facultades. Si un filsofo quiere probar que el hombre no acta, slo por el simple hecho de querer demostrar eso, el filsofo est demostrando que l, como hombre, acta por sus propios motivos [de alcanzar una situacin mejor, de demostrar que l est en lo correcto]. Segn los austriacos, siguiendo a Mises, se es el fundamento de las ciencias sociales. Las leyes de economa pueden derivarse lgicamente de ese axioma. La Economa es una ciencia cmo la lgica, que parte de verdades axiomticas. Y los mismos axiomas de Accin Humana nos permiten hacer el anlisis Lucha de Clases. Basados en ese axioma de Accin con motivos, podemos derivar otras conclusiones. Como ya hemos mencionado, el hombre no puede dejar de actuar. Y a esto se suman motivos biolgicos. El hombre no puede dejar de alimentarse por varios das. El hombre, desde el momento que baj del rbol, nunca ha dejado de imaginar mejores situaciones para l. Hans-Hermann Hoppe Corrigiendo y Re-interpretando a Marx 3

El 'inters'.

El inters es una categora de accin humana.


Cuando el hombre acta, el hombre no slo demuestra que busca una situacin mejor, adems demuestra que prefiere ms a menos. El hombre siempre quiere ms de eso que considera bienes; no puede pedir lo opuesto. Pero, muy importante, tambin debe considerar cundo alcanzar esa situacin ms deseada. Imaginemos un hombre que vive slo de recolector de frutas y bebiendo agua de un ro que queda lejos de su casa. Tal hombre se da cuenta que puede desviar el ro para que llegue cerca de su casa. Y el hombre decide iniciar sus tareas de ingeniera para desviar el ro. El hombre tiene dos alternativas: 1- Si deja de recolectar frutas y dedica todo su tiempo a desviar el ro, entonces puede terminar su proyecto en un mes, y 2- Si recolecta una cantidad mnima de frutas para mantenerse vivo, y emplea todo el tiempo restante el desviar el ro, entonces terminar su proyecto en 3 meses. El hombre prefiere ms a menos, cierto. Pero el hombre est restringido por su consumo para mantenerse vivo. Si el hombre no respetara este ltimo asunto y slo prefiriera ms a menos [ms bienes a menos bienes], entonces eso significara que el hombre dejara de comer un mes completo, y eso es imposible. La primera alternativa es inviable [el modelo se puede completar con la introduccin del 'ahorro', pero es bsicamente lo mismo]. Entonces, dado que el hombre no puede dejar de consumir, slo estar dispuesto a renunciar a parte de ese consumo presente cuando pueda recibir algo ms en el futuro. Nadie que tiene la comida contada dejara de comer un pan hoy para recibir un pan dentro de un mes. Y as aparece la categora de inters. Es una caracterstica propia de la accin humana. El hombre no puede dejar de pedir inters, el hombre no puede de dejar de pensar en el futuro, no puede de imaginar situaciones beneficiosas para l. El ejemplo que hemos planteado anteriormente es un ejemplo del tipo 'Robinson Crusoe', es decir, es un ejemplo de un hombre solo, sin sociedad. Y por tanto al no existir otro ser humano cerca, nuestro Robinson Crusoe no puede estar explotando a nadie. De la misma forma hemos demostrado que 'el inters' es una caracterstica natural del hombre, incluso sin sociedad. La tasa de inters es positiva para todos los hombres. Si el hombre no quisiera producir para el futuro y quisiera consumir todo hoy, entonces la tasa de inters sera muy alta porque nadie estara dispuesto a renunciar a su consumo presente. Hans-Hermann Hoppe Corrigiendo y Re-interpretando a Marx 4

En sociedades con mucho ahorro, las tasas de inters tienden a ser ms bajas que en sociedades primitivas donde la gente apenas tiene para consumir en el presente. La diferencia en el precio de venta de un producto y el costo de los factores para producirlo siempre ser y tiene que ser positiva dada la preferencia de consumo en el tiempo. Si el empresario no estuviera seguro de que puede recibir algo ms en el futuro, simplemente no producira nada. De la misma forma, el obrero sabe que puede recibir ms bienes en el futuro, pero lo que le interesan son los bienes en el presente. El hombre tiene necesariamente que decidir cunto consume hoy, y cunto en el futuro el hombre no puede dejar de actuar. Por qu el obrero decide intercambiar? El obrero, como el resto de hombres, decide intercambiar porque a travs del intercambio mejora su situacin. Si tengo sed, y el vendedor de la esquina me ofrece una Coca-Cola por medio dlar, al comprar la Coca-Cola demuestro que saciar mi sed vale ms para m que el medio dlar. Mientras que para el vendedor mi medio dlar vale ms que la Coca-Cola, que obviamente le cost menos de medio dlar. Al final ambas partes han ganado porque ambas partes han obtenido ms por algo que valoraban menos. Si no hubiera beneficio para ambas partes el intercambio voluntario sera imposible. A partir de este ejemplo podemos observar tambin que 'el valor' se crea en la cabeza de los individuos. Y por qu el obrero acepta intercambiar su salario una cantidad menor de bienes- por una cantidad mayor de bienes el fruto completo de su trabajo? Por el tiempo que tardarn en llegar los bienes futuros. Si el obrero quiere recibir el fruto completo de su trabajo, entonces necesita esperar ms tiempo ya que al no aceptar el empleo, el obrero puede dedicarse a producir para l mismo. Y al final no recibira tres das de paga salarial, sino que recibira los cinco das de valor que le corresponde. Pero tiene que esperar ms. El obrero acepta porque el salario que recibe representa bienes de consumo presente, mientras que su trabajo representa bienes de consumo futuro.

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Por qu el capitalista decide entrar en negociaciones con el obrero? Por qu el capitalista est dispuesto a adelantar pagos salariales por un producto que estar listo mucho despus? Obviamente el capitalista, no pagara $100 hoy para recibir los mismos $100 luego de un ao. En ese caso sera mejor no entrar en negociaciones con nadie y tener absoluto control sobre los $100. El capitalista espera recibir ms dinero en el futuro. Por qu el capitalista no contrata ms obreros si por cada obrero puede obtener ms plata en el futuro? Porque el capitalista tiene que consumir hoy [el capitalista tambin est sujeto al inters]. El capitalista tambin es un consumidor y no puede dejar de serlo. Su inversin est restringida por su consumo. Su inversin est restringida por la cantidad de consumo que l considera necesario mientras dure el proceso productivo. Ese consumo presente es ms valorado que todo el futuro valor de la produccin. Lo que est mal en la teora de Marx es que el no comprende el axioma de "preferencia intertemporal" como una categora bsica de accin humana. Que el obrero no reciba el valor completo de su trabajo no tiene nada que ver con explotacin sino que es un reflejo de su preferencia intertemporal, la idea de que es imposible para el hombre recibir la misma cantidad de un bien hoy y dentro de 3 aos a menos que est descontada por un valor. Es imposible para el hombre intercambiar bienes presentes y bienes futuros al mismo valor, sino que tiene que descontarlos. Contrario a lo que ocurre en esclavitud donde el esclavista se beneficia a expensas del esclavo, la relacin entre el capitalista y el empleado es mutuamente beneficiosa. El empleado entra al cuerdo porque, dada su preferencia de tiempo, l prefiere un monto menor de bienes hoy frente a un monto mayor de bienes en el futuro. Y el capitalista entra en el acuerdo porque, dada su preferencia intertemporal, l tiene una preferencia intertemporal en reversa y valora un mayor monto de bienes en el futuro ms que una menor cantidad de bienes en el futuro. Los intereses no son antagonistas sino armoniosos. Si el capitalista no tuviese preferencia intertemporal, el empleado estara peor, porque tendra que esperar ms de lo que est dispuesto a esperar para recibir el fruto de su trabajo. Y si el empleado no tuviese preferencia intertemporal, el capitalista estara peor porque tendra que recurrir a procesos ms largos e ineficientes de produccin. Pero con el intercambio ambas partes ganan. El sistema capitalista no puede considerarse un impedimento para el desarrollo de las fuerzas productivas, como Marx afirma, porque si al empleado no se le permitiera vender su trabajo libremente, y al capitalista no se le permitiera comprar el trabajo, la produccin sera menor Hans-Hermann Hoppe Corrigiendo y Re-interpretando a Marx 6

porque la produccin tendra que ser llevada a cabo con menores niveles de acumulacin de capital. De la misma forma, si el capitalista no tuviese control exclusivo sobre propiedad, y esta fuese propiedad colectiva, el empresario no esperara que la produccin al final del periodo sea mayor, sino que podra ser menor. Esto hara que la tasa de inters sea muy alta, porque nadie quiere ahorrar, y que la sociedad produzca con menores niveles de capital, y eso llevara al empobrecimiento. Ahora pasaremos a describir la correcta teora Autro-Misesian-Rothbardian de 'explotacin', y veremos cmo las tesis marxistas toman forma y sentido cuando parten de esta teora. Luego veremos las afinidades intelectuales entre la teora marxista y la austriaca, partiendo de la convencin comn de que existe tal cosa como explotacin y clase dominante. El punto de partida de la teora austriaca de explotacin es clara y simple, como debe ser. Y ya la hemos mencionado implcitamente en nuestro previo anlisis marxista de clases. Explotacin caracterizaba la relacin entre esclavo y esclavista, y entre el siervo y el seor feudal. Pero explotacin no hay en un capitalismo 'limpio'. La diferencia bsica aqu es el reconocimiento del principio de apropiacin originaria: El campesino en el sistema feudal es explotado porque no tiene control exclusivo sobre la tierra de la que l se apropio legtimamente. De la misma forma el esclavo es explotado porque no tiene control exclusivo sobre su cuerpo. Las ganancias del esclavista son las prdidas del esclavo un juego de suma cero. Pero si al contrario, cada uno tiene control sobre su propio cuerpo, si cada uno es un trabajador libre, y todos actan respetando el principio de apropiacin originaria, respetando las reglas de propiedad, entonces no puede haber explotacin. Es lgicamente absurdo que una persona que se apropi de bienes antes no posedos por nadie y que emplea tales bienes en la produccin de ms bienes est explotando a alguien. Crusoe no explota a nadie. Nada ha sido tomado de alguien en ese proceso y al contrario, ms bienes han sido creados. Y sera igualmente ilgico argumentar que en un acuerdo voluntario entre propietarios hay explotacin. Explotacin slo existe con cualquier desviacin del principio de apropiacin originaria.

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Hay explotacin cuando una persona reclama y logra control sobre recursos de los que no es dueo originario, que no ha producido o que no ha intercambiado voluntariamente con el anterior dueo del recurso. Explotacin es la expropiacin de los bienes de los dueos originarios por unos que llegan despus que no son dueos originarios, que no son los productores o que no tienen un contrato con ellos. Explotacin es la expropiacin de bienes de gente que se apropi de ellos legtimamente a travs de su fuerza de trabajo por gente que simplemente 'reclama' propiedad basados palabras. Explotacin en este sentido es de hecho una parte integral de la historia humana. Uno puede adquirir propiedad intercambiando voluntariamente, o robando. Ambos mtodos son conocidos por toda la humanidad. Siempre han existido ladrones. Y de la misma forma que los empresarios pueden hacer compaas grandes para el intercambio voluntario de bienes, los explotadores ladrones tambin pueden crear compaas inmensas para explotar al resto: los gobiernos y los Estados. La clase dominante es parte de esa compaa explotadora. Esa clase explotadora se aduea de un territorio y empieza a explotar a los que viven en ella. La historia humana es de hecho la historia del conflicto entre los explotados y los explotadores. La historia es, correctamente entendida, la historia de las victorias y derrotas de los explotadores en sus ansias de maximizar su explotacin, y las victorias y derrotas de los explotados en sus intentos de invertir esas tendencias. Es en esta interpretacin de la historia que los austriacos y los marxistas estn de acuerdo. Y hay un notable parecido intelectual entre las investigaciones histricas austriacas y marxistas. Para ambas escuelas la historia debe ser entendida en trminos de libertad y explotacin, parasitismo y empobrecimiento, propiedad privada y su destruccin. De otra forma la historia como ciencia es falsa. La historia no puede ser estudiada de forma 'neutral' sino que se necesitan juicios de valor. Mientras las empresas productoras aparecen y desaparecen porque la sociedad as lo pide, la clase dominante nunca aparece porque la gente pide alguien que los domine, y tampoco desaparecen a pesar de que la gente les pide que desaparezcan. Nadie puede decir que los dueos originarios y los contratistas piden ser explotados. Ellos deben ser forzados a aceptarlo. La clase dominante adquiere su ingreso mediante transacciones no voluntarias y por eso no puede desaparecer con boicots que los consumidores puedan organizar, como s desapareceran las empresas productoras de bienes. Lo nico que puede hacerla desaparecer es la masiva opinin pblica, o en trminos marxistas "la conciencia de clase". Hans-Hermann Hoppe Corrigiendo y Re-interpretando a Marx 8

Un explotador crea vctimas, y las vctimas son enemigos en potencia. Es posible que los explotadores logren dominar por fuerza a los explotados cuando numricamente son similares. Pero se necesita ms que fuerza fsica cuando hay que dominar poblaciones que son miles de veces ms grandes que la clase dominante. Se necesitan 'ideas'. Se necesita que los explotados acepten la explotacin como legtima. Los explotados pueden ponerse del lado de los explotadores o ser pasivos frente a los abusos. Y de esta forma la mayora deja de resistir la explotacin. Mientras esa situacin se mantenga, entonces habr explotacin. Slo cuando los explotados tomen conciencia de su situacin y se unan con los otros miembros de la misma clase explotada a travs de un movimiento ideolgico, la situacin ser revertida. Slo cuando la mayora de los explotados sean integrados y entren en oposicin contra la clase explotadora ladrona, la explotacin terminar. El crecimiento capitalista anti-feudalista en Europa y Norte-Amrica fue el resultado de una expansin ideolgica del individualismo en la clase explotada. En esto, marxistas y austrians estn de acuerdo. Pero el incremento en explotacin de los ltimos 100 aos y en esto marxistas y austrians desacuerdan fue debido a una prdida de conciencia de clase. Y en este sentido, los marxistas deben ser culpados por esta prdida de conciencia de clase por haber redireccionado equivocadamente a los explotados de la explicacin correcta de la explotacin. La Clase Dominante y la Constitucin. La clase dominante protege su posicin de clase explotadora con la creacin de una Constitucin que protege su funcionamiento. Por un lado, formalizando el funcionamiento de la clase explotadora sobre la clase explotada "el presidente manda sobre todos los ciudadanos", la constitucin crea cierto tipo de estabilidad legal. Las leyes privadas ms comunes que todos respetan son incorporadas en esas constituciones para que la opinin pblica acepte la Constitucin. Por otro lado, la constitucin libra a la clase dominante de seguir el principio de apropiacin originaria y le da status legal para adquirir propiedad de forma no-voluntaria. Y finalmente terminan superponiendo la ley pblica sobre la ley privada. No es, como Marx afirma, que el reconocimiento de la propiedad privada en las constituciones crea una justicia diferente para la clase dominante. Sino que la justicia 'especial' para la clase dominante es creada cuando se crea una ley pblica que destruye las reglas de la propiedad privada.

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El Estado no es explotador porque protege la propiedad privada, sino porque el Estado est exento [queda libre] de cumplir la reglas de la propiedad privada. Pero Marx interpreta correctamente al Estado como explotador. A diferencia de la Escuela Poltica de Public Choice [J. Buchanan] que cree que el Estado es como una firma cualquiera que produce bienes. Marx reconoce claramente las tendencias redistributivas del Estado. La clase dominante siempre est interesada en que los explotados no tengan conciencia de clase. Y las polticas redistributivas son los instrumentos que usan la clase dominante para dividir a los explotados. Los ciudadanos pelean unos contra otros, en vez de luchar contra el Estado. La clase explotadora redistribuye tambin el poder a travs de la democracia, dndole a todo el mundo el derecho de 'participar' o votar por los empleados pblicos, y de esa forma debilita la resistencia de los explotados. El Estado les promete ser partcipes del botn. El Estado es tambin, como Marx reconoce, el centro ideolgico de propaganda y mistificacin. El Estado nos ensea que explotacin es libertad, que los impuestos son 'contribuciones voluntarias', que constituciones no-firmadas son acuerdos 'implcitos', que nadie es gobernado sino que 'todos nos gobernamos a nosotros mismos', que sin el Estado nadie tendra seguridad y los pobres moriran, etc. todo eso es parte de la super-estructura ideolgica creada para legitimizar a la clase dominante. Y finalmente, los marxistas tambin estn en lo correcto cuando notan la clara asociacin entre el Estado y ciertas lites empresariales, especialmente la lite bancaria, pero su explicacin es errada. No es que los burgueses apoyan al Estado para que les proteja sus derechos de propiedad, sino que las empresas quieren ser parte del gobierno para participar de la ley pblica que les garantice un monopolio. La clase dominante est interesada en los bancos por su poder financiero. Como clase dominante, el Estado siempre est interesado en poder para falsificar dinero crear dinero de la nada, crear dinero sin valor. Y ofreciendo a los bancos ser partcipes de las ganancias por falsificacin de dinero permitindoles emitir dinero sobre el falso dinero creado por el Estado con un sistema de reserva fraccionaria el Estado logra tener dominio sobre el monopolio del dinero. Conflictos entre diferentes clases dominantes, entre diferentes Estados, tiene una tendencia hacia la concentracin, guerra e imperialismo. Sin embargo la errada teora de explotacin marxista encuentra la explicacin en el lugar equivocado. Marx ve esa tendencia como natural en el sistema capitalista. Pero como explica Rothbard, la idea de que el capitalismo lleva al monopolio no es correcta. Todo y as, imaginemos que esa idea es correcta, imaginemos que un grupo de hombres ricos se hacen dueos de todas las empresas. Todas las empresas en manos de los ricos. Eso implicara la posesin de todos los recursos, integracin vertical y horizontal completa. Si eso ocurriera, ese monopolio sufrira la misma falla del comunismo [el nico caso histrico de monopolio y Hans-Hermann Hoppe Corrigiendo y Re-interpretando a Marx 10

monopsonio]: imposibilidad de clculo econmico. La empresa sufrira inmensas prdidas y tendra que desmembrarse. "Un gran monopolio" es inestable. La explicacin correcta del la concentracin de explotadores es que la explotacin estatal requiere un monopolio territorial y la competencia entre explotadores ladrones es eliminativa un juego de suma cero. Los poderes del Estado se concentran cada vez ms. En el caso norteamericano, por ejemplo, el Estado Federal destruy la soberana de los Estados individuales en la guerra civil. Y con la creacin de los bancos centrales, los Estados lograron intervenir todo el sistema productivo de las naciones. Por su naturaleza explotadora, los Estados tienen intereses contrarios entre ellos. Y dado que pueden hacer que los ciudadanos paguen por las guerras, los Estados siempre tendrn tendencias hacia la agresin entre ellos. El Marxismo, a diferencia del resto de escuelas, apunta correctamente el punto: hay una tendencia hacia el imperialismo en la historia. Y las Estados ms imperialistas son de hecho las naciones ms desarrolladas. Slo los Estados que controlan muchos recursos pueden entrar en guerra. Y por esa misma razn los Estados destruyen la riqueza de los pueblos. Slo la sociedad civil produce riqueza. Pero la explicacin marxista es errada, es el Estado quien es por naturaleza agresor, no el capitalismo. Mientras ms libre sea la economa, ms rico el Estado, y ms puede darse el lujo de entrar en guerras. Eso explica porqu los pases ms ricos, antes Inglaterra y hoy USA, son los ms imperialistas. No es porqu la expansin de los mercados requiera explotacin, sino porque la clase explotadora quiere extender su robo a otras naciones. El Estado a travs del Banco Central busca un imperialismo monetario, un banco central mundial, para crear dinero falso sobre otras monedas, y de esa forma expropiar recursos de otras naciones. Hoy el dlar como moneda mundial facilita al gobierno norteamericano crear inflacin a nivel mundial, y por tanto expropiar riqueza a nivel mundial. El incremento en la concentracin de poder de la clase explotadora, su concentracin econmica monoplica lleva hacia el estancamiento de la produccin e impide el desarrollo de las fuerzas productivas, y por tanto crea las condiciones objetivas para su auto-destruccin y el establecimiento de una sociedad sin clases sin clase dominante que ser capaz de crear prosperidad econmica como nunca antes. Pero a diferencia de lo que Marx afirma, esto no es resultado de "leyes histricas" no existen tales leyes, no es tampoco que exista una tendencia decreciente en las tasas de ganancias con un incremento en la composicin orgnica de capital, sino que los monopolios estatales empobrecen a todos. Y con eso el Estado crea su propio fin.

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La 'propiedad social' colectiva de los medios productivos es imposible sin la existencia de un Estado que dirija, si asumimos de forma realista que todos los hombres no pensaran lo mismo sobre cmo asignar los recursos productivos, tendr que aparecer un gobierno. La abolicin de la explotacin es el establecimiento de una sociedad donde se respete la propiedad privada, y donde no exista ley pblica, esto es: una sociedad Anarco-Capitalista.

Bibliografa:
Captulo 4 de la segunda edicin de libro de Hoppe "The Economics and Ethics of PrivateProperty".

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