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Santo Toms de Aquino COMENTRIO AO III LIVRO DAS SENTENAS DE PEDRO LOMBARDO - Distino XXV, Q. I, A. 2 Se a vida contemplativa consiste somente em um ato do entendimento. PRIMEIRA QUESTO EM PRIMEIRO LUGAR, parece que a vida contemplativa consiste somente em um ato do entendimento, j que o objetivo desta vida est em alcanar a verdade. Ora, a verdade pertence somente ao entendimento, de modo que se segue que a vida contemplativa consiste somente em um ato do entendimento. Ademais, a vida contemplativa tem sido chamada, pelos homens santos, de um estado de lazer. Aristteles tambm a descreveu como um feriado. Ora, o lazer e a iseno do trabalho so opostos ao, a qual deriva da vontade. De um modo semelhante, portanto, a vida contemplativa parece ser oposta ao procedente da vontade, e consiste somente no entendimento. Ademais, h qualidades tais como a sabedoria e o entendimento, que conduzem a vida contemplativa maturidade, e estas pertencem ao domnio do conhecimento. Por causa disto parece seguir-se que a contemplao em si mesmo consiste somente no entendimento, porque sempre existe uma proporo entre as operaes e os seus hbitos. Porm, contra estas razes, Santo Isidoro escreve que "a vida contemplativa aquela que desimpedida de todo negcio humano, e se delicia somente no amor de Deus". Se isto assim, a vida contemplativa no consiste apenas no conhecimento, porque o amor est relacionado com os afetos. E ademais, assim como a vista est para o entendimento, assim o sabor pertence ao apetite. So Gregrio, porm, escreve que "a vida contemplativa

confere um sabor interior da felicidade futura". Portanto, a vida contemplativa no consiste somente no entendimento.

SEGUNDA QUESTO

PARECE, ENTRETANTO, que a vida contemplativa consiste em uma operao da razo, porque a vida contemplativa uma vida humana, e assim deve ser conduzida de um modo humano. Ora, pertence ao modo dos homens agirem segundo a razo, como animais racionais, e portanto a vida contemplativa consiste principalmente no raciocnio. Ademais, a vida contemplativa consiste principalmente no conhecimento das coisas divinas. Mas as coisas invisveis de Deus "so claramente vistas, compreendidas a partir das coisas que foram feitas", conforme diz o Apstolo na carta aos Romanos. Mas pertence ao trabalho da razo deduzir deste modo concluses a partir dos dados que lhe so oferecidos. Mais ainda, Ricardo de So Vtor escreve que "o vo de nosso esprito na contemplao varia de muitos modos. Ora eleva-se das coisas inferiores para as superiores; ora desce das superiores para as inferiores; ora procede da parte para o todo, ora do todo para a parte; ora argumenta a partir

de uma verdade maior, ora a partir de uma menor". A vida contemplativa, portanto, parece consistir primariamente em um ato da razo, porque este movimento da mente exige o uso da razo. Porm, ao contrrio, So Bernardo sustenta que "a considerao difere do exame na medida em que o ltimo refere-se mais inquisio, enquanto que a primeira a verdadeira e certa viso da mente". Ora, tal viso pertence inteligncia, enquanto que a inquisio, por outro lado, pertence razo. Segundo os ensinamentos de So Bernardo, portanto, a vida contemplativa consiste no em um ato da razo, mas em um ato da inteligncia. Ademais, Aristteles sustenta, em sua tica, que "pela contemplao assemelhamo-nos a Deus". Fazemos isto, porm, mais pela viso da inteligncia do que pela investigao do raciocnio, de onde que a vida contemplativa consiste apenas em um ato da inteligncia.

TERCEIRA QUESTO

FINALMENTE, PARECE QUE todo ato da inteligncia pertence vida contemplativa. Pois, assim como h uma proporo entre a vida ativa e as coisas a serem feitas, h tambm uma relao entre a vida contemplativa e as verdades a serem conhecidas. Todos

os atos, porm, que dizem respeito primeira pertencem vida ativa, de onde que tambm todos os atos da ltima pertencem vida contemplativa. Ademais, a vida contemplativa, de acordo com Aristteles na tica, "consiste na considerao da Filosofia". Ora, a faculdade que contempla a realidade, o domnio especfico da Filosofia, a inteligncia, de onde que a contemplao consistir nas operaes da inteligncia. Mais ainda, Ricardo de So Vtor fala de seis gneros de contemplao. O primeiro alcanado quando, refletindo sobre a beleza das coisas materiais, admiramo-nos com a sabedoria divina. Quando buscamos suas causas, temos o segundo gnero. O terceiro encontrado quando nos elevamos das coisas visveis s invisveis. E quando abandonamos a imaginao e nos ocupamos somente com verdades puramente inteligveis, temos o quarto gnero. Subimos um degrau a mais quando meditamos no que sabemos no a partir da razo humana, mas a partir da revelao divina. O mais alto grau da contemplao alcanado quando consideramos as maiores verdades que parecem inclusive contradizer a razo humana. Ora, nestes gneros de contemplao esto includos todos os atos de nossa inteligncia, de onde que cada ato desta ltima deve pertencer vida contemplativa. Porm, ao contrrio, Santo Isidoro diz que "a vida contemplativa, renunciando ao mundo, deleita-se de viver somente em Deus". Ora, viver somente para Deus exige a contemplao somente de Deus. Portanto, no toda operao da inteligncia que pertence vida contemplativa. Ademais, a vida contemplativa e a felicidade contemplativa parecem dizer respeito ao mesmo objeto. Ora, a felicidade contemplativa consiste apenas na considerao do ser mais nobre e inteligvel, que Deus, conforme afirma Aristteles na tica.

PRIMEIRA SOLUO

RESPONDO PRIMEIRA QUESTO dizendo que a vida sobre a qual estamos agora falando consiste naquela operao para a qual o homem principalmente destinado, para alcanar a qual ele remove todos os impedimentos e busca e persegue todas as coisas que favorecero o seu adiantamento. Esta faculdade deve ser a vontade, cuja funo aceitar um curso de ao humano em vez de outro, qualquer que seja esta ao. Ora, como a vontade o motor das demais faculdades da alma, deve possuir uma relao para com o objeto e para com os atos das demais faculdades somente na medida em que eles possuem uma bondade por si mesmos, pois cada ato prprio de uma faculdade o seu bem. Deste modo, a vida contemplativa consiste em um ato do entendimento precedido de algum modo pelo desejo. Como, porm, uma operao , de algum modo, um intermedirio entre a pessoa que age e o objeto, como perfeio do cognoscente e ela mesma aperfeioada pelo objeto que a especifica, assim a contemplao pode ser desejada de dois modos. De um primeiro modo, desejada como perfeio do cognoscente, procedendo deste modo do amor de si mesmo, como foi o caso da vida contemplativa dos filsofos. De um segundo modo, desejada por ser atrada pelo objeto e tal desejo da contemplao se origina no amor do objeto, porque para onde se dirigem os afetos, para l se voltam os olhos, conforme diz a Escritura: "Onde estiver o teu tesouro, ali tambm estar o teu corao". Mt. 6, 21

Deste modo, a vida contemplativa dos santos, sobre a qual estamos considerando, faz uso da vontade. No entanto, apesar disto, a contemplao consiste essencialmente em um ato do entendimento; pressupe a caridade, porm, pelo motivo explicado. assim que encontramos So Gregrio dizendo que "a vida contemplativa preserva o amor de Deus e o amor do prximo com toda a nossa fora, e repousa da atividade exterior de tal modo que agora, no mais agradando-lhe a atividade exterior, e tendo desprezado os cuidados terrenos, a alma consumida pelo desejo de ver a face de seu Criador". Como resposta primeira objeo, respondemos que o propsito da contemplao, estritamente considerado, apenas a verdade. Mas na medida em que a contemplao considerada como um modo de vida, torna-se algo desejvel e um certo bem, conforme foi dito acima. Respondemos segunda objeo dizendo que a vontade no somente uma fora motiva para os movimentos exteriores que so repugnantes ao estado de lazer, mas tambm uma fora motiva para os movimentos internos, at para o prprio movimento da inteligncia. Aristteles afirma, no terceiro do De Anima, que "estes so movimentos equivocamente falando, porque so atos perfeitos e, portanto, assemelham-se mais a algo em repouso do que a algo em movimento". Por conseguinte, aquele que se entrega busca intelectual dito desistir da ao externa, conforme claro pela autoridade mencionada.

Como resposta terceira objeo dizemos que embora os hbitos da vida contemplativa sejam intelectuais, suas aes podem ser preceituadas ou aprovadas pela vontade. Deste modo a contemplao consiste tambm nelas.

SEGUNDA SOLUO

SEGUNDA QUESTO devemos responder que a vida contemplativa consiste na operao que o homem escolhe de preferncia s demais. Trata-se, portanto, de um certo fim em relao a outras operaes humanas, j que estas so feitas por causa daquela. Ora, assim como a investigao da razo procede de uma intuio da inteligncia, j que no homem a investigao parte de princpios apreendidos pela inteligncia, assim tambm ela termina com uma certeza da inteligncia, quando as concluses a que ela chega so reduzidas aos princpios sobre os quais repousa a sua certeza. A vida contemplativa, portanto, consiste principalmente no ato da inteligncia, o que implicado pela prpria palavra contemplao, palavra que significa viso. O contemplativo, entretanto, se utiliza da razo discursiva para chegar quela viso da contemplao que o seu principal objetivo, e este raciocnio que So Bernardo chama de inquisio. Respondemos, portanto, primeira objeo dizendo que assim como os animais alcanam o limite da natureza humana pela sua faculdade instintiva, a mais elevada faculdade do mundo animal, pela qual os animais agem de um modo semelhante aos homens, assim tambm, na medida em que o homem um contemplativo, torna-se mais do que um homem. A razo que na operao do entendimento que advm com a simples viso, o homem alcana o limite daqueles seres superiores a si mesmo que so chamados anjos e puras inteligncias. segunda objeo devemos responder dizendo que embora as coisas visveis sejam meios

para a contemplao das verdades divinas, ainda assim a contemplao no consiste principalmente nesta vida, mas na vida que h de vir. terceira objeo respondemos que Ricardo de So Vitor no quis dizer que a vida contemplativa consiste principalmente nestes vrios movimentos da mente, mas que ela os move como meios que se ordenam a um fim.

TERCEIRA SOLUO

EM RESPOSTA TERCEIRA QUESTO, devemos dizer que a vida contemplativa dos homens santos pressupe o amor do objeto contemplado do qual ela surge. Segue-se daqui que, como a vida contemplativa consiste na operao que mais intencionada, deve ser tambm acerca do objeto mais amado, que Deus. De onde que a vida contemplativa consiste principalmente em uma operao da inteligncia acerca de Deus. Lemos, de fato em So Gregrio que "a vida contemplativa suspira ver apenas o seu Criador, a saber, Deus". No entanto, na medida em que se ordenam a Deus, o contemplativo considera tambm outras coisas. Considera as criaturas, admirando nelas a majestade, a sabedoria e a bondade divinas, a partir de cujas reflexes cresce em seu amor a Deus. Considera tambm seus prprios pecados, dos quais sua alma purificou-se para poder ver a Deus. A prpria palavra contemplao significa aquele ato principal pelo qual o homem contempla a Deus em si mesmo, enquanto que especulao designa melhor o ato pelo qual algum v a Deus, como em um espelho, nas coisas criadas. Do mesmo modo, a felicidade do contemplativo de que os filsofos falam tambm consiste na contemplao de Deus. De fato, conforme diz Aristteles em sua tica,

"A contemplao consiste no ato da mais elevada faculdade que h em ns, isto , a inteligncia; e tambm no mais nobre objeto, que Deus". Este o motivo pelo qual os filsofos reservavam a ltima parte de suas vidas para a contemplao das coisas divinas, enquanto que no tempo precedente dedicavam-se ao estudo das demais cincias de modo que, partindo destas especulaes, pudessem estar melhor capacitados para o estudo da divina. Quanto primeira objeo, deve-se dizer que no h nenhuma ordem natural entre os atos da vida ativa como h entre os atos da vida contemplativa. Portanto, no se pode dizer com rigor que a vida ativa consiste principalmente em algum ato nico. Em relao a um homem individual, porm, a vida ativa consistir principalmente no ato que ele mais freqentemente pratica, na medida em que alguns do maior ateno s obras de justia, outros s de auto domnio, e assim sucessivamente. segunda objeo respondemos que Aristteles, na autoridade mencionada, referese Filosofia estritamente considerada, isto , o conhecimento das coisas divinas, que chamada pelo nome especial de Filosofia Primeira. Nossa resposta terceira objeo que embora o contemplativo ocasionalmente considere aqueles gneros de contemplao que Ricardo de So Vtor enumera, a vida contemplativa, no entanto, no consiste principalmente neles.