Obrar, padecer, narrar y morir Paul Ricoeur.

Ser hasta la muerte

Valentina Gonzlez Hernndez

Trabajo de fin de Mster presentado para la obtencin del ttulo correspondiente en el Mster Universitario "Filosofa de la Historia: Democracia y Orden Mundial." Trabajo tutelado por el Prof. Jorge Prez de Tudela. Madrid (Campus de Cantoblanco)

1 de Octubre de 2010. Lo que imagino es el muerto de maana, como si lo hiciera, en cierto modo, en antefuturo. () Mi batalla es con y contra esta imagen del muerto de maana, de ese muerto que yo ser para los sobrevivientes. Con y contra ese imaginario en el que la muerte es, de algn modo, aspirada por el muerto y los muertos. Paul Ricoeur. Vivo hasta la muerte

La ciudad en domingo al atardecer cuando reina la paz pero una radio gime entre sus moles ciegas desde sus duras vsceras y al que anda en la hendidura de una calle cortada limpiamente entre los bancos llega lo humano dulcemente hasta el dolor oculto en sus cloacas y entresuelos, tregua, s, y sin embargo alguno, con la frente sobre el asfalto, muere entre la poca gente que extraada se detiene y se agolpa en torno al infortunio, y nosotros aqu, o por destino o por azar t y yo juntos, mi compaera por unas pocas horas, en esta esfera enloquecida bajo la espada con su doble filo del juicio o de la remisin, vida fiel a la vida todo esto que en el seno le ha crecido dnde va, me pregunto, desciende o sube a saltos a su origen aunque no importe, aunque sea la vida nuestra, y basta. Mario Luzi. Vida fiel a la vida Sobre fundamentos invisibles

ndice de Contenidos

Introduccin..p. 4. Captulo I Temporalidad, recuerdo y espera.................p.15. i.i. Huellas y signos en San Agustn. Confesiones............p.15. i.ii. Historicidad, poder ser y ser para la muerte en Heidegger.....p.21. Captulo II. Sepultura y duelo, historia y escritura..p.27. ii.i. Historia, una operacin de separacin...p.27. ii.ii Tumbas escritursticas y trabajo de duelo..p.32.

Captulo III. El Hombre Capaz y el Ser hasta la muerte....p.36. iii.i.Yo puedo: Obrar y padecer..p.36. iii.ii Duelo y Alegra...p.40.

Conclusiones..p.44. Bibliografap.46.

Introduccin Presento este estudio en el marco de un Master en Filosofa de la historia: Democracia y orden mundial Por qu podra ser la muerte un tema de inters para quienes me acompaan en l? La filosofa de la historia es aquella rama de la filosofa que estudia las distintas formas que tienen distintas sociedades, en tiempos y espacios distintos, de elaborar y relacionarse con un lenguaje narrativo que los describe histricos en tanto que seres mortales. Sus preocupaciones van desde quin es o podra ser el sujeto de dicho relato, cul es la necesidad que se tiene de elaborarlo, qu preguntas responde para la sociedad que lo construye tal como es, hasta si es vlida o no una percepcin histrica del ser del hombre y quin fabrica la historia. Es la finitud del tiempo por el que habitamos en este mundo la que determina nuestra necesidad de narrarnos? Es el miedo al olvido? La altanera de no querer haber sido en vano, o un deseo de reafirmar la vida y su presente? A qu viene la demanda de una memoria? Los dioses griegos no tenan historia, ms s historias, y los hombres tambin las tienen, Por qu no basta con ellas? Es la oficialidad de la memoria implicada en la historia como disciplina que administra el recuerdo de una sociedad la que marca la diferencia? La muerte ha sido objeto de preocupacin de la filosofa desde los griegos hasta nuestros das y muy probablemente lo seguir siendo. Asumo que es nuestra condicin de finitos la que nos exige un relato que nos cuente dnde estuvo el origen que otros presenciaron, o lo invente como mito de fundacin y nos explique el por qu de nuestro modo de ser del presente, tanto como que nos permita proyectarnos hacia un futuro en la medida en que nos cura de nuestro pasado. Podra parecer que el tema al que intento convocarnos es la muerte, y, sin embargo, es lo que se entiende como su contrario: la vida. He procurado exponer, en las pginas que siguen, una forma de concebir nuestra historicidad y por tanto de configuracin del relato que la representa, de mano de Paul Ricoeur (1913-2005), que pone acento no en nuestra finitud y mortalidad, sino en nuestra existencia y el ejercicio de ella, en el material que nos permite narrables, el actuar y el sufrir. Es esto preocupacin de la filosofa de la historia? Por supuesto. Si aceptamos que la historia es el relato que reconstruye un pasado desde el presente, y lo hace desde sus deseos y anhelos de futuro, es decir, 5

en funcin de sus proyectos, deberemos aceptar que la historia y la filosofa de la historia, que se preocupa del sentido que adquiere este relato para la sociedad que lo construye, son disciplinas que se ocupan de la vida. Paul Ricoeur lo ha entendido bien, su ltimo libro, interrumpido por la muerte, Vivo hasta la muerte, seguido de Fragmentos, y sus ltimas obras, como l mismo lo reconoca, tenan como ltima preocupacin, el bien, la felicidad, la justicia, la comunin con el Otro y la apuesta por la vida buena. El hombre capaz, que constituye su apuesta tica, era, precisamente, capaz de sobreponerse al hombre falible y desarrollar plenamente sus capacidades en responsabilidad y fidelidad a la existencia con la que haba sido bendecido. La basta y verstil obra de Paul Ricoeur, siempre con un matiz de obra inacabada, como l mismo confiesa, se presentaba como su idea de historicidad misma: la posibilidad de ser del ser. La muerte, por lo tanto, es aqu presentada como su rival, y sin embargo, precisamente lo contrario. En Paul Ricoeur es la mortalidad del hombre la que le obliga a vivir en plenitud. El miedo a la muerte, la angustia de desaparecer ser reemplazada por el deseo de existir y de convertirnos en obras narrables, cuerpo histrico que pueda ser recogido por el relato de la memoria, ya sea personal, como historia de vida, o colectiva, como historia a secas. La muerte en masa lleva, segn Paul Ricoeur, a la designacin de la muerte misma como un personaje activo. Se articula en el imaginario acerca de lo que entonces se convertir en la Muerte, una prosopopeya que, siendo artificio de la retrica, hace aparecer a los muertos y los muestra presentndose y pronunciando discursos. Esqueltica, acecha negra y silenciosa, porta un arma y tiene cara de pocos amigos aunque sonre victoriosa. Sobrevenida como peligro inminente, lleva inscrito el signo de lo inevitable: ms tarde o ms temprano, violenta o naturalmente, moriremos. Implacable y vehementemente, seremos arrastrados por ella hacia un trmino que se percibe como destruccin, ruina, extincin, privacin, aniquilamiento, silencio o inactividad. El temor que se asocia a su ferocidad nos lleva del terror al espanto: espanto de ver nuestra vida apagada sin escapatoria y sin retorno. S, yo me inclinara a creer que la muerte personificada, activa y destructora, surge en lo imaginario en el punto donde los muertos ya muertos y los moribundos que van a estar muertos se tornan indistintos. 1 Grandes epidemias
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Paul RICOEUR. Vivo hasta la muerte: seguido de Fragmentos. Traducido por Horacio Pons. Prefacio Olivier Abel.- 1 ed.-. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. p.46.

como la peste y el clera, los campos de concentracin y deportacin, han demostrado ser sustento circunstancial que prueba cmo en una situacin extrema en la que quien an vive est rodeado, cercado, inmerso por la masa indistinta de los muertos, y habitado por el sentimiento de la proximidad de su muerte, genera relatos en los que la muerte y los muertos adquieren caractersticas humanas. En este, un momento en el que la preocupacin y anticipacin de la muerte se intensifica, es que la creatividad humana llama a la Muerte por su nombre y le ofrece pactos, espera poder burlarla, se resigna a ella o se consume por la fatalidad cedindole la vida antes de que le sea arrebatada. En los siglos XIV y XV por la Europa medieval se representaba una obra a la que llamaron La Danza de la Muerte. All, se retrataba una muerte democrtica y satrica que arrastraba a obispos, Papa, reyes, emperadores y labradores, todos por igual, a los brazos del olvido por medio del baile. Recordaba que los placeres mundanos encontraban trmino y que nadie tena escapatoria. Los poderes de este mundo, de nada servan para evitar pasar al siguiente, la Muerte era seductora e invencible, se burlaba y jugaba, pero siempre acababa ganando y su triunfo era contra la vida. La angustia que pone su sello en la amenaza siempre inminente de morir, no esconde la alegra del impulso de vivir?2 En 1957 Ingmar Bergman, cineasta sueco, dirige El Sptimo Sello. Con escenificacin medievalista, nos muestra un caballero cruzado que vuelve a su pueblo atacado por la peste. La Muerte ronda y l, para ganar tiempo lo reta a un juego de ajedrez. Sabe que no podr ganar, pero s podr permitirse en el intermedio darle a sus prjimos unos das ms de vida en los que puedan cumplir sus ltimos deseos, slo l sabe que la muerte acecha, slo a l le ha concedido esta pieza de baile. La comida, el amor, el teatro, la msica, el trabajo, la bebida y la naturaleza son contempladas con nostalgia y melancola. Revividos, aunque algunos pierdan la fe, otros no crean en el poder la muerte y otros se resignen. La muerte acaba ganando la partida, pero mientras eso suceda floreci la vida. En la famosa escena de la tarde de verano en la que comparten fresas y leche sentados sobre el csped y conversando sobre las estaciones, la primavera, el amor, su primera mujer, escuchan msica y ren, Antonius, el nico que sabe de la tragedia que se acerca encuentra alivio en el momento compartido y exclama:
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Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Traduccin de Agustn Neira. Editorial Trotta. Madrid, 2010. p.469.

Siempre me acordar de este da, me acordar de esta paz. De las fresas y el cuenco de leche. De vuestros rostros a esta ltima luz. Me acordar de Mikael, dormidito, y de Jof con su lad. Conservar el recuerdo de lo que hemos hablado. Lo llevar entre mis manos, amorosamente, como se lleva un cuenco lleno de leche recin ordeada. Me bastar este recuerdo como una revelacin.3 Pareciera que la muerte ha perdido importancia tras haber vivido y re-vivido con el recuerdo y el goce que nos reporta tener la posibilidad de recordar y de hacer memoria de cosas que hicimos y nos sucedieron. Que la vida entendida como una fuerza o actividad interna y sustancial por medio de la cual podemos obrar, llenara de significado a la acepcin que refiere a la duracin de las cosas o seres con la que dicho concepto carga: al segmento entre el momento del nacimiento y el de la muerte le llamamos vida. La vida es entendida como intervalo de existencia en el tiempo y el espacio, habitamos en el mundo y en el tiempo; la muerte, significara, por consiguiente y contrariamente, que somos transportados, tras este acontecimiento4, fuera de ambas coordenadas. Tanto en La memoria, la historia, el olvido como en Tiempo y Narracin, Paul Ricoeur, de quien he extrado los temas y conceptos que aqu tratar, refiere y utiliza para sus investigaciones las especulaciones que San Agustn y, muy posteriormente, Martn Heidegger, hacen sobre el tiempo y nuestro habitar en l. Heidegger se presenta aqu como una superacin de San Agustn, quien declaraba que el tiempo deba ser considerado como un triple presente en constante estallido. Una temporalidad tridimensional que se basaba en su tesis del triple presente como ocurriendo alojado en el alma, es, desde Heidegger convertido en un [] fenmeno unitario de un futuro que, habiendo-sido, hace presente []5, trasladndose as el polo de atencin hacia el futuro, al que llama ad-venir, y cambiando el alma por el Dasein, ser ah., existencia. El tiempo se constituye en el horizonte trascendental del problema del ser-ah, y el xtasis ad-venir, en el ms determinante para la constitucin de la temporalidad que afecta y constituye a su vez, al ser ah. En tanto que es el futuro el origen de la cadena en que el presentar
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Extracto del guin de Ingmar BERGMAN. El Sptimo Sello. Ttulo Original: Det Sjunde Inseglet. Productora Svensk Filmindustri, Suecia, 1957. 4 Ricoeur combatir tambin este inevitable, a ratos, uso de la muerte como acontecimiento, por medio de un trabajo de duelo que no quiero an anunciar. 5 Martin Heidegger. Sein und Zeit. Tubinga, Max Niemeyer Verlag. 1963. 10a ed. p.326. En: Paul Ricoeur. Tiempo y Narracin. Tomo III. El tiempo narrado. Editorial Siglo XXI. Madrid, 1996. p. 722.

(presente) ocurre luego de que el ad-venir se convierta en haber-sido, es el futuro el que crea presente; presente que se ve constantemente proyectado hacia el futuro y tiene como nica certeza la finitud dada por la mortalidad del ser-ah. La primaca del presente que expona Agustn es reemplazada por la primaca del futuro. La condicin histrica del hombre, su habitar en el mundo temporal, como condicin existenciaria, estara determinada por aquel comienzo y fin que nos designa una temporalidad mesurable en la medida en que se constituye como segmento. Se nos es presentado un Dasein que tiene como principal caracterstica su ser en el tiempo, su trnsito, el del ser conciente de s, deviene como una fatalidad: el ser-para-lamuerte. El ser en estado-de-yecto y la anticipacin angustiosa por la finitud estn representados como afecciones que resultan del carcter temporal de la existencia humana y que nos remite a la idea de fin como inactividad, cese de la vida en cuanto que fuera de aquel intervalo se ha acabado nuestra posibilidad de ser en l, es decir, de obrar. La detencin en el anlisis de un tiempo que slo es medible en cuanto tal es susceptible de percibirse y determinarse un comenzar y un acabar, apareca ya en San Agustn, quien en sus Confesiones llevaba a cabo una operacin que combinaba el lamento humano y la glorificacin a Dios. La condicin de existencia de Dios, habitando el tiempo eterno, se opona a la de los hombres que, como toda criatura de Dios, perteneca al mundo finito, es decir, del mundo de las cosas que han sido evidentemente hechas, porque se mudan y se cambian 6. El gemido de angustia de San Agustn (como lo llama Paul Ricoeur en Tiempo y narracin7), en lo relacionado a la reflexin sobre el tiempo, encuentra agudeza al enfrentar, precisamente, la mortalidad del hombre y la eternidad divina, a la que no pareciera importarle nuestra finitud. Esta desproporcin ha sido cantada desde tiempos inmemoriales. Y este canto responde a un sentimiento de tristeza: la tristeza de lo finito. La poesa lrica ha servido en este caso para expresar una lamentacin y una esperanza (la esperanza de la superacin de la brevedad de la vida), para articular estos sentimientos fundamentales que me hacen pre-comprender de manera confusa que estoy envuelto en el Tiempo.8
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San AGUSTN de Hipona. Las confesiones. Edicin de Olegario Garca de la Fuente. Akal, Madrid, 2009. p. 289. Libro XI, Cap. IV, 6. 7 Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I. Configuracin del tiempo en el relato histrico . Trad. Agustn Neira. Ed. Siglo XXI, Mxico D.F., 2000. 8 J. Alberto OCHAITA. Teora del Sentimiento en P. Ricoeur: la tristeza de lo finito y la esperanza de lo infinito. En: Juan Masa Clavel et al. Lecturas de Paul Ricoeur. Publicaciones de la Universidad

Es esta confrontacin con la eternidad la que hace aparecer ms evidentemente las aporas del tiempo estudiadas en su obra, que parecan envolverse una a la otra. El ser y no-ser del tiempo (Cmo puede ser el tiempo si el pasado ya no es, el futuro todava no es y el presente no es siempre?), engendraba a la apora de la posibilidad o imposibilidad de medir el tiempo (en cuanto que slo puede medirse algo que es), y sta, a su vez, originaba la apora de la distentio animi confrontada a la intentio: Cmo es que el tiempo se extiende si no tiene extensin porque carece de espacio? Tras la pregunta por el dnde Dnde estn, pasado y futuro? Se introducen como respuesta la experiencia y el alma que experimenta. La pregunta no es inocente,- nos indica Ricoeur -consiste en buscar un emplazamiento para las cosas futuras y pasadas, en cuanto son narradas y predichas.9 Habiendo ya establecido que el tiempo ha de ser considerado segn su tesis del triple presente (Agustn) como distensin del alma, a saber: el presente del pasado, presente del presente y el presente del futuro como habitando en el alma que experimenta el pasar de un tiempo a otro por medio de la atencin, intencin, es la propia actividad del estar del hombre en el mundo temporal la que contrasta la pasividad de la impresin que en el alma se efecta al pasar en ella el tiempo y el acontecer que sta padece. "... el alma espera, observa y recuerda, porque lo que espera pasa por lo que observa hacia lo que recuerda. Quin puede negar que el futuro no existe? Y sin embargo, existe en el alma la espera de lo futuro. Quin puede negar que el pasado ya no existe? Y no obstante, sigue presente en el alma la memoria del pasado."10 La ilusin de que el tiempo se extienda en un espacio es as permitida a la vez que negada, ya que el tiempo slo transcurrira en cuanto es percibido por el alma que atiende a direcciones opuestas entre la espera, la memoria y la intencin presente, es decir, en cuanto es percibida por un alma extendida. Convertida en agente por el que el tiempo transcurre, deja huellas (pasado), y alberga signos (futuro), el alma se concibe como el recipiente de las experiencias que el hombre vive, ejecuta y, a la vez, le suceden. Tanto el acontecer del mundo, como la accin propia del hombre, permanecen medibles en la medida en que se constituyen como recuerdos, anhelos o preconcepciones. Narracin diremosimplica memoria, y previsin, espera. Pero qu es recordar? Es tener una imagen

Pontificia de Comillas en Madrid, Madrid, 1998. p.305. 9 Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I. Op. Cit. p.49. 10 San AGUSTN de Hipona. Las confesiones. Op Cit. Cap. XXVIII, .37.

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del pasado. Cmo es esto posible? Porque esta imagen es una huella que dejan los acontecimientos y que permanece marcada en el espritu.11. Huellas de lo vivido y expectativa de vivir, experiencia del pasado y deseo de experimentar en el futuro, se convierten en las formas susceptibles de narracin. Se constituyen como objetos narrables, testimonio e indicio, en cuanto son resultado de ciertas obras e impresiones, que pudieron haber ocurrido en el pasado, pero tambin lo que proyectamos: [...] las cosas futuras nos son presentes como venideras, gracias a la espera presente. Tenemos de ellas una "pre-percepcin" (praesensio) que nos permite "anunciarlas con antelacin" (praenuntio). La espera es as lo anlogo de la memoria. Consiste en una imagen que existe ya, en el sentido de que precede al acontecimiento que todava (nondum) no existe; pero esta imagen no es una huella dejada por las cosas pasadas, sino un "signo" y una "causa" de las cosas futuras, que de este modo son anticipadas, percibidas-con-antelacin, anunciadas, predichas, proclamadas por anticipado."12 Aparece entonces en nuestra danza la narracin. Qu papel interpretar? La narracin, en cuanto ordena en un espacio de temporalidad, diacrnica o sincrnicamente, el obrar y el padecer del hombre, aparece como solucin al simple pasar de un tiempo que sin huellas de su paso se convierte en mera incertidumbre que discurre junto con la vida como arena entre los dedos. La escritura, como acto de objetivacin de los acontecimientos tiene el poder de articular huellas y signos que, a su vez, slo habran tenido lugar si un alma activa, un ser ah conciente de s mismo que dispusiera de su obrar y padecer con fidelidad a su ser como posibilidad. La vida es entendida, consiguientemente, como tal en cuanto se ha vivido, se ha hecho de ella una vida de obras y de padecimiento de aquellos acontecimientos que reconocemos como simplemente sucedidos. Slo el hombre en cuanto ser-en el mundo, partcipe de en cuanto agente, es decir causa de acontecimientos, y, como paciente de las acciones de otros o de la naturaleza, puede llamarse protagonista de una historia, historia que lo inmortaliza en cuanto es encarnado en el verbo e inscrito en el relato, formando parte del orden de las cosas que han sido y son susceptibles de narracin. En el lenguaje ordinario decimos Estoy muerto en vida y con ello queremos decir que nada nos sucede, nada hacemos y nada sufrimos, que hemos dejado de soar, que se ha acabado nuestro mpetu, nuestra animacin,
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Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I Op. Cit. 49. Ibid.. p. 50.

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voluntariamente. Lo nico que sufrimos es esa pasividad improductiva, que hace pasar el tiempo en vano, tiempo que se escapa. Las narraciones tienen como tema, finalmente, obrar y sufrir. 13 La accin es lo construido de la construccin en que consiste la actividad mimtica, a saber, la disposicin de los hechos. As, el pathos con que Paul Ricoeur explica el reverso de la accin humana en su relacin de poder como capacidad y padecer, salta a la vista. Su reflexin neo-aristotlica y post-kantiana, incluso post-hegeliana, de sujetos actuantes y sufrientes como causas y principios de accin, accin que se comprende como realizacin de un deseo razonado, girando en torno al yo puedo: yo puedo decir, yo puedo hacer, yo puedo contar y yo puedo contarme, se entronca en nuestro trabajo como hilo conductor. Poder narrar y narrarse ser entendido como poder recordar, y, en tanto que la espera es anloga a la memoria, poder esperar, cuando hablemos de las operaciones que construyen la trama del pasado sobre la cual basaremos nuestra relacin entre la vida y la muerte inscritas en el tiempo y la narracin que las configura en tanto que les otorga, precisamente, una figura. En Caminos del Reconocimiento, estudio segundo Reconocerse a s mismo, encontramos La fenomenologa del hombre capaz. Las capacidades son aqu llamadas a conformar en conjunto el retrato del hombre capaz, ampliacin de la idea de accin que ya tematizaron los griegos. El Puedo como verbo modal hace el camino de transicin desde la identificacin al reconocimiento de s, por medio de expresin cartesiana de admitir14. Lo que en S mismo como otro15 era tratado como atestacin. Vemos como hemos entrado en el terreno de la tica. El conjunto que encierra a las motivaciones, las intenciones, voluntades, adscripciones, responsabilidades, imputaciones, atribuciones de una accin a un sujeto, como vinculacin entre una accin o padecer y su agente o sufriente, nos conduce al mundo de las sospechas, ya que las garantas que un relato puede incluir como aserciones no tienen como contrario a la duda, sino a la sospecha, que slo puede refutarse por una nueva garanta de igual tenor epistmico que la certeza cuestionada: el testimonio, o en caso de la produccin histrica: el documento como indicio. Toda narracin presupone, por parte del narrador y de su auditorio, familiaridad con trminos como
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Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I Op. Cit. p.118. Paul RICOEUR. Caminos del reconocimiento. Trad. de Agustn Neira. Ed. Trotta, Madrid, 2005. p.103. 15 Paul RICOEUR. S mismo como otro. Trad. de Agustn Neira. Ed. Siglo XXI de Espaa Editores, S.A. Madrid, 1996.

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agente, fin, xito, fracaso, etc. En este sentido la frase narrativa mnima es una frase de accin de la forma X hace A en tales o cuales circunstancias y teniendo en cuenta que Y hace B en circunstancias idnticas o diferentes16. He presentado los antecedentes que extraigo de las obras utilizadas de Paul Ricoeur. Siendo un filsofo que recoge problemticas tradicionales para ofrecer una relectura de ellas, otorgndoles la frescura de el tiempo nuevo, me he dispuesto a hacer el ejercicio de reconstruir un posible desarrollo para el libro que a su muerte dej inconcluso, Vivo hasta la muerte. Propongo una lectura reuniendo las luces que en los fragmentos que componen dicha obra, son apenas planteados y que remiten de una forma u otra a sus postulados entregados en Tiempo y Narracin, S mismo como otro, La memoria, la historia, el olvido, Caminos del reconocimiento , y en Crtica y conviccin. De Tiempo y Narracin Tomo I, utilizar el primer captulo sobre las Aporas de la experiencia del tiempo. El libro XI de las Confesiones de San Agustn,17extrayendo del anlisis que de esa obra hace Ricoeur, la idea de tridimensionalidad del tiempo como triple presente que se imprime en el alma por medio de las huellas y signos que su actividad distendida. Establecer con ello el primer punto de desarrollo de la interpelacin que el Vivo hasta la muerte nos hace segn mi interpretacin: Slo la actividad del hombre conciente de s produce huellas y signos, slo podemos narrar lo que ha sucedido o proyectamos por suceder. Slo el alma que espera y recuerda se mantiene viva en la medida en que proyecta su vida a la accin, a la realizacin y conservacin de sus potencialidades, capacidades de ser. Sobre La memoria, la historia, el olvido, utilizar la parte tercera: La condicin histrica, que nos presenta la temporalidad radical e historicidad propuestas por Heidegger y la oposicin de su ser-para-la-muerte, con el ser-hastala-muerte de Paul Ricoeur. As mismo el tratamiento sobre el apartado La muerte en historia conectar la proposicin agustiniana de las huellas y los signos como testimonios, que en disciplina histrica se conciben como indicios que atestiguan el haber-sido de lo narrado. Por medio de la conexin con La escritura de la historia de Michel de Certeau y su tratamiento de la muerte como implicada en el acto mismo de hacer la historia, en cuanto es por medio de la escritura que se inscribe la
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Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I. Op, Cit. p.118. Ibid. Pp.41-80.

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ausencia en el discurso: los muertos y el mundo sido de otro tiempo son los objetos de la historia, tanto como lo Otro reconfigurado por medio del relato, accederemos a la solucin discursiva de la muerte: la superacin de la muerte por medio de la cristalizacin de la memoria y la expectativa (huellas y signos) como cuerpo histrico y la escritura misma como trabajo de duelo que realiza el mundo de los vivos para separarse del de los muertos, honrndolos y eliminndolos a la vez. Es en esta separacin que se construye el presente con proyeccin futura, evidenciando que slo un cuerpo social que apuesta por la vida y el anhelo del cambio hace uso del lugar que posibilita este trabajo tcnico de investigacin y escritura como herramienta para el desarrollo de sus capacidades en relacin al poder ser que el hombre es en tanto que ser-ah. El hilo conductor e hiptesis de trabajo versa sobre lo siguiente: Paul Ricoeur nos propone permanecer vivos hasta la muerte, y en oposicin al ser-parala-muerte de Heidegger instala el ser-hasta-la-muerte, que nace del poder-ser, y, en ello, poder morir. De qu hablamos cuando decimos ser-hasta-la muerte? De qu hablamos cuando decimos poder morir? Comencemos por el vivo hasta: A mi parecer, este permanecer significa dos cosas: por un lado se trata de un no para sino hasta la muerte, que deja de lado la idea de que la muerte es la posibilidad ms cierta de nuestra existencia y nos invita a asumir la muerte como parte del tiempo de la vida, no como el ltimo acontecimiento al que asistiremos. Se trata de vivir la vida asumiendo nuestra muerte como algo necesario e inevitable, pero sin vivir en funcin de ella, preocupados del muerto que seremos. [] proyecto no un despus- de-la- muerte, sino un morir que sera como una ltima afirmacin de la vida. Mi propia experiencia ya en este final de mi vida se alimenta de este anhelo tan profundo, convertir el acto de morir en un acto vital. Este anhelo lo extiendo a la misma mortalidad, como un morir que permanece en el interior de la vida. As, la mortalidad debe por su parte pensarse sub specie vitae y no sub specie mortis.18 Por otra, se trata de vivir la vida vivindola, es decir, actuando y padeciendo, llevando a cabo nuestras posibilidades de ser. Por eso, el existenciario del Cuidado expuesto por Heidegger ser el punto central de la propuesta ricoeuriana sobre nuestra relacin con la muerte; al ser -ah se le es exigida una vida fiel a sus capacidades, a las posibilidades que su poder ser le otorgan en el mundo como el
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Paul RICOEUR. Crtica y conviccin. Entrevista con Francois Azouvi y Marc Launay. Trad. Javier Palacio Tauste. Ed. Sntesis, Madrid, 1995.p.213.

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ente capaz de sobrepasar el aqu, o ah. Un actuar autntico, entregado al riesgo del obrar y el padecer la vida y los acontecimientos y afecciones que esta nos ofrece, en comprensin con el Otro.

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Captulo I Temporalidad, recuerdo y espera

Tridimensionalidad del tiempo: Huellas y signos en San Agustn, Confesiones

Existen el cielo y la tierra y dicen a voces que han sido hechos, porque se mudan y se cambian. Lo que no ha sido hecho y existe, no tiene en s nada que no existiera ya antes, y en esto consiste el mudarse y cambiar 19. La especulacin sobre el tiempo en las Confesiones de San Agustn nace de la comparacin- y la angustia que ella genera-, del tiempo humano y mundano, y el tiempo divino. T eres, seor, quin los ha hecho20, es el gemido de Agustn que apela a Dios y a su verdad, quiere saber y conocer el modo de ser del tiempo, ya que slo entiende que el tiempo divino goza de la caracterstica de ser un eterno presente y que por el contrario el tiempo humano y del mundo, como creacin de Dios, pertenecen a las cosas que mutan. Cmo es posible describir una naturaleza que no es siempre la misma? Las aporas del tiempo que Ricoeur nos presenta de San Agustn nacen la una de la otra. Agustn quiere medir el tiempo, sabe por el uso ordinario del lenguaje que el tiempo existe, y sin embargo no es capaz de decir qu es, ni dnde est. Podemos, si se quiere, lamentarlo; la fenomenologa del tiempo nace en el centro de una pregunta ontolgica: Qu es entonces el tiempo?21 La imposibilidad de medir el tiempo surge de la apora sobre el ser y no-ser del tiempo, ya que slo puede medirse lo que es, Cmo medir el tiempo, Agustn, si no controla sus parmetros de comienzo y fin ya que no conoce el lugar por el cual se extiende el tiempo? El tiempo divino eterno hace aparecer al tiempo humano con fragilidad e intrascendencia por su mudable naturaleza, el tiempo se hace imposible de describir en cuanto que su inconstancia lo ubica a primera vista en tres lugares distintos y en ninguno a la vez. El presente, el pasado y el futuro son entendidos como tiempos que no duran, que no poseen un intervalo de duracin medible ya que no es posible demostrar que el tiempo ocurra en algn lugar.
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San AGUSTN de Hipona. Las confesiones. Op. Cit. Cap. IV, 6. Ibidem. 21 Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I. Op. Cit. p.44.

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El argumento escptico es bien conocido: el tiempo no tiene ser puesto que el futuro no es todava, el pasado ya no es y el presente no permanece 22 a lo que se opone: Y, sin embargo, hablamos del tiempo como que tiene ser, afirmando que las cosas venideras sern, las pasadas han sido y las presentes pasan, e incluso que ese pasar no es nada. [] Hablamos del tiempo y lo hacemos de manera sensata, lo cual sostiene cierta asercin sobre el ser del tiempo [].23 Una pgina ms adelante se expone ya el problema de la medida del tiempo y vuelve a surgir el lenguaje y su uso ordinario como argumento contra la tesis del no-ser del tiempo, la apora de la medida del tiempo est engendrada directamente por la del ser o no-ser del tiempo y es respondida de igual manera: [] decimos un tiempo largo y un tiempo breve, y en cierta manera observamos la duracin y la medimos24. Es la pregunta del cmo la que no puede ser respondida aun cuando se eleva desde la certeza del qu del tiempo, Cmo se puede medir lo que no es? El lenguaje slo puede cumplir la funcin de atestiguar el hecho de la medida, pero el cmo se mide algo que no es le es inaccesible y a la vez opera como merma de la argumentacin por el ser del tiempo. De esta paradoja saldr ms tarde el tema de la distensin del alma, ya que como solucin, Agustn plantea el presente como lugar del pasado y el futuro por medio de la memoria y la espera de un alma que atiende a tres tiempos a la vez. Pero antes, De qu presente estamos hablando, cules son sus caractersticas? Se trata de un presente que no permanece y que no tiene extensin; la idea de duracin atribuida al presente ser derribada por la idea de un presente que es un pasar, una transicin, compuesto de partculas o unidades de tiempo que pasan desde el presente hacia el futuro y el pasado, careciendo el presente mismo de un lugar en tanto que el tiempo sera estas partculas que se dividen para adelantarse o convertirse en pasado. Y sin embargo, seguimos siendo capaces de hablar sobre el tiempo y comparar intervalos como ms largos y/o ms cortos, lo que significara que en ese transitar es que puede medirse el tiempo, mientras pasa, por eso el ejemplo de la recitacin como expectativa de lo que sigue del poema que se acorta mientras recitamos y un crecimiento del texto que ya hemos pronunciado que queda en el pasado. Slo si encontrsemos un ncleo indivisible en pasado y futuro podramos llamarle presente, como un instante puntual.
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Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I. Op.Cit. p.44. Ibidem. 24 Ibid. p. 45.

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[] la frmula especulativa se adhiere a la certeza prctica. Sin embargo, tambin ella deber someterse a la crtica antes de resurgir, precisamente, como distentio, merced a la dialctica de los tres presentes. 25 Ser la relacin entre espera, memoria y atencin la que resuelva la apora de la medida del tiempo. En ello encontraremos la referencia a las huellas y los signos que propongo como punto central de la recurrencia de Ricoeur a San Agustn. La tridimensionalidad del tiempo introducida por San Agustn, de un presente que estalla, se hace citable no tan slo como punto de partida y renuncia del anlisis de la temporalidad de Heidegger que reemplaza la primaca del presente por la del futuro, sino que introduce la dimensin de la memoria y la espera como actividades, en este caso entendidas como posibilidad: poder recordar, poder proyectar (se), que el Dasein tiene como propias segn la fenomenologa del hombre capaz tratado en S mismo como otro y revisado en Caminos del reconocimiento. Paul Ricoeur precisa y se detiene sobre la percepcin, medicin y comparacin del tiempo, como nuestras actividades sensoriales, intelectuales y pragmticas relativas a la medida del tiempo26, haciendo hincapi en que es la experiencia del tiempo la que confirma su existencia y configura la relevancia que para la relacin entre el hombre y su ser temporal tiene la pregunta sobre el tiempo. En nombre de qu afirmamos el derecho del pasado y el futuro a existir de alguna forma? Una vez ms, en nombre de lo que decimos y hacemos a propsito de ellos27 Y qu es lo que se considera narrable? Cul es el ejercicio de narrar? Discernir entre lo que consideramos como verdadero en el pasado y susceptible de ocurrir en el futuro. Es el mundo de lo posible lo que ubicamos en el tiempo por medio de la articulacin del relato de nuestra experiencia en tanto que relato de nuestras obras y padeceres. Tratndose entonces de cosas futuras y cosas pasadas, en adelante San Agustn usar lo pasado y lo futuro como adjetivos ( praeterita y futura), y Ricoeur interpretar esto como la posibilidad de considerar como seres no al pasado y al futuro, sino a cualidades temporales que pueden existir en el presente sin que las cosas de que hablamos cuando las narramos o las predecimos existan todava o existan ya28 Es en este sentido que es la problemtica (y el enigma que va unido a
25 26

Ibdem. Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I. Op.Cit. p.47. 27 Ibid. p.48. 28 Ibid. p.49.

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ella) de la presencia de lo ausente la que impone la triple referencia al presente []29 Hablemos entonces de la triple referencia del tiempo, es decir de la tesis del triple presente, y su implicacin en la respuesta a la apora de la medida del tiempo. Agustn se pregunta por el dnde de la existencia del pasado y el futuro. Dnde estn? Y responde enseguida con una certeza parcial: Y si no lo puedo saber todava, s al menos que dondequiera que estn, no estn all como futuras o pasadas, sino como presentes. Porque si estuvieran all como futuras, todava no estn all, y si estuvieran all como pasadas, ya no estn all 30, ms tarde se develar la respuesta completa: se alojan en el alma. Todo el marco de esta argumentacin se mantendr en el marco de esta cuestin, para llegar a situar dentro del alma las cualidades temporales implicadas en la narracin y en la previsin.31 El presente tratado en esta ocasin ha cambiado de caractersticas y se ha convertido, como pasado y futuro, en adjetivo: praesentia. En el interior del presente se ofrece ahora una multiplicidad, el alma contiene al presente en la medida en que el tiempo se ha dividido en tres cualidades de presente Quiz sera ms exacto decir que los tres tiempos son: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente de las futuras. Estas son tres cosas que hay dentro del alma y fuera de ella no las veo. El presente de las cosas pasadas es la memoria. El presente de las cosas presentes es la visin. Y el presente de las cosas futuras es la espera32. En tanto que memoria, visin y espera se entienden residentes del alma, se establece que el tiempo ha de ser concebido como un triple presente posibilitado por la distensin del alma que recuerda, atiende y espera. La ilusin de que el tiempo se extienda en un espacio es as permitida a la vez que negada, ya que el tiempo slo transcurrira en cuanto es percibido por el alma que atiende a direcciones opuestas entre la espera, la memoria y la intencin presente, es decir, en cuanto es percibida por un alma extendida. Convertida en agente por el que el tiempo transcurre, deja huellas (pasado), y alberga signos (futuro), el alma se concibe como el recipiente de las experiencias que el hombre vive, ejecuta y, a la vez, le suceden. Tanto el acontecer del mundo, como la accin propia del hombre,
29 30

Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Op. Cit. p.464. San AGUSTN de Hipona. Op. Cit. p. 301. Cap XVIII, 23. 31 Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I. Op. Cit. p.49. 32 San AGUSTN de Hipona. Op. Cit. p. 303. Cap. XX, 26.

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permanecen medibles en la medida en que se constituyen como recuerdos, anhelos o preconcepciones. Narracin diremos- implica memoria, y previsin, espera. Pero qu es recordar? Es tener una imagen del pasado. Cmo es esto posible? Porque esta imagen es una huella que dejan los acontecimientos y que permanece marcada en el espritu.33. Son las huellas de lo vivido y expectativa de vivir, experiencia del pasado y deseo de experimentar en el futuro, las que se convierten en las formas susceptibles de narracin. Se constituyen como objetos narrables, testimonio e indicio, en cuanto son resultado de ciertas obras e impresiones, que pudieron haber ocurrido en el pasado, pero tambin lo que proyectamos: [...] las cosas futuras nos son presentes como venideras, gracias a la espera presente. Tenemos de ellas una "prepercepcin" (praesensio) que nos permite "anunciarlas con antelacin" (praenuntio). La espera es as lo anlogo de la memoria. Consiste en una imagen que existe ya, en el sentido de que precede al acontecimiento que todava ( nondum) no existe; pero esta imagen no es una huella dejada por las cosas pasadas, sino un "signo" y una "causa" de las cosas futuras, que de este modo son anticipadas, percibidas-con-antelacin, anunciadas, predichas, proclamadas por anticipado."34 Es de vital importancia el hecho de que sea la actividad del alma la que permite la existencia de dichas cualidades temporales como impresiones del paso del tiempo que se alzan como susceptibles de medicin, contraste de la simple pasividad que representa para el hombre el paso del tiempo a su alrededor. Nuevamente se insiste sobre la relevancia de la accin del hombre en tanto que experiencia temporal como posibilidad de la comprensin del tiempo. La impresin del tiempo en el alma en cuanto afeccin nos remite al padecimiento, revs de la accin: no slo somos agentes sino tambin sufrientes de las acciones de los dems y de los acontecimientos que suceden. Esto nos muestra una relacin de la accin con las huellas y signos en tanto que resultados de una consideracin especial que el alma le ha otorgado a un determinado acontecimiento, con el dolor o el deseo, y nos remite al estudio de la memoria en La memoria, la historia, el olvido 35, en el que se introduce a Aristteles y su elaboracin de las huellas y la memoria: De qu se acuerda uno entonces? De la afeccin o de la cosa de a que sta procede? Si es de la afeccin, no es de una cosa ausente de la que uno se acuerda; si es de la cosa.
33 34

Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin I Op. Cit. 49. Ibid. p. 50. 35 Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Op. Cit. pp. 33-40.

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Cmo percibiendo la impresin, podramos acordarnos de la cosa ausente que no estamos percibiendo? Con otras palabras: Cmo al percibir una imagen, puede uno acordarse de algo distinto de ella?36 Saltamos inmediatamente a la nocin de representacin y lo asociamos a lo que nos convoca: representacin de recuerdos y anhelos alojados en el alma como imgenes de acciones que cometimos o nos sucedieron. Al completar este estudio entenderemos por qu se ha hecho importante la vuelta por Agustn al asociar el desafo de la muerte con la impresin de una vida de obras en el alma de otros. Cuando elevemos a la representacin de una historia de vida personal o a la memoria colectiva (mejor o peor) cristalizada por un trabajo de operacin historiogrfica, convertiremos en ambos casos, al muerto o los muertos actuantes en cuerpos histricos, es decir: sujetos de representacin de acciones y sufrimientos en un tiempo pasado como habiendo-sido, en la medida en que slo las huellas y los signos son los que siguen siendo en el presente.

Historicidad, poder ser y ser para la muerte en Martin Heidegger. Ser y Tiempo

El siguiente estudio presentado por Ricoeur en Tiempo y Narracin III, comienza con la aclaracin de la superacin y ruptura de Heidegger con la nocin
36

Ibid. p.35.

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de temporalidad en Agustn en dos puntos: por un lado, por la introduccin a la analtica existencial del concepto de Dasein que reemplaza al de alma en San Agustn, y, por otro, por la sustitucin de la primaca del presente por la del futuro. Mi exposicin seguir este orden y me concentrar inicialmente en la descripcin de las caractersticas constitutivas del Dasein como ser en el mundo, ser en el tiempo y poder ser un todo, para desembocar en el ser para la muerte con el que ligar, naturalmente, la primaca del futuro, ya que es esta condicin temporal fundamental la que explica la historicidad del hombre y su proyeccin hacia el futuro con la ms cierta de sus posibilidades, la muerte. Dicha consideracin de la muerte, se erige como el centro del debate que Ricoeur mantendr con Heidegger en su propia construccin de la condicin histrica del hombre, el ser-hasta-la muerte. El lugar filosfico desde el que Ricoeur plantea el problema de la transformacin de la historicidad en el paso de la filosofa crtica de la historia a la hermenutica ontolgica de la historia es el Dasein, nombre dado por Heidegger en Ser y Tiempo a este ente que somos en cada caso nosotros mismos, el hombre que sale de su indiferencia y se comprende como ese ser para el que el ser est en juego.37 Dicho lugar indica una traslacin del actuar y del hombre mismo tomado como mero agente y paciente de este obrar que era el objeto del conocimiento histrico: el obrar comn en el mundo social. El hombre y su obrar no sern entendidos ya como meras presencias, pertenecientes a la categora de Vorhanden (lo simplemente presente) y de Zuhanden (lo manejable), sino que sern operados con la cuestin del sentido del ser como el horizonte ltimo de su comprensin. A esto se aade una concepcin de la naturaleza no como opuesta a la constitucin del Dasein, sino por el contrario como parte esencial de ella. Del ser-en-el mundo del Dasein se deriva el ser-en-el tiempo del Dasein. En realidad, cerca de doscientas pginas estn consagradas al ser-en-el mundo, a la mundanidad del mundo en general, como si fuera necesario penetrar el sentido del mundo ambiente antes de tener el derecho de dejarse confrontar por las estructuras del ser-ah [] como tal []38. Ser y tiempo se aboca ante todo, al anlisis del ser del hombre. Este ser es estudiado en su acepcin ms general y comprensiva con el objetivo de evitar que un aspecto particular sea tomado como lo esencial en l. Heidegger parte de la
37 38

Cfr. Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Op. Cit. p.465. Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin. III. El tiempo narrado. Editorial Siglo XXI. Madrid, 1996. p. 720

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cotidianeidad para analizar el problema del ser del hombre, estudiando sus formas reales o posibles, que atestiguarn sus postulados. La primera de ellas es el hombre caracterizado como en el mundo. Mundo, repito, no comprendido como un ente opuesto al Dasein sino como un carcter del Dasein mismo, del cual derivan sus existenciarios: aquellas maneras o modos de ser del ser-ah que los constituyen como el ser que es. El trmino existenciario [] caracteriza a todo anlisis dirigido a hacer explcitas las estructuras que distinguen el ser-ah de todos los otros entes, y as se vinculan con la cuestin del sentido del ser del ente que somos a la cuestin del ser en cuanto tal, debido a que para el ser-ah se trata del sentido de su ser.39 Qu significa que el hombre sea en el mundo? Quiere decir que el hombre se configura como un yo que est concretamente situado y definido, y, en la medida en que la existencia es entendida como posibilidad y no como mera presencia de lo que se da, lo que forma parte de la realidad ntica, el hombre conciente de s se encuentra inmerso ya en medio de mltiples posibilidades. Su acceso inmediato al mundo de lo mundano (entrelazado ,en tanto que forma parte de l), por medio de la utilizacin, comprensin y interpretacin de las cosas, que a su vez existen y son tales en tanto que comprendidas y funcionales al Dasein, lo constituye como el ser en el mundo al que se le ofrece el poder ser. Poder ser que se alza, a su vez, como el sentido mismo del concepto de existencia. El hombre es el ente que est referido a su ser como a su posibilidad ms propia y es slo en cuanto puede ser, en cuanto a que posee la capacidad de sobrepasar lo real. El Dasein es un ser abierto a posibilidades y por ello es proyecto, es el hombre como existencia, como ser-en-el-mundo. De esta mundanidad con posibilidad del ser ah, deriva el ser del ser-ah, como ser en el tiempo, ya que es por medio del Cuidado (Sorge), de esta categora existenciaria que versa sobre la cura o preocupacin que tiene el ser de realizarse en tanto que ser de la posibilidad, asumiendo la responsabilidad de ser el ser que es, que se accede a la anticipacin. La Sorge es el ser del Dasein, ya en su modalidad autntica, ya en la modalidad inautntica; pero esta ltima, no es ms que el modo de ser parcial, derivado y deyecto de las estructuras autnticas. La autenticidad del Dasein est en asumirse arrojado en un punto especfico del espacio y el tiempo, y proyectado hacia el futuro para la muerte en tanto que ser para el fin. Reconocer la muerte como
39

Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin. III. Op.Cit. p.725.

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posibilidad autntica es la anticipacin de la muerte, que no significa un pensar en 1a muerte, en el sentido de tener como verdadero y patente que deberemos morir, sino que ms bien equivale al reconocimiento de todas las otras posibilidades en su naturaleza de puras posibilidades, y en el fin por medio de la mortalidad, como la posibilidad ms cierta e inevitable, y sin embargo representa la apertura del ser como posibilidad, potencialidad de ser. Es destacable que sea mediante una afeccin, ms que por una instancia terica o prctica, como el cuidado se da a comprender, a saber, la afeccin fundamental de la angustia, invocada aqu en virtud, no de su carcter emocional, sino de su poder de apertura respecto al ser del propio Dasein enfrentado a s mismo. Apertura debe ser apertura a la totalidad de lo que somos, ms precisamente al todo estructural de este ser enfrentado a su ser. La posibilidad de la huida es tan cierta como la de apertura inherente a la angustia. 40, ya que es desde el mismo Cuidado que Heidegger busca el principio de pluralizacin del tiempo en futuro, presente y pasado. Ricoeur se pregunta Por qu hay que entrar en la cuestin de la temporalidad a travs de la posibilidad de ser-un-todo o, como diremos de modo equivalente, de ser-integral? [] La primera implicacin temporal que el Cuidado devela es la del ser-delante de s, que deja siempre algo aplazado, en suspenso, y permanece constantemente incompleto, en virtud del carcter de poderser del ser-ah: si, sin embargo la cuestin del ser integral conserva un privilegio, es en la medida en que la fenomenologa hermenutica del tiempo tiene como desafo la unidad articulada de los tres momentos del futuro, del pasado, del presente.41 Y se introduce as la traslacin que hace Heidegger con respecto a Agustn, quien transpone al presente por el futuro, ya que este ltimo propona como unidad del tiempo en constante estallido al presente, del cual surgan a cada instante pasado, presente y futuro. La temporalidad en Heidegger quedar entonces constituida como un fenmeno unitario de un futuro que, habiendo-sido, hace presente. La confusin a la que presente y presencia como lo meramente dado y a la mano, se prestan, hace a Heidegger desconfiar de la capacidad del presente de cargar con la funcin de la articulacin del tiempo, por ello instala al futuro en su lugar por medio del carcter de ser-delante-de-s del Cuidado, y por la misma razn
40 41

Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Op. Cit. p.466. Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin III.

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es que debe dar el rodeo por la caracterizacin existencial y existenciaria del ser ah, para poder acceder al estudio y planteamiento de la temporalidad. La atestacin de lo cotidiano y slo ella, como el testimonio de que ocurre para el ser que somos lo que se declara, permite caracterizar al Dasein como un ser en el tiempo, tiempo del fin, fin que es la muerte. Ricoeur, reconoce tres admirables descubrimientos que debemos a Heidegger y que suponen un avance respecto a Aristteles, Agustn, Kant y Husserl. Estos son: La vinculacin de la cuestin del tiempo a la estructura bsica del "serah", la Sorge. Esta consiste en una totalidad que obra el tiempo y que, sin embargo, no implica subjetivacin del tiempo porque el Dasein es "ser-en-el-mundo"; el carcter de unidad exttica que conforman las tres dimensiones del tiempo; La pluralizacin y jerarquizacin de los niveles de la temporalizacin: la temporalidad primordial que es el "ser-para-la-muerte" que constituye al Dasein como historicidad. Se trata de un transcurso fctico de la vida y la intratemporalidad del mundo que es el tiempo en tanto fechable y pblico. La temporalizacin propuesta por Heidegger, cambia los vocablos futuro, pasado y presente por por-venir, haber-sido y hacer presente, respectivamente. La consideracin del tiempo heideggeriano nace de una resignificacin de los conceptos de pasado y de futuro: venir hacia es la raz del futuro, en el Cuidado el ser-ah tiende a venir hacia s mismo segn sus posibilidades ms propias. El nuevo significado del pasado que implica el futuro aplaza a los dos con respecto al presente, el paso del futuro al pasado deja de ser una transicin circunstancial, porque el haber-sido parece reclamado por el ad-venir y en cierto modo, contenido en l por medio de la deuda y la responsabilidad de seguir siendo lo que ya siempre se haba sido, en el sentido de la autenticidad En cuanto al presente, est sin duda caracterizado como el tiempo de la preocupacin: Se puede repensar el presente de modo existenciario a travs de la situacin; habr que hablar, entonces, de presentar, en el sentido de hacer presente, ms que de presente. Advenir y retorno sobre s son incorporados as a la resolucin, en cuanto que sta se inserta en la situacin hacindola presente, al presentarla. La temporalidad es entonces la unidad articulada del ad-venir, del haber-sido y del presentar. La historicidad en Heidegger ser entendida como el alargamiento entre nacimiento y muerte. Sin embargo, es nuevamente por medio del Cuidado que este 25

entre-dos, entre vida y muerte, aparece como un intervalo cargado de contenido ontlogico. El ser ah se estira, distendindose en su verdadero ser como estiramiento que envuelve su propio comienzo y fin. Estiramiento, mutabilidad y estabilidad del s mismo son las bases para su dotacin de sentido. Pero no debemos dejar de lado el hecho de que la historicidad, condicin de ser histrico del ser-ah es entendida y concebida desde la primaca del futuro, que hace arrancar al tiempo desde este polo temporal, conduciendo as al proyectarse del Dasein hacia delante para encontrarse necesariamente con la muerte. Ricoeur atacar esta disposicin con el argumento de que la historicidad puede tambin ser entendida menos por la preocupacin por la muerte, y ms desde la apertura que el poder ser del Dasein. El ser hasta la muerte de Ricoeur, es un ser que mira con alegra y potencialidad al momento de la muerte, incluyndola dentro del tiempo de la vida cuando es capaz de aceptar su finitud y reforzar con ello su deseo de existir, existencia que es en s la posibilidad de ser, obrar y padecer. Asumir el riesgo de vivir la vida aunque esta se acabe. Heidegger coloc la futuridad bajo el signo del ser-para-la muerte, sometiendo as el tiempo indefinido de la naturaleza y de la historia a la dura ley de la finitud mortal. La muerte afecta, en Heidegger a s mismo en su soledad intransferible e incomunicable Cmo el historiador tendra algo que decir desde ese nivel en que coinciden autenticidad y originariedad? Y, Ricoeur propone: Sugiero humildemente una lectura alternativa del sentido de la mortalidad, en la que la referencia al cuerpo propio impone el rodeo por la biologa y el retorno a s por la paciente apropiacin de un saber totalmente exterior de la muerte comn. Esta lectura abrira camino a una atribucin mltiple del morir: a s, a los prximos, a los otros. Entre todos estos otros, los muertos del pasado, a los que abraza la mirada retrospectiva de la historia. No sera un privilegio de la historia ofrecer a estos ausentes de la historia la piedad de un gesto de sepultura? De este modo, la ecuacin entre escritura y sepultura se propondra como la rplica del discurso del historiador al del filsofo.42

42

Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Op. Cit. p. 461.

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Captulo II Sepultura y duelo: historia y escritura La operacin historiogrfica: trabajo de separacin Comenzar este apartado con un hito, umbral de paso de un tiempo a otro, acontecimiento fundacional. Se trata del mismo ejemplo que nos presenta ya Michel de Certeau al abrir su segunda edicin de La escritura de la historia: una descripcin que representa lo que podra haber sido el momento inicial de la 27

relacin desigual que Occidente mantendr con Amrica, la tierra conquistada y nombrada en honor a su descubridor. El relato articula en la trama lo que una imagen de Jan Van der Straet ya haba hecho por medio de la pintura, un momento ertico a la vez que blico en el que Amrica es mujer desnuda y el conquistador hombre armado. Representa el comienzo de un nuevo funcionamiento occidental de la escritura, segn nos dice De Certeau: Amerigo Vespucci el Descubridor llega del mar. De pie, y revestido con coraza, como un cruzado, lleva las armas europeas del sentido y tiene detrs de s los navos que traern al Occidente los tesoros de un paraso. Frente a l, la india Amrica, mujer acostada, desnuda, presencia innominada de la diferencia, cuerpo que despierta a un espacio de vegetaciones y animales exticos. Escena Inaugural. Despus de un momento de estupor en ese umbral flanqueado por una columnata de rboles, el conquistador va a escribir el cuerpo de la otra y trazar en l su propia historia. Va a hacer de ella cuerpo historiado- el blasn- de sus trabajos y fantasmas. Ella ser Amrica latina43. Cul es ese nuevo funcionamiento? Dicho est ya, se caracteriza por ser un ejercicio de colonizacin del cuerpo por un discurso de poder. Una escritura que tiene por objeto un cuerpo que se reconoce por quien detenta el poder de enunciacin como cuerpo en blanco que, sin huellas, sin vida anterior, debe ser figurado para ser conocido y reconocido por el sujeto que escribe, imprimiendo en dicho cuerpo un querer. Construye, como toda empresa cientfica, su propio lenguaje, produce artefactos lingsticos autnomos (lengua y discursos propios) y la capacidad de stos para transformar los cuerpos de los que ya se han separado. Es por medio de una separacin, una ruptura, que se fabrica la historia occidental moderna, separacin que deja de un lado a la sociedad a la que dicha historia remite y de la cual emerge como demanda, y de otro, a su Otro. Desde un enfoque socio-epistemolgico, de Certeau nos presenta una disciplina de la historia localizada. Hacer historia ser entendido como una prctica y, como prctica social. Precisamente el trabajo sobre un material es lo que la constituye en prctica. Cmo y a travs de qu conjunto de preceptos se trabaja sobre los objetos, ya sean fsicos, documentos o monumentos, depende tambin del lugar y obedece a sus reglas. () cada sociedad piensa histricamente con los
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Michel DE CERTEAU. La escritura de la Historia. Traducido por Jorge Lpez Moctezuma. Universidad Iberoamericana. Mxico D.F., 1993. Prlogo p.1.

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elementos que le son propios44. En palabras de Michel Foucault: el objeto no aguarda en los limbos el orden que va a liberarlo y a permitirle en una visible y grrula objetividad; no se preexiste a s mismo, retenido por cualquier obstculo en los primeros bordes de la luz. Existe en las condiciones positivas de un haz complejo de relaciones.45 Se establece como premisa que el oficio de historiador tiene ciertos campos de posibilidades determinados por el medio social en el que vive y al que sirve. La historia, como todo producto cultural, responde a una demanda y una necesidad de un espacio y un tiempo dado. Este lugar determina lo posible de lo imposible, lo correcto de lo incorrecto. Toda investigacin historiogrfica se enlaza con un lugar de produccin socioeconmica, poltica y cultural. Implica un medio de elaboracin circunscrito por determinaciones propias: una profesin liberal, un puesto de observacin o de enseanza, una categora especial de letrados, etctera. Se halla, pues, sometida a presiones, ligada a privilegios, enraizada en una particularidad. Precisamente en funcin de este lugar los mtodos se establecen, una topografa de intereses se precisa y los expedientes de las cuestiones que vamos a preguntar a los documentos se organizan.46 Siendo parte de una reflexin social que se est llevando a cabo, y que permite la existencia de tal o cual debate, la historia opera gracias a un marco social (y otro gremial) que determina dnde est la verdad, quin puede construirla y quin puede enunciarla. La historia queda configurada en todas sus partes por el sistema con que se elabora. Hoy como ayer, est determinada por el hecho de una fabricacin localizada en algn punto de dicho sistema47 La historia, como disciplina que lleva a cabo un historiador, es considerada como producto de una demanda y como artefacto que ha de ser creado y moldeado por un grupo de trabajadores especficamente calificados, capaces de manejar los elementos y las tcnicas que dan luz a dicho producto. En ese contexto, el historiador emerge como artfice a la vez que creador, dibujante y escultor, nos entrega en sus textos y discursos un sujeto, que ser en su texto y contexto el sujeto. Nos lo presentar naturalizado, slo cabr imaginrnoslo como se lo describe. Definiendo sus lmites y con ello trazando su figura, har aparecer, sin magias, su imagen. Lo mismo con los paisajes, los procesos, las razones y causas
44 45

Ibidem. Michel FOUCAULT. La arqueologa del saber. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2002. p.73. 46 Michel DE CERTEAU. Op. Cit. 69. 47 Ibid. p. 81.

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de ellos, etc. Una estructura propia de la cultura occidental moderna se indica sin duda en este tipo de historiografa: La inteligibilidad se establece en relacin al otro, se desplaza (o progresa) al modificar lo que constituye su otro-el salvaje, el pasado, el pueblo, el loco, el nio, el tercer mundo.48 La eficacia simblica del discurso historiogrfico, de la historia hecha palabra, acta en directa relacin con la autoridad que se le concede como poder de nominacin, en su amplitud para movilizar a los individuos en beneficio de una idea o de una imagen, rescatar ausencias, exhibir presencias. Opera aqu, como un discurso fundacional de frontera: construye leyes E identidades, organiza la comprensin del mundo en trminos de inclusiones y exclusiones. El historiador es un escriba por encargo tanto como un artista mantenido por un mecenas, pero es necesario puntualizar que no se trata de una labor mecanizada, sino de una escritura que co-inspirada de la iniciativa por la elaboracin de unas historias patrias, aboca aqu y all a la tarea de recoleccin de documentos, construccin de panteones archivos, bibliotecas y museos- y anlisis de una serie de acontecimientos tiles para la construccin de dicha memoria. La paradoja de la relacin entre lo real y su discurso se imprime en el mismo trmino historiografa, y su trabajo es unirlos aunque sea forzosamente, por ello se habla de la violencia implicada en la escritura que trae a la presencia lo ausente. En tanto que la historia hace hablar al cuerpo que calla supone un desfasamiento entre la realidad silenciosa que se desea retratar y el lugar donde se produce el discurso: una distancia protege esta fabricacin y la oculta. Es este tipo de relacin entre realidad y discurso, oculta bajo el nombre de ciencia objetiva, que le da forma de fabricacin y no ya de lectura o interpretacin a la historia, la que convierte su labor en un problema poltico, en la medida en que hacer la historia responde a una oficialidad, una legitimidad y a la hegemona que determina qu es lo enunciable; y, en un problema sobre la cuestin del sujeto, ya que es la palabra enunciadora la que constituye discursivamente el cuerpo del Otro, y lo que entendemos por pasado. Este discurso se supone realista, inmediato, transparente, estableciendo en este esquema semntico slo el referente y el significante, es un acto preformativo engaoso en el cual el verificativo no es ms que el significante del acto del habla como acto de autoridad. En otras palabras, en

48

Michel DE CERTEAU. Op. Cit. p.17.

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la historia objetiva lo real es siempre slo un significado no formulado que se refugia tras la apariencia omnipotente del referente.49 El trabajo de la historia es un trabajo de corte, que distingue labor de naturaleza y discurso de cuerpo social, se elabora una problemtica que elabora un saber decir todo lo que el Otro calla. Es un trabajo voluntarista, resultado de una prctica, que en cuanto tal se considera el smbolo de una sociedad que es capaz de controlar el espacio que ella misma se ha dado por medio del discurso. Prctica ambiciosa, activa, incluso utpica, ligada al establecimiento continuo de campos propios donde se inscribe una voluntad en trminos de razn. Esta prctica tiene el valor de un modelo cientfico, no le interesa una verdad oculta que sea preciso encontrar, se constituye en un smbolo por la relacin que existe entre un nuevo espacio entresacado del tiempo, y un modus operandi que fabrica guiones capaces de organizar prcticamente un discurso que sea hoy comprensible- a todo esto se le llama propiamente hacer historia.50 Una doble demanda exprime al presente y al relato que lo localiza: por una parte la historia se vuelve esquizofrnica en la medida en que responde no slo a un presente ansioso de saberse constituido desde un pasado que lo fundamenta, sino que tambin a un futuro que lo solicita como su sustento; la historia responde a una apelacin y se construye tal como se la buscaba. Si aceptamos que la historia es uno de los relatos llamados a preservar una memoria, oficial o no, dependiendo de la localizacin institucional especfica de cada obra, aceptaremos tambin, de la mano de Michel de Certeau, que la historia se ejerce sobre cuerpos ausentes que alguna vez fueron y les evita caer en el olvido, tanto como los arroja a l. Qu es la Historia y el ejercicio historiogrfico sino la apropiacin por parte de la palabra y la trama narrativa de aquello que el ser humano no se explica, no se admite, no entiende y debe redimir?

49 50

Ibidem Michel DE CERTEAU. Op.Cit. p. 20.

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Tumbas escritursticas y trabajo de duelo La consideracin de la escritura de la historia, es decir, de su presentacin final como texto devuelto a la sociedad tras la operacin que llevo a cabo el historiador, en forma de tumba escriturstica, nace con Michel de Certeau en La escritura de la historia y es retomada por Paul Ricoeur en La memoria, la historia, el olvido. Como ya hemos visto, Ricoeur toma en prstamo un sin nmero de reflexiones del historiador, entregndoles una profundidad filosfica que muchas veces ayudan a que estas salgan de la mera declaracin. Analizaremos aqu el apartado nmero tres: Una escritura, del captulo segundo La operacin historiogrfica, para aterrizar ms detenidamente en El lugar del muerto y el lugar

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del lector51 al que sumaremos y contrapondremos el segundo apartado: La muerte en la historia, del captulo segundo de la tercera parte dedicada a La Condicin Histrica de la obra antes mencionada de Ricoeur. La relacin que sostiene Occidente moderno con la muerte se alza como aquello a lo que la historia est llamada a dar posibilidad de existencia, otorgar una materialidad y una presencia. Una manera de percibir y luego de actuar sobre ella, la muerte, sera, para Michel de Certeau, el origen de la necesidad por el relato que articula los recuerdos y olvidos de una sociedad. Es un presente a quien le urge un referente. Una actualidad a la que la inmediatez e instantaneidad de un presente atrapado entre la fugacidad del tiempo al que pertenece, y un futuro que se le aparece incierto a la vez que inminente, mueven a generar una explicacin que por medio de un tratamiento particular de las experiencias de generaciones anteriores, traza una figura que carga en su interior con una definicin, es decir, con el establecimiento de una identidad. La historia tiene la tarea de generar como pensable aquello que hasta el presente anterior, separado del actual por medio de una distanciacin dada por una negacin y clausura del tiempo, era un absurdo. El relato historiogrfico que funda un nuevo orden social y epistemolgico combina un conjunto de permanencias ocultas y de rupturas instauradoras que se amalgaman para crear nuevos objetos- y en la medida en que es ciencia humana, sujetos- pensables. La escritura slo habla del pasado para enterrarlo. Es una tumba en doble sentido, ya que con el mismo texto honra y elimina. Aqu, el lenguaje tiene por funcin introducir en el decir lo que ya no se hace. Exorciza a la muerte y la coloca en el relato que sustituye pedaggicamente algo que el lector debe creer y hacer.52 Para hacerlo, el historiador media una operacin de corte y seleccin que est precedida por el mismo ejercicio, esta vez realizado por aquella institucin a la que llamamos Archivo, fuente de la que-se supone-, emanan fieles huellas del pasado. [] considero la obra histrica como lo que ms visiblemente es: una estructura verbal en forma de discurso en prosa narrativa. Las historias (y tambin las filosofas de la historia) combinan cierta cantidad de datos, conceptos tericos para explicar esos datos, y una estructura narrativa para presentarlos como la representacin de conjuntos de acontecimientos que supuestamente ocurrieron en
51

Michel DE CERTEAU. La escritura de la historia. Trad. de Jorge Lpez Moctezuma. Universidad Iberoamericana. Depto. de Historia. Mxico D.F., 1993. p. 116. 52 Ibid.

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tiempos pasados. Yo sostengo adems que tienen un contenido estructural profundo que es en general de naturaleza potica, y lingstica de manera especfica, y que sirve de paradigma precrticamente aceptado de lo que debe ser una interpretacin de especie histrica. Este paradigma funciona como elemento metahistrico en todas las obras histricas de alcance mayor que la monografa o en informe de archivo.53 Se tratar aqu con una interpretacin de la historia como artefacto textual, arte narrativo, y como tal, un compendio de deseos hechos escritura. Se trata de una construccin literaria con pretensin de verdadera a la que se le encarga la seleccin de aquel conjunto de lmites que dibujan la identidad de un presente. A travs de la exclusin de lo que de dicho pasado y en un futuro busca superarse y la inclusin de lo que se exige, se suea, aora o simplemente espera, la historia opera trabajando sobre aquello que denomina su objeto, el Otro. Lo sustituye configurndolo como personaje o material: aparece el documento, el hito, el hecho y el hroe tanto como el marginado. Se escribe en nombre de otro que calla, todo objeto de la historia es un ausente. Se retrata un paisaje, un entorno, un clima, una ciudad, unos habitantes, instituciones, cifras, productos, flora, fauna, y unos discursos que alguna vez fueron presente pero que a la hora de constituirse en historia ya han dejado de ser. El trabajo de un historiador llama a los muertos al presente y les otorga un lugar entre los vivos. Este lugar, segn Michel de Certeau, hecho texto, se erigira como una tumba, sepultura escrituraria que por medio de la monumentalizacin de los objetos y sujetos que retrata devuelve a la sociedad, o al grupo social que la ha solicitado, un referente, un manual de instrucciones que contiene normas, formas permitidas y prohibidas de hacer. Se habla de una funcin didctica de la narrativa historiadora y de otra etnolgica e incluso religiosa: [] la escritura desempea el papel de un rito de entierro; ella exorciza a la muerte al introducirla en el discurso54. Pero tambin [] permite a una sociedad situarse en un lugar al darse en el lenguaje un pasado, abriendo as al presente un espacio: marcar un pasado es darle su lugar al muerto, pero tambin redistribuir el espacio de los posibles, determinar negativamente lo que queda por hacer y por consiguiente utilizar la narratividad que entierra a los muertos como medio de fijar un lugar a los
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Hayden White. Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Trad. de Stella Mastrangelo. FCE, Mxico, 1992. 54 Michel de Certeau. La escritura de la historia. Op, Cit. p. 116.

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vivos.55. La sepultura no es slo un lugar aparte de nuestras ciudades, es un acto de sepultar, es un gesto que permanece y su recorrido es el mismo que el del duelo que transforma en presencia interior la ausencia fsica del objeto perdido: La sepultura como lugar material se convierte as en la seal duradera de duelo, memorndum del gesto de sepultura. Es este gesto de sepultura el que la historiografa transforma en escritura.56 Instalar a la muerte y los muertos como objetos de la historia no refiere nicamente a que se escriba sobre quines ya no habitan este mundo como lo conocemos, sino que remite a una carencia. Carencia que se origina por el carcter de separacin que adquiere el discurso historiogrfico, en la medida en que separa una actualidad de la forma de obrar del pasado, representado como una diferencia. Su escritura, considerada por algunos como un tercer paso, forma de exposicin de un trabajo tcnico anterior, da cuenta de ello en esplendor. Ahora bien, si asumimos de la mano de Paul Ricoeur que todo el proceso de hacer historia es escritura, desde la fase documental a la de representancia, tal vez el acto del que quiero tratar en este captulo se haga ms evidente: la historia es una operacin cuyo material principal de trabajo es la ausencia. Existe un cuerpo que calla, como clave que espera ser descifrada 57, al que se le otorga una palabra determinada por la pregunta inicial de la investigacin historiogrfica que, a su vez se genera a partir de las necesidades y deseos del presente al que da respuesta. Un pueblo del presente autoriza a la historia para hablar y configurar su pasado por ellos, y por lo mismo se halla ausente en el discurso y se deja representar por l. Para asociar las posturas de Paul Ricoeur y Michel de Certeau, he la estructurado de exposicin del segundo, haciendo constante referencia a los enunciados de Ricoeur sobre aquellos temas, as, los mantuve en un constante dilogo que me permiti desembocar la revisin de este punto con direccin a la utilizacin de la historia como relato de un presente que busca afirmarse e identificarse con un pasado, su herencia, y elaborar sus propios proyectos como modo de mantenerse fieles a la vida. El Vivo hasta la muerte comprende una dimensin discursiva en la que el escribir es concebido como una derrota a la muerte en tanto que es primero una inmortalizacin de las obras y padeceres de nuestros antecesores y se conserva en ella una memoria de conocimientos y formas
55 56

Michel de Certeau. Op. Cit.: 117. Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Op. Cit.p.480. 57 Michel de Certeau. Op. Cit.: 17.

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de plantear la vida en una direccin que nos permita desarrollar nuestras capacidades; y, segundo: en tanto que nos permite hacer el duelo, por medio de una escritura que funciona como pompa fnebre, de nuestros muertos, otorgndoles un lugar en nuestro presente y al mismo tiempo desligndonos de ellos al separar simblicamente el tiempo y el lugar de los muertos del tiempo y el lugar de los vivos. Escribir es salir al encuentro de la muerte que habita un lugar determinado, manifestarla por medio de una representacin de las relaciones del presente con su otro y combatirla con un trabajo que consiste en dominar intelectualmente la articulacin de un querer particular con las fuerzas presentes.58

Captulo III

El Hombre Capaz y el Ser hasta la muerte

Yo puedo: Obrar y Padecer En su fenomenologa del hombre capaz, Ricoeur comienza sealando que el punto de progresin del pensamiento moderno sobre el griego- dentro de la temtica del reconocimiento- es la conciencia reflexiva de s mismo implicada en este reconocimiento.59 A este s mismo reflexivo, nuestro autor aplica el nombre de ipseidad. Las races de lo que Ricoeur llama hermenutica del s las encuentra en el pensamiento cartesiano del cogito y la teora de la reflexin de Locke.

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bid, pg. 25 Paul RICOEUR. Caminos del reconocimiento. Op. Cit. p.101.

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El punto de inters de su reflexin, es el agente y su accin. A mi entender, la serie de las figuras ms importantes del puedo constituye la espina dorsal del anlisis reflexivo, en el que el puedo, considerado en la variedad de sus usos, proporcionara su mayor amplitud a la idea de la accin tematizada por vez primera por los griegos.60 Ricoeur sostiene la tesis de que semnticamente existe un parentesco entre la atestacin y el reconocimiento de s61, en el plano del reconocimiento de la responsabilidad atribuido a los agentes de la accin, concretando acto seguido que tales agentes atestiguan de modo implcito ser culpables del acto que reconocan. Con ello se establece la conexin entre ambas nociones. Abordar el anlisis sobre las capacidades tiene la riqueza del rodeo por el qu y el cmo desde cuyo camino de vuelta nos encontramos con el quin. Este rodeo es necesario debido a que en el momento de la autodesignacin el carcter reflexivo se reconoce a s mismo. Habra que sumar un tercer aspecto introducido por Ricoeur: la dialctica entre la identidad y la alteridad. Esta alteridad subyace a los dos aspectos mencionados anteriormente, pues lo otro hace posibles las acciones de las capacidades e impone el ruedo reflexivo por el lado objetal de las diversas experiencias. Ricoeur se remonta, haciendo uso de lo que l llama analoga del obrar, a las capacidades que implican el uso de la palabra, poder decir conlleva tener la intencin de hacer algo cuando se habla. Ello conduce a la formulacin del qu del enunciado y, posteriormente del quin en la pregunta quin habla?. Este rodeo constituye una de las caractersticas fundamentales de la hermenutica del hombre capaz. El poder decir envuelve a la gente en la pregunta sobre aquello que quiere hacer con su accin y le obliga a remitirse a s mismo como operante de tal acto. El yo, por lo tanto, aparece como enunciador del enunciado, pues el sujeto hablante tiene que nombrarse a s mismo al querer designar un sujeto a su propio poder decir y a su interrogacin sobre este. Contina explicando que el sujeto hablante, al autodesignarse como tal en el yo puedo decir, contemporiza con la otra persona con la cual habla. Este paso por la alteridad, concluye Ricoeur, viene a reafirmar al sujeto hablante mediante la interlocucin.
60 61

Ibid. p.102. Ricoeur seala que la atestacin conduce a la manifestacin (declaracin) de las creencias sobre s de la gente. Esta creencia se refiere al modo en que la gente se concibe capaz de hacer algo, y, por lo tanto, reconoce su responsabilidad sobre determinados actos.

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En la lnea de su filosofa del obrar, Ricoeur se desplaza hasta la nocin de yo puedo hacer, la cual designa la capacidad de hacer que ocurran acontecimientos en el entorno fsico y social del sujeto actuante 62. Mediante el yo puedo hacer el sujeto se reconoce como causa del tal acto o tal otro. El que algo ocurra remite directamente a su agente, se dira que el acontecimiento habla de este agente. La adscripcin de la accin a un agente forma parte del sentido de la accin en cuanto hacer que acontezca,63 ello es, el agente se apropia de su accin. En esta apropiacin queda el agente, en cuanto autodesignado, relacionado al qu y al cmo. Ricoeur aclara que Este poder hacer se limita a un poder comenzar que engloba una serie de acciones fragmentarias que encontrar ms tarde en el relato la regla de su configuracin.64 De la mano de este tema se abre ahora la problemtica de la identidad personal que se vincula al acto de narrar. Aqu, en el poder contarse, la identidad personal pasa a ser identidad narrativa. Ricoeur se remite a Aristteles y a sus nociones de construccin de la trama y representacin expuestas en la Potica. Esta construccin de la trama configura de modo inteligible la variedad de intenciones, causas y cualidades y da al conjunto una unidad de sentido. Ms adelante, pasando por Proop y Greimas, Ricoeur asume que para la fenomenologa del hombre capaz lo importante es que el lector tenga la capacidad de refigurar sus propias expectativas en funcin de los modelos de configuracin que le ofrecen las tramas engendradas por la imaginacin en el plano de la ficcin. 65 Esto implica que el lector tiene que poder crearse a s mismo como personaje de su propia narracin. El lector se reconoce en otros personajes, de tal manera que esa lectura muestra las posibilidades de este poder contarse, con lo que aprender a contarse es tambin aprender a contarse de otra manera.66 Lo importante es retener que esa otra manera enlaza el problema de la identidad personal al poder narrar y narrarse. De este movimiento surge la cuestin de la identidad narrativa. Querer narrar y narrarse conduce a la temtica de la temporalidad. Ello es, quien se cuenta vive en un momento histrico determinado y posee a su vez una historia propia. Para que la identidad personal se constituya como identidad narrativa es necesario atender a la dimensin temporal en la que se desenvuelve
62 63

Ibid. p.107. Ibid. p. 108. 64 Ibid. p. 109. 65 Ibid. p. 111. 66 Ibidem.

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dicha narracin. El tiempo otorga coherencia y posibilita sostener las discordias propias de un encadenamiento de acciones. La identidad narrativa establece la relacin entre la identidad mutable del idem y la identidad cambiante del ipse-del s- vista desde la ptica de su historicidad. Por lo tanto, gracias a la narracin la identidad ipse se pone en relacin dialctica con la identidad idem. Todo lo permanente de la identidad se ve tocado por las variaciones que el acto de narrarse imaginativamente vuelca sobre la superficie de la identidad ipse. Se tratar, entonces, de jugar a encausar por nuevas vas la identidad, de tal manera que la vida se balancee entre la mismidad y la ipseidad. Ser capaz de narrar la propia vida, es para Ricoeur la nica posibilidad de establecer para s una valoracin tica sobre el propio vivir. La vida, con sus complejidades, temores y alegras exige cierta configuracin narrativa. Dicho esto, aquello que vendra a trazar el camino desde la vida privada a la pblica es el encuentro de la identidad con la alteridad. La friccin entre ambas abre un campo de intrigas, pequeos relatos inacabados, manipulacin, etc. De esta manera, concluye Ricoeur, la identidad narrativa revela su fragilidad.67 Memoria y promesa proporcionan, segn Paul Ricoeur una amplitud temporal al reconocimiento de s68 La memoria, al mirar hacia el pasado segn la frmula aristotlica de que la memoria es del pasado, es retrospectiva. La promesa, por su parte, con el rostro hacia el futuro, es prospectiva. Podemos ya adivinar que la remisin a la memoria y la promesa nos hace volver a la concepcin agustiniana del tiempo enriquecindola en la medida en que esta representa la unin entre ambas, memoria y promesa. La distensin del tiempo en San Agustn se divide, como ya habamos visto, en presente del pasado gracias a las huellas de la memoria, presente del futuro por medio de los signos de la expectacin y presente del presente gracias a la iniciativa, atencin o actividad del alma extendida. Correspondiendo la memoria al plano de la identidad y la promesa a la ipseidad, memoria y promesa se ven enfrentados a peligros que amenazan su permanencia; el olvido y la traicin, respectivamente. Por otra parte, la alteridad implicada en la promesa subraya la dimensin pblica de aquella, toda vez que la promesa siempre, o en la mayora de las veces nace de la relacin con otros, mientras que la memoria puede ser tanto colectiva como individual. Este anlisis
67 68

Ibid. p. 114 Ibid. p. 134,

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fenomenolgico de la promesa abre las dimensiones lingstica y moral de la misma, que pertenecera a los actos que hacen algo en el momento mismo en que son enunciados, es decir, pertenece a la categora de enunciados performativos: quien promete inmediatamente se compromete a cumplir el contenido de lo que dice en el futuro. Este compromiso conlleva que el hablante se relacione consigo mismo y, sobre todo, con otro: aquel con quien se adquiere la obligacin de cumplir con lo ofrecido. Ricoeur apunta que la promesa tiene esa doble caracterstica, tiene un destinatario y un beneficiario. Y es que como toda accin, el prometer reviste un revs, un otro que padece o sufre la accin realizada por el emisor. Con el anlisis de la corriente lingstica de la promesa se descubre la dimensin moral que carga por dentro, y nos servir en nuestra exposicin, como ejemplo y prueba de que el yo puedo significa siempre que exista un yo sufro que reciba el resultante de la capacidad ejercida por el primer sujeto. Con ello la teora de la accin y la narracin que la ordena temporalmente se conciben como obrar y padecer. Duelo y Alegra Por dnde comenzar este tardo aprendizaje? Por lo esencial, de inmediato? Por la necesidad y la dificultad de hacer el duelo de un querer existir despus de la muerte? Por el jbilo, no, mejor, por la alegra unida a la gracia esperada de existir vivo hasta la muerte? 69 Se pregunta Paul Ricoeur al comienzo de los apuntes inconclusos que dej sobre un libro que se titulara Vivo hasta la muerte cuando precisamente la muerte lo encontr a l. Su pregunta se responde inmediatamente y aclara que lo esencial es demasiado evidente, demasiado directo, carente de una reflexin mayor. Lo demasiado presente carga, en este caso, con los equvocos sobre la muerte que quiere combatir para construir su propia aproximacin al anlisis relacionado de la vida, la memoria, la historia y la muerte del hombre. El peligro de perderse en el imaginario comn de la muerte asalta toda vez que su imbricacin y actuar en conjunto alimenta la angustia espesa,70 que nos afecta cuando nos enfrentamos al tema de la muerte, fin de la vida nuestra o la de otros, queridos o desconocidos. Por ello preferir dar un rodeo anterior y hacer
69

Paul RICOEUR. Vivo hasta la muerte: seguido de Fragmentos. Traducido por Horacio Pons. Prefacio Olivier Abel.- 1 ed.-. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. p.33. 70 Paul RICOEUR. Op. Cit. p.33.

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uso del mtodo hermenutico, disfrutando de las cualidades de la aclaracin conceptual: [] la aclaracin conceptual tiene ya valor teraputico, 71 para su empresa personal de duelo con la muerte. El primer hecho que asumir para pensar la muerte ser el de que a ella hay sobrevivientes: otros sobreviven a la muerte de los suyos, somos sobrevivientes de la muerte de otros y otros sobrevivirn a nuestra muerte. Esto quiere decir que existe cierta expectacin de la muerte; que es en cierto sentido un fenmeno que ocurre con testigos. Este atestiguar y presenciar la muerte nos enfrenta a sus efectos, nos causa dolor por la prdida, o compasin por la prdida de otros. Es necesario para Ricoeur detenerse en el punto que seala la estructura de derivacin que presenta el imaginario de la muerte, que procede por deslizamiento y generalizacin: mi muerto, nuestros muertos, los muertos. En esta generalizacin se observa adems que la asociacin de lo que nos afecta, ya directamente, ya tangencialmente o indirectamente funciona disipando las diferencias: el amado es igual al tercero. Alguien ha desaparecido exclama, y presenta Una pregunta (que) surge y resurge obstinadamente: existe an? Y dnde? En qu otro lugar? Bajo qu forma invisible a nuestros ojos? Visible de otra manera? 72 La nica certeza que tenemos con respecto a los muertos es que ya no habitan este mundo de la misma forma en que lo hacan, y que no tenemos acceso a ellos por medio de nuestros sentidos, ni por medio de la manera en que solamos hacerlo. Un muerto es un silencio, una pregunta no respondida, un dilogo interrumpido, una emisin sin receptor. Por otra parte, la nica certeza que tenemos con respecto a nosotros es que tambin seremos algn da ese silencio, que moriremos en algn momento y entonces otros querrn comunicarse con nosotros en vano. Esta pregunta liga la muerte al muerto, a los muertos. Es una pregunta de vivos, tal vez de gente saludable, dir ms adelante 73 y va dirigida a elucubrar qu clase de seres son los muertos: dado que no lo sabemos, no podemos generar categoras y valorizaciones exactas acerca de ellos. Esto respondera, segn Ricoeur al hecho de que nuestra sociedad secularizada no sabe qu hacer con ellos. Los lugares de sepultura, cementerios, entre los criterios de humanidad (junto con la herramienta, el lenguaje, la historia como lenguaje, tal vez, la norma moral y social)
71 72

. Ibid p.34. Ibidem. 73 Paul RICOEUR. Vivo hasta la muerte. Op Cit. p.34.

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lo atestiguan: no nos desembarazamos de los muertos, jams terminamos con ellos.74 Por qu? Porque mi relacin con la muerte an no cumplida est oscurecida, obliterada, alterada por la anticipacin y la interiorizacin de la cuestin de la suerte de los muertos ya muertos. Lo que imagino es el muerto de maana, como si lo hiciera en antefuturo. Y esa imagen del muerto que ser para los otros quiere ocupar todo el lugar, con su carga de preguntas: Qu son, dnde estn, cmo son los muertos? 75 La muerte de otros nos enfrenta a nuestra propia muerte, nos adelanta a ella, y en la medida en que nos adelantamos, nos precipitamos al momento de su llegada y olvidamos el tiempo presente que habitamos junto con las posibilidades que nos ofrece el poder-ser que somos en el mundo como existencia de la posibilidad. Por eso la batalla de Ricoeur es enunciada as: Mi batalla es con y contra esta imagen del muerto de maana, de ese muerto que yo ser para los sobrevivientes. Con y contra ese imaginario en el que la muerte es aspirada por el muerto y los muertos.76. La palabra clave en la respuesta al por qu del duelo al que quiere entrar, en trabajo de duelo es Antefuturo. La nocin de antefuturo nos remite necesariamente a la concepcin del Dasein como ser-para-la-muerte que planteaba Heidegger, derivado de la primaca del futuro como el xtasis del tiempo que genera la temporalidad y la condicin histrica del hombre en tanto que seres mortales, localizados en un tiempo y un espacio finitos. Por ello el Vivo hasta la muerte se alza como una disputa de la supremaca del futuro y de la finitud originada por la mortalidad como existenciarios limitantes y pone hincapi en el poder-ser, el para del ser-para-lamuerte por un hasta. Vista desde adentro, la finitud va hacia un lmite a partir de los siempre ms ac y no hacia un confn que la mirada franquee, instaurando la pregunta: quid despus? En cierto sentido, mi meditacin est emparentada con la de los pensadores de la finitud. Pero al contrario de las apariencias, la finitud es una idea abstracta. La idea de que sin duda tendr que morir un da, no s cundo ni cmo, vehicula una certeza (mors certa, hora incerta) demasiado fluctuante para hincar los dientes en el deseo, en lo que ms adelante llamar (distinguiendo las dos expresiones): deseo de ser, esfuerzo por existir. [] si debe retomarse el camino de

74 75

Ibidem Ibid. p.35. 76 Paul RICOEUR. Vivo hasta la muerte. Op. Cit. p.35.

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la finitud aceptada, ser despus de haber luchado con lo imaginario de la muerte []77 La concepcin de historicidad que Ricoeur nos ofrece abandona la finitud y erige a la posibilidad de ser como constitutivo ms propio del ser que somos. Si se sustrae a la mortalidad la capacidad de determinar por s sola el nivel de radicalidad en el que la temporalidad puede ser pensada, no se debilita la modalidad de interrogacin que gua la investigacin de la temporalidad. Al contrario. Si la potencialidad del ser-ah de ser un todo-dir: su capacidad de integralidad-deja de ser regida nicamente por la consideracin del ser-para-el-fin, el poder ser-un todo podr ser conducido nuevamente a la potencia de unificacin, de articulacin y de dispersin del tiempo.78 Y sigue Verme ya muerto antes de estar muerto, y aplicarme a m mismo, por anticipado, una pregunta de sobreviviente. En sntesis, la obsesin del antefuturo.79 [...] su capacidad de obsesionar es ms fuerte que nunca cuando llega a agitar, desafiar, insultar la insolencia del hambre de vivir invulnerable.80 Para permanecer vivos hasta la muerte debemos abandonar dicha obsesin, hacer el duelo de nuestra propia muerte, es decir, dejar de anticiparnos, de sobre preocuparnos por el muerto que seremos. El reconocimiento de nuestra mortalidad, como finitud aceptada, debemos morir, nos permitira abocarnos a la vida con mayor fidelidad a ella. El adjetivo invulnerable marca desde el inicio la diferencia con lo dir que ms adelante, ms tarde, hacia el final, si mi discurso llega a l, sobre la alegra de vivir hasta el fin y, por tanto, sobre el hambre de vivir coloreada por cierta despreocupacin que llamo alegra81 .La obsesin con la muerte nos hace aparecer como moribundos, como asistentes a una agona: Pues bien! Digo que la anticipacin de la agona constituye el ncleo concreto del miedo a la muerte, en toda la confusin de sus significaciones y la intrusin de unas en otras.82 Con respecto al duelo, Paul Ricoeur plantea que en el camino que pasa por la muerte de otro se aprenden dos cosas: la prdida y el duelo. La prdida como
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Paul RICOEUR. Vivo hasta la muerte: seguido de Fragmentos. Traducido por Horacio Pons. Prefacio Olivier Abel.- 1 ed.-. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. p.37. 78 Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin III. Op.Cit. p.730. 79 Paul RICOEUR. Vivo hasta la muerte.Op. Cit. p.35. 80 Ibid. p.36. 81 Ibidem. 82 Ibid. p.37.

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ruptura de la comunicacin, ya tratado, y el duelo, como reconciliacin con la prdida No podemos anticipar, en el horizonte de este duelo por del otro, el duelo que coronara la prdida anticipada de nuestra propia vida 83. El duelo es el paso ms importante del vivo hasta la muerte por cuanto es a travs de l que la angustia que nace de la anticipacin a la muerte. Exorcizados de esta angustia, podremos abocarnos a vivir.

Conclusiones Vivir viviendo y narrar para la vida Mientras pueda decir/no morir Jos ngel Valente Interior con figuras Comenc este estudio con la idea de que es nuestra condicin de finitud mortal la que nos impulsa a vivir la vida con mayor intensidad. Dije que esta era, al menos, la intencin mostrada por Paul Ricoeur en sus postulados sobre la muerte, la historia y la memoria en cuanto rescate de los vivos hacia los muertos, los ausentes o lo ausente. El rodeo por la temporalidad agustiniana nos entreg como herramientas las huellas y los signos de un pasado y un futuro que impresos en el alma, segn criterios de significatividad y afeccin del acontecer, de la accin y del sufrimiento, permiten reconstruir desde la representacin un relato que rene un deseo presente. La temporalidad, historicidad y ser-para el fin heideggeriano nos mostraron el material de partida de los planteamientos de Ricoeur sobre la condicin histrica del hombre y, al mismo tiempo, el ser-para-la-muerte al que se
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Paul RICOEUR. La memoria, la historia, el olvido. Op.Cit. p.472.

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enfrenta su ser-hasta la muerte. El paso por la prctica historiogrfica evidenci la posibilidad de entregar a la disciplina histrica el deber o la necesidad de instalar a nuestros muertos en un lugar propio, brindarles honores y a la vez exorcizarlos del mundo de los vivos como manera de comenzar el duelo por la prdida del pasado, librando al presente. Finalmente, he presentado al hombre capaz, que se erige como el hombre ticamente preparado para asumir la responsabilidad de permanecer vivo hasta la muerte en la medida en que asume las capacidades y potencialidades que su ser le proporciona. El camino ha sido largo y ha recorrido distintos tipos de problemticas. Desde la temporalidad hasta la narracin, atravesando por la tica, se ha accedido a la configuracin por parte de Ricoeur de una nueva idea de historicidad. Quisiera declarar que el ser-hasta-la-muerte representa, al igual que el ser-para la muerteuna nueva modalidad de comprensin de una condicin histrica del hombre asumida ya no desde la muerte como fin que constituye el cierre de un segmento de vida, sino de la muerte como exigencia a la vida. A su vez, una nueva idea de historicidad exige una manera distinta de concebir y articular el relato historiogrfico. Una historia para la vida, que nos recuerda a Nietzsche en Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida en la Segunda Intempestiva, ser demandada por un presente que se ejerce a s mismo como proyectado hacia el futuro mediante la clausura del pasado y un uso medido a la vez que equilibrado entre memoria y olvido. A nivel individual, la exigencia tica del vivo hasta la muerte nos remite a una adecuacin del hombre capaz de Ricoeur que exalta sus potencialidades y capacidades, haciendo de su vida una vida de obras. El permanecer del vivo hasta nos exige una fidelidad adems para con nuestros recuerdos, la herencia que hemos adquirido como deuda de las generaciones anteriores y con nuestros anhelos. Vivir la vida vivindola nos reclama correr el riesgo de obrar y padecer mientras podamos, hasta que la muerte nos alcance, no en funcin de ella, sino contra ella, de manera que en el desafo a ella construyamos una vida que sea ms fuerte que la muerte y sea capaz de superarla simblicamente en la medida en que al actuar en otros, imprimiendo huellas y signos en sus almas, nuestro obrar se vuelva narrable. Slo si vivimos generamos huellas, slo si esperamos podemos articular nuestro obrar de manera en que sea narrable y se convierta en memoria en tanto que huellas impresas en el alma de otros: mis sobrevivientes. 45

Dotar la vida de significado ser al mismo tiempo dotar a la temporalidad de sentido. El perodo o intervalo de tiempo que habitamos en el mundo ser entendido como la obra de nuestra vida y nuestro morir como el paso de cuerpo biolgico a cuerpo histrico. Los sujetos de los que se hable en la elaboracin de dichos relatos de memoria son entendidos, por Paul Ricoeur como un ser que se preocupa por s mismo, cuya propia espiritualidad lo lleva a transformarse y transformar el mundo. El ser en cuanto que posibilidad est llamado a producir el cambio, a convertir, con su accin el mundo de cosas y personas que lo rodea, su calidad de ser para la existencia lo obliga ticamente a ello y el vivo hasta la muerte, como su imperativo de comportamiento lo exhorta a no abandonarse en la preocupacin por el muerto que necesariamente ser. El trabajo de duelo con nuestra propia muerte es la clave de la vida fiel a la vida. Debemos aceptarnos como seres mortales, y en cuanto que finitos, el tiempo que corre debe impulsarnos a vivir ms profunda y significativamente. BIBLIOGRAFA 1. FUENTES PRINCIPALES
RICOEUR, Paul. Caminos del reconocimiento. Trad. de Agustn Neira. Ed. Trotta, Madrid, 2005. --------------- Crtica y conviccin. Entrevista con Francois Azouvi y Marc Launay. Trad. Javier Palacio Tauste. Ed. Sntesis, Madrid, 1995.

__________ La memoria, la historia, el olvido. Traduccin de Agustn Neira. Editorial Trotta. Madrid, 2010.
__________ S mismo como otro. Trad. de Agustn Neira. Ed. Siglo XXI de Espaa Editores, S.A. Madrid, 1996. __________ Tiempo y Narracin I. Configuracin del tiempo en el relato histrico . Trad. Agustn Neira. Ed. Siglo XXI, Mxico D.F., 2000. __________ Tiempo y Narracin. III. El tiempo narrado. Editorial Siglo XXI. Madrid, 1996. __________ Vivo hasta la muerte: seguido de Fragmentos. Traducido por Horacio Pons. Prefacio Olivier Abel.- 1 ed.-. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008.

2. FUENTES SECUNDARIAS CAPITULOS Y FRAGMENTOS

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REVISTAS

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