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ARANTES, Antonio. (org.). O Espao da Diferena. Campinas, SP: Papirus, 2000. GUPTA, Akhil & FERGUSON, James.

Mais alm da cultura: espao, identidade e poltica da diferena.

Representa uma tentativa modesta de tratar das questes de espao e lugar, junto com algumas preocupaes necessariamente relacionadas, como as de localizao, deslocamento, comunidade e identidade. Em particular, queremos explorar de que modo o interesse renovado sobre a teorizao do espao na teoria ps-modernista e feminista (Anzaldua 1987, Baudrillard 1988, Deleuze e Guattari 1987, Foucault 1982, Kaplan 1987, Martin e Mohanty 1986) encarnando em noes como vigilncia, panopticismo, simulacro, desteritorializao, hiperespao ps-moderno, fronteiras e marginalidade fora-nos a reavaliar conceitos analticos centrais da antropologia como o de cultura e, por extenso, a idia de diferena cultural. (p. 31) Mas, em todos os casos, o espao torna-se ma grade neutra sobre a qual a diferena cultural, a memria histrica e a organizao social so inscritas. dessa forma que o espao funciona como um princpio organizador central nas cincias socais, ao mesmo tempo em que desaparece da esfera de ao analtica. (p. 32) Esse suposto isomorfismo entre espao, lugar e cultura resulta em alguns problemas significativos. Primeiro, h a questo daqueles que habitam a fronteira, aquela estreita faixa ao longo das bordas escarpadas (Anzaldua 1987, p.3) das fronteiras nacionais. A fico de culturas como fenmenos distintos que se assemelham a objetos que ocupam espaos distintos torna-se implausvel para os habitantes das fronteiras. Relacionados a estes esto os que vivem cruzando fronteiras trabalhadores migrantes, nmades e membros da elite profissional e de negcios transnacional: o que a cultura dos lavradores que passam uma metade do ano no Mxico e a outra metade nos Estados Unidos? Por fim, h aqueles que cruzam de forma mais ou menos permanente imigrantes, refugiados, exilados e expatriados. Nesses casos, a disjuno de lugar e cultura fica especialmente clara: refugiados khmer nos EUA levam a cultura khmer com eles, da mesma forma complicada como os imigrantes indianos na Inglaterra transportam a cultura indiana para sua ptria. (p.32). Um segundo conjunto de problemas conseguir dar conta das diferenas culturais no interior de uma localidade. (...). Explicaes convencionais sobre etnia, mesmo quando utilizadas para descrever diferenas culturais em cenrios onde povos de regies diferentes vivem lado a lado, pressupem uma ligao problemtica entre identidade e lugar. (...). Precisamos nos perguntar como tratar a diferena cultural ao mesmo tempo em que abandonamos os clichs sobre cultura (localizada) (p. 33) A suposio de que os espaos so autnomos permitiu que o poder da topografia ocultasse a topografia do poder. O espao inerente fragmentado implcito na definio da antropologia como o estudo de culturas (no plural) pode ter sido um dos motivos por
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trs da antiga e persistente omisso de escrever a histria da antropologia como uma biografia do imperialismo. Pois, se partirmos da premissa de que os espaos sempre estiveram interligados hierarquicamente, em vez de naturalmente desconectados, ento, a mudana cultural e social no se torna mais uma questo de contato e de articulao cultural, mas de repensar a diferena por meio da conexo (p.33) ao trazer sempre para o primeiro plano a distribuio espacial de relaes de poder hierrquicas, podemos entender melhor o processo pelo qual um espao adquire uma identidade distintiva como lugar. No nos esquecendo de que as noes de localidade ou comunidade referem-se tanto a um espao fsico demarcado quanto a agrupamentos de interao, podemos perceber que a identidade de um lugar surge da interseo entre seu envolvimento especfico em um sistema de espaos hierarquicamente organizados e sua construo cultural como comunidade ou localidade. (p. 34) No espao pulverizado da ps-modernidade, o espao no se tornou irrelevante: ele foi reterritorializado de um modo que no se conforma experincia de espao que caracterizava a era da alta modernidade. isso que nos fora a repensar as polticas de comunidade, solidariedade, identidade e diferena cultural. (p. 35) Que processos, em vez de essncias, esto envolvidos nas atuais experincias de identidade cultural? Essas questes no so novas, mas o debate sobre identidade coletiva parece assumir, hoje, um carter especial, quando vivemos cada vez mais no que Said (1989, p. 18) chamou de uma condio generalizada de sem-teto, em um mundo onde as identidades esto se tornando cada vez mais, seno totalmente, desterritorializadas, ao menos territorializadas de maneira diferente. Povos, refugiados, migrantes, deslocados e sem Estado so esses, talvez, os primeiros a experimentar essa realidade em sua forma mais completa, mais o problema mais geral. (p.35) Quando o aqui e o l ficam assim embaados, as certezas e fixaes culturais da metrpole so perturbadas tanto seno da mesma forma quanto as da periferia colonizada. Nesse sentido, no so apenas os deslocados que experimentam uma deslocalizao (cf. Bhabha 1989, p.66), pois at mesmo quem permanece em locais familiares e ancestrais v mudar inelutavelmente a natureza de sua relao com o lugar e rompe-se a iluso de uma conexo essencial entre lugar e cultura. (p. 35, 36). (...) ao mesmo tempo em que lugares e localidades se tornam cada vez mais borrados e indeterminados, as idias de locais cultural e etnicamente distintos tornam-se talvez ainda mais proeminentes. nesse ponto que fica mais visvel a maneira como comunidades imaginadas (Anderson 1983) ligam-se a lugares imaginados, na medida em que os povos deslocados se renem em torno de terras natais, lugares ou comunidades imaginadas, em um mundo que parece negar cada vez mais essas firmes ncoras territorializadas em sua realidade. (p.36) (...) a terra natal permanece um dos smbolos unificadores mais poderosos para povos mveis de deslocados, embora a relao com ela possa ser construda de modo diferente em cenrios diferentes. (p.36)
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Precisamos deixar de lado a idia ingnua de comunidade como entidade literal (cf. Cohen 1985), mas continuar sensveis profunda bifocalidade que caracteriza as vidas localmente vividas em um mundo globalmente interconectado, bem como ao poderoso papel do lugar na viso de perto da experincia vivida (Peters 1982). (p.37) O desafio usar o enfoque sobre o modo como o espao imaginado (mas no imaginrio!) como forma de explorar os processos pelos quais tais processos conceituais de construo do lugar encontram-se com as condies polticas e econmicas globais em mutao dos espaos vividos a relao, poderamos dizer, entre lugar e espao. Como mostra Ferguson, podem surgir tenses importantes quando os lugares que foram imaginados distancia precisam tornar-se espaos vividos, pois os lugares so sempre imaginados no contexto de determinaes polticas e econmicas que tem uma lgica prpria. A territorialidade , assim, reinscrita no ponto exato em que est ameaada de ser apagada. (p.37). A idia de que se atribui significao ao espao , sem dvida, familiar aos antroplogos. Com efeito, dificilmente h uma verdade antropolgica mais antiga e mais bem estabelecida. Oriente ou Ocidente, dentro ou fora, esquerda ou direita, montanha ou plancie, pelo menos desde a poca de Durkheim, a antropologia sabe que a experincia do espao sempre socialmente construda. A tarefa mais urgente politizar essa observao incontestvel. Compreendendo-se atribuio de sentido como uma prtica, como se estabelecem os sentidos espaciais? Quem tem o poder de tornar lugares os espaos? Quem contesta isso? O que est em questo? (p. 37) No entanto, at mesmo os antroplogos ainda falam de cultura americana sem ter clareza do que isso significa, porque supomos uma associao natural de uma cultura (a cultura americana), um povo (os americanos) e um lugar (os Estados Unidos da Amrica). Tanto o naturalismo etnogrfico como o nacional apresentam as associaes de povos como slidas, criteriosas e pacficas, quando so, na verdade, contestadas, incertas e fluidas. (p. 37, 38). As discusses sobre nacionalismo deixam claro que os Estados desempenham um papel crucial na poltica popular de construo do lugar e na criao de laos naturalizados entre lugares e povos. importante observar, porm, que as ideologias estatais esto longe de ser o nico ponto em que a imaginao do lugar seja politizada. Imagens contrapostas de lugar foram evidentemente muito importantes nos movimentos nacionalistas anticoloniais, bem como nas campanhas pela autodeterminao e soberania por parte de contra-naes tnicas com os hutus (Malkki), os eritreus e os armnios. (p. 38). (...) com a dificuldade de formular movimentos polticos de larga escala sem referncia a ptrias nacionais (...) como descobriram geraes de marxistas depois de Marx, uma coisa libertar uma nao, outra bem diferente libertar os trabalhadores do mundo (Gupta). (p. 39).

As mudanas de nossas concepes de relao entre espao e diferena cultural oferece uma nova perspectiva sobre os debates recentes em torno de questes sobre a representao e a escrita antropolgica. (p. 40). O fundamento da crtica cultural (...) supe um mundo j existente de muitas culturas diferentes e uma distino no problemtica entre nossa prpria sociedade e uma outra sociedade. Na formulao de Marcus e Fischer, o propsito da crtica cultural gerar questes crticas de uma sociedade para investigar a outra (op. cit, p.117), seu objetivo aplicar os resultados substantivos e as lies epistemolgicas aprendidas com a etnografia no exterior a uma renovao da funo crtica da antropologia tal como desenvolvida nos projetos etnogrficos em seu pas ( idem, p. 112). (p. 40) A relao antropolgica no se d simplesmente com povos que so diferentes, mas com uma sociedade diferente, uma cultura diferente e, assim inevitvel uma relao entre aqui e l. Em tudo isso, os termos de oposio (aquie l, ns e eles, nossa prpria e outra sociedade) so considerados como dados: o problema, para os antroplogos, usar nosso encontro com eles, l, para construir uma crtica de nossa prpria sociedade, aqui. (p. 40). H vrios problemas nessa forma de conceituar o projeto antropolgico. O mais bvio talvez seja a questo da identidade do ns que aparece em expresso como ns mesmos e nossa prpria sociedade. Quem esse ns? Se a resposta , como tememos, o Ocidente, ento, precisamos perguntar exatamente quem deve ser includo e excludo desse clube. O problema tambm no resolvido pela simples substituio de nossa prpria sociedade por sociedade do etngrafo. Para os etngrafos, como para outros nativos, o mundo ps colonial um espao social interligado; para muitos antroplogos e talvez especialmente para os intelectuais deslocados do Terceiro Mundo a identidade da prpria sociedade uma questo em aberto. (p. 40) Um segundo problema com o modo com a diferena cultural foi conceituada no projeto de crtica cultural que, uma vez excludo daquele domnio privilegiado de nossa prpria sociedade, o outro sutilmente nativizado colocado num quadro separado de anlise e encarcerado espacialmente ( Appadurai 1988) naquele outro lugar que prprio de uma outra cultura. (p 40, 41). Como alternativa para esse modo de pensar sobre a diferena cultural, queremos problematizar a unidade do ns e a alteridade do outro, e questionar a separao radical entre os dois que em primeiro lugar torna a oposio possvel. Estamos menos interessados em estabelecer uma relao dialgica entre sociedades geograficamente distintas do que em explorar os processos de produo de diferena fundamental e pode ser ilustrada por um breve exame de um texto que foi altamente elogiado pelo movimento da crtica cultural (p. 41) Nisa: The life and works of a !kung woman, de Marjorie Shostak (1981) (obs: trata-se de uma escritura etnogrfica a respeito do modo de vida do grupo dos 1kung, que vive
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no deserto de Kalahari em Botswana e, que caracterizado como uma das ltimas civilizaes de caadores e coletores existente no mundo. ). (p. 41). Wilmsen (1989) mostra como, em interao constante com uma rede mais ampla de relaes sociais, veio a se produzir, pela primeira vez, a diferena de Shostak toma como ponto de partida de que modo, pode-se dizer os bosqumanos tornaram-se bosqunamos. Ele demonstra que o povo da lngua san tem estado em interao contnua com outros grupos desde quando temos indcios; que as relaes polticas e econmicas ligavam o supostamente isolado Kalihari economia poltica regional tanto na era colonial como pr-colonial; que com freqncia eles criaram gado; e que no possvel sustentar uma separao estrita entre os pastores e os forrageadores. Ele apresenta argumentos fortes para dizer que os zhu (!kung) nunca foram uma sociedade sem classe, e que, se do essa impresso, porque esto incorporados como subclasse numa formao social mais ampla que inclui os batswana, os ovaherero outros. (Wilmsen, op. cit, p. 20). (...) o conservadorismo cultural atribudo a esse povo por quase todos os antroplogos que trabalharam com ele at recentemente uma conseqncia no uma causa do modo como ele foi integrado nas economias capitalistas modernas de Botswana e da Nambia (idem, p. 12). (p. 42) O processo de produo da diferena cultural, demonstra Wilmsen, ocorre em um espao contnuo, conectado, atravessado por relaes econmicas e polticas de desigualdade. L onde Shostak supe a diferena como dada e concentra-se em ouvir atravs das culturas, Wilmsen realiza a operao mais radical de interrogar a alteridade do outro, situando a produo da diferena cultural no interior dos processos histricos de um mundo social e espacialmente interligado. (p. 43). o que preciso, ento, mais do que um ouvido atento e mos editoriais hbeis para capturar e orquestrar as vozes dos outros; necessria uma disposio para interrogar, poltica e historicamente, o aparente dado de um mundo dividido em primeiro lugar entre ns e outros. Um primeiro passo nessa direo ir adiante das concepes naturalizadas de cultura espacializada e explorar, em vez disso, a produo da diferena dentro de espaos comuns, compartilhados e conectados os san, por exemplo, no como um povo, nativo do deserto, mas como uma categoria historicamente construda e des-possuda, sistematicamente relegada ao deserto. (p. 43) Nessa perspectiva, o poder no entra no quadro antropolgico apenas no momento da representao pois a diferenciao cultural que o antroplogo tenta representar foi desde sempre produzida dentro de um campo de relaes de poder. H, portanto, uma poltica da alteridade que no redutvel a uma poltica da representao. As estratgias textuais podem chamar a ateno para a poltica da representao, mas a questo da alteridade em si mesma no tratada pelos dispositivos da construo textual polifnica ou da colaborao com informante-escritores, como autores como Clifford e Crapanzano pararem as vezes sugerir. (p. 43). Se, por outro lado, reconhecemos que a diferena cultural produzida e mantida num campo de relaes de poder em um mundo desde sempre interligado espacialmente,
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ento, a restrio imigrao passa a ser vista como um dos principais meios pelos quais os sem-poder so mantidos nessa situao (p. 44) Uma certa unidade e lugar e povo foi assumida h muito tempo pelo conceito antropolgico de cultural. No entanto, independentemente das representaes antropolgicas e das leis de imigrao, o nativo est encarcerado espacialmente apenas em parte. A capacidade das pessoas de confundir os ordens espaciais estabelecidas, mediante movimentos fsicos ou por meio de atos polticos e conceituais de reimaginao, sempre ser levado em considerao. Uma antropologia cujos objetos no so mais concebidos como automtica e naturalmente ancorados no espao precisar dar ateno espacial ao modo como espaos e lugares so construdos, imaginados, contestados e impostos. Nesse sentido, no um paradoxo dizer que as questes de espao e lugar esto, nessa poca desterritorializadas, mas do que no centro da representao antropolgica. (p. 44). Um veio extremamente rico foi atingido por aqueles que tentam teorizar a intersticialidade e o hibridismo: na situao ps-colonial (Bhabha 1989, Hannerz 1987, Rushdie 1989); para povos que vivem em fronteiras nacionais e culturais (Anzaldua 1987; Rosaldo 1987, 1988, 1989); para refugiados e deslocados (Ghosh 1989, Malkki), e no caso dos migrantes e trabalhadores (Leonard 1992). A poltica e cultura sincrtica, adaptativa do hibridismo, observa Bhabha (1989 p. 64), questiona as noes imperialistas e colonialistas de pureza tanto quanto (...) as noes nacionalistas. Resta ver que tipos de polticas so possibilitadas por essa teorizao do hibridismo e em que medidas ela pode acabar com todas as reivindicaes de autenticidade, todas as formas de essencialismo, estratgicas ou no. ( p. 45). As fronteiras so justamente esses lugares de contradies incomensurveis. O termo na indica um local topogrfico fixo entre dois outros locais (naes, sociedades, culturas), mas uma zona intersticial de deslocamento e desterritorializao, que conforma a identidade do sujeito hibridizado. (...) queremos sustentar que a noo de fronteira uma conceituao mais adequada do local normal do sujeito ps-moderno. (p. 45) Outra direo promissora que nos leva adiante da cultura como fenmeno espacialmente localizado proporcionada pela anlise do que chamado de meios de comunicao de massa, cultura poltica e industria cultural. (p. 45) A localizao fsica e o territrio fsico, durante tanto tempo a nica grade sobre a qual a diferena cultural podia ser desenhada, precisa ser substituda por grades mltiplas que nos permitam ver que conexo e contigidade de modo mais geral, a representao de territrio variam consideravelmente graas a fatores como classe, gnero, raa e sexualidade, e esto disponveis de forma diferenciada aos que se encontram em locais diferentes do campo do poder. (p. 47).