Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado Louis Althusser

Los aparatos ideolgicos del Estado [] Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideolgicos de Estado. Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)? No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir formas no fsicas). Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas. [] Con todas las reservas que implica esta exigencia podemos por el momento considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes (el orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial): AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias), AIE escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y privadas), AIE familiar,8 AIE jurdico,1 AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos), AIE sindical, AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.), AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.). [] Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.

Derecho pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los AIE.

Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los valores que ambos proponen hacia afuera. De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey. Tambin la familia. Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por mencionar slo una forma), etctera. [] Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el estado muy somero de nuestras indicaciones, la siguiente cuestin: cul es exactamente la medida del rol de los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su importancia? En otras palabras: a qu corresponde la funcin de esos aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan con la represin sino con la ideologa?

Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin [] Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? [] Se deber tener muy en cuenta lo dicho precedentemente y que resumimos ahora bajo las tres caractersticas siguientes: 1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa [] 2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando la de la poltica de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que tienen

el poder de Estado los aparatos ideolgicos de Estado son mltiples, distintos, relativamente autnomos y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as como sus formas subordinadas. 3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder, la unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase dominante. Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la reproduccin de las relaciones de produccin,2 de acuerdo con una especie de divisin del trabajo, de la manera siguiente. El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato represivo, en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en gran medida a su propia reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de hombres polticos, dinastas de militares, etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones administrativas, la censura abierta o tcita, etc.) las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado. Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el escudo del aparato represivo de Estado, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol de la ideologa dominante, la de la clase dominante se asegura la armona (a veces estridente) entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado. [] Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona? [] Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos aos,
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Para la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de Estado y los AIE.

precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo. Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador colectivo, los agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos convencidos). Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia profesional, moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol de agente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera. [] Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a explotados. Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es laico), en el que maestros

respetuosos de la conciencia y la libertad de los nios que les son confiados (con toda confianza) por sus padres (que tambin son libres, es decir, propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes liberadoras. []

La ideologa no tiene historia [] En la Ideologa alemana esta frmula [que la ideologa no tiene historia] aparece en un contexto claramente positivista. La ideologa es concebida como pura ilusin, puro sueo, es decir, nada. Toda su realidad est fuera de s misma. [] La ideologa es pues para Marx un bricolage imaginario, un puro sueo, vaco y vano, constituido con los residuos diurnos de la nica realidad plena y positiva, la de la historia, concreta de individuos concretos, materiales, que producen materialmente su existencia. En este sentido, en la Ideologa alemana la ideologa no tiene historia; su historia est fuera de ella, all donde existe la nica historia existente, la de los individuos concretos, etc. [] Ahora bien, la tesis que deseo defender [] es radicalmente diferente de la tesis positivistahistoricista de la Ideologa alemana. [] Para abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideologa, deseo presentar primeramente dos tesis, una negativa y otra positiva. La primera se refiere al objeto representado bajo la forma imaginaria de la ideologa, la segunda a la materialidad de la ideologa.

Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Comnmente se dice de las ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica, etc. que son otras tantas concepciones del mundo. Por supuesto se admite, a menos que se viva una de esas ideologas como la verdad (por ejemplo si se cree en Dios, el Deber, la Justicia, etc.), que esa ideologa de la que se habla desde el punto de vista crtico, examinndola como un etnlogo lo hace con los mitos de una sociedad primitiva, que esas concepciones del mundo son en gran parte imaginarias, es decir, que no corresponden a la realidad.

Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y por lo tanto que constituyan una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con interpretarlas para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad misma de ese mundo (ideologa = ilusin/alusin). [] Repito aqu una tesis que ya he anticipado: no son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres se representan en la ideologa sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia. [] Para utilizar un lenguaje marxista, si bien aceptamos que la representacin de las condiciones reales de existencia de los individuos que se desempean como agentes de la produccin, de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin y de la prctica cientfica, est determinada en ltima instancia por las relaciones de produccin y las relaciones derivadas de ellas, diremos lo siguiente: toda ideologa, en su formacin necesariamente imaginaria no representa las relaciones de produccin existentes (y las otras relaciones que de all derivan) sino ante todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. En la ideologa no est representado entonces el sistema de relaciones reales que gobiernan la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en que viven. []

Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material. [] En un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es material. Por supuesto, la existencia material de la ideologa en un aparato y sus prcticas no posee la misma modalidad que la existencia material de una baldosa o un fusil. Pero aun con riesgo de que se nos tilde de neoaristotlicos (sealemos que Marx senta gran estima por Aristteles) diremos que la materia se dice en varios sentidos o ms bien que existe bajo diferentes modalidades, todas en ltima instancia arraigadas en la materia fsica. Dicho esto, veamos lo que pasa en los individuos que viven en la ideologa, o sea con una representacin determinada del mundo (religiosa, moral, etc.) cuya deformacin imaginaria

depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia, es decir, en ltima instancia, con las relaciones de produccin y de clase (ideologa = relacin imaginaria con las relaciones reales). Diremos que esta relacin est dotada de existencia material. He aqu entonces lo que se puede comprobar. Un individuo cree en Dios, o en el Deber, o en la Justicia, etctera. Tal creencia depende (para todo el mundo, o sea, para todos los que vive en una representacin ideolgica de la ideologa, que reduce la ideologa a ideas dotadas por definicin de existencia espiritual) de las ideas de dicho individuo, por lo tanto, de l mismo en tanto sujeto poseedor de una conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. A travs de lo cual, es decir, mediante el dispositivo conceptual perfectamente ideolgico as puesto en juego (el sujeto dotado de una conciencia en la que forma o reconoce libremente las ideas en que cree), el comportamiento (material) de dicho sujeto deriva de l naturalmente. El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas, que son las del aparato ideolgico del cual dependen las ideas que l ha elegido libremente, con toda conciencia, en su calidad de sujeto. [] Esa ideologa habla de actos: nosotros halaremos de actos en prcticas. Y destacaremos que tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque slo sea de una pequea parte de ese aparato: una modesta misa en una pequea iglesia, un entierro, un match de pequeas proporciones en una sociedad deportiva, una jornada de clase en una escuela, una reunin o un mitin de un partido poltico, etctera. []

La ideologa interpela a los individuos como sujetos Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra ltima proposicin: la ideologa slo existe por el sujeto y para los sujetos. O sea: slo existe ideologa para los sujetos concretos y esta destinacin de la ideologa es posible solamente por el sujeto [] Decimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero agregamos enseguida que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto toda

ideologa tiene por funcin (funcin que la define) la constitucin de los individuos concretos en sujetos. [] Sugerimos entonces que la ideologa acta o funciona de tal modo que recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o transforma a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy precisa que llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin, policial (o no) Eh, usted, oiga!.3 [] La ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como sujetos []: la ideologa ha siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los individuos son siempre-ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual necesariamente nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son siempre-ya sujetos. [] Freud demostr que los individuos son siempre abstractos respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre-ya, destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un nacimiento, ese feliz acontecimiento. Cualquiera sabe cunto y cmo se espera a un nio que va a nacer. Lo que equivale a decir ms prosaicamente, si convenimos en dejar de lado los sentimientos, es decir las formas de la ideologa familiar,

paternal/maternal/conyugal/fraternal, en las que se espera el nio por nacer: se sabe de antemano que llevar el Apellido de su Padre. Tendr pues una identidad y ser irremplazable. Ya antes de nacer el nio es por lo tanto siempre-ya sujeto, est destinado a serlo en y por la configuracin ideolgica familiar especfica en la cual es esperado despus de haber sido concebido. [] Resumamos lo que hemos obtenido sobre la ideologa en general []: 1) la interpelacin de los individuos como sujetos, 2) su sujecin al Sujeto [con mayscula, para distinguirlo de los sujetos ordinarios a los que interpela],

En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un ritual preciso, adopta una forma completamente especial ya que se ejerce sobre los sospechosos.

3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos, y finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo.4 4) la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien: As sea. Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos, de sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos marchan, marchan solos en la inmensa mayora de los casos, con excepcin de los malos sujetos que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de los (buenos) sujetos marchan bien solos, es decir con la ideologa (cuyas formas concretas estn realizadas en los aparatos ideolgicos de Estado). Se insertan en las prcticas gobernadas por los rituales a los AIE. [] S, los sujetos marchan solos. Todo el misterio de este efecto reside en los dos primeros momentos del cudruple sistema de que acabamos de hablar, o, si se prefiere, en la ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del trmino, sujeto significa efectivamente 1) una subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto despojado de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin. Esta ltima connotacin nos da el sentido de esta ambigedad, que no refleja sino el efecto que la produce: el individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su sujecin. Por eso marchan solos. As sea!... Esas palabras, que registran el efecto a obtener, prueban que no es naturalmente as (naturalmente: fuera de esta plegaria, o sea, fuera de la intervencin ideolgica). Esas palabras prueban que es necesario que sea as, para que las cosas sean como deben ser, digmoslo ya: para que la reproduccin de las relaciones de produccin sea asegurada cada da (incluso en los procesos de produccin y circulacin) en la conciencia, o sea, en el comportamiento de los individuos sujetos que ocupan los puestos

Hegel es (sin saberlo) un admirable terico de la ideologa, en tanto que terico del Reconocimiento Universal, que lamentablemente termin en la ideologa del Saber Absoluto. Feuerbach es un sorprendente terico de la relacin especular, que lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia Humana. Si se desea encontrar elementos para desarrollar una teora de la garanta, es necesario volver a Spinoza.

que la divisin socio-tcnica del trabajo les ha asignado en la produccin, la explotacin, la represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc. Qu implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular del Sujeto, de los individuos interpelados como sujetos y de la garanta dada por el Sujeto a los sujetos si aceptan libremente su sometimiento a las rdenes del Sujeto? La realidad de ese mecanismo, aquella que es necesariamente desconocida en las formas mismas del reconocimiento (ideologa = reconocimiento/desconocimiento) es

efectivamente, en ltima instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen. []

Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado Louis Althusser http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf Enero-abril de 1969