Você está na página 1de 5

CONVERGNCIA DO PARA PSICOLOGIA MODERNA E PENSAMENTO TEOSFICO

VERN HADDICK Por estranho que pudesse parecer Nenhuma viso mortal poderia predizer Que, no futuro, suas histrias se ligariam Ou, mesmo, que elas tenderiam Para caminhos coincidentes, Cedo se tornando metades de um grande evento. At que a Tecedeira do Tempo Disse: "Agora"! Todos ouviram E a consumao se deu, como o choque de dois hemisfrios. (THOMAS HARDY) Quando a Sociedade Teosfica foi fundada h um sculo, a psicologia e a sabedoria eterna, que H. P. Blavatsky e H. S. Olcott esperavam revitalizar no mundo moderno, pareciam to separadas quanto a "iceberg" e o "Titanic" do poema de Hardy. Entretanto seus caminhos, como os mencionados pelo poeta, mostram-se coincidentes e o "agora" do encontro torna-se cada vez mais provvel. Durante a dcada de mil oitocentos e oitenta a psicologia ocidental ocupava-se principalmente com os estudos em laboratrio da sensao e da percepo. Figuras proeminentes como Hermann Helmoltz e Wilhelm Wundt dominavam o campo e analisaram os fenmenos mentais em unidades to simples quanto possvel, tentando demonstrar como os processos neurolgicos fundamentam todas as funes mentais. Contudo, como Blavatsky escreveu na poca com tanta energia, esse enfoque no era produtivo, representando apenas um redemoinho temporrio no fluxo da compreenso holstica em surgimento. De acordo com ela as leis em que repousam a existncia e o comportamento humanos so de outra espcie, tais como: "a identidade fundamental de todas as Almas com a Superalma... e a peregrinao obrigatria de todas as Almas, atravs do Ciclo de Encarnao (ou Necessidade) de acordo com a lei Cclica e Crmica". (Doutrina Secreta) E assim ela continuou, at sua morte em 1891, a denunciar a limitada orientao fisiolgica e materialista da nova cincia, e defendeu, na medida do possvel, as primeiras objees sobre as premissas da cincia do sculo dezenove levantadas por alguns psiclogos tais como George T. Ladd da Universidade de Yale. Mesmo assim, suas idias, que poderiam ter sido teis no esboo de uma psicologia baseada na metafsica. revelaram-se avanadas para sua poca, e ficaram desconhecidas ou foram rejeitadas naquele tempo. Ao principiar o sculo vinte a situao era essencialmente a mesma. Em 1900 Sigmund Freud publicou seu primeiro trabalho de vulto, A interpretao dos Sonhos, e por seis dcadas suas teorias forneceram a estrutura em torno da qual foram edificadas a psicologia profunda e a psicoterapia modernas. As hipteses de Freud ainda foram as da cincia materialista, ele construiu um modelo da mente que poderia explicar os fenmenos psicolgicos que observou em si prprio e em seus clientes. Embora ele visse apenas um fragmento do total do quadro, estendeu-o alm dos fenmenos conscientes estudados pelos psiclogos experimentadores precedentes, e estabeleceu a premissa que as atividades primrias mentais so inconscientes, mesmo quando, como nos processos conscientes, operam segundo as regras da causalidade mecanicista. Enquanto as contribuies de Freud incorporavam as hipteses materialistas em voga no seu tempo, alguns pesquisadores no campo psquico e investigadores pioneiros dos estados msticos de conscincia abriam-se para as idias da sabedoria eterna tais como as que Blavatsky estava tentando disseminar. Muitos reconheceram mesmo suas ligaes teosficas: F. W. H. Myers e Richard Bucke, que cedo publicaram livros importantes sobre parapsicologia e misticismo, e estudaram Teosofia; Edward Carpenter procedeu a investigaes pioneiras a respeito dos estados msticos de conscincia e algumas vezes fez conferncias para lojas teosficas. William James, freqentemente denominado o pai da psicologia americana, escreveu alm de um livro didtico de sucesso sobre Os Princpios da Psicologia (The Principles of Psychology, um outro As Variedades da Experincia Religiosa (The Varieties of Religious Experience) no qual cita A Voz do Silncio (The Voice of the Silence) de Blavatsky. Nos dois trabalhos James concluiu que a psicologia uma cincia incompleta e carente de sistemtica, ou talvez nem mesmo seja uma cincia, pois a evidncia subjetiva inegvel, sua e de outras pessoas, demonstrou os efeitos do livre arbtrio e liberdade de escolha - uma opinio j expressa por Blavatsky em afirmativas como a seguinte: "H um poder divino em todos os homens para governar sua vida, e no qual ningum pode influenciar no sentido do mal, nem mesmo o maior dos mgicos. Que os homens se pautem por esta direo e nada

temam do homem ou do demnio." Dinmica do Mundo Psquico (Dynamics of the Psychic World, pg. 29). Dentro do prprio movimento teosfico, durante os primeiros anos do novo sculo, trs livros de Annie Besant impulsionaram o desenvolvimento da psicologia com bases mais amplas. Seus livros Estudo sobre a Conscincia (A Study of Consciousness), Teosofla e a Nova Psicologia (Theosophy and the New Psychology) e o Poder do Pensamento (Thought Power) foram logo reconhecidos como clssicos sobre as dimenses da conscincia. Duas dcadas depois as discusses de Krishnamurti sobre condicionamento e conscincia abriram outro campo atraente para investigaes psicolgicas e comearam a influenciar alguns preeminentes escritores teosficos, embora os psiclogos ortodoxos no usassem muito suas dedues. Conquanto tpicos como este ficassem alm do mbito da maioria dos profissionais tradicionais, eles produziram impacto no pblico em geral, e possivelmente influenciaram psiclogos da nova gerao, desbravadores das profundidades, como Carl Jung e Roberto Assagioli. Ainda que aps a morte de William James os psiclogos e psicanalistas acadmicos continuassem firmados em suas hipteses mecanicistas e materialistas, Jung comeou a ampliar a compreenso do inconsciente para abranger uma dimenso coletiva, e Assagioli discutiu abertamente um "inconsciente superior" com possibilidades de desenvolvimento rico, criativo, e um "Eu transpessoal" que pode servir como foco para relacionar a personalidade a um processo evolutivo que deixa de ser fragmentrio para ser uma totalidade, um conjunto, uma unidade. Tal reconhecimento de possibilidades como realidades em potencial para o futuro, no apenas fantasias, equiparam-se s idias de Blavatsky e Besant, no mencionando os outros escritores teosficos que comentaram com tanta lucidez os postulados do karma, intuio, escolha. Mas, at um pouco mais tarde, mesmo depois de ter Abraham Maslow organizado a psicologia humanstica em 1963, como um abrigo para o movimento no qual os terapeutas centralizados nos clientes, os existencialistas e outros puderam estudar os potenciais humanos antes ignorados, a maioria dos psiclogos profissionais no estava ainda preparada para considerar as opinies metafsica e mstica da conscincia humana. Essa relutncia comeou a se dissipar no final da dcada dos sessenta, quando o movimento em psicologia veio a ter vida prpria. Foi ento que os trabalhos de inovadores como Otto Rank, Assagioli, Ira Progoff e Martha Crampton popularizaram a opinio de que as obstrues ao auto desenvolvimento representam resistncias ao fluxo para frente da experincia, que constantemente tenta superar tais obstrues por novos "encontros do esprito", novas invases simblicas e intuitivas que podem estar relacionadas vida diria do indivduo. 0 movimento da psicologia transpessoal, lanado em 1969, reuniu alguns cientistas behavioristas, terapeutas e educadores a fim de pesquisar e integrar a parapsicologia, a psicologia da prtica espiritual, a psicologia Oriental-Ocidental e solues psicoespirituais para a terapia, sob o ttulo Psicossintese. Realizou-se assim um frum profissional onde seria possvel relacionar as idias tradicionais teosficas ao trabalho mais avanado da moderna psicologia de profundidade, se os estudiosos e os clnicos estivessem dispostos a cultivar a necessria percia nos dois campos. Quando os membros de ambos os grupos chegarem assim a apreciar livros como O Espectro da Conscincia (The Spectrum of Consciousness) de Ken Wilbert e a Verdade Esquecida (The Forgotten Truth) de Huston Smith e quando alguns educadores e psiclogas procurarem infundir a nova psicologia holstica com aspectos da sabedoria eterna, a convergncia, pelo menos nos segmentos da psicologia moderna e do pensamento teosfico, se aproximar da realidade. A tradio teosfica atesta que atravs da histria muitos indivduos tmse preocupado com os impulsos e o progresso no sentido de uma conscincia de maior abrangncia. No mundo moderno isto tomou pelo menos um sculo antes que os psiclogos desenvolvessem tal preocupao. Todavia, o interesse em encontrar meios de edificar o processo de iluminao, a unio mstica, a transcendncia e a unidade csmica no relacionamento para cura formal e informal , finalmente, uma parte notvel da cena. Atualmente, vrios professores e estudantes de programas de psicologia no Instituto da Califrnia para Estudos Asiticos em So Francisco, sob a direo do Dr. Paul E. Herman, num plano de terapia teosfica, financiado parcialmente pela Fundao Kern, esto explorando o espao interfacial entre a teosofia moderna e a psicologia profunda do sculo vinte, procurando formular uma teoria e prtica caractersticas da terapia baseada na sabedoria eterna. Eles muito se valeram dos estudos exploratrias de Laurence e Phoebe Bendit e outros membros do Centro de Pesquisas Teosficas de Londres. At hoje o movimento teosfico no desenvolveu, verdadeiramente, algo equivalente psicologia profunda moderna. A contribuio da sabedoria eterna tem sido mais forte na rea da filosofia ou metafsica, explorando a fonte suprema de toda existncia e da configurao evolutiva dos processos csmicos. Por outro lado, durante a maior parte de uma centena de anos de desenvolvimento independente, a psicologia ocidental tem sido predominantemente uma cincia de fenmenos, no de estados de percepo, uma procura de tcnicas de execuo, no de relacionamento holstico entre o Eu e o ambiente. Entretanto, medida que a moderna psicologia profunda foi se desenvolvendo, clnicos como Jung, Rank, Assagioli, Progoff e alguns outros psiclogos transpessoais verificaram que o ser humano, atravs da experincia direta de sua natureza espiritual bsica, pode ativar recursos e

criatividade de magnitude at ento no suspeitada. Eles colocaram assim a psicologia em posio de dialogar proveitosamente com a sabedoria eterna, bem coma desenvolveram meios prticos de colocar certos aspectos do pensamento teosfico experimentalmente ao alcance de um pblico mais generalizado do que no passado. Desse lado a tradio teosfica est altamente qualificada para fornecer ao mundo moderno reformulaes sempre novas da "mais antiga das filosofias... a herana de todas as naes". (John B. S. Coats ma Prefcio da Chama Universal - The Universal Flame). Alm de sua convergncia. a Teosofia e a psicologia profunda necessitam produzir e disseminar para toda a rede de relacionamento adjutrio formal e informal, parte to importante da cena contempornea, maneiras de trabalhar com energias superiores que possam impulsionar-nos para o prximo estgio do nosso progresso. Mesmo sendo verdade, como Laurence Bendit considerou, que cura e progresso so processos "tendo lugar inteiramente na mente do paciente" e que "a mente do analista age como catalisador (para) a liberao de energias at ento mantidas sob presso ou impedidas de se expressarem de maneiras normais" (Uma Introduo ao Estude da Psicologia Analtica - An Introduction to the Study of Analytical Psychology, p. 11) a Teosofia mostra que as energias disponveis so? E maior amplitude do que o compreendido realmente pela psicologia e esto por ser descobertas novas maneiras de opor-Ias. Blavatsky tinha em mente tais energias e a soluo para trabalhar com elas quando escreveu passagens como a seguinte: "Esse pensar sobre si mesmo como isto ou aquilo, o principal fato na produo de toda espcie de fenmenos psquicos ou mesmo fsicos." (Dinmica do Mundo Psquico - Dynamics of the Psychic World. p. 11) e "H outra espcie de orao; ns a chamamos orao - vontade, e mais uma ordem interna que um pedido. Quando oramos, dirigimo-nos ao "nosso Pai que est no Cu" - em seu significado esotrico... A orao um processo oculto acarretando resultados fsicos. O poder da vontade torna-se uma fora viva." (A Chave da Teosofia). A energia do amor altrusta, to intimamente associada ao primeiro objetivo da Sociedade Teosfica, outra dessas reas para o trabalho conjunto em que a sabedoria eterna pede ajud-la a salvar-se da omisso que sofreu at hoje nas mos da psicologia moderna. H alguns anos atrs Progoff escreveu sobre esses assuntos sob o ponto de vista de sua psicologia profunda. Como afirmou, "A importncia e objetivo da vida do homem que ele preenche em si mesmo as potencialidades da existncia presentes na semente de sua natureza orgnica" (Psicologia Profunga e o Homem Moderno - Depth Psychology and Modern Man, p. 252). Nessa perspectiva torna-se tarefa de uma terapia holstica incorporar o conhecimento dos princpios do desenvolvimento espiritual que operam no ser humano, tanto quanto permitam as circunstncias histricas e culturais da poca. Uma pessoa procura a terapia, ou outro auxilio qualquer, quando alguma coisa no est funcionando bem em sua vida e no consegue encontrar resposta ou mudar as coisas para melhor. Uma terapia eficiente deve ajud-la a examinar velhas crenas sobre si mesma e sobre o mundo, e a tentar novas maneiras de compreender a si mesma, a outras pessoas, sua situao e seu ambiente. Em outras palavras, necessita auxlio para transcender suas crenas limitadas e tornar-se capaz de ter as experincias que fazem a vida mais plena, mais completa. Neste sentido o verdadeiro auxlio restabelece o senso de conjunto do cliente, em seu interior, e aumenta seu sentimento de relacionamento com c resto do mundo. Ainda aqui, a psicologia moderna, tal como se desenvolveu a partir da viso de Freud sobre os desejos reprimidos integrados no domnio da vida consciente. at a de Progoff ligando a pessoa, atravs da "experincia vital", potncia serrental de sua natureza, coincidem com a sabedoria que a Teosofia vem pregando pelas idades afora; e as duas disciplinas tm um solo comum para futuramente trabalharem juntas. Algumas idias, dentro do movimento teosfico, de como realizar sua integrao mais ampla foram, pelo menos, contemporneas do trabalho de Besant, Palestras de Aula (Talks with a Class). Nesse livro ela enfatizou diversos princpios para transmutar as paixes da personalidade individual em veculos para posterior desenvolvimento. Ela sentiu que, primeiro, a cincia da espiritualidade a cincia da realizao experimental csmica, coletiva e pessoal; segundo, o processo do desenvolvimento espiritual requer a concentrao da conscincia de algum em planos permanentes, unitivos do ser; e terceiro, posto que no processo evolutivo natural a energia transmite-se do Eu permanente personalidade, como um meio de adquirir experincia no reino fsico, o procedimento sensato cultivar a transmutao espiritual de maneira que no viole a integridade individual ou separe desnecessariamente o indivduo dos outros seres humanos. Desde que toda a vida que permeia o universo , no final das contas, "una", a restaurao ou adoo de uma vida maior dentro dum indivduo um processo "permissivo e no ativo". Laurence Bendit continua: "Seja qual for o mtodo externo usado, quer seja psicolgico, qumico (plulas ou remdios) ou manipulativo, ningum e nada cura uma pessoa a menos que a liberte das coisas que lhe impedem de curar a si prpria." (Os Mistrios de Hoje, p. 27 - The Mysteries Today)

Essa orientao reconhece que por todo o universo a vida guiada e desenvolve-se "de dentro para fora". 0 Eu interior representa uma atrao do futuro para onde se dirige o caminho do crescimento. A representao mais clara daquilo que ainda cumpre ser atingido encontra-se no interior do indivduo, e deve ser respeitado e amado como uma centelha nica do Ser que a todos inclui. Esse reconhecimento foi exposto de outra maneira em O Mistrio da Cura (The Mystery of Healing) produzido pelo Grupo Mdico do Centro de Pesquisas Teosficas, Londres: "Pode-se dizer que a sade normal est presente quando uma pessoa est em paz consigo mesma e num relacionamento harmonioso com todo seu ambiente." (p. 6). O relacionamento adequado com a experincia pessoal pode variar largamente de um dia para outro, de uma poca da vida para outra, porque este relacionamento representa os sucessivos ajustamentos que constituem o pro cesso de crescimento, compreendido no mais amplo sentido do termo. De acordo com a sabedoria eterna e as verificaes de Rank, Assagioli, Progoff e outros psiclogos modernos, a interao harmoniosa entre as partes, trate-se de um indivduo, de uma famlia, um grupo ou do universo inteiro, sempre repousa em base de aceitao e amor. A maneira oriental de ver a vida, como no Taosmo, Budismo e algumas filosofias hindus, tem sido desde muito tempo aceitar e amar as coisas mais ou menos como so, suficientemente completas por si mesmas. Entretanto, tal no tem acontecido no ocidente. Desenvolvimentos ainda recentes na psicologia profunda indicam que uma pessoa vive mais satisfatoriamente, mais esteticamente, mesmo sob condies de grandes tenses superficiais, quando os nveis mais profundos esto calmos, aceitando e amando. Essa tardia convergncia das duas tradies no ponto do amor e Tranqilidade dinmicos ilumina outro elemento importante para teoria e prtica distintas da terapia teosfico. 0 verdadeiro auxlio deve prover meios para que uma pessoa possa compreender, aceitar, amar e integrar suas vrias partes, bem como as partes maiores dos mundos que a cercam. A psicologia moderna tem feito muitos estudos sobre os impulsos agressivos, competitivos e violentos dos seres humanos, mas quase nenhuma pesquisa sobre o poder do amor. 0 socilogo Pitirim Sorokin, da Universidade de Harvard, comeou algumas pesquisas sobre o altrusmo criativo, depois da Segunda Guerra Mundial, mas de acordo com o Dr. Tom Tonto da Universidade Estadual de So Jos, na Califrnia, exceto por suas prprias pesquisas, o assunto de amor e comportamento apreciativo inteiramente ignorado, hoje em dia, por outras autoridades. A Teosofia leva adiante a longa tradio de conhecimento metafsico que toda a vida "uma" e que a fraternidade universal um valor digno de intenso cultivo. Essas verdades podem constituir a mais valiosa contribuio para a psicologia contempornea. Em seu livro Autoconhecimento: uma Ioga para o Cadente (Self Knowledge: a Yoga for the West) Laurence Bendit esboou um modelo constitudo de elementos da psicologia ocidental e pensamento oriental, para um programa teosfico de auto desenvolvimento, que envolve a aquisio de experincia em quatro nveis de nova percepo, cada um dos quais abre uma gestalt mais ampla que pode vir a ser a arma para um viver mais integrado consigo mesmo, com seu semelhante e, finalmente, com a realidade total. Os sucessivos estgios podem ser convenientemente chamados: "catarse", "imaginao ativa", "ateno passiva" e "aproximao do Ser". Acontece, porm, que no adianta apenas denominlos e descrev-los, como dizem tanto a tradio teosfica quanto a psicologia moderna. necessrio que as pessoas, trabalhando isoladas ou em grupes, traduzam-nos em experincias imediatas em cada nvel 0 exerccio seguinte, usando o modelo de Bendit, resultou do trabalho do "Programa de Terapia Teosfica no Instituto da Califrnia para Estudos Asiticos" corno exemplo da possibilidade de cooperao das elementos da psicologia moderna e da sabedoria eterna na traduo em uma chave para o conceito teraputico do amor altrustico em termos experimentais, comteniente para o uso de pessoas em seu prprio trabalho interior, ou com um cliente ou, ainda. na organizao de um grupo. Pode-se verificar que um desafio tentar esse exerccio por si mesmo, com outra pessoa, ou na organizao de um grupo abrindo possibilidades para nova compreenso e desenvolvimento. Um exerccio para uso da Energia - Amor. 1. Sente-se confortavelmente e feche os olhos. Conscientize-se da respirao passando para dentro e para fora do corpo. Inspire um hausto de ar e ao expirar diga para si mesmo a palavra "Relaxe". Cada vez que disser "Relaxe" sinta que isto atila nas vrias partes de seu corpo: cabea, face, ombros, braos, pernas e ps. Preste altera ateno ao processo do pensamento e quando voc disser "Relaxe" sinta que a mente est se tornando clara e flexvel. Proceda da mesma maneira com os sentimentos, no permitindo ai nenhuma tenso e livrando-se de qualquer preocupao emocional. Do mesmo modo que voc experimenta o corpo, o processo do pensamento e das sensaes como uma unidade, relaxada e confortvel, veja agora o que esta unidade pode dizer-lhe sobre o papel que o amor, ou a energia do amor, tenha representado em sua vida em conjunto. 2. Sentado confortavelmente, com seus olhos fechados, corpo, sentimentos e mente como uma unidade atenta e repousada imagine-se num sitio que voc ache atraente, confortvel e serem. Voc est numa campina ensolarada, que vai atravessar lentamente a fim de galgar uma ladeira suave at o topo de uma

colina, que fica no outro lado. medida que voc vai cruzando a campina, durante os minutos seguintes, e galgando a colina, passe em revista em seqncia inversa os principais acontecimentos de sua vida, exatamente do ponto em que est agora, o que fez mais cedo no dia, o que fez ontem e assim recuando no tempo tanto quanto possa lembrar-se. Nesta revista, que sua ateno se focalize no papel que o amor, ou a energia do amor, representou no segmento de sua vida que voc esteja considerando. A que se assemelham suas experincias de amor? Quanto de amor voc deu e quanto recebeu em cada experincia? 3. Na revista para trs, medida que voc vai chegando ao seu nascimento. aproxima-se mais e mais do topo da colina. A, sua frente, aparece um brilho de um branco azulado que vem ao seu encontro. Nada h a, ou na experincia, que possa causar medo. Ao aproximar-se o fulgor voc v que se trata, na verdade, de uma pessoa, de um "ser" amigo. Voc percebe ento detalhes de sua aparncia e compreende que o seu Sbio: o reservatrio da mais pura sabedoria que voc pode obter. Voc contempla-o de frente, sob a luz do sol da colina, e o Sbio fala-lhe sabre o propsito, importangia e possibilidades do amor em sua vida, tanto no passado quanto no futuro. D tempo para permitir que a conversa prossiga o mximo possvel; faa ao Sbio qualquer pergunta que ache necessria; entre em contacto, tanto quanto lhe seja possvel, com a mensagem sobre o amor e a energia do amor; que o Sbio participa com voc. 4. Decorrido o dilogo com o Sbio, voc se dirige para o caminho de volta e comea a descer a colina. A medida que lentamente regressa em direo campina, voc vai revendo os principais acontecimentos de sua vida, j agora na ordem cronolgica apropriada, comeando de sua primeira infncia para a frente. Estando plenamente consciente da mensagem sobre o amor e a energia do amor, que o Sbio fez que voc participasse, focalize sua ateno no padro que a energia do amor assumiu ao expressar-se em sua vida at agora. Como tem esse propsito aparecido por seu intermdio? Come tem voc estado cooperando e interferindo com ele? Que mudanas faria, luz do que o Sbio explicoulhe sobre o amor e a energia do amor? 5. Ao chegar de volta ao centro da campina voc est regressando poca atual, revendo o meio e o modo de se expressar de sua energia-amor, atravs de sua vida. Ao atingir seu ponto de partida original, a voc encontra o Sbio. Tome alguns minutos mais para fazer-lhe mais perguntas, que por acaso necessitem respostas, sobre o propsito, o significado e as possibilidades do amor em sua vida. Digalhe, resumidamente, sobre o prximo desenvolvimento e desdobramento do processo em sua vida, como voc chegou a compreend-lo. 0 que pode voc fazer para cooperar com esse propsito? Foi sua escolha empreend-lo? Ao encerrar a experincia pode ser que voc deseje dizer ao Sbio alguma coisa sobre esse assunto, enquanto ele se despede. 6. Ao finalizar a experincia respire profundamente diversas vezes e, mais uma vez, relaxe seu corpo, sentimentos e mente; v ento abrindo os olhos lentamente. Registre ou reparta com outra pessoa vrias das coisas adquiridas neste exerccio. o Traduzido do "The American Theosophist", n especial, primavera de 1980. por Milton Lavrador.