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Emmanuel Kant

Razo, liberdade, lgica e tica

Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Reitor Aloysio Bohnen, SJ Vice-reitor Marcelo Fernandes Aquino, SJ

Instituto Humanitas Unisinos IHU Diretor Incio Neutzling, SJ Diretora Adjunta Hiliana Reis Gerente Administrativo Jacinto Schneider Cadernos IHU em formao Ano 1 N 2 2005 ISSN 1807-7862 Editor Prof. Dr. Incio Neutzling, SJ Diretor do IHU Unisinos Conselho Editorial
MS Drnis Corbellini IHU Unisinos

Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Economia Unisinos Profa. Dra. Hiliana Reis PPG de Comunicao Unisinos Prof. MS Laurcio Neumann Cincias Humanas Unisinos MS Rosa Maria Serra Bavaresco IHU Unisinos Profa. MS Vera Regina Schmitz Cincias da Comunicao Unisinos Esp. Susana Maria Rocca Larrosa IHU Unisinos Responsvel Tcnico Laurcio Neumann Reviso Lngua Portuguesa Mardil Friedrich Fabre Reviso Digital Camila Padilha Projeto grfico e editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.5908223 Fax: 51.5908467 www.ihu.unisinos.br 2

Sumrio

Apresentao
Por Adriano Naves de Brito................................................................................................... 4

Emmanuel Kant
Biografia ............................................................................................................................... 8

A Herana de Kant: A vinculao radical entre razo, liberdade e tica


Entrevista com Manfredo Arajo de Oliveira ......................................................................... 10

Kant: um investigador aberto a todas as possibilidades


Entrevista com Guido Antnio de Almeida ............................................................................ 13

A pergunta de Kant ao PT: Estamos construindo instituies em que soberanias populares esto articuladas com os direitos humanos?
Entrevista com Ricardo Terra ................................................................................................ 17

Uma tica motivada pelo desejo de realizao da humanidade


Entrevista com Valrio Rohden ............................................................................................. 21

Lgica e Metafsica em Kant e Nietzsche


Entrevista com Rogrio Vaz Trapp ........................................................................................ 23

Kant entre os sentimentos, a razo e a barbrie


Por Adriano Naves de Brito.................................................................................................. 25

Os Cadernos IHU em formao so uma publicao do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que rene, num caderno, entrevistas e artigos sobre o mesmo tema, j divulgados no Boletim IHU On-Line. Deste modo, queremos facilitar a discusso na academia e fora dela, em torno de temas considerados de fronteira, relacionados com a tica, trabalho, teologia pblica, filosofia, poltica, economia, literatura, movimentos sociais, etc. que caracterizam o Instituto Humanitas Unisinos IHU.

Apresentao

O que h de contemporneo em Kant?


Em 2004, o mundo acadmico comemorou o bicentenrio da morte de Emmanuel Kant. A fora do pensamento kantiano, atestada por sua duradoura e vasta influncia em diversas reas das cincias humanas, teria sido justificativa suficiente para se ter adornado a data com honrarias e celebraes. As cerimnias que a data ensejou foram muitas, em diversos pases e de modo algum circunscritas ao ano que passou. Seguimos, na filosofia, sob a gide das homenagens a Kant. Uma das mais significativas ocorrer no Brasil em setembro deste ano, como nos d conta Valrio Rohden, presidente da Sociedade Kant Brasileira, em entrevista neste nmero dos Cadernos IHU em formao. No perodo, o pas receber, no campus da USP, o X Congresso Kant Internacional, reunio de schollars de todo o mundo que debatero as entranhas da filosofia kantiana, mas tero tambm a tarefa de mostrar que ela pode fornecer a ns, homens do mundo contemporneo, respostas para os complexos problemas que nos desafiam. Pode Kant, filsofo cuja produo data do sculo XVIII, falar com pertinncia aos homens do sculo XXI? H algo de to contemporneo em Kant que possa vivificar o seu pensamento para o homem letrado deste sculo e no apenas para os acadmicos de nosso tempo? Creio que a tnica deste caderno, dedicado a Emmanuel Kant, dada por estas perguntas. A se medir a atualidade de Kant pela vastssima e crescente bibliografia que a sua filosofia tem merecido nas ltimas dcadas, a resposta deveria ser inequivocamente positiva. Contudo, essa resposta no satisfaz ao leitor que no est entre os estudiosos da filosofia, mas que, em virtude de sua humana condio, se conta entre os que esperam dela algum esclarecimen-

to e direo. A boa filosofia deve ser capaz de, a despeito de sua profundidade, falar aos homens, responder a suas inquietaes, inaugurar-lhes horizontes de pensamento. A filosofia de Kant notadamente complexa, mas inequivocamente dirigida aos homens, humanidade, e no apenas aos filsofos. Ao longo do conjunto de entrevistas que compem este volume, o leitor ter a oportunidade de conferir com que destreza e humildade o pensamento kantiano pode nos falar hoje. O balano positivo, segundo me parece, mas no deve impressionar nem pela legtima autoridade dos que falam, nem pela grandeza daquele sobre quem comentam. O que Kant edificou com seu pensamento seria inteiramente posto ao cho se, sobre a verdade de tudo, inclusive do prprio pensamento de Kant, cada um no tomasse para si a mxima de pensar por si mesmo; o que significa procurar em si prprio (isto , na sua prpria razo) a suprema pedra de toque da verdade; e a mxima de pensar sempre por si mesmo a Ilustrao (Aufklrung) Servir-se de sua prpria razo, quer apenas dizer que, em tudo o que se deve aceitar, se faz a si mesmo esta pergunta: ser possvel transformar um princpio universal do uso da razo, aquele pelo qual se admite algo, ou tambm a regra que se segue do que se admite? (Kant, O que significa orientar-se no pensamento. 1786, A 330). Assim que o pior que se pode fazer filosofia kantiana no submet-la ao escrutnio do juzo de cada um, transformando-a num dogma. No que toca a esta devoo ao pensamento autnomo, sua filosofia, alis, no original (o que no diminui a relevncia do ponto), mas filha de seu tempo. Um tempo em que o homem tomou posse de sua razo e depositou nela todas as esperanas de tornar o mundo melhor; o tempo do esclareci-

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mento. Kant um pensador da Aufklrung como bem aponta Rogrio Trapp e o Esclarecimento, em cujo mbito seu pensamento est inserido, conclama os homens a usar de sua prpria razo, conclama-os a pensar com liberdade e a agir autonomamente. Tome ento, o leitor, j de partida, como adgio para a leitura deste Caderno, pensar por si prprio, mesmo l onde isso o leve a duvidar das prprias capacidades da razo, seja de conhecer o mundo, seja de redimir a humanidade. A questo da contemporaneidade de Kant tem na possibilidade e alcance da razo o seu ponto de inflexo. Pensador crtico, construiu sua filosofia mediante a demarcao dos limites da razo, mas munido dos instrumentos que ela prpria para isso podia oferecer. O combate ao dogmatismo, ponto ressaltado por Guido Almeida como um dos mais importantes legados do filsofo, tem em Kant o carter de um movimento da razo sobre si mesma para limitar-se. Ora, cabe perguntar, no uso de nossa liberdade de discernimento, se pode o olho que tudo v, discernir os limites entre isto o que visto e o que lhe est fora de alcance. Ricardo Terra, em sua entrevista, ao mencionar a questo da coisa em si, toca numa das pontas dessa questo, qual seja, a ponta terica. A distino kantiana entre fenmeno e coisa em si, fundamental para a sua crtica metafsica, esteve entre os aspectos mais disputados pelos filsofos que imediatamente o sucederam e que, a partir dele, compuseram o idealismo alemo. A filosofia kantiana devedora da cincia de seu tempo e assim como essa cincia a fsica de Newton foi severamente abalada pelas teorias fsicas contemporneas, as concepes tericas de Kant tambm tm de ser filtradas pelas conquistas cientficas hodiernas. De fato, as concepes kantianas de cunho terico influenciam hoje muito mais pelo procedimento de investigao que ele adotou em sua monumental obra, a Crtica da Razo Pura, do que pelas concluses a que chegou. Em especial, a investigao filosfica mediada pela anlise do juzo, seja ele terico, prtico ou esttico, conta entre os elementos que, em meio filosofia contempornea que, como destaca Manfredo de Oliveira, deu uma virada lingstica, garantem a Kant uma atualidade inegvel. A

idia de usar a linguagem como meio de investigao das faculdades mentais do homem, e, portanto, como meio para a razo avaliar-se a si mesma, embora devedora em sua gnese do empirismo ingls, foi conduzida por Kant com tal genialidade, no cruzamento que faz com o racionalismo, que praticamente no h contemporaneamente posio filosfica alguma que no tope, em alguma altura, com posies kantianas. Nesse aspecto, ele se situa num cruzamento de posies fundamentais e por isso estudar seu pensamento terico decisivo para qualquer pensador de hoje, sob pena de ele navegar sem saber de que porto partiu sua nave. Mas tambm na ponta prtica, o problema dos limites da razo se coloca. Afinal, pode o homem guiar-se moralmente apenas pela razo? As entrevistas deste caderno deixam entrever claramente que dentre as heranas mais vivas de Kant para o mundo ocidental est a sua filosofia moral, se no por seu apelo racional, ento por sua filiao tradio crist. Ora, tambm aqui, no campo prtico, a filosofia kantiana denuncia sua origem histrica. Mas ao contrrio do que se passa com sua filosofia terica, o que de Kant atual na moral tanto o seu procedimento de anlise e fundamentao do fenmeno, quanto o contedo de sua doutrina. Se por um lado, o racionalismo kantiano permite a generalizao do contedo moral de suas reflexes, este contedo condiz com a intuio ordinria sobre o valor moral das aes, qual seja, que tal valor est justamente l para onde as nossas humanas inclinaes sensveis no nos conduzem naturalmente. O valor, em outros termos, est onde o desejo no est, mas l, para onde a razo, sozinha, dita que nossa ao deva dirigir-se. O rigorismo da moral kantiana, presente na idia de que uma ao ser boa somente se motivada apenas pelo dever, tem sido, desde Schopenhauer, duramente criticado. Pode o homem guiar-se no agir apenas pela razo? Pode a razo ser prtica, quer dizer, determinar por si mesma a ao humana? H algo como o interesse da liberdade pela razo? No o caso de tentar aqui uma resposta a estas questes, mas posso, pelo menos, desdobrar o problema em uma perspecti-

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va que situe melhor, assim como o vejo, o fato de Kant tomar a razo como eixo da moral. Num sentido que ainda precisa ficar claro, Kant no tem nenhuma pretenso de reformador moral. Ao contrrio, a moralidade, tal como a encontramos no mundo, est bem assim como . Erram, pois, os crticos de Kant que o julgam como o pensador de uma moral impossvel para o comum dos mortais. Nada pode estar mais distante da filosofia moral kantiana, e isso mesmo que talvez nunca tenha havido no mundo qui exceo de Cristo uma ao legitimamente moral. O interesse pela concordncia do conhecimento prtico que a filosofia crtica pode auferir com as intuies vulgares a respeito da moral uma constante fundamental nos escritos prticos de Kant. Na verdade, o que esses escritos querem fundar so justamente as sadias intuies morais que qualquer um, mesmo os menos dotados de capacidades intelectuais, tem. Escrever ele no prefcio Fundamentao: a razo humana no campo moral, mesmo no caso do mais vulgar entendimento, pode ser facilmente levada a um alto grau de justeza e desenvolvimento (GMS, BA XIV). Por isso mesmo, considera ele, a tarefa de escrever uma crtica da razo pura em seu uso prtico muito menos necessria que a crtica de seu uso terico (GMS, BA XIV). Mas como compatibilizar esta crena na capacidade de discernimento prtico do senso comum com o conhecido ceticismo kantiano quanto pureza dos motivos do agir humano? Ora, no tocante a isso, a desconfiana to kantiana quanto a de qualquer homem entre os homens, e disso d prova a severidade dos juzos de cada um sobre o valor de suas prprias aes e das aes dos outros. Se o discernimento prtico moeda comum entre os homens, o valor moral a jia rara e quando se trata de aquilatar sua legitimidade, so eles ourives cuidadosos contra a especiosidade dos caracteres. evidente, ento, que aquilo que Kant almeja: que sua filosofia prtica concorde com a comum moralidade no so as aes dos homens, mas o juzo que eles delas fazem. Se de todo incerto que alguma ao tenha sido levada a termo

motivada unicamente pelo mandamento da vontade conforme a lei moral, quer dizer, pela pura determinao da Razo, certamente segundo ela que cada um julga se as aes so boas ou ms (KprV, 122). E se verdade que, por maior que seja a virtude do agente, sempre haver a possibilidade de que sua ao tenha sido motivada por um mbil sensvel e a ele mesmo, o agente, completamente desconhecido e imperceptvel; igualmente certo que onde termina a influncia da sensibilidade, a comea o valor do carter, que , moralmente sem qualquer comparao, o mais alto, e que consiste em fazer o bem, no por inclinao, mas por dever (GMS, BA 12). Por isso, tem mais valor a filantropia do avarento que a generosidade do despojado; a benevolncia do bruto, que a afabilidade do gentil. Portanto, aquilo do que a filosofia moral kantiana d conta do valor absoluto que ele v presente nos juzos morais que os homens fazem sobre as aes suas e dos outros. Se uma filosofia recusa as concluses kantianas e o rigorismo que ele vincula noo de dever, tem ainda de explicar a origem do valor assim como ele se apresenta nos juzos morais humanos, quer dizer, um valor que cresce na medida inversa que diminui a influncia das inclinaes sobre o agir. claro que a pergunta pela felicidade eclode com toda a fora quando confrontamos o rigor do dever com as reais circunstncias da vida humana. Para esta vida e as comunidades e estados que nela os homens edificam, Kant tem, em sua filosofia, um lugar preciso e jamais esquecido. Se suas reflexes fundantes terminam por lev-lo para as esferas mais altas e transcendentais do pensamento, os ps da filosofia kantiana nunca abandonaram o solo do mundo. E mesmo que seus fundamentos, expostos nas obras crticas, possam falhar, ainda assim haver muito a aprender da descrio kantiana do mundo humano, encrustada em sua filosofia poltica, do direito, da religio e, claro, em sua antropologia. Tudo isso compe um riqussimo corolrio descritivo do homem ao qual se soma um conjunto harmnico de sabedoria prudencial e que garantem sua obra pelo menos a universalidade esttica da boa literatura.

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No esprito de uma reflexo que chama a filosofia de Kant para pensar o tempo presente a partir de sua descrio do homem, deixo ao leitor, antes de entreg-lo ao variegado cardpio das entrevistas e textos reunidos neste volume

dos Cadernos IHU em formao dedicado a Kant, o texto que segue esta apresentao. A todos uma agradvel e frutfera leitura.

Dr. Adriano Naves de Brito

Emmanuel Kant

Reproduzimos uma biografia de Emmanuel Kant, escrita por Rubem Q. Cobra, disponvel na pgina de Filosofia Moderna Geocities: http://www.antroposmoderno.com/biografias/Kant.html Emmanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo, em geral considerado o pensador mais influente dos tempos modernos, nasceu em Knigsberg, atual Kaliningrado, em 22 de abril de 1724. No casou nem teve filhos, falecendo no dia 12 de fevereiro de 1804 aos 80 anos. Kaliningrado situa-se onde foi a Prssia Oriental, um territrio no litoral sul do Bltico, parte da Rssia desde 1946. Kant era filho de um arteso que trabalhava couro e fabricava selas. Sua me, de origem alem, embora no tivesse estudo, foi mulher admirada pelo seu carter e pela sua inteligncia natural. Seus pais eram do ramo pietista da Igreja Luterana, uma subdenominao que requeria dos fiis vida simples e integral obedincia lei moral. A influncia de seu pastor permitiu a Kant, o quarto de 11 crianas, porm o mais velho sobrevivente, entrar na escola pietista onde estudou, por oito anos e meio, principalmente os clssicos latinos. Em 1740, aos dezesseis anos, Kant entrou para a universidade de Knigsberg onde estudou at os 21 anos. Apesar de ter assistido a cursos de teologia e at pregado alguns sermes, ele foi atrado mais pela matemtica e pela fsica. Ajudado por um jovem professor, Martin Knutzen, que havia estudado Christian Wolff, um sistematizador da filosofia racionalista, e que tambm era um entusiasta da cincia de Sir Isaac Newton, Kant comeou a ler os trabalhos deste fsico ingls e, em 1744, comeou seu primeiro livro, o qual tratava de um problema relativo a foras cinticas, Idias

sobre a Maneira Verdadeira de Calcular as Foras Vivas. Aos 21 anos apesar de haver decidido seguir uma carreira acadmica , com a morte de seu pai em 1746 e o seu fracasso em obter o posto de subtutor em uma das escolas ligadas universidade, Kant se viu obrigado a desistir temporariamente de seu projeto e a buscar meios imediatos de se manter. Foi compelido a suspender os estudos universitrios e ganhar a vida como tutor particular. Durante nove anos, manteve essa ocupao, atividade em que foi bem sucedido e que lhe permitiu conviver com a sociedade mais influente e refinada de seu tempo. Serviu a trs famlias diferentes, tendo, nesse perodo, viajado cidade prxima de Arnsdorf. Em 1755, ele retornou a Knigsberg e l passou o restante de sua vida. Em 1755, ajudado por um amigo, Kant pde completar seus estudos na universidade. Obteve seu doutorado e assumiu a posio de livre docente (Privatdozent, professor sem salrio). A seguir, por 15 anos, ele ensinou na universidade, primeiro dando aulas de Cincia e Matemtica, mas gradualmente ampliando seu campo de interesse a quase todos os ramos da filosofia. A Fsica newtoniana o impressionou, no apenas pelas suas implicaes filosficas, mas tambm pelo seu contedo cientfico. Comoveram-no igualmente as asseres leibnizianas, as quais criticaria no futuro. A fama de Kant como professor e escritor aumentou constantemente durante seus 15 anos como livre-docente. Cedo ele j lecionava sobre muitos assuntos, alm de fsica e matemtica, incluindo lgica, metafsica e filosofia moral. At mesmo ensinou sobre fogos de artifcio e fortificaes e cada vero, por 30 anos, deu um curso popular sobre Geografia Fsica. Ele teve grande sucesso como professor: seu estilo, que di-

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feria grandemente daquele de seus livros, era humorstico e vivo, vivificados por muitos exemplos de suas leituras em literatura inglesa e francesa, viagem e geografia, cincia e filosofia. Embora as aulas e os trabalhos escritos nesses 15 anos como livre-docente estabeleceram sua reputao como um filsofo original, ele no recebeu uma cadeira na universidade at 1770, quando se tornou professor de Lgica e Metafsica, uma posio que manteve at 1797, continuando, nesses 27 anos, a atrair grande nmero de estudantes para Knigsberg. O ensino no-ortodoxo de religio de Kant, que era baseado no racionalismo mais que na revelao, colocaram-no em conflito com o governo da Prssia e, em 1792, ele foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II de ensinar ou escrever sobre temas religiosos. Kant obedeceu a essa ordem por cinco anos, at a morte do rei e ento se sentiu liberado dessa proibio. Em 1798, o ano que se seguiu sua aposentadoria da universidade, ele publicou um resumo de seus pontos de vista religiosos.

Com pouco mais de 1,50 m de altura, com o peito deformado e sofrendo de sade precria, Kant manteve atravs da sua vida um severo regime. Era um sistema cumprido com tal regularidade que as pessoas diziam poder acertar os relgios de acordo com sua caminhada diria ao longo da rua, que depois recebeu o nome, em sua homenagem, de Caminhada do Filsofo, at que a idade o impediu. Sabe-se que ele somente deixou de aparecer regularmente na ocasio em que o Emile, de Rousseau o fascinou tanto que ele ficou em casa por vrios dias para poder l-lo. Aps um declnio gradual, que foi muito doloroso para seus amigos, tanto quanto para ele prprio, Kant morreu em Knigsberg, em 12 de fevereiro de 1804. Suas ltimas palavras foram: Isto bom. Segundo a revista Der Spiegel, 29-12-03, ele sofreu, no final da vida, de uma doena semelhante a Alzheimer e no conhecia mais os mais prximos dele. A Crtica da Razo pura foi publicada em 1781 e a Crtica da Razo prtica, em 1788.

A herana de Kant:
A vinculao radical entre razo, liberdade e tica

Entrevista com Manfredo Arajo de Oliveira

Contribuindo com suas reflexes sobre a importncia do pensamento de Kant, o professor Manfredo Arajo de Oliveira, da Universidade Federal do Cear, Departamento de Filosofia, concedeu ao IHU On-Line a entrevista que publicamos a seguir. Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Fortaleza, obteve mestrado em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma (PUG) Itlia, com dissertao intitulada A concupiscncia na teologia de Karl Rahner. Cursou o doutorado em Filosofia na Universitt Mnchen Ludwig Maximilian, na Alemanha, e sua tese teve o ttulo Subjetividade e mediao: estudos sobre o desenvolvimento do pensamento transcendental em Kant, E. Husserl e H. Wagner. autor de vrias obras, entre elas Dilogos entre razo e f. So Paulo: Paulinas, 2000; Desafios ticos da globalizao. So Paulo: Paulinas, 2001; e Para alm da fragmentao. So Paulo: Loyola, 2002.
IHU On-Line Como Emmanuel Kant veria

que no fundamento de si mesma, portanto, que essencialmente contingente e limitada. Mas ele tambm estaria feliz de ver que neste contexto, a partir da reviravolta lingstica, se renova hoje, em alguns pensadores, a perspectiva nova que ele abriu para a filosofia: a da reflexo transcendental sobre os pressupostos irrecusveis de nosso conhecimento finito.
IHU On-Line A partir da concepo de tica

o momento pelo qual est passando a filosofia contempornea? Manfredo de Oliveira Ele certamente veria como um momento que apresenta traos estruturais muito semelhantes a seu prprio tempo. Em primeiro lugar, trata-se de uma filosofia que levou adiante sua crtica s pretenses metafsicas de se articular como teoria do Absoluto e a partir do Absoluto.O pensamento contemporneo aprofunda a idia de que nossa conscincia finita,

de Kant, quais seriam apontados como principais problemas ticos da globalizao? Manfredo de Oliveira Ele retomaria suas consideraes de uma filosofia do direito cosmopolita, que trata das relaes dos estados nacionais entre si. A questo subjacente para Kant aqui a efetivao da paz. Assim como os estados nacionais garantem a paz internamente pelo estabelecimento do direito, tambm a paz global s pode ser garantida se pensarmos numa repblica mundial, isto , no estabelecimento de normas jurdicas universais que possam reger, de forma racional, as relaes dos estados entre si. Portanto, ele estaria muito bem situado nas discusses atuais sobre um estado universal, que emergiram a partir do novo contexto de um mundo que se globaliza.
IHU On-Line Nos ltimos dias, notcias

sobre falta de tica na poltica tm lotado os jornais ao ponto de chegar a se perguntar se possvel a tica na poltica. O filsofo Jos Arthur Gianotti disse em recente arti-

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go que prprio do mundo da poltica uma certa zona de amoralidade e que insensato exercer o poder beneficiando o inimigo. Como se relacionam em Kant tica, moral e poltica? Manfredo de Oliveira Kant distinguiu na esfera da razo prtica diferentes dimenses de normatividade, ou diferentes nveis de legislao que, em ltima instncia, dizem respeito s diversas esferas de realizao do ser humano como ser livre. Isso significa que no existe dimenso da prxis humana que escape normatividade. Aqui tambm vale o princpio: toda autoridade provm da razo. , contudo, muito importante a distino das diversas esferas de normatividade que no est presente na nossa discusso atual. fundamental a distino entre a legislao tica que tematiza a lei fundamental da liberdade interna e a legislao jurdica que diz respeito lei fundamental da liberdade externa, na qual se situa propriamente a problemtica da poltica.O princpio do direito formula a condio de coexistncia de indivduos livres, a condio de igual liberdade para todos. Assim, Kant define o direito como a soma das condies sob as quais o arbtrio de um pode ser unificado com o arbtrio do outro segundo uma lei universal da liberdade. O direito o princpio da liberdade externa, o que pressupe a idia do ser humano como ser autnomo, portanto, como um ser que tem direito liberdade. Este o direito originrio que compete ao ser humano na medida em que ele ser humano. a partir daqui que se pode entender as reflexes de Kant a respeito do direito poltico (sua preferncia tica pelo Estado de Direito em virtude do tratamento igual a todos os cidados) e do direito internacional (a idia da repblica mundial).
IHU On-Line E a tica na economia? Como Emmanuel Kant avaliaria propostas como a Alca? Manfredo de Oliveira Como um filsofo universalista, Kant saudaria as tendncias universalistas que hoje esto em curso na economia. Por outro lado, o universalismo no pode destruir a autonomia dos diferentes povos. Portanto, seu univer-

salismo diz respeito s condies de possibilidade da efetivao da liberdade na vida dos povos. Ele no aprovaria, pois, qualquer associao de povos, mas somente aquelas que pudessem conduzir a uma efetivao da liberdade.
IHU On-Line Qual era a compreenso do

filsofo a respeito de Deus e qual sua viso do cristianismo? Manfredo de Oliveira Tambm aqui Kant foi inovador. Ele no reconheceu qualquer prova da existncia de Deus pela razo terica: a anlise do aparato cognitivo do ser humano demonstra que tais pretenses so pura iluso. O acesso realidade divina se faz por outro caminho: sua preocupao fundamental, no que diz respeito religio, consistia em encontrar uma sntese entre, de um lado, os preceitos ticos e, de outro lado, a esperana na imortalidade e a f em Deus. Portanto, o acesso que temos a Deus de ordem moral: a dimenso moral do ser humano abre um caminho em que Deus certamente no demonstrvel, mas pode ser postulado. No fundo, Kant assume a concepo de Deus do Iluminismo moderno para quem Deus o governante moral do mundo. O conceito de Deus essencialmente um conceito moral e, como tal, Deus pensado em distanciamento da revelao divina, das instituies religiosas, portanto, para alm das fronteiras das diversas religies e confisses. Ele emerge como o Deus que une todos os homens. Neste contexto de pensamento, a religio essencialmente moral. Seu julgamento das religies positivas se faz a partir deste horizonte moral. Da sua profunda admirao pelo cristianismo.
IHU On-Line Qual a herana mais impor-

tante que o filsofo deixou contemporaneidade? Manfredo de Oliveira Gostaria de sublinhar, sobretudo, suas grandes intuies na esfera da razo prtica: Kant recusa claramente legitimar os critrios da ao humana em elementos que transcendam a autonomia do sujeito, como, por exemplo, a tradio, a vontade de Deus, a revelao, as necessidades humanas, etc. Em seu pensamento,

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nenhuma pretenso de validade exterior reconhecida: toda autoridade tem que se legitimar perante a razo. O que conta para a tica no so os sentimentos ou o sucesso da ao, mas as mximas da vontade humana e sua subordinao ao

imperativo categrico, a nica instncia que pode orientar a ao humana. Sua tentativa de vincular radicalmente razo, liberdade e tica certamente a herana mais importante que ele deixou para a humanidade.

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Kant: um investigador aberto a todas as possibilidades

Entrevista com Guido Antnio de Almeida

O professor Guido Antnio de Almeida, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Departamento de Filosofia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, tambm estudioso e pesquisador de Kant. Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e mestre em Filosofia pela Fordham University, Estados Unidos, o professor Guido doutorou-se em Filosofia pela Universitt Freiburg (Albert- Ludwigs), em Freiburg, na Alemanha. Ele obteve seu ps-doutorado pela Freie Universitt Berlin, em Berlim, na Alemanha. autor de Enunciados de Valor. Rio de Janeiro: Cadernos Edipuc, 1979 e organizador, ao lado de R. F. Landim Filho, de Filosofia da Linguagem e Lgica. So Paulo: Loyola, 1981.
IHU On-Line Qual o significado mais im-

ca e a arte. Sobre tudo isso, elaborou conceitos e idias que merecem ser levados em conta e ainda servem de ponto de partida, ou pelo menos de ponto de referncia, para qualquer discusso desses temas. O que se comemora, pois, no ano do bicentenrio da morte de Kant, a atualidade do seu pensamento, o fato de que o seu pensamento contiua vivo. Talvez se possa dizer que, entre os pensadores do passado, ele um dos mais importantes, seno o mais importante. Com efeito, uma parte enorme da vastssima produo filosfica no mundo atual dedicada ao aprofundamento de temas kantianos ou envolve a discusso desses temas.
IHU On-Line O que os conceitos kantianos de liberdade e moralidade poderiam interpelar sociedade contempornea? Guido de Almeida Uma caracterstica importante da sociedade contempornea o papel que a cincia desempenha em todos os setores da sua vida. Para, praticamente, tudo, em nossa vida, podemos buscar um especialista que nos ajude a tomar uma ou outra deciso. No h nada de mal nisso, mas com essa importncia crescente, essa presena avassaladora da cincia na sociedade contempornea, vai tambm uma certa ideologia positivista, que pretende ver, na cincia, o nico padro possvel, no apenas do conhecimento, mas do saber em geral. No entanto, uma das coisas importantes que Kant mostrou que ns pensamos as nossas aes e as nossas decises com base em princpios que so radicalmente diferentes dos princpios do conhecimento e da cincia da natureza; numa palavra, que o nosso saber

portante do bicentenrio da morte de Kant para o senhor? Guido de Almeida O que se comemora neste bicentenrio no apenas uma figura do passado que teria sido muito importante na poca, mas conservaria apenas um interesse histrico. O que ns comemoramos, no caso de Kant, o pensamento de um filsofo que permanece vivo, atual. De um modo geral, isso pode ser dito de todos os clssicos da Filosofia, como Plato, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Descartes, Spinosa, Hegel. So considerados clssicos, porque o que eles dizem ainda tem interesse para ns. No caso de Kant, especialmente, isso mais vlido do que nunca. Kant refletiu sobre todos os temas importantes da Filosofia, o conhecimento e a cincia, a moral e a busca da felicidade, a experincia estti-

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prtico se fundamenta em princpios e suposies que so essencialmente diversos daqueles em que se alicera a investigao cientfica da natureza. Assim, enquanto as explicaes cientficas se baseiam num conceito da causalidade natural que implica o determinismo de tudo o que acontece, no podemos deixar de pensar nossas aes como livres, na medida em que fazemos juzos morais sobre elas. Para tornar isso claro, pense, por exemplo, no seguinte: se um relgio marca corretamente a hora, podemos elogiar a sua marca e o seu produtor, e se ele atrasa, podemos censur-lo, mas no tem sentido elogiar ou censurar o funcionamento do relgio, uma vez que ele no pode fazer de outra maneira: o que ele faz determinado por seu mecanismo. Ao contrrio, se elogiamos ou censuramos as nossas aes, se as avaliamos de um ponto de vista moral, porque, e s porque, supomos que elas dependem de ns e somos livres para faz-las ou deixar de faz-las. Assim, pensar as nossas aes como livres pens-las de um ponto de vista que radicalmente distinto da cincia da natureza. Por isso, o positivismo, que a idia de que a cincia a nica possibilidade, no s do conhecimento da natureza, mas de todo saber, incompatvel com essa viso das nossas aes e com o prprio conceito da moralidade. Kant insistiu sobre isso como um ponto fundamental da compreenso que o ser humano tem de si mesmo. Ouso dizer que sua concepo da ao e da moralidade , mais do que nunca, atual no mundo contemporneo, onde a importncia da cincia serve de aval para uma ideologia positivista.
IHU On-Line No novidade a falta de ti-

ca na poltica. Nestes dias, o tema est especialmente em pauta e, ao ser constatada falta de tica no PT (talvez onde menos se esperava), chega-se a formular a pergunta: possvel tica na poltica? Como o senhor responderia a essa questo, iluminado por Kant? Guido de Almeida Sobre tica e poltica, Kant disse duas coisas importantes que precisam ser pensadas para que tenhamos idia de onde situar exatamente o que se chama de uma a crise da eti-

cidade na poltica, na poltica em geral e na poltica brasileira em particular. A primeira que a base da poltica tem que ser o direito e a base do direito tem de ser a moral, porque s isso pode conferir legitimidade a ela. Com efeito, o que distingue a poltica da arbitrariedade e da fora a conformidade a leis aceitas, e o que d legitimidade s leis a presuno de que elas emanam, direta ou indiretamente, da vontade de todos. Ora, a exigncia de agir com base em princpios que se possam tomar como leis vlidas para todos nada mais do que a exigncia moral. Assim, preciso que as regras da vida poltica possam ser reconduzidas a uma exigncia moral, para que elas possam ser aceitas como legtimas. Uma segunda idia importante de Kant que, no domnio do direito e da poltica, a nica coisa que podemos esperar e exigir, o que ele chama de legalidade, isto , a conformidade externa a esses princpios morais, que constituem, no entanto, a base do direito e da poltica, por oposio moralidade, isto , a conformidade interna lei moral por respeito lei moral. Mas ento, se o que est em questo na vida poltica unicamente a conformidade externa a princpios morais, o que pode entrar em crise nela no a moralidade como tal. Da moralidade, como tal, podemos dizer duas coisas diversas, e apenas, na aparncia, contraditrias, a saber, que, em certo sentido, ela nunca est em crise e que, em outro sentido, ela est sempre em crise. Ela nunca est em crise, porque est claro para todos em que consiste o ponto de vista moral, qual seja, a exigncia de fazer um uso da nossa liberdade, na tentativa de realizar os fins a que nos propomos, que seja compatvel com o uso pelos demais de sua liberdade na tentativa de realizar seus prprios fins. Em outro sentido, ela est sempre em crise em cada um de ns, na medida em que depende de uma deciso pessoal, que deve ser sempre renovada e sobre a qual, segundo Kant, nunca podemos ter inteira certeza, visto que podemos sempre nos enganar sobre as nossas verdadeiras motivaes e acreditar que agimos moralmente, quando, na verdade, nos conformamos com as leis morais por interesse ou clculo egosta. Em suma, se alguma coisa est em crise na vida poltica, no a moralidade como tal, visto que o

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que se espera na convivncia com os demais no a rigor da moralidade, mas a mera conformidade externa a exigncias morais.
IHU On-Line Ento, o que est em crise na

poltica brasileira? Guido de Almeida Embora Kant no tenha usado este termo neste sentido, eu diria que a eticidade no sentido amplo da palavra, no a moralidade em sentido prprio, que algo subjetivo e individual, mas a conformidade externa dos nossos atos, exigncias da moralidade, no importa o motivo que tenhamos para isso. porque no sabemos punir, no apenas pela aplicao das leis jurdicas, mas tambm com sanes sociais, a saber, a desaprovao, nem recompensar, que a eticidade, a conformidade e a moralidade esto em crise na poltica brasileira. Kant ensinou isto: cada um cuida da sua moralidade e, da conformidade externa, ns temos que cuidar. Porque no soubemos cuidar disso, a tica na poltica se tornou um problema to grave.
IHU On-Line Em que sentido o autor pode-

ria iluminar o cristianismo e as religies no geral? Guido de Almeida Conheo superficialmente a filosofia da religio kantiana. Kant incorporou, na sua teoria moral, muitos conceitos importantes que tm a sua origem no cristianismo, por exemplo, o de boa vontade. Na verdade, um conceito histrico, mas que est presente desde o Novo Testamento, porque seus autores conheciam a filosofia grega. Este um conceito importante, um conceito bsico, essa idia de que agir moralmente ter boa vontade, e ter boa vontade agir por dever, e no por interesse nas conseqncias da ao, essa idia fundamentalmente crist. O que interessa a inteno, a pureza do corao. Essa uma das idias centrais da tica crist e que est presente na tica kantiana. Outro conceito importante que ele utilizou, tambm para formular a idia de algumas formas do princpio moral, que o princpio moral tem vrias fontes. Uma delas j citei: agir de tal maneira que a mxima da ao possa ser querida como uma lei por todos os demais. Ele tem uma outra frmula: agir de tal

maneira que possa querer que seja por essas aes um membro de um reino do ser, um membro de uma sociedade, uma comunidade onde se legisla com os demais para todos. Essa idia de um reino do ser de origem crist, a idia do reino de Deus, que Kant reformulou, para elaborar sua idia de uma comunidade moral, onde todos fazem, com base em mximas aceitas pelos demais, regras universais, portanto de tal maneira que todos contribuam por sua ao para a felicidade de todos. Ns sabemos que isso no ocorre de fato. Jamais podemos esperar que nos tornemos coletivamente felizes, porque agimos moralmente, o contrrio do que ns esperamos. Mas, como ns no podemos deixar de esperar sermos felizes, sob a condio da moralidade, ns temos que esperar que isso seja possvel de alguma maneira, seno no faria sentido agir. A exigncia moral que cada um procure a sua felicidade, mas respeitando o direito dos outros de serem felizes tambm. Esse o ponto de vista universal da moralidade. Ns no podemos querer isso, sem a expectativa de sermos felizes. Isso no garantido pela natureza. Ns somos, necessariamente, levados a postular a existncia de Deus e a esperar uma vida futura, e a existncia de Deus como condio dessa expectativa de ser feliz, agindo moralmente. Isso faz parte tambm da teoria moral kantiana. Por isso Kant pde apresentar a sua teoria moral como o ncleo racional e moral de toda a religio. As religies se diferenciam por crenas em fatos histricos, pela diversidade dos cultos, etc. Para mim, a importncia de Kant, como filsofo da religio, foi precisamente esta: ter destacado esse ncleo moral das religies em geral, ncleo que o cristianismo tem em comum com outras religies e que talvez tenha apresentado de uma maneira mais pura que outras religies.
IHU On-Line Qual o legado de Kant que a

universidade mais deveria aproveitar? Guido de Almeida O que eu mais valorizo em Kant o fato de ele se apresentar como um pensador crtico, no-dogmtico, o que compreendeu sempre como um pesquisador, como um investigador. Ele no um filsofo que parte de uma idia pr-concebida, de uma tese a demonstrar,

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uma hiptese a corroborar. Ele precisamente um investigador. Ele est aberto a todas as possibilidades. Ele no formula as suas questes, de tal maneira que a elaborao implique uma resposta ou torne impossvel certas respostas. essa mentalidade aberta de Kant como investigador que devemos cultivar. Kant e Aristteles formularam os dois sistemas filosficos mais impressionantes da histria da Filosofia, Kant, entretanto, no pretendeu ensinar Filosofia. Isso ele diz expressamente em sua obra mais importante, A crtica da razo pura. Filosofia no algo que se pode ensinar. O que se pode ensinar a filosofar. Isso para Kant, em ltima anlise, aclarar os conceitos dados, o domnio do conhecimento, da moral, da esttica e da arte, procurando clareza sobre eles e sobre as razes que ns temos para adotar esses conceitos, e no os outros. Isso o que o acadmico deve mais prezar do legado kantiano.

S legtima a poltica, na medida em que ela no apenas um exerccio do poder arbitrrio, ela requer legitimidade. Qualquer base de legitimao poltica. a exigncia de que todas as decises polticas, por exemplo, a formulao de legislao, tem que se basear no princpio da igualdade, segundo o qual s so legtimas as decises que ns tomamos e que envolvem outras pessoas, as leis que ns formulamos para outras pessoas, se elas podem ser aceitas por todos. Nesse sentido, a poltica tem que ter uma base moral, porque s ela pode conferir legitimidade poltica. Esse foi o ponto, a meu ver, mais importante da teoria do princpio do direito e da vida poltica regrada segundo o Direito. Ento o mesmo princpio da moralidade, o qual ele chamou de imperativo categrico, que diz que s devemos agir com base em mximas, em regras, que possam ser adotadas pelos demais. Esse o princpio da igualdade entre os indivduos, do respeito a todos os demais como iguais.

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A pergunta de Kant ao PT:


Estamos construindo instituies em que soberanias populares esto articuladas com os direitos humanos?

Entrevista com Ricardo Terra

Ricardo Terra professor titular do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP). graduado, doutor e livre-docente em Filosofia pela USP. Seu ps-doutorado foi realizado na Universidade de Frankfurt, Alemanha. autor de A poltica tensa. Idia e realidade na filosofia da histria de Kant. So Paulo: Iluminuras, 1995; Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2003; Kant e o Direito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. Organizou as obras Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, de E. Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2004 e Duas introdues Crtica do Juzo, de E. Kant. So Paulo: Iluminuras, 1995. A seguir, a entrevista que concedeu ao IHU On-Line sobre a importncia da filosofia de Kant.
IHU On-Line Qual seria o principal legado

de Kant? Ricardo Terra O legado de Kant muito amplo. Na histria da Filosofia, existem poucos filsofos que podem se comparar a ele nesse aspecto. Aristteles tambm tem essa virtude. No caso de Kant, o legado enorme. Na Crtica da razo pura, encontram-se questes vinculadas tanto crtica da metafsica como anlise das condies de possibilidades da cincia do tempo dele, que a fsica de Newton. Na Crtica da razo prtica, h uma ampliao e radicalizao da autofundao da moral. Kant elabora uma filosofia moral independente da religio e separada da cincia e da

esttica. E, na terceira crtica, que a Crtica do juzo, ele ainda abre a possibilidade de se pensar o juzo esttico, independente da religio, independente da cincia e da tica. A amplitude do legado kantiano pode ser avaliada pelas trs crticas. Para dar apenas um exemplo: A razo prtica que possibilita a fundamentao da moral tambm leva a uma fundamentao do Direito, o que tem uma relevncia enorme. Alm de pensar a fundamentao do direito privado e do direito pblico, no direito internacional Kant foi to longe que podemos consider-lo como precursor de organismos como a Organizao das Naes Unidas (ONU). Seu legado vai desde condies de possibilidade para se pensar a fsica de Newton, ou realizar uma revoluo na maneira de considerar a metafsica, at no plano poltico, repensar as relaes internacionais. O legado tem muitas perspectivas, tanto no plano da compreenso da cincia, da tica, da moral, do direito como na do prprio juzo esttico.
IHU On-Line Nessa moral autofundada, ele

muda a concepo de Deus de sua poca? Ricardo Terra H vrios aspectos importantes na concepo kantiana de Deus. Kant escreveu um livro que tem o ttulo Religio nos limites da simples razo. Nesse livro, elabora uma concepo tico-religiosa em que interpreta a prpria escritura, mas do ponto de vista da razo, isto , da religio nos limites da simples razo. A grande mudana que tem Kant em relao religio ou

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em relao a Deus, que ele acha impossvel demonstrar a existncia de Deus. Isso faz uma diferena enorme, tendo-se em conta a metafsica anterior, em que a prova da existncia de Deus era fundamental at para a fundamentao do campo do conhecimento, se pensarmos, por exemplo, em Descartes. Para Kant, o fundamental do conhecimento no prprio sujeito, no depende de Deus. No h uma prova da existncia de Deus, mas isso no significa que no se acredita em Deus. No h uma prova racional da existncia de Deus, mas fica aberta a possibilidade para uma f racional. Tambm no se pode provar que Deus no existe. H uma limitao do que o conhecimento, e essa limitao abre possibilidade para afirmar Deus de outra maneira, que no seja terica.
IHU On-Line Duzentos anos aps a morte de Kant, quais as principais limitaes dele que o senhor assinalaria? Ricardo Terra Apesar de ser um crtico da metafsica, Kant ainda tem todo um lado metafsico com a manuteno da noo da coisa em si. De outro lado, ele est limitado cincia de seu tempo. A epistemologia de Kant est no horizonte da fsica de Newton, o que apresenta uma limitao, se levamos em conta a teoria da relatividade ou a fsica quntica. claro que h uma certa limitao histrica no pensamento de Kant. Mesmo assim, o legado grande, porque a maneira como Kant trabalha Newton pode ser repensada hoje para refletir a fsica contempornea. Temos vrios neokantismos que tentam repens-la. Uma parte do legado fundamental encontrada no ponto de vista poltico e jurdico. H autores, como John Rawls e Jrgen Habermas, que, de uma forma ou de outra, desenvolveram a tica e o direito kantianos. Apesar da limitao da filosofia do sujeito kantiano, a inspirao kantiana se desdobra de outras maneiras. IHU On-Line Em uma cultura de guerra na qual vivemos, com tanta violncia terrorista e antiterrorista, como o conceito de paz kantiano poderia iluminar nossa sociedade contempornea?

Ricardo Terra Em muito. Alm do legado das trs crticas, o legado do pensamento poltico-jurdico kantiano fundamental, porque Kant insiste o tempo todo no espao pblico, na discusso no espao pblico. Nesse sentido, h uma resistncia contra todos os fundamentalismos. A postura kantiana de abertura para as discusses pblicas, e no para a violncia pblica. Kant quer articular os direitos liberais com os democrticos. Ele, o tempo todo, est querendo relacionar direitos humanos e soberania popular. Esse o elemento fundamental do seu pensamento poltico. O filsofo contemporneo alemo Jrgen Habermas diz que h uma co-originalidade entre direitos humanos e soberania popular em Kant. A soberania popular fundamental, mas tambm os direitos humanos so fundamentais. A soberania popular, junto com os direitos humanos, deveria reger no s a poltica interna de cada pas, mas tambm, em ltima instncia, a poltica externa. Podemos encontrar muitos elementos na filosofia kantiana contra a poltica como violncia ou como terrorismo, ou como antiterrorismo violento. A perspectiva de paz de Kant no uma mera perspectiva utpica. A paz para ele se constri com o Direito. A condio da paz o estado de direito, a soberania popular e direitos humanos juntos. Diante do horror que estamos vivendo nesses dias, pensar a noo de direitos humanos junto com a soberania popular uma maneira de enfrentar essa situao e tentar construir instituies tanto nacionais quanto internacionais em que se tenha mais justia e menos fundamentalismos. A tolerncia deveria se transformar em instituies jurdicas que garantam tanto a soberania popular quanto os direitos humanos.
IHU On-Line O que a filosofia de Kant po-

deria dizer sobre tica na poltica brasileira? Ricardo Terra Kant diz que a ao poltica no pode ir contra a moral. Por outro lado, evidente que no podemos confundir poltica com tica individual. Devemos pensar que instituies polticas estejam garantindo o estado de direito. Existem problemas de falta de tica de indivduos, mas o importante seria haver instituies que cuidam disso. No podemos tirar toda a ateno da polti-

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ca por causa da falta de tica de certos agentes. O importante criar estruturas que possam punir essa falta de tica. Estamos construindo ou no instituies em que a soberania popular est articulada com os direitos humanos? Esta a questo fundamental. Ser que os governantes esto conseguindo articular a soberania popular com os direitos humanos? Est havendo uma ampliao de direitos sociais ou no? Esta questo tem uma dimenso tica que diz respeito a garantir direitos sociais. Problema muito maior do que a falta de tica de alguns membros do partido, o que no se esperava que acontecesse, se o PT est conseguindo articular a soberania popular e os direitos humanos, ou seja, h polticas que esto ampliando os direitos sociais e, ao mesmo tempo, garantindo direitos individuais? O susto maior est a: no tanto em descobrir que existem pessoas corruptas. Isso sempre existiu e vai existir em todos os partidos. A integridade tica maior ser se ele est cumprindo ou no essa dimenso de articulao de direitos sociais e a soberania popular. O problema do partido muito mais esse, a falha est muito mais nesse aspecto do que em ter elementos corruptos, o que todos os partidos tm. claro que os corruptos precisam ser investigados e punidos.
IHU On-Line H trs semanas, a matria

verno de Frederico II, havia liberdade de pensamento na Prssia. J no fim da vida, Kant teve problemas com a censura. fundamental o mbito da liberdade do pensamento no espao pblico. fundamental que se possa publicar e discutir sobre todos os assuntos. A universidade um importante bero da criao de cincia, de cultura, de arte.
IHU On-Line Quais seriam as caractersti-

de capa de nosso boletim foi o papel da universidade na sociedade. Qual seria o legado mais importante de Kant que a universidade deveria assumir? Ricardo Terra difcil dizer o que Kant pensaria da universidade. Ele refletiu sobre universidade, mas principalmente sobre a independncia das faculdades. Na poca dele, havia conflitos muito grandes entre as Faculdades de Filosofia e Teologia, e havia censura da Faculdade de Teologia em relao de Filosofia. No pensamento kantiano, a universidade o lugar privilegiado do espao pblico e da discusso sem coero, sem censura. A universidade onde deveria ser possvel um desenvolver da cincia das artes e do pensamento livre. Por excelncia, a universidade precisa ser o elemento criativo do pensamento crtico. No tempo do go-

cas bsicas, e que, de repente, foram inovadoras em seu tempo, da concepo kantiana de pessoa humana e de sociedade? Ricardo Terra uma ampla pergunta. Vou simplificar muito. A noo de dignidade da pessoa um elemento fundamental para Kant. O interessante que a dignidade da pessoa est vinculada com a noo de autonomia, a que est o grande alcance da filosofia kantiana. O homem digno, porque ele faz leis para ele mesmo. Essa noo de autonomia fundamental, tanto no plano da tica quanto no plano poltico e jurdico. Ns obedecemos a leis que ns, como racionais, estamos elaborando. Kant tem uma tica que no depende de elementos empricos nem depende de Deus. Os homens tm que seguir leis que esto fazendo para eles mesmos. No plano da relao interpessoal, isso leva a que o homem no possa ser considerado apenas como meio para outro homem. O homem tem sempre fim em si mesmo. A existe uma crtica explorao do homem por outro, j que, pela dignidade, ele precisa sempre ser tomado como fim, e no apenas como meio. No plano poltico, Kant pensa a noo de autonomia: a noo de soberania popular. O povo tem que obedecer s leis que ele est elaborando para ele mesmo. S que, como a noo de dignidade forte em Kant, ele tem que articular a noo de soberania popular noo de direitos humanos. Uma determinada maioria conjuntural no pode ir contra a dignidade da minoria. A articulao de direitos humanos com soberania popular torna possvel uma noo de pessoa que garante a sua dignidade, participando de uma sociedade em que h a soberania popular. Tanto no plano de vista tico quanto poltico-jurdico a autonomia e a dignidade so fundamentais.

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IHU On-Line Com base nessa concepo de autonomia da pessoa humana de Kant, h 200 anos, que conscincia ele poderia ter em relao mulher? Ricardo Terra Este um ponto bem complicado. Antes, em suas questes, uma dizia respeito aos limites do pensamento de Kant. Ora, aqui voltamos a um limite. Apesar de Kant colocar toda a autonomia moral e tica e reconhecer a dignidade da mulher, h uma limitao histrica em relao participao da mulher na poltica. Preso s concepes da Prssia de seu tempo, ele no defende o direito da mulher de votar. Este um limite histrico que, inclusive, contradiz, em certo sentido,

o esprito de toda a filosofia dele. Ele, que fala tanto da dignidade e da autonomia tica da mulher, acaba no encontrando essa autonomia poltica da mulher na vida social. Mas bom lembrar que, mesmo na Constituio de 1791, da Revoluo Francesa, a mulher no tinha direito ao voto, que tambm o limite dos prprios constituintes. Tanto na Revoluo Francesa como na filosofia de Kant, encontramos uma ambigidade. Embora Kant, no plano tico, trate da dignidade e da autonomia da mulher; no plano poltico, ele no consegue ir alm do seu tempo. O grande filsofo da dignidade e da autonomia acabou tendo esse limite em relao aos direitos da mulher.

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Uma tica motivada pelo desejo de realizao da humanidade

Entrevista com Valrio Rohden

Valrio Rohden professor titular de Filosofia na Universidade Luterana do Brasil (Ulbra), ex-professor titular de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), pesquisador do CNPq e presidente da Sociedade Kant Brasileira. Traduziu, de Kant, a Crtica da razo pura (Abril Cultural, 1981), a Crtica da faculdade do juzo (Imprensa Nacional/Casa da Moeda, Lisboa, 1992 / Forense Universitria, RJ, 1993) e a Crtica da razo prtica (Martins Fontes, 2002, edio bilnge 2003). livre docente pela UFRGS e ps-doutor pela Wilhelms Universitt Mnster, na Alemanha. autor de Interesse da Razo e Liberdade. So Paulo: tica, 1981.
IHU On-Line Qual o significado mais importante para o senhor do bicentenrio da morte de Kant? Valrio Rohden Emmanuel Kant (1724-1804) foi um filsofo que no saiu de sua cidade, que mantinha uma atividade social diria, que realizava exerccios fsicos regulares e participava da poltica universitria. Foi duas vezes reitor, lecionava, escrevia, citando poucos autores; seus conhecimentos, entre teolgicos, cientficos, filosficos, artsticos e comuns, estendiam-se a quase todos os domnios da teoria e da prtica humana; elaborou uma tica exigente, mas acessvel ao homem comum e finito; investigou terremotos, os ventos, o fogo, o cu o cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim ; suas teorias, especialmente seu pensamento filosfico, foram de uma perspiccia tal, que ele ainda hoje parece que com uma fora crescente move-nos a conhecer e pensar. Ele equipara-se a qualquer gnio da filosofia grega.

Por isso, comemorar os 200 anos de sua morte significa celebrar o seu gnio, com suas contribuies inesgotveis nossa atividade filosfica, ao nosso esprito crtico em qualquer mbito, mas significa, sobretudo, homenagear sua grandeza, da qual ainda hoje aprendemos a viver. Tanto mais fecundamente pensaremos nossos problemas atuais e procederemos bem, quanto mais intensamente nos aproximarmos dele, com o mesmo esprito livre com que ele pensou e viveu.
IHU On-Line Como v a questo de Deus

em Kant? Qual seria o projeto kantiano perante a fsica contempornea? Valrio Rohden Kant pensou Deus de maneira renovada, tanto do ponto de vista terico quanto do ponto de vista prtico. Ele contestou, na Crtica da razo pura, o pensamento especulativo e dogmtico da tradio racionalista, que presumia conhecer Deus com simples conceitos formais. Para ele, o problema de Deus era metafisicamente ineludvel, como os problemas da alma, do mundo e do ser. Sua prova prtica da existncia de Deus foi desenvolvida na seo sobre o sumo-bem moral, da Crtica da razo prtica, segundo a qual o homem no poder realizar-se em sua finitude, que envolve uma conexo sinttica entre moralidade e felicidade e que s Deus pode assegurar, se ele ao mesmo tempo no existir. Logo, Deus existe: trata-se de um postulado prtico. Quanto sua contribuio para a fsica contempornea, fiquemos com sua fundamentao apriorstica da possibilidade da experincia, resolvendo o problema de Hume.
IHU On-Line O que para o autor o encon-

tro tico e esttico com o outro?

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Valrio Rohden Em todos os mbitos, tericos, prticos e estticos, Kant pensou essas atividades articuladamente, mais precisamente, mediante uma articulao de faculdades (por exemplo, na teoria: O nosso conhecimento brota de duas fontes principais do nimo/Gemt...). tratava-se de conhecimentos vlidos universalmente. Na prtica, sua teoria moral inclui uma motivao que supe a articulao de razo e da sensibilidade: trata-se de uma tica motivada pelo desejo de realizao da idia de humanidade. Na esttica, tambm inspirada moral e cognitivamente (como condies sine qua non da mesma), apesar de cada esfera ser pensada em sua rigorosa especificidade, a sua teoria esttica desenvolve uma concepo de juzo que se exerce sempre do ponto de vista do outro: uma teoria da livre comunicabilidade do prazer. Trata-se a da mais elevada forma kantiana de epicurismo.
IHU On-Line De que forma Kant entende a

Valrio Rohden A filosofia moral de Kant uma tica do indivduo responsvel perante todos os outros. O que nela est em jogo o amor de cada um pelos outros na mesma medida do seu amor a si mesmo. Seu objeto a humanidade. A teoria tica kantiana , mediante conceitos, como autonomia, universalidade e justificao racional, a base indispensvel do pensamento tico contemporneo.
IHU On-Line O que o grande filsofo dos di-

moral sem Deus? Valrio Rohden J vimos que a moral no se realiza sem Deus. Mas se trata de uma tica autnoma e racional, que, segundo a indireta sugesto de Tugendhat, poderia incluir Deus, j que Deus no nos impe nada autoritariamente, pois o que Ele faz, obviamente, bom, o que significa que algo que qualquer um tambm poderia autonomamente querer.
IHU On-Line Qual o legado de Kant que a

universidade mais deveria aproveitar? Valrio Rohden Inspirados nos textos O que Esclarecimento e Disputa das faculdades, poderamos dizer que a universidade o lugar por excelncia tanto da produo do conhecimento quanto da promoo da maioridade humana. Em relao a elas, o homem e a universidade so autnomos, aquele, capaz de pensar por si prprio e escolher fundadamente uma forma elevada de vida, esta, pela sua autonomia, capaz de determinar-se, em plena liberdade, apontando sociedade e poltica os rumos para o que considera justo, verdadeiro e bom.
IHU On-Line De que forma a tica kantiana

reitos humanos, da igualdade perante a lei, da cidadania mundial, da paz universal e, acima de tudo, da emancipao da razo, poderia dizer sociedade global contempornea? Valrio Rohden Com seu cosmopolitismo realista e crtico, de cunho poltico e moral a ponto de ele dizer que, se a humanidade no se dispuser a dar este ltimo passo, todos os passos anteriores no tero valido a pena Kant viu, no direito e no comrcio internacionais, meios seguros nesse caminho para uma unio democrtica de pases em favor de um progresso pacfico, no isento de conflitos, mas solveis sem o recurso guerra. Como os homens, infelizmente, aprendem a viver melhor atravs dos males com que se autoflagelam e se autodestroem, assim a razo, unida natureza, serve-se desse ardil para nos fazer crer que jamais precisamos perder a esperana de um futuro mais humano para todos. Precisamos do realismo crtico e da amplido de vista do pensamento de Kant para no desesperar e continuar acreditando no futuro.
IHU On-Line De que forma, no Brasil, est sendo celebrado o bicentenrio da morte do filsofo? Valrio Rohden Ns conseguimos trazer para o Brasil o X Internationalen Kant-Kongress / 10th International Kant Congress / X Congresso Kant Internacional, a realizar-se na Universidade de So Paulo, entre 04 e 09 de setembro de 2005. O que prova o reconhecimento internacional de nosso crescimento filosfico e nos propicia a maior oportunidade que jamais tivemos de dar passos ainda mais decisivos nessa direo. Convidamos a todos os que se interessam pela filosofia de Kant a comparecerem a esse grande evento.

manifesta uma dimenso social e comunitria? Qual a atualidade desses conceitos?

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Lgica e Metafsica em Kant e Nietzsche

Entrevista com Rogrio Vaz Trapp

Rogrio Vaz Trapp licenciado e mestre em Filosofia pela Unisinos com dissertao intitulada A base ontolgica da autonomia em Kant e Nietzsche. Rogrio participou como bolsista de Iniciao Cientfica Fapergs, no projeto Da Negatividade: a construo lgica e o lugar histrico dos temas negativos na filosofia de Theodor Adorno e Walter Benjamin. Este projeto centra-se na considerao de que a histria possvel da negatividade e do negativo em filosofia est entremesclada prpria histria da metafsica com a qual a filosofia, durante muito tempo, se viu confundida.
IHU On-Line Qual a relevncia da coe-

no s de um raciocnio correto como tambm de uma ao moralmente boa. Portanto, exatamente por haver uma convergncia, em Kant, entre a estrutura dos princpios tericos, prticos e lgico-formais que a sua coerncia acaba por revelar-se como a prpria condio de possibilidade da validade e legitimidade da filosofia transcendental.
IHU On-Line Quais as relaes mais im-

rncia entre a teoria, a prtica e a lgica no pensamento kantiano? Rogrio Vaz Trapp Se compreendermos por coerncia a qualidade de um raciocnio de no apresentar sinal algum de contradio, ento posso afirmar que a importncia dela , antes de tudo, fundamental para o prprio sistema kantiano, na medida em que os princpios da lgica configuram e estruturam os princpios tanto de sua filosofia terica quanto de sua filosofia prtica. Com isso quero dizer que a prpria possibilidade do edifcio kantiano sustenta-se sobre a necessidade da correo formal. Em segundo lugar, a coerncia entre aquelas trs instncias tambm de suma importncia para Kant, porque o sujeito, como sujeito transcendental, condio de possibilidade do idealismo transcendental, que raciocina e age discursivamente, s o pode fazer mediante a estrutura dos princpios lgico-formais, motivo pelo qual a coerncia entre elas garantia

portantes que voc estabelece na dissertao entre Kant e Nietzsche? Rogrio Vaz Trapp Eu diria que uma das relaes que julgo ser mais importante seria a de reunir Kant e Nietzsche sob um vis comum de compreenso. Nesse sentido, a investigao no pretendeu realizar um esforo crtico, como j costumeiro no meio filosfico, mas elaborar a preocupao desses pensadores com um tema em comum: a relao entre lgica e metafsica. Assim, diria que o vis de compreenso, segundo o qual a lgica ocupa o papel de estrutura metafsico-discursiva para ambos os pensadores, ainda que valorizada diferentemente por eles, o tema central de minha pesquisa. Depois, estender a reflexo sobre a metafsica at o tema da autonomia, na filosofia prtica, outra relao importante que desenvolvi, pois pretendi ter exposto as bases ontolgicas do sujeito auto-afirmativo moderno tal como as encontramos nesses dois autores e, ainda que por vieses diferentes, conforme compreendemos, que se constituem como o cume mais elevado da filosofia de ambos os pensadores. Portanto, as relaes que estabeleci em minha dissertao, e que julgo serem mais importantes,

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envolvem a lgica, a metafsica, a tica, a epistemologia e a antropologia.


IHU On-Line Em que aspectos o pensa-

mento kantiano pode iluminar nossa poca contempornea? Rogrio Vaz Trapp Iluminar um timo termo para usarmos com relao a um representante da Aufklrung! Aps a euforia hegeliana, um certo retorno a Kant foi inevitvel. Com isso, podemos dizer que o intento crtico kantiano permanece ainda no cerne filosfico da reflexo atual. Assim, no s nossa poca profundamente kantiana como tambm no podemos compreender filsofos, como Nietzsche, Husserl, Heidegger, Apel, Habermas ou Rawls sem passarmos por Kant. A to extensa influncia de Kant sobre a posteridade talvez se deixe melhor compreender pela fecundi-

dade do pensamento desse filsofo. Com efeito, seja pela sua reflexo epistemolgica, seja pelas questes propriamente metafsicas, seja pela sua filosofia prtica, com sua concepo de lei moral e de autonomia prtica, seja pela sua esttica e sua teleologia, seja pela sua reflexo sobre a finalidade da sociedade e a esperana depositada em uma paz perptua, Kant est profundamente presente na contemporaneidade por no ter extinguido esses temas, legando tanto uma grande quantidade de problemas para os pensadores posteriores, quanto gigantescas tentativas de soluo a esses mesmos problemas. Portanto, Kant hoje de suma importncia no s para compreendermos a posio essencialmente crtica que o Iluminismo nos legou, mas tambm para compreendermos tudo que perdemos junto com o combustvel que o Iluminismo teve que queimar para alimentar sua chama esclarecedora.

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Kant entre os sentimentos, a razo e a barbrie

Por Adriano Naves de Brito

Adriano Naves de Brito doutor em filosofia pela UFRGS/Universitaet Bielefeld-RFA, 1998. Professor do PPG em Filosofia da Unisinos e professor visitante no doutorado de Cincias Ambientais da UFG, organizador, entre outros, de tica, questes de fundamentao, Braslia: UnB, 2004. Obrigaes morais so para ns um incmodo. Mesmo que j a elas habituados possamos agir sem as perceber como regras constrangedoras da vontade, basta uma leve mudana em nossos interesses para que nos voltemos a sentir desconfortveis sob seu jugo. Pesa-nos, ento, sobre os ombros como nunca, aquilo para o que nossa vontade se inclina. Estamos sob o imprio da vontade e sua natureza querer, querer e querer. Nietzsche, em sua Genealogia da Moral, rascante: prefere o homem querer o nada ao no querer. Contra a litania pessimista e corrosiva dos detratores da natureza humana volitiva, gostamos de cavar uma trincheira que nos defenda a dignidade ameaada. Sim, as obrigaes nos molestam, mas tambm no nos aflige a nossa vontade contra elas? E, portanto, no haveria nos vastos domnios do querer um terreno pedregoso em que pudssemos enterrar os fundamentos do dever? Que conforto poder apoiar em slidas estruturas a fora que obrigaria o querer! Que alvio ter bons motivos para aplacar o querer, para querer submeter-se! No h, est claro, como evadir-se da vontade. Kant, cuja filosofia nunca foi ingnua com respeito natureza da vontade humana, ergueu sobre ela mesma a vontade a fortaleza das obrigaes morais. Nesse mundo, e at tambm fora

dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade. Sua declarao no incio da Fundamentao da Metafsica dos Costumes aponta apenas para um dos lados de seu objeto, mas deixa-nos entrever tambm o outro, inteiramente. Se s a vontade pode ser boa sem limitao, ento no h o que possa ser considerado irrestritamente mau a no ser uma m vontade. Ela, sozinha, a vontade, divide o reino da moral em seus dois campos: o do bom e o do mau. Assim que o problema moral parece ser a domesticao da vontade. Muitos, depois de Kant, se insurgiram contra essa idia emasculadora do querer. E, de fato, vale perguntar at que ponto estavam certos. Em meio aos sucessivos abalos que o pensamento do sculo XIX e os acontecimentos do sculo XX provocaram nos fundamentos morais, a filosofia fundacionista reergueu sua paliada. O ceticismo moral e o niilismo fin du sicle perderam seu glamour ntelectual to logo os olhos do mundo viram em corpos humanos, depositados e aniquilados nos campos de concentrao, o grau de crueldade que pode alcanar a vontade. O que diramos contra os protagonistas do horror os de antes, os de agora e os que certamente nos sucedero se no tivssemos, ao menos, um ponto em que pudssemos fundar as obrigaes morais para com os outros? Contra a barbrie, o que temos ns, os filsofos? Frente bestialidade da vontade, a que nos resta recorrer seno razo? Com efeito, a divisa de que, em alguma medida, somos todos neokantianos nunca foi to corroborada quanto na filosofia moral do

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ps-guerra. Variaes da filosofia prtica de Kant esto em incontveis tentativas de fundamentao do dever que foram feitas desde ento. Segundo o diapaso kantiano, a vontade boa a vontade racional. Reside exatamente a, no grau de robustez ou, visto da perspectiva negativa, no grau de debilidade que se confere razo, uma das mais importantes notas distintivas entre quase todas as concepes filosficas contemporneas que defendem haver um fundamento para a moral e, como querem, uma alternativa barbrie. A origem comum, o pensamento do relgio de Knigsberg, garante-lhes virtudes e vcios semelhantes. Do lado das virtudes, est o fato de que os princpios da moral kantiana so facilmente assimilveis pela cultura ocidental crist esclarecida, a que nos moldou como somos, para o melhor e o pior. Antes de sermos neokantianos, somos cristos (convictos ou no); trao de onde germina um vcio comum a esta cepa de filosofias fundacionistas da moral: o desdm pelas inclinaes mundanas, mas humanas. bom, porm, que no esqueamos, somos tambm modernos e amamos a razo, assim como Kant. Se o leitor quer saber como agir, no consulte seus desejos e sentimentos, eles o trairo. Invariavelmente! Para Kant, no h bem real que se alcance tendo-se como guia as inclinaes sensveis. A carne no apenas fraca, ela moralmente cega, pior, infensa moral (e h quem possa duvidar agora do cristianismo kantiano?). Pergunte razo, leitor, e ela lhe dir, concordando consigo mesma, que voc deve agir como se legislador fosse; legislador de uma natureza cujas leis, as que voc lhe der, sero universais, como o so as leis fsicas sobre as quais, no entanto, no temos qualquer influncia. Colocados assim nessa condio de legisladores coerentes (a razo nos aproxima de Deus!) de um mundo dos fins a ser edificado no reino da natureza, promulgaramos mximas universais para a ao, cujo trao comum seria a desconsiderao para com os interesses privados de cada membro do reino moral. O problema como agir conforme estas regras. Ns, que somos humanos, demasiadamente humanos (como vaticinou Nietzsche).

Que Kant no tenha sido ingnuo com respeito natureza humana, v-se sobretudo porque nunca esperou que pudssemos dar conta desse problema (pelo menos no sem a eternidade dalma e a benevolncia divina). Nossa vontade, que no santa, inclina-se para todos os lados do prazer, mas quase nunca aconteceu para o do dever. Por sorte, segundo ele, nossa redeno se d com pouco, muito pouco. Basta nossa firme inteno para agir por respeito lei, que nossa prpria razo nos d, para que haja esperana. E apenas isso, esperana. A escolha, no entanto, tem de ser livre, quer dizer, uma determinao da razo pura em seu uso prtico. Toda escolha cujo fundamento seja a felicidade em alguma de suas formas j est condenada imoralidade. Mas, ento, no estamos todos, que, afinal, s queremos ser felizes, desde sempre condenados? Eu no seria mesmo justo com Kant se no concordasse que entre as maiores virtudes de sua filosofia moral est a crena no poder da razo humana para disciplinar a vontade. E, no entanto, aqui tambm encontramos o seu maior vcio. O esclarecimento nos prometeu um paraso racional laico. A histria nos mostrou tambm a barbrie da razo, e sob muitas bandeiras, direita e esquerda. Diro que o conceito razo no o mesmo nos dois casos em Kant e nos regimes totalitrios ou que, pelo menos, no est aqui bem definido. Como no concordar com expediente to filosfico? Os pruridos do filsofo no diminuem, contudo, nossa legtima inquietao: como escapar barbrie (seja ela da vontade ou da razo). Creio que nos duzentos anos de sua morte, tambm no seramos justos com a grandeza de Kant, se no pudssemos submeter sua filosofia ao escrutnio de nosso tempo. Numa frase da Crtica do Juzo, Kant fecha, com cristalina transparncia, o crculo de seu carrocel conceitual. Diz ele: Pois o bom o objeto da vontade (isto , de uma faculdade de apetio determinada pela razo). E onde a razo escolheu, no h espao para mais liberdade. Liberdade, Razo e Vontade (a boa, melhor frisar) so, pois, meras variaes de um mesmo tema: a necessidade. Se queremos honrar Kant, sua filosofia deveria ser revisitada hoje com a desconfiana

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que ns, contemporneos, acumulamos nestes ltimos dois sculos contra as muitas liberdades necessrias que nos foram oferecidas. Mas no apenas isso, creio que deveramos revisit-la tambm com as esperanas que quem diria! nossa passional e contingente vontade no deixa morrer. Assim, entre razes e sentimentos, haveremos, como sempre, de encontrar alguma barricada contra a barbrie, nossa inexorvel sombra.

Referncias bibliogrficas
KANT, Emmanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (GMS) _______. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (KrV) _______. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Edies 70, 1986. (KprV) _______. O que significa orientar-se no pensamento. Lisboa: Edies 70. 1988. NIETZSCHE, Friedrich. Zur Genealogie der Moral. In: Friederich Nietzsche: Das Hauptwerk. Mnchen: Nymphenburger, 1990.

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