Antropologa cusana: hacia la subjetividad moderna Alexia Schmitt (Usal-Conicet) Jorge Machetta resalta el desplazamiento que se produce en la concepcin

antropolgica a partir de la filosofa de Nicols de Cusa: de la definicin de alma como sustancia espiritual y fuente de facultades espirituales se pasa a esta primaca del entendimiento operante1. Es decir, en el

pensamiento cusano se anticipa en cierto modo uno de los aspectos constitutivos de la subjetividad moderna: la mente humana en tanto principio intelectual creador. Con todo, el Obispo de Brixen lo expresa por medio de una frmula procedente de la Patrstica (Gregorio de Nisa y Agustn de Hipona), pero que a la vez resignifica: nuestra mente es imagen de Dios. Siguiendo su obra Acerca de la mente, nos proponemos: 1. poner de manifiesto qu significa para el Pensador alemn que la mente humana sea imago Dei. 2. advertir en qu sentido puede afirmarse que la antropologa cusana abre el camino a la subjetividad moderna. 3. mostrar que, dependiendo del concepto de mens humana como imagen de Dios, se encuentra la nocin cusana de ars, la cual nos aporta una nueva perspectiva sobre la ciencia y tcnica.

1. Mens humana: viva imago Dei

El mencionado dilogo cusano reflexiona en torno a la siguiente conjetura (en sentido cusano) de mens: mente es desde la cual se da la medida y el trmino de todo2, pues dicho trmino proviene de medir. Aunque esta etimologa sea incorrecta, a travs de ella Nicols desea advertirnos cul es la funcin constitutiva de nuestra mente: si bien en cuanto alma la mente cumple la tarea de animar el cuerpo3; su operar es lo que la constituye la nica
J. Machetta, Introduccin, p. 19, en Nicols de Cusa, Un ignorante discurre acerca de la mente (Idiota. De mente) (edicin bilinge), Introduccin J. Machetta y C. DAmico, Traduccin J. Machetta, Notas Crculo de Estudios Cusanos de Buenos Aires, Biblos, Buenos Aires, 2005. Seguimos la traduccin recin mencionada, y la edicin crtica de R. Steiger, 1983. 2 De mente (h V, n. 57). Cf. D`Amico, Nicols de Cusa, De mente: la profundizacin de la doctrina del hombre-imagen, en Patristica et Mediaevalia XII (1991), pp. 53-67; Rusconi / Gonzlez Ros, Nota complementaria: La mente: medida y trmino, en Un ignorante discurre acerca de la mente, pp. 170-179. 3 Cf. De mente (h V, n. 57-58). La edicin crtica alude a De spir. et an. cap. 9-10, y13.
1

imagen de Dios entre todo lo creado4. Con ms precisin, ella es por s5 imagen de Dios; es decir, el ser imagen se encuentra insto en su propia naturaleza. Las creaturas irracionales, -que carecen de mente-, no son imgenes sino explicaciones6 de Dios: en ellas tambin reluce Dios, pero no con tanta intensidad como en nuestra mente. An ms, slo a travs de sta pueden reflejar a su Hacedor, pues las explicaciones no son conscientes de su semejanza, a diferencia de lo que ocurre en la imagen, la cual no slo es capaz de reconocer las huellas del Creador en el mundo y su especial similitud, sino adems de asumirla, asemejndose as ms a su Modelo7. Sin embargo, no debe entenderse el medir de ambas mentes en sentido matemtico. Si regresamos a la cita en la cual Nicols propone tal etimologa, all define medir como dar medida y trmino a todo, delimitar. As la mente divina, por su medir, define ontolgicamente los seres reales, otorgndoles su existencia; a su imagen, la mente humana, mediante su medir, establece el lmite de los seres gnoseonalmente, creando sus nociones. Por consiguiete, el ser imagen de implica una semejanza y, a la vez, una diferencia. A imagen de la mente divina, nuestra mente puede medir todo. No obstante, mientras el medir divino es preciso y resulta en la creacin ontolgica de los entes, a partir de nuestro medir surgen las nociones de tales entes, las cuales siempre resultarn imprecisas, pues no alcanzan su esencia. Asimismo, Magnavacca advierte: el ser imagen de nos muestra la dependencia ontolgica de la imagen en relacin a su Arquetipo8; -en este caso, la mente humana mide y existe, porque recibi su existencia y capacidad de la mente divina. Empero, a la frmula bblica y medieval imago Dei referida al hombre, Cusano aade el adjetivo viva. Por qu acenta el carcter viviente de la imagen? Puesto que lo que asemaja y a la vez distingue ambas mens es precisamente su operar: La mente divina concibiendo crea, la nuestra
De mente (h V, n. 73): ut mens sit imago dei. La edicin crtica refiere a la tradicin agustiniana: Ag. De trin. X, 12, 1-3, 19; XIV, 8, 11; Enarr. in Ps. 42, 5, 6; Buenav. Sent. I d. 3 pars II a. 1 q. 2 concl.; R. Lullus [De anima] pars II species I. 5 De mente (h V, n. 73): mens sit per se dei imago. 6 De mente (h V, n. 76). Cf. De mente (h V, n. 73), y Pico Estrada, Nota complementaria La fuerza asimilativa de la mente, en Un ignorante discurre acerca de la mente, pp. 180-181. 7 Cf. De mente (h V, n. 73). 8 Cf. S. Magnavacca, Lxico tcnico de filosofa medieval, p. 343, Mio y Dvila, Buenos Aires, 2005.
4

concibiendo asimila9; esto es, se vuelve semejante a lo que conoce por medio de sus fuerzas cognoscitivas, produciendo las nociones de las cosas. Ahora bien, hay diversos modos de asimilacin, a partir de los cuales surgirn las diferentes clases de nociones. Cuando nuestra mente se asimila a lo sensible, acta como alma que anima al cuerpo, produciendo las nociones sensibles. De stas se sirven las artes mecnicas y fsicas, que efectan

asimilaciones racionales, -de las cuales surgirn las nociones racionales. Tales asimilaciones se encuentran menos oscurecidas por la materia que las sensibles, aunque continan estando afectadas por su variabilidad. Pero adems nuestra mente puede actuar ya no en cuanto inmersa en el cuerpo al cual anima, sino en cuanto es por s mente, es decir, cuando toma en cuenta su inmutabilidad. Entonces realiza la asimilacin de las

formas, no en cuanto estn inmersas en la materia, sino en cuanto son en s y por s, y concibe las quididades inmutables de las cosas, usndose a s misma como instrumento10. A partir de la asimilacin de la forma de las cosas se desarrollan las ciencias matemticas. Con todo, nuestra mente no intuye an la verdad de todo por medio de la asimilacin de la forma, que define a cada cosa. De ah que la mente teniendo en cuenta su simplicidad, es decir, en cuanto es no slo separada de la materia sino en cuanto es incomunicable a la materia, es decir, en tanto no unible a la manera de una forma, entonces utiliza esta simplicidad como instrumento, de modo que se asimile a todo, no slo abstractamente fuera de la materia, sino en la simplicidad incomunicable a la materia11. De esta forma intuye todo en su simplicidad, no a la manera como una cosa es sto y otra cosa esto otro, sino como todo es uno y lo uno es todo12. Slo cuando realiza esta ltima clase de asimilacin nuestra mente acta como un verdadera imagen viviente divina, y Dios reluce en ella con ms fuerza: intuye que todo es uno, y que ella

De mente (h V, n. 99): Divina mens concipiendo creat, nostra concipiendo assimilat notiones. De mente (h V, n. 103): mens nostra, non ut immersa corpori, quod animat, sed ut est mens per se, unibilis tamen corpori, dum respicit ad suam immutabilitatem, facit assimilationes formarum non ut sunt immersae materiae, sed ut sunt in se et per se, et immutabiles concipit rerum quiditates utens se ipsa pro instrumento sine spiritu aliquo organico. 11 De mente (h V, n. 105): mens respiciendo ad suam simplicitatem, ut scilicet est non solum abstracta a materia, sed ut est materiae incommunicabilis seu modo formae inunibilis, tunc hac simplicitate utitur ut instrumento, ut non solum abstracte extra materiam, sed in simplicitate materiae incommunicabili se omnibus assimilet. 12 De mente (h V, n. 105): non ut unum est hoc et aliud illud, sed ut omnia unum et unum omnia.
10

es la asimilacin de aquel uno, y a travs de sta, hace las nociones acerca de lo uno, que es todas las cosas. Y as realiza las especulaciones teolgicas, donde descansa como en el trmino de todas las nociones tan suavemente como en la ms deleitable verdad de su vida13. En suma, aquella fuerza con la cual la mente intuyendo su simplicidad intuye todo en la simplicidad sin composicin puede denominarse inteligencia14.

2. Antropologa cusana: hacia la subjetividad moderna

Sin pretender dar respuesta definitiva a una cuestin tan compleja, quisiera simplemente resaltar dos rasgos de la antropologa cusana que parecen preparar el camino a la subjetividad moderna. Aunque Nicols denomine sustancia viva o forma substancial15 a la mente humana, con ellas no afirma que nuestra mente sea una sustancia material, compuesta de accidentes; sino ms bien se trata de una fuerza, la fuerza de comprender16, la cual a su vez puede ser ejercida de diversa manera, segn los diferentes modos de asimilacin que realiza nuestra mente. Esta desustancializacin de la mente humana trae una consecuencia importante: cualquier modo se verifica respecto de toda la mente siendo su parte sustancial17. En otras palabras, La mente por su energa consta de la

fuerza de entender, de razonar, de imaginar y de sentir, de modo que ella misma sea dicha totalmente fuerza de entender, fuerza de raciocinar, fuerza de imaginar y fuerza de sentir18.

De mente (h V, n. 106): intuetur omnia unum et se illius unius assimilationem, per quam notiones facit de uno quod omnia. Et sic facit theologicas speculationes, ubi tamquam in fine omnium notionum quam suaviter ut in delectabilissima veritate vitae suae quiescit. Respecto al relucir de Dios en la mente humana, slo tras haber alcanzado la intuicin de todo como uno y de ella misma como la asimilacin de lo uno, la edicin crtica refiere a Ag. De Trin. VI, 10, 1012. En relacin a la expresin viva imago dei, el editor recuerda el captulo cuarto del De hominis opificio de Gregorio de Nisa. 14 De mente (h V, n. 111): vis illa, qua mens intuendo ad suam simplicitatem omnia absque compositione in simplicitate intuetur, intelligentia dici potest. 15 De mente (h V, n. 80): Mens est viva substantia [...] mens est forma substantialis. 16 De mente (h V, n. 140): Est autem mens nostra vis comprehendi. 17 De mente (h V, n.140): Quilibet igitur modus, cum pars eius sit substantialis, de tota mente verificatur. La edicin crtica refiere a De spir. et an. cap. 13 y 34. 18 De mente (h V, n. 141): Mens virtualiter constat ex virtute intelligendi, ratiocinandi, imaginandi et sentiendi, ita quod ipsa tota dicatur vis intelligendi, vis ratiocinandi, vis imaginandi et vis sentiendi.

13

3. Viva imago Dei y ars

El segundo rasgo de la concepcin cusana de mente humana que deseamos destacar, pues anticipara en cierta forma la subjetividad moderna, nos conduce a abordar el tercer y ltimo momento de nuestra presentacin: el carcter creador de la mente humana en tanto principio intelectual. En efecto, Dios, al pensar, crea todo lo que existe. A su imagen, nuestra mens, al asimilar las cosas, es principio de las diversas clases de nociones. Cusano acenta especialmente el carcter creador del operar de la mente humana al compararlo con el arte (en el sentido latino del trmino) de tallar cucharas de madera, o formar a partir del barro ollas y copas: La cuchara no tiene otro ejemplar fuera de la idea de nuestra mente. Pues, an cuando el escultor o el pintor tomen los ejemplares de las cosas que se esfuerzan por representar; yo, sin embargo, no hago lo mismo al extraer de las maderas las cucharas, y del barro, las copas y las ollas. Pues en sto no imito la figura de cualquier cosa natural, ya que tales formas de cucharas, de copas y de ollas se realizan solamente con el arte humano. De donde mi arte es ms realizador que imitador de las figuras creadas, y en sto es ms semejante al arte infinito19. De manera semejante, si bien es cierto que la mente humana para producir las nociones necesita ser despertada por la multiplicidad sensible, -y segn el Pensador de Kues en esto opin correctamente Aristteles (no hay nociones concreadas20)-, ella fue dotada al momento de su creacin con un juicio concreado, es decir, una fuerza judicativa, por medio de la cual juzga lo que percibe; por consiguiente, -concluye-, Platn no se equivoc totalmente21. La concepcin gnoseolgica cusana se ubicara entonces entre Aristteles y Platn: la experiencia del mundo sensible slo adquiere significado si es examinada a la luz del juicio concreado.
19

De mente (h V, n. 62): Coclear extra mentis nostrae ideam aliud non habet exemplar. Nam etsi statuarius aut pictor trahat exemplaria a rebus, quas figurare satagit, non tamen ego, qui ex lignis cocleana et scutellas et ollas ex luto educo. Non enim in hoc imitor figuram cuiuscumque rei naturalis. Tales enim formae cocleares, scutellares et ollares sola humana arte perficiuntur. Unde ars mea est magis perfectoria quam imitatoria figurarum creatarum et in hoc infinitae arti similior. 20 Cf. De mente (h V, n. 77). 21 Cf. De mente (h V, n. 77).

Advirtamos, sin embargo, que la forma de la cuchara en cuanto tal no es representable sensiblemente, ni podemos alcanzarla por nuestros sentidos. Por consiguiente, la forma que el artesano talla sobre la madera es en realidad la imagen de la forma propia de la cuchara22. Por lo tanto, debemos distinguir entre la forma de propia de la cuchara, simple y ajena a los sentidos, que concibe la mente del artesano; de la que aparece en la madera, mera imagen de la primera. De ah que en todas las cucharas no reluce variadamente sino la misma simplsima forma, ms en uno, menos en otro y en ninguno con precisin23. Lo mismo ocurre cuando nuestra mente procura conocer todo: las nociones y nombres que resultan de su medir, -y por ende, la ciencia y tcnica humanas-, son legtimos pero imprecisos. Legtimos, ya que todos expresan y participan, -aunque en la alteridad y variadamente-, la nica medida precisa de todo, la mente divina. Imprecisos, pues a diferencia de la concepcin

gnoseolgica de la Escolstica, la mente humana no alcanza a conocer, segn Nicols, la esencia precisa de lo finito. sto equivaldra a conocer lo finito como lo conoce su causa y, en ltima instancia, a conocer su causa: Dios es la precisin de cualquier cosa. [Q] De ah que, quien alcanzara una precisin, alcanzara a Dios, quien es la verdad de todo lo que puede saberse24. As como el artesano talla sobre la madera la imagen de la forma propia de la cuchara, de la misma manera la mente humana crea las nociones y nombres de las cosas, los cuales no logran aprehender con precisin su esencia, sino que son meramente imgenes de las mismas. En conclusin, Cusano adopta una visin crtica respecto de la tcnica y ciencia humanas: ninguna arte humana ha alcanzado la precisin de la perfeccin, y toda arte es finita y limitada: porque un determinado arte es limitado en sus trminos, otro en los suyos propios, y cualquiera es distinto de los dems y ninguno los complica a todos25. Empero, al mismo tiempo,

muestra su legitimidad y fundamento ltimo: todas las artes humanas son, en

22 23

Cf. De mente (h V, n. 63). De mente (h V, n. 63): in omnibus coclearibus non nisi ipsa simplicissima forma varie relucet, magis in uno et minus in alio et in nullo praecise. 24 De mente (h V, n. 69): deus est cuiuscumque rei praecisio [...] Hinc qui praecisionem unam attingeret, deum attingeret, qui est veritas omnium scibilium. 25 De mente (h V, n. 60): nullam humanam artem perfectionis praecisionem attigisse omnemque finitam esse et terminatam. Terminatur enim ars una in suis terminis, alia in aliis suis, et quaelibet est alia ab aliis, et nulla omnes complicat.

cierto sentido, imgenes del arte infinito y divino26; por consiguiente, todo arte finito proviene del arte infinito, el cual ser principio, medio, fin, metro, medida, verdad, precisin y perfeccin, es decir, ejemplar de todas las artes27 finitas. As, a travs del ejercico de la tcnica y la ciencia, el hombre se reconoce y se vuelve una imagen de Dios ms semejante: la mente es medida viviente, que midiendo otras cosas alcanza la propia capacidad. Pues todo lo hace para conocerse a s misma. Pero no encuentra la medida de s buscando en todas las cosas, sino donde todas ellas son uno. All est la verdad de su precisin, porque all est su ejemplar adecuado28.

26

De mente (h V, n. 59): omnes humanas artes imagines quasdam esse infinitae et divinae artis. 27 De mente (h V, n. 61): ars finita ab arte infinita. Sicque necesse erit infinitam artem omnium artium exemplar esse, principium, medium, finem, metrum, mensuram, veritatem, praecisionem et perfectionem. 28 De mente (h V, n. 123): mens est viva mensura, quae mensurando alia sui capacitatem attingit. Omnia enim agit, ut se cognoscat. Sed sui mensuram in omnibus quaerens non invenit, nisi ubi sunt omnia unum. Ibi est veritas praecisionis eius, quia ibi exemplar suum adaequatum.