DE LA MUJER ADLTERA, DE SUSANA Y DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

1. Qu rico eres en misericordia, qu magnfico en justicia, qu dadivoso en gracia, Seor Dios nuestro! No hay quien sea semejante a ti, largusimo Bienhechor, justsimo Remunerador, piadossimo Libertador. Graciosamente miras a los humildes, rectamente juzgas a los inocentes, misericordiosameente salvas a los pecadores. Estas, carsimos, son las delicias que sobre la mesa de este rico Padre de familias, en los textos de las Escrituras santas, si con cuidado lo adverts, se nos ponen con ms copia que lo acostumbrado. Esta abundancia nos ofrece el santo tiempo de la Cuaresma y el sacratsimo da de la Anunciacin, que han concurrido juntamente. Porque, hoy, como acabamos de orlo, absuelve la clemencia del Redentor a una mujer cogida en adulterio; hoy libra de la muerte a la inocente Susana; hoy llena tambin a la bienaventurada Virgen de los singulares dones de su bendicin graciosa. Grande convite en que se nos sirve a un tiempo mismo la misericordia, la justicia y la gracia! Por ventura no es la misericordia manjar del hombre? Enteramente saludable y eficaz para su reme. dio. No es la justicia pan del corazn? Y pan que en gran manera le conforta como alimento slido para nutrirle, puesto que: Bienaventurados los que tienen hambre de ella, porque sern hartos'. No es alimento del alma la gracia de Dios? Dulcsimo alimento ciertamente, y que tiene toda suavidad y deleite para el paladar; ms an, juntando en s todas estas propiedades, no slo deleita, sino que fortalece y sana. 2. Llegumonos, hermanos mos, a esta mesa, y de cada manjar tomemos por lo menos un poco: En la ley mand Moiss apedrear a tales mujeres , dicen los pecadores de una pecadora y los fariseos de una adltera. Mas El, por toda respuesta a la dureza de su corazn de piedra, inclin los ojos hacia el suelo. Seor, inclina tus cielos y baja. Inclinse Jess, y propenso a la misericordia (porque El no era de un corazn judaico) escriba con el dedo, no ya en la piedra, sino en la tierra. Ni hizo esto una vez sola, sino que aqu tenemos dos escrituras, como en Moiss dos tablas. Y acaso se puede decir que escribiendo la verdad y la gracia, y volviendo a esecribirlas las dej impresas en la tierra, segn lo que dice el apstol San Juan: La ley fue dada por Moiss y fue trada la gracia y la verdad por Jesucristo . En fin, mira si se puede decir que haba ledo en la tabla de la verdad lo que le sirvi para confutar a los fariseos: El que entre vosotros est sin pecado, dijo, sea el primero que tire contra ella la piedra. Palabra breve, pero eficaz, y ms penetrante que una espada de dos filos. Qu gravemente fueron traspasados con esta palabra aquellos corazones de pedernal! Con qu vehemencia con esta piedrecita fueron quebrantadas las frentes de piedra, lo prueba el rubor de su confusin y huda clandestina. Mereca, ciertamente, la adltera ser apedreada; pero dispngase a ejecutar el castigo el que no se halle meecedor de ser castigado tambin; atrvase a exigir venganza contra la pecadora el que de ningn modo merezca sufrirla. De otra suerte, siendo l ms vecino que todos de s mismo, comience por s; ejecute primero en s la sentencia y ejerza contra s la justicia. Esto deca la Verdad. 3. Pero aun esto es poco, pues aunque esta Verdad refuta a los acusadores, todava no absuelve a la culpada. Escriba otra vez, escriba la gracia; lea y

escuchemos: Mujer, ninguno te ha condenado? -Ninguno, Seor. Ni yo te he de condenar; anda y no quieras pecar otra vez. Oh voz de misericordia, oh eco de saludable alegra! Haz que sea oda de m por la maana tu misericordia, porque en ti, Seor, hepuesto mi esperanza. Sola la esperanza obtiene la primaca de la misericordia en tu acatamiento, pues t no depositas el leo de tu clemencia sino en el vaso de la confianza. Pero hay una confianza infiel que slo atrae sobre s la maldicin, y es la que se halla en el hombre cuando peca con la esperanza del perdn. Mas no debe llamarse esto confianza, sino insensibilidad y disimulacin perniciosa. Porque qu confianza es la de aquel que no atiende a su peligro? Cmo buscar remedio contra el temor el que ni teme ni cree tener motivo para temer? La esperanza es un consuelo; y no necesita consuelo el que se aplaude a s mismo de haber obrado mal y se alegra en cosas psimas.Roguemos, hermanos mos, que se nos diga con sinceridad cuantas maldades y peca os tenemos, deseemos que nos muestren nuestros., crmenes y delitos. Examinemos nuestros caminos y nuestras aficiones, pensemos en todos nuestros peligros con vigilante atencin. Diga cada uno lleno de pavor: Yo ir a las puertas del infierno, para que ya no respiremos sino en la misericordia 1 de Dios. La verdadera confianza del hombre consiste en no presumir de s mismo y en no apoyarse sino en Dios. Esta, repito, es la confianza verdadera, a la cual no se niega la misericordia, testificando el profeta que Dios tiene placer en los que le temen y en los que esperan en su misericordia. A la verdad, no tenemos pocos motivos en nosotros de temor Y en El de confianza. Suave y manso es; copiosa es su misericordia, mayor que nuestra malicia y muy grande para perdonar. Creamos por lo menos a los enemigos, pues no hallaron en El otra cosa de que tomar ocasin para formarle una calumnia. Se compadecer, decan para s, de esta pecadora, y no permitir que habindosela presentado le den la muerte; as ser tenido por enemigo manifiesto de la ley, absolviendo a quien la ley condena. Contra vosotros, fariseos, se vuelve la invencin de vuestra malignidad. Mucho desconfiis de vuestra causa cuando tan cautelosamente hus del juicio. Sin duda quedar absuelta sin injuria de la ley la que qued sin acusadores. 4. Mas consideremos, hermanos mos, adnde se van desde aqu los fariseos. No veis a aquellos dos viejos (pues de los ms viejos comenzaron a salir), no veis, repito, a aquellos dos viejos que se esconden en el huerto de Joaqun? A su mujer, Susana, buscan,sigmosles, porque estn llenos de un malvado pensamiento contra ella. Consiente con nosotros, dicen los viejos, dicen los fariseos, dicen los lobos, que poco antes intentaron en vano tragar otra, aunque perdida, oveja: Consiente y condesciende a nuestra pasin para contigo. Oh hombres envejecidos en la maldad!; una vez acusis el adulterio y otra vez persuads el adulterio. Pero sta es toda vuestra justicia, y lo que en pblico reprendis, lo hacis vosotros en lo secreto. Por eso fuisteis saliendo uno tras otro luego que aquel Seor a quien est patente lo ms oculto hiri tan fuertemente vuestras conciencias diciendo: El que entre vosotros est sin pecado, se sea el primero que tire la piedra contra ella.Con razn dice la Verdad a sus discpulos: Si no es ms abundante vuestra justicia que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos . De otra suerte, aaden los viejos, diremos contra ti un falso testmonio.Raza de Canan y no de Jud; tampoco niand esto Moiss en la ley. Por ventura el que decret que se apedrease a la adltera mand que se acusase a la honesta? Por ventura mand tambin dar testimonio contra la inocente? Antes, as igualmente que de la

adltera, mand que el testigo falso no quedase sin castigo. Pero vosotros, que os gloriis en la ley, por la transgresin de la ley deshonris a Dios. 5. Di un gemido Susana y dijo: Por todas partes me cercan angustias;porque por todas partes veo la muerte: por aqu la corporal, por all la espiritual. Si hago lo que vosotros deseis, yo soy muerta en el alma; si no lo hago,no me escapar de vuestras manos. De vuestras manos, fariseos, ni est libre la adltera ni la casta; no evita vuestras acusaciones ni el santo ni el pecador. Disimulis vuestros pecados cuando encontris los ajenos; por otra parte, si acaso alguno no tiene delito propio, le imputis el vuestro. Pero qu liar Susana entre la muerte y la muerte, es decir, entre la muerte del alma y la del cuerpo, vindose por todas partes estrechada? Mejor es para m, dice, no haciendo esto, caer en las manos de los hombres que desamparar la ley de mi Dios. Saba ella qu cosa tan horrible es caer en manos de Dios vivo. Los hombres, a la verdad, despus de haber muerto al cuerpo, nada pueden hacer al alma; pero a aquel Seor se debe temer, que tiene potestad de arrojar el cuerpo y el alma al infierno. Cmo tarda la familia de Joaqun? Dese prisa a entrar por. el postigo, porque se est oyendo ruido en el huerto; ruido ciertamente de unos lobos fieros y de una ovejilla que bala entre ellos. Pero no permite que traguen, a la inocente el que con tanta dignacin sac de sus mismas fauces aun a quien no mereca ser librada. Por eso, con razn, aun siendo lle. vada a la muerte, tena su corazn una firme confianza en el Seor, a quien de tal modo haba temido, que haba despreciado todo temor humano y preferido su ley a su misma vida y fama. Porque no se haba dicho jams cosa semejante de Susana. Sus padres tambin eran justos y su marido el ms honrado de todos los judos. Con razn, pues, consigui del justo Juez la merecida venganza de los impos la que con tanta ansia tuvo hambre de la justicia, que por ella despreci la muerte del cuerpo, el opro. bio de su linaje y el llanto inconsolable de sus amigos. 6. Nosotros tambin, hermanos mos, s hemos odo a Cristo: Ni yo te condenar, si no queremos pecar contra El, si deseamos vivir piadosamente en Cristo, es preciso que toleremos la persecucin y no volvamos mal por mal ni maldicin por maldicin. Porque el que no conserva la paciencia perder la justicia, es decir, perder la vida, o sea, perder su alma. A m est reservada la venganza, y yo soy quien la he de ejecutar. As es, en efecto: El la liar; mas con tal de que t le dejes el cuidado de la venganza, si no le usurpas la potestad de juzgar, si no vuelves daos a los que a ti te los hubieren hecho. Har juicio, pero a favor del que tolera la injuria; segn equidad juzgar, pero a favor de los mansos de la tierra. Ya a vosotros, si yo no me engao, se os hace molesto que tarden las delicias. No os admiris, son delicias. No cargarn an a los que estn liartos ni aun los que los eructan podrn fastidiarse de ellas. 7. Fue enviado el ngel Gabriel por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret. Te admiras de que la pequea ciudad de Nazaret sea ilustrada con un embajador de tan grande Rey y pon una embajada de tanto momento? En esta ciudad se oculta un tesoro riqusimo, se oculta, digo, pero a los hombres, no a Dios. Por ventura no es Mara el tesoro de Dios? En cualquiera parte que ella est est el corazn de Dios. Sus ojos estn puestos en ella; en todas partes mira la humildad de su sierva. Conoce el cielo el Unignito de Dios Padre? Pues si conoce el cielo, tambin conocer a Nazaret. Qu mucho que conozca su patria? El cielo le toca por el Padre; Nazaret, por la Madre; as como, segn

testifica El mismo, es hijo de David, tam. bin es Seor de David. El cielo supremo es para el Seor, mas a los hijos de los hombres les di la tierra. Uno y otro, pues, es preciso que le toque por posesin suya, porque no slo es Seor, sino hijo del hombre. Escucha adems de qu manera vindica para s la tierra como hijo del hombre y cmo se comunica a manera de Esposo con su esposa: Las flores, le dice, han aparecido sobre nuestra tierra. Ni disuena de esto el interpretarse flor Nazaret. Ama la patria de las flores la flor de la raz de Jes, y gustosamente se alimenta entre las azucenas la flor del campo y la azucena de los valles. Tres gracias hacen estimables a las flores: la hermosura, el buen olor y la esperanza del fruto. Y a ti Dios te reputar flor, y en ti tendr mucho placer si no te faltare la hermosura de una conducta honesta, ni la fragancia de la buena opinin, ni el deseo vivo de la recompensa eterna, pues la vida eterna es el fruto del espritu. 8. No temas, Mara, porque hallaste gracia en los ojos de Dios Cunta gracia? Una graca llena, una gracia singular. Singular o general? Una y otra sin duda, pues por ser gracia llena, por eso mismo es tan singular como general, pues que la misma gracia general la recibste singularmente. Es tan singular, repito,como general, pues t sola recibiste ms gracia que todas las dems criaturas. Es singular, por cuanto t sola hallaste esta plenitud; es general, porque DE ESA PLENITUD RECIBEN TODOS. Bendita eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. Sin duda alguna El es el fruto bendito de tu seno virginal, oh Mara!, pero por tu medio ha venido a las almas de todos. As, ciertamente, as en otro tiempo todo el roco estuvo en el vellocino y todo en la era, pero en ninguna parte de la era todo como en en el vellocino. En ti sola aquel Rey rico y riqusimo se abati, el excelso se humill, el inmenso se abrevi y se hizo como algo menor que los ngeles; encarn en ti el verdadero Dios e Hijo de Dios. Pero con qu intento? Sin duda con el fin de que con su pobreza fueramos todos enriquecidos, con su humildad ensalzados, con su abatimento engrandecidos, y juntndonos a Dios por su encarnacin comenzramos a ser un mismo espritu con El. 9. Pero qu diremos, hermanos mos? En qu vaso con especialidad se ha de depositar esta gracia? Si la confianza, como arriba dijimos, es vaso capaz de la misericordia, y la paciencia de la justicia, qu vaso podremos presentar que sea receptculo digno de la gracia? Blsamo pursimo es y requiere un solidsimo vaso. Y cul es tan puro, cul es tan slido como la humildad de corazn? Por eso justamente da la gracia Dios a los humildes; por eso justamente mir a humildad de su sierva. Preguntas en qu estuvo su mrito? En que no ocup su nimo humilde ningn mrito hu. mano, para que de este modo no se impidiese que entrara libremente en 61 la plenitud de la gracia divina. A esta misma humildad debemos subir nosotros por diversos grados. Porque en primer lugar el corazn del hombre, a quien todava le deleita pecar y no ha mudado su miserable costumbre en mejor propsito, est impedido por sus propios vicios para que quepa en l la gracia. Despus, cuando ya se ha propuesto corregir sus costumbres y no repetir jams sus primeras culpas, los mismos pecados pasados, aunque parezca que de algn modo estn cortados ya, mientras que permanecen en l, no dejan entrar la gracia. Quedan, pues, y permanecen hasta que sean lavados en la confesin, hasta que sean quitados con dignos frutos de penitencia. Pero ay de ti si acaso te sigue la ingratitud, ms perniciosa que los mismos pecados y vicios! Porque qu cosa ms claramente contraria a la

gracia? Nos entibiamos con el decurso del tiempo, se resfra poco a poco la caridad, crece la maldad, para que as acabemos en la carne los que habamos comenzado en espritu. De ah es que conocemos poco los bienes que Dios nos ha hecho, siendo a un tiempo mismo indevotos e ingratos. Abandonamos el temor de Dios, dejamos la religiosa soledad, hacindonos habladores, curiosos, decidores, detractores y murmuradores; gastando el tiempo en frvolas chanzas, huyendo del trabajo y de la regular disciplina todas las veces que se puede hacer sin nota, como si por eso fuera tambin sin culpa. Qu nos admiramos, pues, de que nos falte la gracia, siendo rechazada por tantos obstculos? Mas ya si alguno, a fin de que, segn habla el Apstol, la palabra de Cristo, que es la palabra de la gracia, habite en l, se muestra agradecido a Dios; s es devoto, si es solcto, si es fervoroso de espritu, gurdese de fiar en sus mritos y de fundarse en sus obras. De otra suerte, tampoco entrara la gracia en esta alma. Sin duda estara llena de s y no encontrara en ella lugar la gracia. 10. Pusisteis atencin en aquel fariseo que estaba orando? No era ladrn, no era injusto, no era adltero. Estaba, acaso, sin frutos de penitencia? Dos veces ayunaba a la semana, daba el diezmo de todo lo que posea. Sospechis que fuese ingrato? Escuchad lo que dice: Oh Dios!, gracias te doy. Pero no estaba desocupado, no estaba vaco, no era humilde, sino soberbio; por esto no procur saber lo que le faltaba, sino que exager sus mritos, no era aquella plenitud slida, sino hinchazn. As volvi a su casa vaco por haber fingido la plenitud. Al revs, aquel publicano que se haba humillado y abatido, porque tuvo cuidado de presentar un vaso desocupado, llevse consigo mayor gracia. Nosotros, pues, hermanos mos, si deseamos hallar la gracia, abstengmonos de los vicios en adelante de tal suerte que hagamos tambin digna penitencia de los pecados que hemos cometido, e igualmente seamos cuidadosos en mostrarnos con Dios devotos y humildes de verdad. El mira a semejantes almas agradablemente con aquella vista piadosa de que habla el Sabio: La gracia,y misericordia de Dios est sobre sus santos, y sus miradas favorables sobre sus escogidos .. Y quiz por esto cuatro veces pide que se vuelva el alma a quien El mira, dicindole: Vulvete, vulvete, Sunamites, vulvele, vulvete, para que te miremos; para,que no persista ni en la costumbre de pecar, ni en la conciencia de pecado, ni en la tibieza y torpeza de la ingratitud, ni en la ceguedad de la altivez. De estos cuatro peligros se digne apartarnos y sacarnos aquel Seor que para nosotros fue hecho, por Dios Padre, justicia y redencin, Jesucristo Seor nuestro, que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina Dios por infinitos siglos de los siglos. Amn.