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Resumo - A Sociedade dos Indivduos - Nobert Elias A Sociedade dos Indivduos - Norbert Elias Resumo 1.

. Parte O tema inicial acerca do conceito de sociedade: uma vez que o mesmo apresenta definies nem sempre muito claras. H o questionamento da palavra "sociedade", que todos utilizam e que ningum discute os significado. quase como um axioma aceito. As mudanas nas formas de vida em sociedade independem do planejamento individual, bem como tambm ele existe s porque existe um grande nmero de pessoas e que ele s funciona porque muitas pessoas individualmente querem e fazem certas coisas. Pelas respostas dadas, temos dois caminhos: Um grupo concebe as formaes scio-histricas como estruturas prconcebidas, planejadas e criadas, semelhante aos projetos que fazem para a construo de um grande edifcio. Com isso, a evoluo dos estilos artsticos ou o prprio processo civilizador so questes sem resposta. O campo oposto afirma que o indivduo no desempenha nenhum papel na sociedade. Ela uma unidade orgnica, acima do individual, com uma vida prpria. As formas culturais e as instituies econmicas possuem um papel fundamental.

Esta dualidade aparece tambm nas explicaes das funes psicolgicas sociais h um lado que afirma ser possvel isolar o indivduo das suas relaes com as demais pessoas, por outro lado, h os que afirmam que no existe lugar apropriado s funes psicolgicas do indivduo singular. Tambm nos deparamos com as mesmas dvidas. Temos uma certa idia de que somos indivduos e de que a sociedade, porm, se tentarmos, em nosso pensamento, reconstruir aquilo que vivenciamos na realidade, perceberemos que nosso fluxo de pensamento entrecortado e falho. Isto ocasionado pelo fato de no possuirmos modelos conceituais e tampouco uma viso global mediante os quais possamos entender como possvel que indivduos isolados possam, sem sequer ter planejado ou pretendido, formar e transformar a sociedade.

A questo capital que permeia nossa sociedade fato de como tornar possvel criar uma ordem social que possibilite a harmonizao ente o desenvolvimento pessoal do indivduo e, por outro lado, pelas exigncias feitas pelo trabalho coletivo de muitos no tocante manuteno do social como um todo.

Por mais que tentemos separar o indivduo da sociedade, percebemos que o desenvolvimento de um est intimamente ligado ao do outro. A dissociao impossvel. Porm, o que percebemos o fato de que os projetos que nos so ofertados como soluo para pr termo a essa questo infelizmente sacrificam uma coisa custa de outra. Com isto, percebemos que qualquer idia relacionada com o tema tida como uma tomada de posio para um dos lados, isto , ou se fala que o indivduo mais importante que a sociedade, ou que a sociedade mais importante que o indivduo. Os conflitos, portanto, so inevitveis. H ento o surgimento da dicotomia indivduo e sociedade. Esquece-se que a questo no saber quem o mais importante, mas sim em saber que nem o indivduo, nem a sociedade existem um sem o outro. A vida social dos seres humanos no nada harmoniosa: ela repleta de contradies, tenses e exploses. As pessoas tambm esto num movimento mais ou menos perceptvel; os indivduos tambm no se unem com cimento: as maiorias das pessoas vo e vm como lhes apraz. Porm, embora exista a liberdade individual de movimento, h tambm uma ordem oculta e aparentemente imperceptvel. Cada pessoa nesse turbilho, em algum lugar, em algum momento, tem uma funo, um trabalho especfico, ou mesmo alguma tarefa par os outros, ou ainda, um emprego perdido. Com isso, como resultado de sua funo, cada pessoa tem ou teve uma renda, da qual sobrevive ou sobreviveu. No possvel a qualquer uma delas pular fora disso de uma hora para outra. Cada um est preso aos "formalismos" de cada ocasio seja do trabalho ou de desemprego, de uma festa ou de um velrio. A ordem invisvel dessa forma de vida em comum oferece ao indivduo uma gama mais ou menos restrita de funes e de comportamentos possveis. Na verdade, o indivduo est confinado situao em que nasce, s funes e situao de seus pais, e escolarizao que recebe. Embora possa no conhecer ningum no meio desse burbrio, ele possui, em algum lugar, um

crculo de relaes a que pertence, mesmo que esteja s, tem conhecido perdidos ou mortos que vivem apenas em sua memria. Cada pessoa, mesmo o monarca absolutista mais poderoso, representa uma funo que s formada e mantida em relao a outras funes, as quais somente podem ser compreendidas em termos da estrutura especfica e do contexto em que esto. Mas essa rede de funes existente nas associaes humanas no surgiu soma de vontades, isto , da deciso comum das pessoas individuais. E, no entanto, esse contexto funcional algo que existe fora dos indivduos. Cada funo exercida de uma pessoa para outras. E cada uma destas funes est relacionada com terceiros: cada uma depende das outras. Portanto, essa rede de funes que as pessoas desempenham umas em relao s outras, a ela e nada mais, chamamos sociedade. O hbito de analisarmos unidades compostas a partir de unidades menores e das suas inter-relaes, quando aplicado aos diferentes tipos de experincias que temos de ns mesmos, das pessoas e das sociedades, originem anomalias especficas.

Esses hbitos mentais originam, de um lado, os grupos que sustentam a idia de que a sociedade algo supra-individual (surgem os conceitos de mentalidade coletiva, organismo coletivo). Opondo-se a isto, h os grupos que concentram as idias nos indivduos humanos. Embora estes vejam que as estruturas e leis sociais nada mais so que estruturas e leis de relao entre as pessoas, so incapazes de perceber que as prprias relaes possuem estruturas e regularidades prprias. Ambos os grupos, no entanto, enxergam o indivduo isoladamente, gerando, com isto, um abismo entre os fenmenos sociais e individuais. A relao indivduo-sociedade algo singular: no existe comparao em nenhuma outra esfera da existncia. Para compreend-la, necessrio comear a pensar em termos de relao e funes, e no em termos isolados um do outro. Embora muitas pessoas, ao pensarem em sua origem, imaginem que descenderam de um nico ser humano j adulto, sabemos que todo indivduo nasce num grupo de pessoas que j existem antes dele e, das quais, ele depende.

Independentemente de sua constituio natural ao nascer, somente no convvio com outros seres humanos que a crena se transforma num ser mais complexo. E, claro, jamais duas histrias individuais so idnticas. A constituio psquica que cada ser humano traz ao mundo d margem a uma grande profuso de individualidades possveis. As relaes desse indivduo com as outras pessoas, porm, tero muito mais influncia sobre ele que sua prpria constituio. A relao entre as pessoas to imprevisvel que, numa conversa, cada um dos interlocutores forma idias que no existiam antes ou, at mesmo, leva adiante idias que j estavam presentes. No h como prever, rigorosamente falando, o desfecho de uma conversa nem, tampouco, a relao entre as pessoas, pois, estas esto continuamente moldando-se e remoldando-se umas s outras. Cada indivduo traz consigo a marca de uma sociedade especfica, de uma nao e de uma classe especfica. E est a chave para compreendermos o que sociedade: analisar a historicidade do indivduo e o fenmeno do seu crescimento at a idade adulta. O atual isolamento das pessoas revela uma profunda conformao do indivduo com relao s situaes de refreamento de instintos, controle afetivo e mutao da prpria personalidade. Isso tudo gera um profundo conflito no interior do indivduo, que passa a achar que "dentro" de si ele algo que existe inteiramente s, e que s "depois" se relaciona com os outros "do lado de fora". Esta uma expresso sumamente inadequada da verdadeira relao entre os seres humanos. Quanto mais intenso e abrangente o controle dos instintos, quando mais domnio o indivduo deve ter sobre o desempenho de suas funes, maior se torna distncia entre o comportamento do adulto e da criana; com isso, quanto mais difcil se torna o processo civilizador individual, mais demorado o tempo de preparao das crianas para estas desempenharem as funes adultas. Logo, os jovens so afastados da esfera dos adultos por um perodo longo de "treinamento" em institutos, escolas e universidades, antes de comearem a desempenhar suas funes propriamente ditas. E esse perodo tende a aumentar. A especializao cada vez maior do trabalho em nossas sociedades restringe cada vez mais as faculdades e inclinaes do indivduo.

O jovem ento iludido com as promessas de uma vida adulta cheia de sonhos e de alegrias. O contraste com a realidade da vida adulta, com as limitaes impostas pelos empregos, a intensidade das competies e as tenses tornam muito difcil o condicionamento do indivduo. A probabilidade de que ele venha a sucumbir perante o rompimento de suas inclinaes pessoais e as tarefas sociais impostas, torna-se extremamente aguda. O indivduo passa a ver a sociedade como uma cela da qual no pode escapar. Vrias escolas de pensamento tentam explicar a questo da influncia da sociedade "externa" na formao do indivduo. Subjacente a todas elas, a concepo da anttese ente o "eu puro" e a sociedade revela-se insuficiente. Similarmente a uma rede de tecido, os indivduos entrelaam-se entre si, conservando sua individualidade. E essa rede est em constante movimento, como um tecer e destecer ininterrupto de ligaes. assim que cresce o indivduo: partindo de uma rede de pessoas que existam antes dele para uma rede que ele ajuda a formar. Imaginamos constantemente o ser humano dividido em compartimentos psquicos, tais como: "mente" e "alma", "razo" e "sentimento", "conscincia" e "instinto". Mas essa diferenciao s ocorre no se humano quando ele cresce criana numa sociedade de pessoas. Esses compartimentos psquicos so termos que do a impresso de substncias, em vez de funes, de algo estanque e no em movimento. So, porm, funes que se dirigem constantemente par outras pessoas e coisas. H no organismo humano duas reas de funes diferentes (porm interdependentes): existem rgos e funes destinados a manter e reproduzir constantemente o prprio organismo, e h rgos e funes que servem s relaes do organismo com outras partes do mundo e a sua autoregulao nessas relaes. Estas ltimas so funes relacionais, que sua expresso e maleabilidade determinam a demora na preparao do ser humano, no tocante a molda da sua auto-regulao por outras pessoas, que o far assumir uma forma especificamente humana. Portanto, deve-se partir da estrutura das relaes entre os indivduos para compreender a "psique" da pessoa singular. Os seres humanos so parte de uma ordem natural e de uma ordem social. E esta devida peculiaridade da natureza humana, que consiste na

mobilidade e maleabilidade especiais pelos quais o controle comportamental humano diferente do animal. Graas a essas qualidades, h ao de regularidades e processos automticos sociais, que permitem o acontecimento de processos e transformaes no pr-programados na natureza humana. Com isso, os indivduos tm uma histria que no a histria natural. A diviso das funes sociais existe at nas sociedades mais simples. E quanto maior essa diviso, mais se acentua a dependncia de uma pessoa para com as outras. H, ento, por parte de alguns, a apropriao e uso da violncia que se destina a negar aos outros aquilo de que estes precisam para garantir e efetivar sua existncia social, ou at subjug-los e explorlos constantemente. Ocorrem ento tenses entre os grupos e h tambm a gerao de impulsos por mudanas estruturais na sociedade. Essas tenses no foram planejadas ou criadas por indivduos isolados, mas alteraram a forma e a qualidade do comportamento humano, alm de toda a regulao psquica do comportamento, que impeliu os homens civilizao. Portanto, a histria sempre histria de uma sociedade, de uma sociedade de indivduos. Elimina-se, assim, o pensamento de que as mudanas so externas ao ser humano, quando, na verdade, a nica coisa que mudou foi a forma da vida comunitria, a estrutura da sociedade e, com ela, a influncia social sobre o indivduo e sobre a forma de suas funes psquicas. Quando eliminamos os desejos imediatos e as simpatias pessoais do nosso pensamento, percebemos que a histria nada mais que um sistema de presses exercidas por pessoas vivas sobre pessoas vivas. As caractersticas principais da sociedade so: a fixidez e a elasticidade. Ocorrem, constantemente, espaos para decises individuais, das quais dependem os destinos pessoais e imediatos do indivduo, ou o de uma famlia inteira, ou at de naes inteiras. Mas estas oportunidades, entre as quais aqueles que devem tomar as decises se vem forados, no so, em si mesmas, criadas por eles. So prescritas e limitadas pela estrutura especfica de sua sociedade e pela natureza das funes que as pessoas exercem dentro dela. Independente da atitude tomada, esta originar outra seqncia de aes, cuja direo e resultado provisrio depender da distribuio de poder e da estrutura das tenses em toda a rede humana mvel, mas no depender do indivduo.

O que caracteriza o lugar do indivduo em sua sociedade a extenso da margem de deciso que lhe conferida pela estrutura e pela constelao histrica da sociedade em que ele vive e age. E aquilo que denominamos "poder" no passa da amplitude dessa margem de deciso. Debate-se atualmente se a histria feita por grandes homens isolados ou se todas as pessoas tem igual importncia para o curso da histria. Ambas as opinies so infrutferas, pois, no primeiro caso, por mais influente que seja a pessoa, maior ainda foi s influncias exercidas sobre ela pela sociedade em que ela atua. No segundo caso, a importncia de certos indivduos para o curso dos acontecimentos histricos indiscutida. A atividade individual de uns a limitao social, de outros. O modo como um indivduo decide e age desenvolve-se sempre nas relaes com outras pessoas, tendo uma modificao de sua natureza pela sociedade. Porm, no h passividade nisso, isto , ao contrrio, o centro ativo do indivduo. Aquele que transformado pela sociedade tambm a transforma. O problema est em que o indivduo enxerga as pessoas que o rodeiam como seres que no possuem nenhuma ligao ou influncia sobre sua personalidade. Somente quando esta atitude for superada, e s ento, que se eliminar o seu sentimento de ser uma coisa isolada. Existe muito fortemente arraigada em nossa autoconscincia, a idia de que somos os nicos transformadores de nossos pensamentos e aes. Imaginar a presena de "outros" alheios a mim intervindo na formao da minha individualidade quase uma transgresso dos meus direitos. Ou ainda: parece uma desvalorizao que priva de sentido minha existncia. , portanto, mais seguro, creditar minha existncia a Deus. O que denominamos "individualidade" de uma pessoa uma expresso que se refere a uma qualidade estrutural de sua auto-regulao em relao a outras pessoas e coisas. Essa diferena especfica no seria possvel se a auto-regulao das estruturas psquicas das pessoas e coisas fosse determinada por estruturas herdadas, da mesma forma, e na mesma medida, em que o a autoregulao do organismo humano, por exemplo, na reproduo de rgos e membros. A "individualizao" das pessoas s possvel porque o primeiro controle mais malevel que o segundo.

Mas, muitas vezes, no se levam em conta esta diferenciao, pois, pensase, intui-se e at deseja-se que a individualidade de uma pessoa exista de forma independente e isolada de todas as relaes, em outras palavras, o ser humano nada teve, originalmente, a ver com o restante da natureza ou dos demais seres humanos. Isto tudo to equivoco, que somente se pode conceber a idia de uma individualidade humana se este ser humano com muito esforo, moldar suas maleveis funes psquicas na interao com outras pessoas.

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