I TIMTEO

Deborah Menken G ill

rSBOO

1. Introduo (1.1-20)
1.1. Saudao (1.1,2) 1.2. Propsito da Carta: Assegurar a Firmeza da F em feso (1.3-20) 1.2.1. A Tarefa de Timteo: Lutar contra as Falsas Doutrinas (1.3-11) 1.2.1.1. O Comissionamento de Timteo Reiterado (1.3,4) 1.2.1.2. A Identificao do Objetivo do Autor: O Amor (1.5) 1.2.1.3. O Erro a que alguns se Desvia ram: O Falso Uso da Lei (1.6,7) 1.2.1.4. A Correo: O Uso Apropriado da Lei(1.8-11) 1.2.2. O Testemunho de Paulo: A Graa do Senhor para com Paulo (1.12-17) 1.2.2.1. O Senhor Designou o Apstolo ipesar de seu Passado (1.12,13a) 1.2.2.2. A Misericrdia Concedida apesar i i Ignorncia e da Incredulidade (1.13b,14) 1.2.2.3. Salvo apesar de seus Pecados -15) 1.2.2.4. Um Exemplo Admirvel da Paci ncia de Deus (1.16) 1.2.2.5. Doxologia (1.17) 1.2.3. O Encorajamento Luta (1.18-20) izando a Igreja: Princpios Eerais para a Edificao da Problemtica Igreja em feso - 1 3.13) 2 .1. A Orao pela Paz (2.1-8) -1.1. Exortao a Orar pela Paz (2.1,2) 1.2.0 Fundamento e a Bno Trazidos k Exortao (2.3-7) -1.2.1. A Vontade de Deus: A Salvao e ji iclarecimento (2.3,4) .11.2.2.0 Papel de Cristo: Sacrifcio e fcsemunho (2.5,6) 11-2.3. A Chamada de Paulo: Um Pastor e fstolo (2.7) ' 3- O Desejo de que os Homens

2.2.1. Dar Preferncia ao Adorno Espiritual (2.9,10) 2.2.2. A Ordem de Ensinar s Mulheres

( 2 .11)
2.2.3. A Ordem para que as Mulheres Permanecessem em Silncio (2.12) 2.2.4. A Ordem da Criao Reiterada (2.13) 2.2.5. A Explicao da Queda em Pecado (2.14) 2.2.6. A Esperana de sua Salvao Anunciada (2.15) 2.3. Sobre os Bispos (3-1-7) 2.3.1. As Aspiraes Liderana So Ratificadas (3.1) 2.3.2. O Estabelecimento das Qualificaes da Liderana (3.2-7) 2.4. Sobre os Diconos (3.8-13) 2.4.1. Qualificaes Gerais para todos os Diconos (3.8-10) 2.4.2. Qualificaes Especficas para as Diaconisas (3.11) 2.4.3. Qualificaes Especficas para os Diconos (3.12) 2.4.4. Elogios aos Diconos que Servirem Fielmente (3.13) 3. O Estabelecimento de Diretrizes a Timteo: O Aconselhamento Especfico para Estabelecer o Jovem Timteo na Liderana (3.146.10) 3.1. Defendendo a F (3.144.5) 3.1.1. A Conduta Correta na Igreja (3.14-16) 3.1.2. A Evidncia do Falso Ensino (4.1-5) 3.1.2.1. A Apostasia do Fim dos Tempos Antecipada (4.1,2) 3.1.2.2. O Asceticismo Estrito Condena do (4.3-5) 3.2. Aprendendo a Liderar (4.6-16) 3.2.1. Princpios de Liderana (4.6-9) 3.2.2. Modelos de Liderana (4.10-12) 3.2.3. A Natureza Prtica da Liderana (4.13-16) 3.3. O Relacionamento com as outras Pessoas na Igreja (5.1-16) 3.3.1. Como Tratar os mais Velhos e os Jovens (5.1,2)

m (2.8)

A Vestimenta e o Estilo de Vida das heres (2.9-15)

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I TIMTEO 1 3-3.2. Como Tratar as Vivas (5.3-16) 3.3.2.1. Honrar as Vivas que Sejam verdadeiramente Vivas (5.3) 3-3.2.2. Qualificaes das Vivas (5.4-10) 3.3.2.3. Sobre as Vivas mais Jovens (5.11-15) 3.3.2.4. O Encorajamento ao Apoio Indi vidual s Vivas (5.16) 3.4. Trabalhando com Lderes na Igreja (5.17-25) 3.4.1. Os Presbteros Trabalhadores So Dignos de dupla Honra (5.17,18) 3.4.2. Como Lidar com as Queixas contra os Presbteros (5.19-21) 3.4.3. A Proibio das Ordenaes Precipitadas (5.22-25) 3.5. Exortando os Servos ou Escravos Crentes (6.1,2a) 3.5.1. Honrar os Mestres por Amor a Cristo (6.1) 3.5.2. Os Senhores Crentes Devem Ser ainda mais Honrados (6.2a) 3.6. A Luta contra os Falsos Mestres e o Amor ao Dinheiro (6.2b-10) 3.6.1. A Ordem para que a Ortodoxia Seja Ensinada (6.2b) 3.6.2. A Descrio dos Ensinadores de Heresias (6.3-5) 3.6.3. Tentaes pelo Dinheiro Expostas
( . -

6 6 10)

4. Concluso: Instrues Finais e Bno (6.11-21) 4.1. Manter a F (6.11,12a) 4.1.1. Fugir do Materialismo (6.11) 4.1.2. Lutar pela F (6.12a) 4.2. Manter a Obedincia (6.12b-15a) 4.3. Glorificado Seja Deus (6.15b,l6) 4.4. A Instruo aos Ricos (6.17-19) 4.4.1. Enfocar a Deus (6.17) 4.4.2. Cultivar a Generosidade (6.18,19) 4.5. Guardar o Depsito (6.20,21a) 4.6. Concluso (6.21b)
C OME NT R I O

1. Introduo (1.1-20) 1.1. S a u d a o (1 .1 ,2 )

No perodo greco-rom ano as cartas comeavam tipicamente com saudaes polidas: o nome do escritor, o nome do destinatrio e uma saudao; por exem

plo, Paulo... a Timteo, meu vi_ ro filho na f: graa, misericrdia da parte de Deus, nosso Pai, e ca to Jesus, nosso Senhor. As prim~: de Paulo traziam breves sauda 1.1a; 2 Ts 1.1), porm em suas r* seqentes as saudaes epstola: naram-se mais elaboradas. Na ~z Cartas Pastorais, Paulo amplia as oc da saudao. O apstolo se identifica p el: ttulo: Paulo, apstolo de Cri>:: (Embora Paulo usasse freqenti estrutura Jesus Cristo, a expressa: Jesu s uma ordem comum na; rais). Nas epstolas em que precisa sua autoridade, chama a si m apstolo (1 e 2 Corntios, Glata. e Colossenses). Nas que so mais ais refere-se a si mesmo como u vo(Filipenses e Romanos) ou \ (Filemom). Ainda que Tim teo: amigo pessoal, Paulo menciona o ap em virtude dos oponentes em 5 r tinham a inteno de ouvir s e c r e r a leitura desta carta. E ele o faz c nfase, acrescentando a expresso o mandado de Deus. Sua desc bitual pela vontade de Deus'. A vra grega traduzida como mandaoa' era usada para ordens reais que am ser obrigatoriamente obed& fim de reforar as ordens que l i proferir em seu nome, Paulo bentendido que Timteo tambm o comando divino. Observe os eptetos usados para do comissionamento de Paulo: nosso Salvador e Senhor Jesus esperana nossa. Deus inaugura no da salvao e Cristo Jesus tran deno para a sua consumao mo dia. A identificao de Deu; Salvador tem, uma rica histria. A judaica (Dt 32.15; SI 24.5; 65.5). e : de Jesus em hebraico significa o salva. Nas religies pags miste poca de Paulo, os deuses que mente davam a vida e o conh da salvao eram chamados de dores. A religio oficial do estadc romano aplicava este termo a Zeu;..

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I TIMTEO 1 e Asclpio. O mais importante era o uso oeste termo para o imperador romano: alvador do Estado por manter a ordem e o bom governo. Em rivalidade delibe rada adorao que era oferecida ao im perador, Paulo identifica a Deus como : Salvador, enfatizando o termo nosso. Embora o pai de Timteo fosse um gentio, sua me era judia. De acordo com a lei de descendncia materna, Timteo poderia ser considerado um judeu. Con^_do, de acordo com alguns ensinos ju daicos, o nascimento de Timteo seria -egtimo. No h dvida de que estas con sideraes motivaram Paulo a fazer com r_te ele fosse circuncidado (At 16.3). Alguns esudiosos sugeriram que o pai de Timteo ji havia falecido quando ele foi circuniidado. Se estivesse vivo, provavelmente o o teria permitido. Paulo se tom ou substituto de seu pai, autenticando condio judaica de Timteo por meio circunciso, reconhecendo suas quacaes como verdadeiro descendende Abrao pela f em Cristo (cf. Gl 3-26e adotando Timteo como seu pro filho. O apstolo agora declara a itimidade de Timteo como seu pro filho na f. A terminologia tpica da saudao de ulo graa e paz. J em suas priiras cartas, Paulo transformou a sauo grega comum ch a irein ( Saudas!) em uma saudao crist, charis raa a vs!), e ainda acrescentou a dao hebraica, sh alom ( Paz!). No nto, som ente nas cartas a Tim teo lo adorna a saudao com graa, ericrdia e paz. Talvez, levando em ta as dificuldades que Tim teo est rentando em feso, o apstolo dea misericrdia de Deus com o tamsua graa e paz. ta, Paulo lembra Timteo de sua tarefa. O termo com o refora a lembrana e introduz um anacoluto (uma mudana abrupta da construo gramatical no meio de uma frase). As palavras omitidas e subtendidas aqui so colocadas entre colchetes: Como te roguei... [pessoalmente, ento agora o fao por escrito]. Quando Paulo estava a caminho da Macednia, rogou a Timteo que permanecesse em feso a fim de silenciar os falsos mestres. Talvez por causa da relutncia de Timteo, o apstolo teve de insistir. feso era uma das cidades mais importantes na sia Menor, tanto geograficamente como culturalmente. A timidez de Timteo pode ter causado o receio de realizar tal tarefa. Paulo procura aumentar a autoridade de Timteo declarando que ele se encontra sob a sua autoridade. A raiz do verbo tra duzido como rogar em 1.3 diferente da raiz do substantivo traduzido como mandado em 1.1. O verbo aqui um termo militar, significando forar, legar o controle a outrem, dar ordens estritas (autoritariamente). Os oponentes do apstolo so aque les que (literalmente) ensinam outra/ [diferente] doutrina. Embora desejem ser doutores da lei (v. 7), no so mais do que ensinadores de inovaes, isto , daquilo que alheio ao verdadeiro Evangelho. A polmica de Paulo contra as heresias no suficiente para identificar com certeza a doutrina a que est se opondo. Os mestres so amplamente descritos como aqueles dedicados a fbulas ou genealogias in terminveis. As fbulas e as genealogias interminveis no esto ligadas somente aqui, mas tambm no helenismo (cultu ra grega), no judasmo helenstico (juda smo influenciado pela cultura grega) e no gnosticismo (uma religio misteriosa em que a salvao era supostamente as segurada pelo conhecimento de segredos, tais como mitos e genealogias). O termo fbulas ou mitos ( mythos) poderia incluir narraes alegricas, lendas ou fico, ou seja, doutrinas esprias em contraste com a verdade do Evangelho. Esta palavra era freqentemente usada em um sentido pejorativo, denotando deste

1.2. P rop sito d a C arta: A sseg u rar a F ir m e z a d a F em feso (1 .3 -2 0 )

.2.1. ATarefa de Timteo: Lutar conas Falsas D outrinas (1 .3 -1 1 ). 1 .2 .1 .1 .0 C om ission am en to de Tieo R eiterado (1 .3 ,4 ). Nesta car

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I TIMTEO 1 de expresses trades nas Paste modo histrias falsas e tolas. A com po uma inclinao a uma linguagem c sio de histrias mticas baseadas no Antigo O amor ativo e o tratamento ca Testamento, agradou aos judeus daquele com os outros tem os seguinte? perodo (veja por exemplo, o Livro de quisitos: ter pureza na totalidade Jubileu). Os mitos eram tambm uma parte morais, ser sensvel a ponto de integrante do ensino dos gnsticos, que a si mesmo e ter a f que li: tinham, por exemplo, verses alternati uma f no fingida (isto . vas da histria da criao. crisia), mas sincera e que re No judasmo ps-exlio existia um pro sistentemente, no amor a Deus e fundo interesse de cada pessoa em iden 1 .2 .1 .3 .0 E rro a que alj tificar sua linhagem atravs da rvore v ia ra m : O Falso Uso da Lei < genealgica, especialmente entre os ju caracterstico identificar os o, deus que sobreviveram ao exlio babiprimeiras polmicas crists lnico. Por exemplo, era necessrio validar palavra grega tis/tines [plural] a linhagem de uma pessoa para que ela com o certos ou alguns" pudesse servir no segundo templo sob Alguns perderam a marca a liderana de Esdras e Neemias (Ne as fontes virtuosas das quais 7.64,65). As genealogias tornaram-se (um corao puro, uma b c i motivo de controvrsias entre judeus cia e uma f sincera). Frac e cristos judeus. A con exo mais for do principal objetivo, e d es:te entre fbulas e genealogias est no desviaram do caminho c e n : gnosticismo. As interpretaes gnsticas se para conversas im prpria das genealogias do Antigo Testam en argumentos vazios. No estilo to eram compreendidas de forma mtica, das Pastorais existe um ataquE e as especulaes mticas sobre as enu te aos oponentes, mas pou ci m eraes dos principados e da eterni o sobre os mesmos. O v dade eram tem as centrais para a teo ar ( ektrepo ) era s vezes usa logia gnstica. O apstolo chama es termo mdico significando' tas genealogias de interminveis, quer ser deslocado. A ab erracl: dizer, sem fim ou desenfreadas. destes falsos mestres era dol Os mestres preocupados com tais ques de Cristo. tes no trouxeram nenhum resultado Ainda que os hereges positivo para o povo. No promoveram doutores da lei, eram comp: a edificao de Deus (literalmente, no qualificados, sendo que fizeram a obra de Deus como seus desteligncia e conhecimento 1 penseiros, que edificaria o povo). A de lei era uma expresso tcnici voo a tais assuntos no ajuda o homem mo (cf. Lc 5.17; At 5.34). Estes' a realizar a obra que lhe foi confiada por do apstolo buscavam re Deus como despenseiro. Ao invs disto, e posies oficiais por sua mim: mais produzem questes (isto , espe culaes, literalmente, pesquisas que esto e demandas legalistas. Embora assem a fazer confiantes i completamente fora do caminho). Estes termos so desdenhosamente emprega sistindo que estavam corre: 35 sando sua opinio em um dos como um antnimo de edificao. 1 .2 .1 .2 . A Identificao do Objetivo dogmtico, mostram-se c acordo com a nfase do :e~ r*: do Autor: O A m or (1 .5 ). Paulo contras nesta frase) incapazes de ta o propsito, finalidade, ou meta de suas I .2 .I .4 . A C orreo: O U instrues (pregaes) com os resultados ado d a L e i ( 1 .8 - l l) . P ul das atividades dos falsos mestres. O ob benefcio da lei propor jetivo de Paulo o amor que vem de um apropriado e legtimo, isto corao puro, e de uma boa conscincia, estar de acordo com aquo e de uma f no fingida. A prevalncia

I TIMTEO 1 ;sso: a restrio ao mal. Desde que iremos como lei, a lei algo excelenfcf. Rm 7.12,16). A lei funciona bem - do ns a respeitamos; contudo se a jigim os, esta nos condena. Paulo in 2 esta declarao como um princreconhecido, com a frase sabemos... Alei no foi instituda em razo dos justos pouca relevncia tem para eles , mas j^jra os injustos. Paulo ento lista quatorze diferentes de pessoas injustas (agra" sem quatro categorias duplas: injustos inados, mpios e pecadores, proe nreligiosos, parricidas e matricidas; categorias simples: homicidas, for res, sodomitas, roubadores de homentirosos e perjuros). O apstose caso, inclui todos os outros tipos adores como contrrios s [saluudvel] doutrina. Sua ordem primei~te se refere s pessoas culpadas de contra Deus, e quelas que cometem s contra os outros. A partir do quarico na seqncia de Paulo, a lista coaproximadamente com o Declogo. mundo antigo, as listas de virtudes e (catalogando tipos de comportamento e pecador) eram comuns (cf. Rml.31). habitual citar os crimes mais srios e _ muns em tais listas. O catlogo incluiqui parece ser uma adaptao crist a lista judaico-helenstica. is especificamente, as pessoas para a lei foi instituda so: sem lei; ueles que so insubordinados, incon tveis, independentes, indisciplinados e rebeldes; que no adoram a Deus, isto , aqueles so mpios, irreverentes; pecadores; eles para quem nada santo, para quem existe nenhuma pureza interior; profanos, quer dizer, aqueles que se portam irreverente e desdenhosamente com as coisas de Deus; eles que matam seus pais (parricdio; 'almente, assassinos de pais, aqueles eliminam seus pais atravs da morte do desrespeito); eles que matam suas mes (matricidas); icidas; 10) adlteros e fornicadores, ou seja, aquel es que praticam imoralidade sexual; 11) pervertidos, como sodomitas, homosse xuais (literalmente, [homens] que tm re laes sexuais com outros homens [cf. 1 Co 6.9D; 12) comerciantes de escravos (literalmente, os que pegam um homem pelo p), in clusive todos aqueles que exploram ou tros homens ou mulheres para suas pr prias finalidades egostas; 13) mentirosos; e 14) os perjuros, que prestam falso testemu nho, aqueles que mentem contra [seu pr prio] juramento de honestidade. Paulo conclui descrevendo a verdadeira fonte da s doutrina: o evangelho da glria do Deus bem-aventurado [bendito], que me foi confiado. A primeira frase descreve o contedo e o carter do Evangelho; a segunda, sua fonte; e no final, a relao de Paulo com este. 1.2.2. OTestemunho de Paulo: AGraa do Senhor para co m Paulo (1.12-17). 1 .2 .2 .1 .0 Senhor Designou o Aps tolo ap esar de seu Passado (1 .1 2 ,1 3 a ). Paulo grato a Cristo Jesus, que conce deu-lhe foras, por consider-lo fiel e design-lo ao ministrio. A habilitao na graa apreciada como uma chama da divina, sendo uma capacitao to ne cessria quanto a comisso. Ainda que Paulo tenha plena conscincia da respon sabilidade que tem para com a obra de Deus, est convencido da efetividade da graa de Cristo (veja 1 Co 10.15). Ele usa o tempo verbal aoristo me tem confor tado, recordando um tempo particular quando se tornou ciente deste crescen te fortalecimento (provavelmente implcito em 2 Co 12.7-10). Por ter sido julgado confivel, Paulo foi designado a servir como um apstolo. Como em 1 Corntios 15.9,10 e Glatas 1.13-17, Paulo contrasta sua vida pr-crist com sua vida crist presente. Descreve sua antiga identidade como sendo um blas femo (que calunia e maldiz a Deus), um perseguidor (que procura as pessoas como um caador) e um homem opressor, vio lento, sdico (do grego hybristes).

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I TIMTEO 1 declarao, o propsito da vinda de I era salvar, resgatar e libertar os p. dores (cf. 1 Jo 3.8b). Paulo ento se identifica, no : tendo sido, mas com o sendo o piort pecadores (cf. 1 Co 15.9; Ef 3.8). bora esteja convencido de que a o libertou das penalidades prove tes dos pecados cometidos no pasc adota uma posio de humildade memria e conscincia do pecac-? presente, e neste sentido ainda se conhece com o um pecador. 1 .2 .2 .4 . U m E xem p lo Admir 1 .2 .2 .2 . A M isericrdia C oncedida P a c i n c ia de D eus ( 1 .1 6 ) . A sal ap esar da Ig n o rn cia e da In cred u li de Paulo tem como finalidade a c dade (1 .1 3 b ,1 4 ). Paulo se beneficia da a pacincia ilimitada de Cristo Jesus distino judaica entre pecados consci com outros candidatos f. O entes e inconscientes (Lv 22.14; Nm 15.22mostrar uma forma intensificada 31). No reivindica que seus atos de ig apresentar, como se apontasse o norncia e incredulidade o tornem me indicadoraum objeto. Otermoemp^ nos culpado, porm menciona tais fatos para pacincia aqui makrothymia para explicar como seu perdo foi poss etim ologicamente significa a diii vel. Mas a graa de nosso Senhor no que Deus mantm de sua prprii tem fronteiras; aumenta at transbordar isto , evitar a exteriorizao de s u e superabundouna vida de Paulo. A graa, sua longanimidade e clem ncia. Cc por sua natureza, completamente ime um exemplo para outros, Paulo um recida; e, em sua medida, extremamente ttipo da graa. um paradigma r~ generosa. A bondade no merecida e a onrio: nico como apstolo, porm ' capacitao divina foram abundantes na convertido a quem os piores pecai vida do apstolo, e a f e o amor foram res podem contemplar e ter espera*. os seus efeitos. 1 .2 .2 .5 . D o x o lo g ia (1 .1 7 ). Come 1 .2 .2 .3 Salvo a p e sa r de seus P e ca outros exemplos nas Pastorais (1 Tm 2 ~ dos ( 1 .1 5 ) . Paulo insere a prxima de 5.21; 6.13-16; 2 Tm 1.9,10; 2.8; 4.1*. clarao: Esta uma palavra fiel e dig apstolo parece citar um material lit na de toda aceitao, e concluindo com Desta vez, eleva-se a uma doxologia. uma aplicao pessoal, faz desta seu confisso de louvor a Deus, em que ar prprio testem unho. Sua estrutura quatro caractersticas ao Senhor: introdutria, esta uma palavra fiel, 1) eternidade, permanecer para sempre aparece cinco vezes nas Pastorais (1 Tm 2) imortalidade, incormptibilidade, quer1.15; 3.1; 4.9; 2 Tm 2.11; Tt 3-8), e em imunidade decadncia ou ao desfaleci. nenhuma outra parte do Novo Testamento. 3) invisibilidade; e Em cada uma destas ocasies, est fra 4) singularidade, o nico Deus existente se introduz uma declarao crist fun O reconhecimento destas qualidades damental ou litrgica (por exemplo, um vinas atribuem eterna honra e glria a De: fragmento de um hino [2 Tm 2.11-131, uma norma de f [1 Tm 1.151, ou um 1 .2 .3 .O Encoraj am ento Luta (1. aforismo ou provrbio [que se inicia em 2 0 ). O testemunho de Paulo em 1.18.1 4.8]), e afirma sua verdade (Kelly, 1963, leva-o a lembrarTimteo do mandame 54). A prpria declarao de que Cris anteriormente dado em 1.3,4. Como ap< to Jesu s veio ao mundo, para salvar os adicional e encorajamento a seu jov: pecadores era uma confisso comum amigo diante da responsabilidade que.1 entre os cristos. De acordo com esta A palavra [hybristes] indica algum que por orgulho e insolncia deliberadamente maltrata, desdenha, humilha, faz o mal e fere outras pessoas pelo simples pra zer de ferir. Fala tambm de um trata mento premeditado que tem a finalidade de insultar e humilhar pblica e aber tamente as pessoas. A palavra usada em Romanos 1.30 para descrever um homem insolente e arrogante, e retra tar um dos pecados caractersticos do mundo pago (Rienecker, 1980, 617).

I TIMTEO 2 dincia com o rei para apresentar uma havia sido atribuda, o apstolo lembra petio. Esta palavra era regularmente Timteo das profecias a seu respeito. Ele usada para rogar algo a um superior; espera que, inspirado por estas, Timteo 2) Oraes (proseuche), que a palavra combata o bom combate conservando a comum para orao; : e a boa conscincia. 3) Intercesses(enteuxis), outra palavra para Paulo cita ento dois exemplos de falta petio ou intercesso, que vem de umverbo ref. Os dois apstatas, H im eneue Ale que significa apelar para; e xandre, so os pais infames da heresia 4) Aes de graas ( eucharstia), que a orovavelmente as mesmas que foram palavra da qual vem o ttulo litrgico eu mencionadas em 2 Tm 2.17; 4.14). No caristia, usado por alguns referindo-se est exatam ente claro o que estes dois Ceia do Senhor. :.3mens rejeitaram, a que viraram suas O apstolo faz meno especial da orao iDStas, ou o que repudiaram. O idioma pelas autoridades governamentais, expli prego o identifica por um pronome re cando seus propsitos ou resultados. A ativo singular feminino (traduzido como expresso traduzida como os que esto 'essas na NVI), cujo antecedente po em eminncia indica etimologicamente ria ser qualquer um dos seguintes ter uma posio acima de... Esta pode los : mandamento, instruo, obriria incluir todos aqueles que esto em o; combate, expedio militar, camproeminncia ou os superiores. A descrio nha, guerra; a f; ou uma boa consda efetividade destas oraes inclui qua *ncia. O resultado da apostasia destro expresses para os tipos de vida a que - homens, porm, est claro: fizeram a orao nos levar: ufrgio na f ". Esta imagem bastante 1) quieta, pacfica, tranqila ou imperturbvel; ida para Paulo, que por ocasio da 2) sossegada ou calma; Ta das Pastorais j havia sofrido quatro 3) em toda a piedade ou devoo religio frgios. Em cada ocasio perdeu tudo, sa, ou seja, tendo a atitude correta em re ;eto sua vida. lao a Deus, que derivada do conheci Aresposta de Paulo foi severa: entregoumento verdadeiro de Deus; e a Satans (cf. 1 Co 5.5). Satans um tutor 4) [em toda] honestidade, gravidade, seri nentador; o verbo entregar est mais 1 ~ do punio do que instruo. Devem edade ou dignidade, isto , a seriedade moral que afeta o comportamento exterior e a nder a no caluniar ou blasfemar de inteno interior. ;, o que neste caso provavelmente se 2 .1 .2 .0 Fundam ento e a Bno Tra a seu falso ensino ou sua oposio zidos pela E x o rta o (2 .3 -7 ). mensagem do Evangelho. 2.1.2.1. A Vontade de Deus: A Salvao Organizando a Igreja: Princpios e o E sclarecim en to (2 .3 ,4 ). Paulo ex Gerais para a Edificao da Proble plica que a idia da orao universal, por mtica Igreja em feso (2.1 3-13) todas as pessoas, boa (no somente agathos, correta, praticvel e moralmente 2 .1 . A O r a o p e l a P a z (2.1 -8) boa, mas tambm kalos, bonita e har moniosa agradvel aos olhos huma 2.1.1. Exortao a Orar pelaPaz (2.1,2). nos) (Lock, 1973, 22-23) e agradvel aos instrues de Paulo sobre a orao olhos de Deus. pam o primeiro lugar em sua agenA vontade de Deus, nosso Salvador, endo o assunto de maior importnque todos os homens se salvem e venham Exorta com urgncia que quatro tiao conhecimento da verdade. Embora o ie orao devem ser oferecidos por texto grego tenha palavras que diferenci em homem [pessoa do sexo masculino] s as pessoas: edidos ou Deprecaes (deesis), isto (aner) de ser humano [pessoa no senti .petio ou intercesso, derivada do verbo do genrico] ( anthropos ), o texto da NVI que significa a felicidade de ter uma au no distingue estas palavras em sua tra
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I TIMTEO 2 duo. s vezes, isto pode dar aos leito res modernos uma impresso errada, j que no mais se l homem ou homens de modo genrico. Um comentrio cuidadoso ou uma consulta ao texto original torna ro este ponto mais claro para o leitor. 2 .1 .2 .2 . O P ap el de C risto: Sacrif cio e Testem unho (2 .5 ,6 ). Paulo parece estar novamente fazendo citaes. texto original de 2.5,6 foi reconhecido como potico, sendo certificado como tal no Novo Testamento grego. Estes versos eram provavelmente um primitivo hino cris to de cinco linhas: Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os ho mens [ou humanidade, anthropon ], Jesus Cristo, homem [anthropos], o qual se deu a si mesmo em preo de redeno portodos [otermo homens no est presente no texto grego], para servir de testemunho a seu tempo. Este hino afirma a singularidade e a unidade de Deus como sustentada pelos judeus, ento acrescenta a revelao crist de Jesus Cristo como o mediador ou in termedirio. Tal mediao foi possvel pela encarnao e culminou na crucificao de Cristo, quando sua vida foi oferecida como o preo pago pela libertao daqueles que estavam escravizados. Tudo isso acon teceu no tempo ordenado por Deus. 2 .1 .2 .3 . A C ham ada de Paulo: Um P asto r e A pstolo (2 .7 ). Paulo foi en carregado de partilhar este testemunho com os gentios, como um pregador (ou arauto), apstoloe doutor(ou ensinador). O arauto era algum que trazia impor tantes notcias. Anunciava freqentemente um evento atltico ou uma festa religi osa, ou funcionava como um mensageiro poltico, o portador de notcias ou or dens da corte do rei. Deveria ter uma voz forte e proclamar sua mensagem com vigor, sem demora e sem discuti-la. A qualidade mais importante do arauto consistia em ser um fiel representante ou divulgador da palavra daquele que o havia enviado. No tinha a obrigao de ser original ou criativo; deveria aM um fiel portador da mensagem ce d I trem (V. P. Fumish, citado em Riene -. ^^ 1980, 619). Um apstolo um enviado [co n -a l incumbncia]. Paulo novamente afinfl fortemente a legitimidade de seu apostai** 2 .1 .3 . O Desejo de que os H o c n O rem (2.8). Uma vez mais o apstolo seu desejo de que os santos orem: vez, porm, em contraste com as o f a J vaes que seguem este verso, especfll camente dirigidas s mulheres, os oifl tos da advertncia imediata so os hccsa (plural de aner). A autoridade apc s: J ca est implcita na palavra traduzida com quero(expressando o desejo ou a v de algum). Santas neste verso d ve mos dadas a aes piedosas, p u r limpas conforme os mandamentos de D e i ao invs de serem mos mpiasdedici ira e s contendas. A atitude mais geral em relao ora- -n o na antigidade para pagos, judeus, j e cristos era semelhante e consistia e~ i colocar-se de p com as mos estendi- das e levantadas, com as palmas volta- -m das para cima. Os afrescos de pessoas * orando, por exemplo, nas catacumbas romanas, fornecem uma vivida ilustra o da vida da igreja primitiva (Keilv 1963, 66).

2.2. A Vestimenta e o Estilo d e Vida d a s M ulheres (2.9-15

2 .2 .1 . D ar P refern cia ao Adorii Espiritual (2 .9 ,1 0 ). Uma traduo ral do texto grego inicia este verso co~ a frase do mesmo modo as mulheres' indicando aparentemente que as mulberes, assim como os homens, deveriam cxm, mas ao mesmo tempo deveriam ter cui dados em relao sua aparncia pesso* al. O desejo do apstolo que seu irzie (comportamento ou conduta) seja moceai (isto , decente, prprio, moderado) "conl pudor e m odstia. Estas duas rilria* condies levam a um sentido sexua_ q denotam uma reserva feminina, bem cc rj-_>

I TIMTEO 2

A Q u arta V ia g e m M is s io n ria de P a u lo Aproxim adamente entre 62 e 68 d.C. Es claro a partir de Atos 13.121.17 que Paulo %ztrs viagens missionrias. Existem evidncias rsra crermos que ele tenha feito uma quarta *agem aps sua libertao do encarceramento *3nano, registrado em Atos 28. A concluso de tal viagem tenha realmente acontecido ia-se no seguinte: " Na inteno declarada de Paulo de ir Espanha (Rm 15.24,28); 2J Na declarao de Eusbio, de que Paulo tenha sio libertado depois de seu primeiro encarceramento romano (Histria Eclesistica 122.2-3); e IV Em declaraes da literatura crist primitiva :ue afirmam que o apstolo levou o Evangelho a s a Espanha (Clemente de Roma, Epstola aos Zcntios, cap. 5; Actus Petr Vercellenses, caps.

1-3; Cnon Muratoriano, linhas 34-39). Os lugares que Paulo pode ter visitado aps sua libertao da priso so indicados por declaraes de inteno expressas em seus escritos anteriores, e por menes subse qentes nas Cartas Pastorais. A ordem de sua viagem no pode ser determinada com preciso, mas o itinerrio apresentado a seguir parece provvel.

1. Roma: libertao da priso, 62 d.C. 2. Espanha: 62-64 (Rm 15.24,28) 3. Creta: 64-65 (Tt 1.5) 4. Mileto: 65 (2 Tm 4.20) 5. Colossos: 66 (Fm 22) 6. feso: 66(1 Tm 1.3) 7. Filipos: 66 (Fp 2.23,24; 1 Tm 1.3) 8. Nicpolis: 66-67 (Tt 3.12) 9. Roma: 67 10. Martrio: 67-68

repugnncia moral a fazer o que desonroso. Referem-se ao aperfeioamento Io domnio prprio, do controle dos ipetites, ao pleno governo interior que capaz de colocar rdeas em todas as ~ixes e desejos. Paulo passa ento a ser mais especfico, Esencorajando as mulheres de usarem estilos irados de cabelos, jias de ouro ou prolas, pas caras. Era notrio que tanto as judias .o as mulheres gentlicas gostavam de isto. As prolas eram os adornos mais is (custando aproximadamente o triplo valor do ouro). As mulheres usavam-nas decoraros cabelos, orelhas, dedos, roupas, sandlias. A ostentao na vestimenta freqentemente considerada um sinal promiscuidade no mundo antigo [espe r t e entre os cristos], tais gastos, to ndes, eram considerados injustificados razo da difcil situao dos pobres roeger e Kroeger, 1992, 75). O adorno apropriado de uma mulher professa reverncia a Deus so suas s obras, seu comportamento fiel. A deira beleza no uma questo de orao exterior, e sim de virtudes in>res, que iniciam aes santas.

2 .2.2. A O rdem de E n sinar s Mulhe res (2 .1 1 ). Neste versculo, Paulo muda de foco, passa a dar mais importncia ao fato de que as mulheres devem estudar a Palavra de Deus, e no somente ter uma vida de orao. Est claro que o apstolo deseja que as mulheres na igreja apren dam (cf. 1 Co 14.35a). No perodo roma no, fora da aristocracia, a maioria das mulheres, judias ou gentlicas, eram pri vadas da educao. A situao no era muito melhor no mundo religioso: no era per mitido que as gentlicas participassem da religio oficial do Estado grego e roma no, e as judias eram impedidas de estu dar a Tor e no podiam ser includas no quorum da sinagoga. Entretanto, as ordens de Paulo estabelecem um padro diferente para o cristianismo: A mulher aprenda... (literalmente, que a mulher seja discipulada [:m anthano] ou ensinada). O Antigo Testamento defendia que se fizesse silncio na presena do Senhor (Sl 46.10; Is 41.1; Hc 2.20; Zc 2.13). Tal atitu de provavelmente tivesse a finalidade de auxiliar o aprendizado. At mesmo os estudiosos rabnicos deveriam aprender em silncio, que era entendido como uma

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I TIMTEO 2 parede ao redor da sabedoria. Por trs vezes ensinar, ao contrrio, s mulheres a Septuaginta (a traduo grega do Anti permisso, nem para authentein go Testamento) acrescenta a sujeio ao mem, mas que esteja em silncio : silncio de acordo com o Antigo Testa 3) O desafio gramatical compor suas mento hebraico (Sl 37.7; 62.1,5). O siln umtexto com duas partculas negajiH cio e a submisso eram considerados estados e oude ) e trs infinitivos (d ? de absoluta receptividade. authentein e einai)-, A conduta que Paulo exigiu das estudantes 4) Os versos seguintes injuno ou discpulas (silncio e completa submis levantam questes adicionais: (a) so, veja w . 11b,12b) nos faz relembrar a a referncia ordem na criao? (b) situao problemtica que havia em feso. a explicao do engano e da transg. Os falsos mestres infiltraram seus ensinos (c) Por que a conexo entre a pervertidos entre as mulheres, provavelmente dar luz filhos? porque a verdade no lhes havia sido ensi 5) Mais significativamente, a inte nada pela igreja. Portanto, o apstolo de tradicional (isto , proibindo que sejou equipar estas mulheres com o conhe lheres liderem) torna as palavras cimento da verdade, de forma que pudes lo contraditrias em vista de sua sem se opor aos erros. Sua ordem em 2.11, de afirmar a liderana crist das para que as mulheres aprendessem, representa em outras passagens. a correo dos enos divulgados pelos obreiros O verso comea com a palavra d; tolos de 2 Timteo 3-6,7, que aprendem ensinar. As Pastorais do grande sempre e nunca podem chegar ao conhe se ao ensino, porque somente o cimento da verdade. preciso poderia combater as falsas 2 .2 .3 . A O rdem p a ra que as M ulhe trinas em feso. claro que de res Estejam em Silncio (2 .1 2 ). A pr maneira as mulheres estavam env xima orao foi interpretada por muitos no falso ensino (lT m 4 .7 ; 5.11-13 como uma denncia inequvoca do apstolo 3.6,7; Tt 1.11). Ainda assim, Paulo nc contra a liderana feminina, sua proibi completamente a liderana das mu o absoluta de colocar uma mulher em Em outras passagens nas Pastorais, uma posio de autoridade superior a um uma viso positiva relativa ao enr homem. Tal interpretao tem trazido mulheres (veja 2 Tm 1.5; 3.14,15; 4 1 perplexidade aos cristos que crem no At 18.26b). Alm das Pastorais, o Evangelho de uma forma completa, e que Testamento contm numerosas afi nas cartas de Paulo sobre as mulh reconhecem o Esprito Santo como sen do o capacitador dos homens e mulhe ministrio (Rm 16.1,2,3-5,6,7,12: Fr res para a liderana crist, conforme a Note tambm que o prprio ap promessa relatada por Jo el (2.28-32) e em sua ausncia, deixou Priscila e / cumprida no dia de Pentecostes (At 2.17pastoreando os primeiros crentes 21). Como se pode conciliar as duas de dade de feso (At 18.19). Era ta claraes bblicas, a saber, a promessa (e conhecido que Priscila e seu mari seu cumprimento) e a proibio? sinaram o eloqente pastor alexar Est claro que esta passagem apresenta (um homem) chamado Apoio (At 1 desafios especiais para os intrpretes:1 Paulo havia elogiado esta mulher 1) O verbo authenteo (que na NVI traduzi tre e cooperadora na liderana da do como ter autoridade sobre) no est em feso, que ainda estava viva e d e i de grande apreo no momento em claro. E j que esta palavra ocorre somen te uma vez em todo o Novo Testamento, as Pastorais foram escritas (Rm 16.3 e no consta na Septuaginta, devemos buscar Tm 4.19). O contexto histrico, recursos fora das Escrituras para discernir to, esclarece que o apstolo no p seu significado; o ensino feminino (como alguns int 2) A ordem da frase que contm a palavra taram este texto), mas proibiu que incomum; uma traduo literal seria: Para nassem falsas doutrinas, da mesma
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I TIMTEO 2 aeira que os textos em 1 Timteo 1.3,4 e Tito 1.9-14 probem o falso ensino de outros hereges. (s versos seguintes [isto , 1 Tm 2.13-15] revelam a natureza do ensino hertico que Paulo proibiu.) O maior desafio para se interpretar 1 Timteo 2.12 est no significado do se gundo infinitivo, o verbo raro authenteo (que a forma infinitiva de authen tein ). Ainda que o seu significado, ter autori dade sobre, tenha sido tradicionalmen te aceito neste contexto, tal traduo seriamente contestada hoje por estudio sos conservadores que realizaram uma extensa pesquisa sobre o uso da palavra :ora do Novo Testamento. A gama dos significados de authenteo inclui o seguinte: 1) comear algo ou ser responsvel por uma : condio ou ao; 2) impor regras ou dominar; 5 usurpar o poder ou os direitos de outra pessoa; e 4 ) reivindicar propriedade, soberania, ouautoria (Kroeger e Kroeger, 1992, 84). Os Kroegers oferecem duas tradues alternativas que levam em conta a ordem ncomum das palavras no verso, seus desafios gramaticais, seu contexto hist rico e a pesquisa lxica mais recente desta palavra: li) No permito que uma mulher ensine nem F se apresente como originador do homem ^ (ibid., 103); e il> No permito que uma mulher ensine que o originador do homem (ibid., 191-192). Tal ensino (de que Eva foi criada priiro e que ela originou Ado) era uma s verses dos gnsticos a respeito da 'ao. Neste verso, Paulo est proibinque as mulheres ensinem tal heresia. Uma vez que tal interpretao no con ter 1 Timteo 2.12 como uma proibicontra todo o ensino e autoridade das ilheres no ministrio, consistente com demais afirmaes de Paulo a respeiliderana das mulheres. Observe tamcomo esta interpretao clara no ..jtexto dos versos que se seguem. 2.2.4. A O rdem da C riao Reite(2.13). Depois de Paulo proibir o ensino e aspecto de heresia dos gnsticos, declara viso ortodoxa relativa cronologia da criao. Enfatiza a descrio contida em Gnesis e afirma definitivamente: ... pri meiro foi formado Ado, depois Eva. 2.2.5. A Explicao da Queda em Pe cad o (2 .1 4 ). Outro mito dos gnsticos ensinava que a tentao da serpente no resultou no pecado, mas no esclarecimento, e que foi Eva, ao compartilhar o fruto, quem trouxe a luz a Ado. Para corrigir tal he resia, Paulo obrigado a explicar a que da, como Eva foi enganada, e a primeira transgresso. 2 .2 .6 . A E sp e ra n a de sua Salvao A n unciada ( 2 .1 5 ). O apstolo con clui o assunto prometendo a salvao para as mulheres, se permanecerem em sua misso de me com modstia na f, na caridade (ou amor) e na santificao. Os mitos dos gnsticos continham um en sino elaborado sobre uma suposta dis seminao, de acordo com o qual cada um de seus descendentes, ao nascer, recebia partculas da luz divina do primeiro ca sal, que fora dotado destas partculas na criao. Toda gerao subseqente dis tribui suas partculas de luz entre sua descendncia. Aps a morte, quando um indivduo gnstico procurar realizar a viagem celestial, deixando este planeta material, estar proibido de deixar a terra at que todas as suas partculas de luz sejam reunidas. Se, tendo filhos, as par tculas de luz de uma mulher gnstica tiverem sido passadas a outros, ela esta r presa na terra at a morte de toda a gerao de seus descendentes; quando todas as suas partculas de luz podero ser novamente reunidas. Em outras palavras, de acordo com o ensino gnstico, a salvao eterna tornou-se com pletamente impossvel queles que tmfilhos. Esta era possivelmente a razo pela qual os falsos mestres em feso estavam proibin do o casamento (4.3). Alguns textos gnsticos condenavam ter filhos, e outros chegavam at mesmo a afirmar que era impossvel uma mulher alcanara vida etema(Kroeger, Evans e Storkey, 1995, 442). Deste modo, Paulo corrige este ensino errneo, prometendo assim a salvao a estas mulheres ainda que tivessem filhos , caso vivessem uma vida de santidade crist.

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I TIMTEO 3 A interpretao correta desta passagem pe um fim falsa alegao de que a tra dicional permisso do ministrio e da li derana exercida pelas mulheres nos crculos pentecostais e carismticos, onde se cr no evangelho como um todo, (e a aceita o contempornea do ministrio femi nino em importantes denominaes) seja uma violao das Escrituras. Assim como Pedro, que no dia de Pentecostes prometeu que nestes ltimos dias o Esprito de Deus capacitaria os homens e as mulheres para o ministrio (At 2.16-18), e da mesma maneira Paulo reconheceu que em Cristo as dis tines sexuais so irrelevantes (G13.28), esta passagem tambm no probe que os homens sejam ensinados pelas mulheres no exerccio de sua liderana espiritual. Antes, o apstolo est confrontando um problema local especfico em feso, si lenciando os falsos ensinadores, e refu tando os falsos ensinos. As responsabilidades dos supemsq|B superintendentes ou bispos (episkopes O fl , longe de ser claras neste perodo pod tivo da Igreja. O ttulo parece ser e c n jl lente ao de ancio ou presbtero (p re sb iia j (5.17; Tt 1.5), embora pouco seja c c c a cido sobre as funes que desempeni vam. O papel dos oficiais da igreja era e flexvel na poca do Novo T e sta m e a J At o perodo patrstico primitivo, tais ainda no haviam sido padroniza regulamentadas. 2 .3 -2 .0 Estabelecim ento das ficaesdaderana(3.2-7).Pauic raosB sua discusso sobre as condies e x ;a a S aos candidatos liderana da igreja uma lista consecutiva de doze qi: es simples (w . 2,3), seguidas pcc requisitos, cada um destes acompaniuta por uma base lgica (w . 4-7). im pcnai* notar que a lista inteira estmturaoa rdh que chamado de inclusio, um disoirf vo literrio de parntesis ou colcheie-s torno de um assunto particular. O r ro requisito (v. 2a) que o bispe 'sq p inepreensvel; e oltimo (v. 7), que le a lM bom testemunho dos que esto de :ac4w Logo o assunto como um todo as jo m lificaes para os lderes da igreja r i completamente envolvido por sua in^pi* tncia, que superior repreensc Esta no uma lista de requisitas pirituais nenhum dos itens espedl camente cristo. Tambm no uma crio das responsabilidades ou a i i n es dos bispos. Antes, os itens r e f e a e os mais elevados ideais da filosofia c ral helenstica. A lista sugere que o : ar portamento dos falsos mestres estava^j vando o Evangelho perda de credibiloa^J Portanto, Paulo no est somente r r t* cupado com os bispos, a fim de q u e l tes tenham virtudes crists (assume-se^ antemo que as tenham), mas que ~-n bm reflitam os mais elevados ideaa- H cultura (Fee, 1988, 78-79). As listas a qualificaes eram comuns na antig:._ . em meio aos gregos, romanos e ju a o s l O padro de lderes irrepreensveis' -at amplamente difundido no mundo -nu Paulo, reconhecendo os desafios q u e a cristos enfrentavam j no incio dc rc*

2.3 S o b re os B isp os (3 -1 -7 )
2.3-1. As Aspiraes L iderana So Ratificadas (3 .1 ). O apstolo volta sua ateno especificamente s posies de liderana na igreja, citando outro provrbio aparentemente famoso. J naquele tem po, a igreja primitiva tinha uma coleo de curtas declaraes ( logia ), de modo resumido, pores memorveis de verdades comumente sustentadas pelos crentes. Tais expresses existiram antes do tempo da composio das Pastorais, e como reco nhecimento de sua aceitao geral foram introduzidas em forma de citao como vemos aqui: Esta uma palavra fiel... (veja comentrios sobre 1.15). Esta declarao crist valida a aspira o que um crente possa ter de servir igreja em uma posio de liderana ou superviso. Qualquer crente que tenha esta aspirao, homem ou mulher (a palavra tis inclui ambos os gneros), certamente deseja fazer um bom trabalho, desempenharuma tarefa nobre. Ao citar este logion* o apstolo recomenda o ofcio do bispo a qualquer pessoa que tenha as qualifi caes que se seguem (w . 2-7).

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I TIMTEO 3 conceito demonstrado pelo mundo, es tava determinado a sobrepujar os padres da moralidade do mundo, no deixando r je os escndalos maculassem a reputa o da igreja (Keener, 1991, 87). I Aprimeira e mais importante qualificao, - ento, que os bispos tenham um carter excelente, isto , que sejam irrepreensveis. Xunca deveria ser possvel (literalmente) "surpreender um bispo fora dos limites da integridade. I Aprxima qualificao que o bispo seja "marido de uma mulher(no existe o termo "mas no texto grego, como traduzido na NVI) fcil traduzir, porm difcil interpretar. Trs questes esto envolvi das: (a) Ser que o apstolo est conde nando o divrcio, a poligamia, oconcubinato, ou qualquer outra coisa? (b) Ser que o apstolo est exigindo que os bispos sem casados, refutando aqueles que dizi am que no se deveria casar? (c) Ser que o apstolo est exigindo que os bispos sejam homens e no mulheres? a) A primeira destas questes marido uma mulher : que queria dizer d o de uma mulher no sculo I? A retao tradicional toma a frase como ndo dizer marido de uma s esposa nte sua vida, s vezes acrescentanmenos que ela mona. Tal interpretao qualificaes permite que as pessoe se casam novamente aps a morcnjuge tenham a oportunidade de r na liderana da igreja, mas probe aqueles que se casaram aps um '_rio se candidatem liderana. Aqueles :rem em todo o Evangelho mantm elevada viso da permanncia do ento e querem que seus lderes sejam pios do mesmo. Tambm mantm elevada viso da graa de Deus e ~m que suas prticas demonstrem a em ao. Conseqentemente, as ces sobre este texto foram to grandes as congregaes carismticas e as tinaes pentecostais se dividiram eito da interpretao e da aplicate requisito para os lderes das igrejas, sunto torna-se especialmente como quando o candidato liderana ia se enquadra em uma das seguintes categorias: se o divrcio e o novo casa mento aconteceram antes da converso, ou se o crente era a parte inocente em um divrcio (isto , se o casamento foi terminado em bases bblicas). Jesus per mitiu o divrcio nos casos em que um dos cnjuges fosse infiel (Mt 5.31,32), e entende-se que Paulo permitiu o divrcio se um dos cnjuges abandonasse o lar (1 Co 7.15). O assunto ainda mais compli cado quando j tem ocorrido uma anula o eclesistica (para o que no existe nenhuma citao nas Escrituras, no Novo Testamento). Algumas igrejas reconhecem que o adultrio e a desero so bases bblicas para o divrcio, mas em nenhum caso permitem um novo casamento. Seu apoio que (i) nem em Marcos 10.11,12 nem em Lucas 16.18 a declarao dejesus sobre o divrcio foi qualificada como uma clusula de exceo (cf. Mt 5.31,32) isto , que todo novo casamento constitui um adul trio; e (ii) que Paulo subordina sua ex ceo ao decreto de divrcio proferido por Cristo, como uma idia prpria e no do Senhor (cf. 1 Co 7.10-16; parece que Paulo desconhece qualquer exceo por parte de Cristo). Outras igrejas permitem o novo casamento no caso de pessoas que experim entaram o divrcio em bases bblicas. Sua lgica que o propsito do divrcio antigo era como uma sano legal para o novo matrimnio. O contexto de nosso mundo moder no e o rpido aumento do ndice de di vrcios (tanto fora como dentro da igre ja) nos chamam a discutir este texto. Tal vez o contexto do mundo antigo e sua estrutura familiar e social possam elucidar 0 assunto. O que significava marido de uma mulher para os leitores originais de 1 Timteo, para os judeus e para os pa gos? Que advertncia especfica, naquele contexto cultural, o apstolo Paulo quis dar aos candidatos liderana crist para que fossem moralmente irrepreensveis? Referia-se ao divrcio, poligamia, ao concubinato, ou a qualquer outra coisa? O divrcio era uma trivialidade no sculo I entre os pagos. O judasmo tambm permitiu o divrcio em muitas outras si

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I TIMTEO 3 bm nas qualificaes para o di tuaes, tornando fcil que um marido 1 Timteo 3-12, tem sua contra se divorciasse de sua esposa (veja Mt 19-3,' expresso mulher de um s maridc' onde os fariseus perguntam a Jesus se o de rodap da NVI), encontrada divrcio poderia acontecer por qualquer lificaes para as vivas que est: motivo; e 19-10, onde at os prprios litadas a receberem o apoio fina discpulos de Jesus ficaram chocados pela igreja em 1 Timteo 5. A estnr severidade de sua resposta). Keener diz: qualificaes de Paulo para as viv quase impossvel que [Paulo] esteja velhas (5.3-16) notavelmente se~ se referindo ao novo casamento de ho s qualificaes do apstolo pari mens divorciados, porque ningum na mens mais velhos, ou bispos (5 1 antigidade, judeu ou greco-rom ano, Parece que estas vivas tiveram trataria com desprezo o novo matrim gar no ministrio e foram honra nio do hom em ([a nfase do prprio sempenhando um trabalho de Keener], Keener, 1991, 100). recebendo, de certa forma, um paf A poligamia era contrria lei roma por este (cf. w . 5,9-16). na, contudo, oficialmente legal no juda Tanto a palavra latina univira c smo palestino. Todavia, em meio aos judeus palavra grega m onandros signifi a monogamia era a norma mais aceita. Uma posa] de um s marido (liter vez que a poligamia no era praticada nem mulher de um s homem), sei pelos judeus fora da Palestina, nem pe mos atribudos no somente a vi los gregos na sia Menor, parece impro is ao Senhor, mas tambm enc vvel que Paulo esteja escrevendo uma com o inscries funerrias de proscrio contra tal prtica aos lderes romanas virtuosas, honradas pelos da igreja em feso. dos que viveram mais que elas. A er^ Ainda que o concubinato no fosse uma mulher de um s maridofala de prtica habitual, no era desconhecido no que cumpriram o ideal de: um sc sculo I do mundo greco-romano. Sabiadoque havia na antigidade, e que r* se.que os soldados, que no podiam se em: (a) casarem-se somente uma casar oficialmente at que seu tempo de (b) serem absolutamente fiis a ~ servio militar fosse cumprido (um lon co marido por toda a vida. A nf: go perodo de vinte anos), praticavam tal cion al da expresso est na fideli ato. Embora 1 Timteo 3-2 possa estr esposa, como uma boa esposa du proibindo o concubinato, esta prtica otem po do casamento... [Ela] foifiei provavelmente no era comum o bastante marido, nunca tendo interesse por em feso para merecer uma proibio. O propsito das qualificaes para os homem durante seu matrimnio'' ( se de Keener], Keener, 1991,95). lderes da igreja era manter a reputao a NVI traduz a mulher de um s daqueles que estivessem no ministrio, em 1 Timteo 5.9 como uma viva evitando que pudessem ser repreendidos foi fiel a seu marido. J que a arpelos que estavamfora da igreja. Se o divrcio dade no assegurou aos homens um era socialmente aceitvel no momento da de uma s esposa, quando a ex p r escrita do Novo Testamento, se a poliga usada no masculino, homem de mia no era praticada em feso, e se o s mulher (isto , marido de u concubinato era incomum, qual compor lher ) -;cfere-se ao cnjuge fiel e l tamento era considerado escandaloso na nunca se interessou por outra mu estrutura social do sculo I, pelo qual o decorrer de todo o seu casamentc apstolo Paulo exclua os candidatos ao ministrio da igreja? Existem esclarecimentos O casamento com um nico ch adicionais no texto? por toda a vida nunca aplicado A expresso marido de uma mulher lderes no mundo antigo como um encontrada entre as qualificaes do bispo requisito; no nem um elogio freq em 1 Timteo 3.2 e Tito 1.6, como tam
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I TIMTEO 3 aos homens (que naquela cultura pre encheram a maior parte dos papis de liderana), sendo reservado mais fre qentemente s mulheres. O ideal de fidelidade matrimonial, porm, muitas vezes exigido aos lderes... Na antigi dade, ter a casa em ordem era, habi tualmente, um padro para a lideran a (ibid., 95). k O que era ridicularizado nesta cultu ra? O divrcio sucessivo, a bigamia (in clusive manter uma concubina alm do casamento), e a infidelidade matrimoni al'' ([nfase de Keener], ibid., 100-101) - Um candidato liderana da igreja vendo uma vida moralmente desregrada, escandalizaria a reputao da igreja (como era o caso em Corinto, 1 Co 5). Note como profeta Nat lamentou que a imoralide sexual do rei Davi tenha dado aos rim igos do Senhor uma causa pela qual asfemar (2 Sm 12.14). Se K eener estiver correto, esta quaicao para os bispos (diconos e vi_ as) significa fidelidade matrimonial, forma que o verdadeiro enfoque do 'sto lo est na moralidade sexual dos ndidatos liderana da igreja. Tal inrpretao sugere que Paulo possa san~nar a liderana de algum que tenha 'o vitimado pelo divrcio, enquanto qualifique a liderana dos crentes que j foram sexualm ente infiis para com is cnjuges (deste modo, talvez, proido a restaurao do ministrio dos cres que decaram moralmente, j que varam no ser marido de uma mux). Se a traduo da NVI da conparte feminina da expresso for licada de modo consistente, ento esta ilificao para os bispos (3.2; Tt 1.6) ' ^ a os diconos (1 Tm 3.12) seria: serem s a seus cnjuges. Em resumo, a interpretao e a apli co do critrio a um bispo que seja marido uma mulher um assunto difcil por s razes significativas: Deus tem uma elevada considerao pe los que permanecem no casamento (cf. Ml 116; Mt 19.6b; Mc 10.9); H uma falta de consenso sobre o signifi cado da expresso traduzida como mari do de uma mulher; e E importante exercitar uma natureza sen svel no modo de proceder, assim como Cristo agiria em relao s pessoas envol vidas em situaes matrimoniais infelizes. A poligamia e o concubinato no pa recem ser o ponto crucial das instrues de Paulo aqui; porm ainda se discute se o novo casamento aps o divrcio ou a infidelidade matrimonial que desqualifica algum do exerccio destas funes. Cada denominao evanglica, e cada congre gao independente deve, em orao, discutir e estabelecer a questo. Em tais casos de incerteza teolgica ou prtica, nosso Senhor deu igreja a autoridade para tomar decises; e embora os dife rentes grupos possam chegar a conclu ses diferentes, Cristo comprometeu-se a honrar as decises tomadas por seus re presentantes (Mt 16.19; 18.18,19). Nossa atitude deve ser como a de nosso Senhor respeitar o julgamento de outros cren tes quanto a assuntos controvertidos, ainda que possam diferir de nossas prprias concluses (Compare o conselho do aps tolo em relao s diferenas de convic es em outros assuntos morais importantes do sculo I, como comer a carne sacrificada a dolos [Rm 14.1-23; 1 Co 8.1-13D. (b) A segunda questo da interpreta o desta passagem de um bispo ser marido de uma mulher que o apstolo esteja exigindo que os lderes da igreja (bispos em 3.2 [cf. Tt 1.6], diconos em 3 1 2 e vi vas em 5.9) sejam casados, de forma oposta queles que nunca se casaram. No contexto local especfico de feso e Creta (sculo I), possvel que Paulo estivesse definindo que o matrimnio fosse prefervel para os lderes da igreja. Os casamentos destes lderes locais seriam um testemunho de que rejeitaram o fal so ensino que proibia o casamento, uma atitude que o apstolo est combaten do nas Cartas Pastorais (veja 4.3). A pre sena de tal heresia no contexto histri co desta carta pode contribuir tambm para o encorajamento de Paulo s vi

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I TIMTEO 3 vas mais jovens para que se casem no zes na lista de qualificaes, si vamente, e para sua especificao de que mente porque no existe um p somente as mulheres de um s marido genrico para a terceira pessoa (isto , vivas, no sim plesm ent as guiar no idioma ingls. Seria ~ mulheres mais velhas) fizessem parte do ro traduzir a lista como qualifica' grupo de cooperadores que recebem os bispos (no plural), de forma, salrios da igreja. Pode ser que aque pronome do gnero neutro da t las que ocupavam posies de honra na pessoa do plural, eles, pudesse sc. igreja precisassem ter sido anteriormente O texto grego original, porm ( casadas, a fim de serem um exem plo no singular), inclui ambos os g ' contrrio retrica dos falsos mestres que O apstolo poderia facilmente t rejeitavam o casam ento (Keener, 1991, pecificado como masculino, cc 92). Contudo, ainda que este seja o sig em 1 Tim teo 2.8, mas escolheu nificado aqui, esta qualificao no era gnero neutro ao referir-se aos um requisito universal para os lderes da Tendo em vista que Paulo eL igreja, mas um exemplo de que os repre liderana espiritual das mulheres sentantes de Cristo devem estar acima de como Febe (descrita literalmente qualquer repreenso por parte daque ... nossa irm, a qual serve [miir les que esto fora da igreja, como na si igreja que est em Cencria, Rm 1 tuao cultural especfica de feso. O ca Junia (uma mulher que fazia umtr; samento certamente no era uma quali notvel em meio aos apstolos. Rn: ficao obrigatria para a liderana crist. e Priscila, que juntamente com _ A Provavelmente Timteo fosse solteiro; foi encarregada de liderar a jovem Barnab no tinha esposa (1 Co 9.1-5); gregao em feso (At 18.19), n: o prprio Paulo era solteiro (1 Co 7.7,8); vvel que o apstolo considerai e nosso Senhor nunca foi casado. Ainda somente os homens pudessem que o apstolo estivesse sugerindo que penhar o ministrio em feso ou em os bispos e diconos em feso (e Creta) quer outro lugar. devessem ser casados, tal qualificao no As prximas trs qualificaes seria obrigatria para os lderes cristos so 2 so semelhantes (NVI): em outras situaes. 3) Temperana ou moderao; (c) A questo final da interpretao da 4) Autocontrole ou sensibilidade; e qualificao de um bispo ser marido de 5) Respeitabilidade ou bom compo uma mulher : Ser que o apstolo est A temperana freqentemenir exigindo que os bispos sejam homens e com relao a bebidas alcolicas.: no mulheres? Novamente, nesta colocao uma vez que o versculo 3 trata especfica possvel que Paulo possa estar ficam ente de no ser dado ao v ordenando requisitos singulares para mais provvel que o termo u sac; combater problemas locais. Em um local tenha um sentido mais amplo, r.*. onde os falsos mestres tiveram um sucesso rico, isto , livre de toda forma especial em meio s mulheres ignoran cesso, paixo, ou p recip itao! tes (Keener, 1992, 111-112), o apstolo modo, o ministro deve ter plena pode estar sugerindo que os bispos de cincia, uma mente sbria e servi vessem ser homens. Entretanto, ainda que As duas qualificaes posteriores tal hiptese seja possvel, no provvel juntam ente em listas ticas de e-r a maioria dos falsos mestres parece seculares, como os elevados idea realmente ter sido formada por homens. comportamento exigidos para o c ; Quando Paulo iniciou o assunto re penho de vrias ocupaes. Fa^rr lacionado aos bispos, no especificou carter interior e do com porta o gnero de tais lderes, mas usou a ex exterior a vida particular bem presso genrica se algum deseja. A nizada da qual emana o cumpri NVI usa o pronome masculino dez ve bem ordenado de todos os deverei
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I TIMTEO 3 necessrio que o bispo seja hospitajero (v. 2), outra virtude grega. A hos pitalidade um dever de todos os crene s individualmente (5.10) e de toda a igreja arletivamente (Rm 12.13; 1 Pe 4.9; 3 Jo i no entanto, encontra sua expresso 3ais alta nos bispos que so descritos ncs primeiros escritos cristos como as r*. ores que abrigam as ovelhas, sendo merecedores de especial louvor pelo papel que desempenham (1 Ciem 1.2,10,11). Ona bno especial acompanha este miirstrio (Hb 13.2). A hospitalidade no Novo Testamento ;5 do que divertir os amigos, parenvizinhos, ou ter convidados para o uma vez por semana. Refere-se ira de nossa casa para aqueles que desconhecidos ou diferentes de ns s. O adjetivo hospitaleiro signilmente, amar os estranhos. Refereiteno para com os necessitados na egao e na comunidade, e a hosem casa ministros que esto viajando, '" lmente aqueles que vivem em outras .ades. igreja primitiva no poderia ter so'ido sem a prtica desta virtude. Na antigidade quando se viajava, era ral encontrar algum do prprio pas comrciodo viajante, que alegremente eceria acomodaes durante a noite, pousadas cobravam preos injustante altos e normalmente funcionacomo bordis; ento os viajantes freqncia levavam consigo cartas recomendao, pois assim seriam bidos pelos amigos de seus amigos conhecidos em outras cidades. Isto acontecia especialmente com viajantes judeus, que se recusavam spedar-se em um bordel, se tivessem as alternativas disponveis. As casas J e funcionavam as sinagogas e as olas poderiam ser usadas para este psito, mas era melhor se hospena casa de um anfitrio. Parece que apropriado o anfitrio insistir para e o convidado ficasse, permitindopartir somente se este insistisse, ulo usufruiu freqentemente des te costume em suas prprias viagens. Embora a virtude deste tipo de hos pitalidade devesse ser praticada em to das as culturas, provavelmente apare ce na lista de Paulo por ser um sinal de grande respeitabilidade naquela cultu ra (Keener, 1991, 97). 7) Convm, pois, que o bispo seja... apto para ensinar (v. 2). O ensino conside rado um dom espiritual no NovoTestamento (cf. Rm 12.7; 1 Co 12.28,29; Ef 4.11). Os lderes devem se identificar com o grupo de presbteros da congregao que se ocupam com a pregao e o ensino (1 Tm 5.17). A passagem em Tito 1.9 especifica trs qua lificaes dos mestres espirituais: a com preenso da verdade que seja consisten te com a tradio apostlica, a habilidade de transmitir esta verdade claramente aos outros e a habilidade de refutar os erros daqueles que procuram pervert-la. O requisito de que os lderes espirituais te nham uma aptido para o ensino coe rente com a proibio de novos converti dos serem autorizados a ensinar (v. 6). 8) O bispo no deve ter problemas com be bidas alcolicas (v. 3; literalmente, no ser dado ao vinho). Fee (1988,81) pergun ta se estes critrios sugerem que os falsos mestres eram dados embriaguez. Talvez no, levando-se em conta seu asceticismo observado em 4.3. Entretanto, podem ter sido ascticos sobre alguns alimentos e indulgentes a respeito do vinho. Em todo caso, a embriaguez era um dos vcios comuns na antigidade; e poucos autores pagos falam contra o mesmo em geral, manifestam-se somente contra outros pecados que poderiam acompanh-lo (a violncia, a repreenso pblica aos servos, etc.). Muitos telogos entendem que de acordo com (5.23), o bispo no precisaria se abster totalmente, nem tampouco deveria se dar embriaguez (cf. 3.8; Tt 1.7), por que esta uniformemente condenada nas Escrituras. As prximas trs qualificaes parecem caminhar juntas e provavelmente reflitam
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I TIMTEO 3 o comportamento dos falsos mestres. Estes, como descrito em 6.3-5 e 2 Timteo 2.2226 (cf. Tt 3-9), eram dados a discusses e disputas. Deste modo, os verdadeiros bispos no devem: 9) Ser violentos, nem briguentos ou alvoroadores, ou seja, inclinados agresso ou s discusses; 10) Mas moderados, que demonstram con siderao at mesmo quando corrigem os seus oponentes (2 Tm 2.23-25); e 11) Ser contencioso. 12) A lista continua com o requisito de que o bispo no seja avarento (v. 3). A Primei ra Carta a Timteo 6.5-10 explica que a cobia um dos pecados mortais dos falsos mestres, a causa de sua runa final. Uma advertncia contra a avareza includa em cada lista de qualificaes para a lideran a, no Novo Testamento (3.8; Tt 1.7; cf. At 20.33; veja comentrios sobre 1 Tm 6.510; 2 Tm 3.6,7). Nos trs tpicos finais (a vida da fam lia dos lderes, sua maturidade na f e sua reputao com os estranhos), Paulo ofe rece uma razo para cada requisito. Es tes trs tambm parecem ser questes relacionadas aos falsos mestres. 13) O requisito mais detalhado na lista de qualificaes dos bispos est relacionado ao controle sobre seus filhos. Esta virtude era freqentemente exaltada na antigi dade, sendo apresentada como um prrequisito para liderar outros. Uma vez que no Novo Testamento as congregaes se reuniam nos lares e se baseavam na orga nizao domstica (incluindo os membros das fmlias, os escravos e os servos), a estabilidade da casa era importante para a manuteno de uma igreja forte. J que este era um requisito padro para os lde res respeitveis, uma caracterstica necessria para os lderes cristos era serem irrepre ensveis (v. 2) tambm nesta rea. Mas o controle sobre a casa tambm era mais facilmente implementado naque le perodo do que atualmente. Quem no honrasse e obedecesse aos pais, no podia ser honrado na sociedade greco-romana; este conceito tambm era vlido no judasmo. O pai tinha tambm m pa
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pel tradicional de autoridade dade romana; embora o poder e da morte fossem raramente < sobre os filhos adultos, o dire'" nuo do pai de decidir se as deveriam ser criadas ou expul casa ressaltavam sua posio de no lar. Sua autoridade paterna t mente estendida at os netos e tos, enquanto permanecesse viv' que o amor dos pais por seus fi uma norma esperada, a discifreqentemente severa (inclu' aoite), sendo enfatizada na s dos filhos. Apesar de Paulo apoiara que desaprovava a disciplina 6.4), a cultura, como um todo. to mais orientada em direo ncia filial e autoridade dos que em nossos dias (Keener, 1 ~ Os bispos devem governar" famlias (proistem i , um verbo sugere severidade), mantendo sob submisso com todo o r razo para este requisito que dizado da administrao da casa ra a pessoa para administrar de Deus. A palavra proistem i. relao aos bispos em 5.17 (gov e em 1 Tessalonicenses 5.12 (pr implica o exerccio de direo e dosa preocupao. O governo peito desempenhados pelo bi perfeita combinao de dignida tesia, ind ependncia e hu (Rienecker, 1980, 623). A fora da frase, com todo o to, provavelmente no significa os filhos obedecero com to, mas que seriam conhecidos sua obedincia e seu bom co mento em geral... Existe uma dif entre exigir obedincia e cons O lder da igreja no governa*. mlia de Deus, pelo fato de ter = ponsabilidade de exortar o obedincia. Ele cuida da far tal modo que seus filhos serl: nhecidos por sua obedincia e comportamento (Fee, 1988, 82

I TIMTEO 3 |K) Os bispos no devem ser nefitos. Por qu? Oferecer aos novos crentes uma ele vada posio muito cedo poderia tentlos a se tornarem orgulhosos. J que isto exatamente o que dito sobre os fal sos mestres em 6.4 (cf. 2 Tm 3.4), pare ce que alguns deles podem ter se con vertido recentemente, cujos pecados... so manifestos (1 Tm 5.24). As palavras traduzidas como no nefito so uma metfora significando literalmente uma pessoa que no tenha sido recentemen te estabelecida (Fee 1988, 83), se refe rindo a algum recentemente batizado (cf 1 Co 3.6, onde Paulo usa o verbo referindo-se a converses). Deste modo, os candidatos devem ser cuidadosamente avaliados antes de serem designados para a liderana .(cf. 1 Tm 5.22). Xa poca em que Paulo estava escrelo esta carta, a congregao de Timteo feso tinha mais de dez anos, com lderes ientemente preparados e maduros para m escolhidos. Este requisito est aute, porm, na lista de critrios para os ~res da congregao mais jovem, que va em Creta, na carta de Paulo a Tito. m bispo deve ter uma boa reputao ou umbom testemunho dos que esto de fora da igreja, para evitar o fracasso. Esta lista inteira diz respeito ao comportamento que se pode observar, servindo como um tes temunho para os estranhos. Como Fee (1988, 83) explica: A nfase parece ser que uma reputa o ruim junto ao mundo pago far com que o episkopos caia em afronta, ou seja caluniado, e deste modo a igreja mele; e isto seria cair no lao do diabo, lao preparado pelo diabo consiste m que o comportamento dos lderes igreja seja tal que os estranhos no se sintam inclinados a ouvir o Evangelho. s escndalos de certos lderes cristos ossos dias tm envergonhado a igremo um todo e aprofundado a indina da Amrica do Norte para com o gelho. Muitas vezes a igreja perdoa cassos dos ministros, porm o mundo o faz. especialm ente diante dos estranhos que a reputao da lideran a do ministrio deve ser irrepreensvel.

2.4. S obre os D i co n o s (3-8-13)

2.4.1. Qualificaes Gerais para todos os Diconos (3.8-10). Da mesma maneira como fez com os bispos ou lderes, o apstolo discute as qualificaes (no os deveres) daqueles que servem igreja como diconos ou ministros. Embora sirvam como auxiliares da igreja e no como lderes, seus requisitos morais e espirituais so seme lhantes; deste modo, o apstolo introduz suas qualificaes com a expresso Da mesma sorte... Quem eram os diconos? Ainda que seja uma prtica comum considerar os que foram selecionados para servir s mesas em Atos 6.1-6 e 21.8 como prottipos daqueles que desempenham este papel, tais homens no foram chamados de diconos. De fato eram claramente ministros da Palavra em meio aos judeus que fala vam grego, o que eventualmente resultou no ttulo de os Sete (At 21.8), que os distingue dos Doze, porm utilizan do uma expresso semelhante. Sendo assim, temos a certeza de que episkopoi [bispos] e diakonoi [diconos] so fun es distinguveis na igreja, mas no sabemos exatamente o que eramno incio da Igreja (Fee, 1988, 86). Fee considera provvel que tanto os bispos com o os diconos estavam abaixo da categoria mais am pla dos presbteros (Fee 1988,78). Ambos eram lderes da igreja. A palavra d iako n o s , de fato, o termo favorito de Paulo no original em grego para descrever seu prprio ministrio, bem com o o de seus cooperadores (por exem plo, Rm 16.1; 1 Co 3.5; 2 Co 3.6; Cl 1.23; 4.7). A pala vra usada referindo-se a Tim teo em 4.6. Embora a NVI no mantenha uma distino, nas verses em ingls o ter mo d ia k o n o s normalmente traduzido como diconos quando aparece no Novo Testamento no plural, e ministro quando aparece no singular.2Como ocorre com

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I TIMTEO 3 outros ttulos do Novo Testamento, parece haver uma oscilao na nfase entre o ofcio e a funo. Da mesma maneira que os assistentes (conforme a NVI, aqueles que so capazes de ajudar) auxiliam os administradores (na NVI, aqueles que possuem o dom de administrar) (1 Co 12.28), parece que o ministrio dos diconos no Novo Testa mento auxiliar os bispos/presbteros. Seu papel subordinado evidenciado pela ausncia da meno de qualquer respon sabilidade para com o ensino ou hospi talidade, e pelo fato de que seu escrut nio preliminar parece ser at mais rigo roso do que o dos bispos (Kelly, 1963,81). Vrias das qualificaes para os diconos parecem sugerir diretrizes para as pessoas envolvidas no trabalho de casa em casa (veja as qualificaes [2] e [8] abaixo) e na superviso dos fundos assistenciais da igreja (veja as qualificaes [4] e [10] abaixo). Acrescentando um qualificador masculino para o versculo 8, que no est presente no grego,3 o verso seria traduzido como: Os diconos devem ser, igualmente, ho mens dignos de respeito. Muitas tradues e parfrases em ingls (por exemplo, NVI, NASB, Phillips, Living Bible, NEB ejerusalem Bible) deixam a impresso de que os diconos deveriam ser homens. AKJV, TEV, RSV, NRSV e a NIV Inclusive Language Edition esto de acordo com o texto original, no apre sentando estes versos como exclusivamente masculinos. De fato, as qualificaes para os diconos constam em trs sees que podem ser claramente vistas na NVI: qua lificaes genricas para todos os diconos, tanto homens como mulheres (w . 8-10); qualificaes especficas para as diaconisas (v. 11); e qualificaes especficas para os diconos (v. 12). Os diconos podem ser homens ou mulheres. Existem seis qualificaes genricas para todos os diconos: 1) Devem ser honestos, dignos, respeit veis e srios. A palavra grega deriva-se da palavra usada no versculo 4 para o com portamento dos filhos dos bispos, com res peito apropriado. Semelhante s qualifi caes do inclusio, entre parntesis, refe rindo-se aos bispos, com o requisito de serem irrepreensveis, dignos de res: um termo de cobertura que traz go todos os critrios que se se; As prximas trs qualificaes bies no idioma original: 2) Os diconos no deveriam ser ou fingidos (literalmente, no te faces), mas completamente fi quanto ao que dizem (NVI, sin palavra pode se referir a falar da v (dizer algo a uma pessoa e algo a outra) ou hipocrisia (dizer algo pensa ou faz uma outra coisa); 3) Assim como os bispos (v. 3), os no devem ser dados a muito v 4) Como os bispos (v. 3), os diconos ser cobiosos de torpe ganncia no devem procurar ganhos d A responsabilidade dos diconos assuntos financeiros da congre; deria exp-los a muitas tentaoe. 5) Acima de tudo, os diconos d pessoas convictas. O mistrio) da os diconos devemmanter eqivale i do ensino cristo que transcende humana, e que somente acessvel da revelao divina. Paulo est do na relao ntima entre uma f uma conscincia irrepreensvel e sem esta ltima, a primeira ser esr 1963,82). A conscincia dos di ser livre de ofensas; 6) A qualificao genrica final para diconos que devero ser p~ avaliados, e se considerados in podero servir. Porm o tipo de z exame, ou aprovao exigidos sac tos, contudo a idia de selecionar; soas que forem aprovadas aps me tambm vista em 1 Corntios Corntios 13.5. Afrase se no h < contra estes, que consta em a^. dues, umsinnimo de ser i que uma qualidade exigida aos (v. 2), que tambm pode ser assim como a primeira qualificao presbteros emTito 1.6. Asentena inicias-se com k a i (tambm"), plicando que como os bispos e os os diconos tambm devam ser samente examinados antes de signados como tais.

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I TIMTEO 3

JALIFICAES EXIGIDAS DOS PRESBTEROS/BISPOS E DOS DICONOS

= Hficao
p h c ;o n tr o le 3 C : .alidade f i f c : o a o ensino S c .lolento, mas moderado no seja contencioso f c k e no seja um amante do dinheiro f f t u - no seja recm-convertido

Ofcio
Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Presbtero/Dicono Dicono Dicono

Referncias nas Escrituras

1 Tm 3.2; Tt 1.8 1 Tm 3.2; T t 1.8 1Tm 3.2; 5.17; Tt 1.9 1 Tm 3.3; Tt 1.7 1 Tm 3.3 1 Tm 3.3 1 Tm 3.6 1 Tm 3.7 Tt 1.7 T t 1.7 T t 1.8 Tt 1.8 Tt 1.8 1Tm 3.2,9; Tt 1.6 1Tm 3.2,12; Tt 1.6 1Tm 3.2,8; Tt 1.7 1 Tm 3.2,8 1Tm 3.3,8; T t 1.7 1Tm 3.4,12 1Tm 3.4,5,12; Tt 1.6 1 Tm 3.8; Tt 1.7 1 Tm 3.9; Tt 1.9 1 Tm 3.8 1 Tm 3.10

~i-~3 uma boa reputao com os estranhos

: zominador

no seja de temperamento forte, iracundo ) do bem

o. santo te s o p ln a d o fc^:-eensvel (inculpvel) s r d o de uma esposa E-clo, sbrio ,tespeitvel : dado embriaguez ; administre bem a sua prpria familia ; tenha os filhos em sujeio ; no procure ganhos desonestos ; sustente as verdades profundas :sro ado

2.4.2. Qualificaes Especficas para D iaconisas (3.11)* O verso 11 tra do na NVI como qualificaes para rsposas dos diconos. Contudo tal Dretao obscurece as outras tradu; legtimas do texto grego, em que se teralmente, Da mesma sorte as mu~ s sejam honestas, no maldizentes, ~'as e fiis em tudo [nfase acrescenQuem so estas mulheres? Existem trs opes. Uma vez que a ^vra grega usada aqui (gyn aikas , plude gyn) pode ser traduzida como leres ou esposas, o texto pode ser -ndido como uma lista de qualifica(a) para todas as mulheres crists em I; (b) para as esposas de diconos; ou para as diaconisas. Julgando pelo itexto, a opo (a) parece improvvel.

Dado que este verso est localizado no meio de uma seo relacionada a diconos, estas mulheres devem estar ligadas ao ofcio do diaconato. A opo (b) a interpretao tradicio nal, baseada na suposio de que no permitido s mulheres servir nos ofcios ministeriais da igreja. Tal suposio per maneceu intocvel at o primeiro movi mento fundamentalista/evanglico4e o nascimento do pentecostalismo;5 ambos receberam as mulheres no ministrio. Mais recentemente, as descobertas contempo rneas relativas igreja primitiva forne ceram o apoio histrico ao ministrio das mulheres, que estes movimentos mais modernos sustentam na prtica. Temos agora a evidncia literria de que as mulheres serviram como diaconisas1 5e evidncias

1463

I TIMTEO 3 escritas que documentam por nome e t tulo o ministrio de mulheres nos vrios ofcios da Igreja Primitiva, inclusive no diaconato.7 Levando-se em conta a evidncia das diaconisas na igreja primitiva, o consen so erudito est se tomando favorvel a uma traduo que expe a ambigidade do grego e a possibilidade das trs interpretaes (veja a NRSV). A opo (c) est se tornando cada vez mais freqente nas notas de rodap da Bblia (cf. NRSV) ou at mesmo no texto (REB) e nos comentrios. Deste modo, tanto histrica com o te ologicamente, a opo (c), diaconisas, uma traduo legtima. Gramaticalmente falando, a opo (b), esposas de diconos, no uma boa traduo. J que gynaikas pode significar mulheres ou esposas, uma das formas que os escritores origi nais usaram para esclarecer os leitores sobre o uso do termo era colocando um substantivo possessivo, um pronome ou um artigo (que pode funcionar como um pronome possessivo) na frente do subs tantivo. Por exem plo, m ulheres dos diconos, suas mulheres, ou as mu lheres [dos diconos]seria traduzido como suas esposas. O substantivo gynaikas, porm, no tem nenhum artigo ou modificador no versculo 11; deste modo, o verso no est se referindo s esposas dos diconos, mas s diaconisas. Existem vrios pontos adicionais a favor de se considerar este verso como a descri o das qualificaes para as diaconisas: 1) Apalavra grega hosautos (da mesma sorte, igualmente (cf. v. 8) indica um novo pargrafo em uma seqncia de regras para um grupo diferente de oficiais (Barrett, 1963, 6l), isto , diaconisas; 2) As virtudes exigidas destas eram as mes mas que se esperava dos ministros, no das esposas; 3) J que o Novo Testamento no tinha ne nhuma palavra especial para as diaco nisas, o apstolo provavelmente preci sou escrever semelhantemente as mu lheres [diconos], onde mulheresfun ciona como um adjetivo, deste modo, diaconisas (ibid.); 4) Nenhum requisito especial m para as esposas dos bispos, que uma posio at mais influente diconos (Guthrie, 1990, 85). razes, a traduo diaconisas(ou' mulheres) provavelmente seja s (Kelly, 1963, 83). A NVI oferece uma nota de r gerindo a traduo diaconisas.Para da Bblia em ingls, tal traduo namento lxico da opo (c), ' mulheres, pormalgunsjulgam-naii pois o termo diaconisa anacr~ tendem que tal ofcio foi um d mento posterior (que limitou o feminino ao diaconato). Estaordemi durante um perodo menos ca~" mais institucionalizado da histria ja, e foi especificamente projetado pai os papis que as mulheres vinham penhando no ministrio. Parece claro, ento, que as de 1 Timteo 3-11 so entendidasi nalmente como diconos mulhe quanto estas qualificaes refere pecificamente a elas, so sem ef qualificaes gerais para todos os d--' No existe nenhuma indicao nc de que a responsabilidade e as des das diaconisas difiram daquer os diconos possuam; 7) Devem ser honestasou respeitv v. 8, qualificao [1]); 8) No devem ser maldizentes ou osas no falar (cf. v. 8, qualificao palavra em grego ( diabolos ; sigr. teralmente, acusar, caluniar, difa a mesma palavra traduzida no Novo tamento como Diabo (o notrio dor; cf. Zc3.1,2; este o significado h: da palavra hassatan, Satans). E suas funes pastorais possam o freqentes oportunidades a tal te as diaconisas no devem usar sua para caluniar os membros da con^ o onde servem; 9) A sobriedade ou temperana tambm requisito reiterado par as diaconi~ v. 2, qualificao [3] dos bispos; v. 8. lificao [3] dos diconos); e 10) Finalmente, as diaconisas devem ser is em tudo (cf. v. 8, qualificao

I TIMTEO 3 2.4.3. Qualificaes Especficas para Diconos (3 .1 2 ). Fee sugere que aps tizar as qualificaes especficas para ::~conisas, Paulo acrescenta duas qualifi:s especficas para os diconos quase uma reflexo tardia (Fee, 1988,89). 'm como os bispos, os diconos tambm ~eriam ser maridos de uma mulher . v. 2) e um bom administrador de sua ^pria famlia (cf. v. 4). Devido estrusocial do sculo I, estas duas quali= es so dirigidas aos homens, no diaconisas. 2.4.4. Elogios aos D iconos que Serfielm ente(3.13). Os diconos, tanto ens como mulheres, que servem ou stram bem, adquirem com eficcia para mesmos uma dupla recompensa. A ex;o adquiriro para si uma boa posif ( bathmos ) pode se referir sua influ"ie reputao na igreja e diante de Deus. palavra significa literalmente um passo grau, semelhante a nosso uso moderno ~es termos relacionados a nvel profis1 ou escala de ganhos financeiros. Foi xido que o termo bathmos possa es se referindo a uma promoo eclesisdo ofcio de dicono para o de bispo presbtero (Barrett, 1963, 63). Parece Paulo est usando esta palavra como referncia aos diconos na comunicrist (e no diante de Deus), pora segunda faceta de sua recompensa relacionada sua confiana na f. Apalavra grega para confianase refere ~ isadia ou franqueza em relao a outros Co 3.12; Fp 1.20; Fm 8), ou a Deus (Ef 2: Hb 10.19,35). Provavelmente o sig-ido aqui seja a confiana em Deus, vez que Paulo especifica que a con" est na f que h em Cristojesus. ;e modo, a recompensa dupla uma reputao perante as pessoas e a conem Deus. fctes dois elogios, claro, so justamente o que falta nos falsos mestres. Seu enino errneo (cf. 1.19), que inclui um mportamento imprprio e uma repuo imunda, levou-os tambm a aban'nar a genuna f em Cristo (1.5) (Fee, P L 988, 90).

3. O Estabelecimento de Diretrizes a Timteo: O Aconselhamento Especfico para Estabelecer o Jovem Timteo na Liderana
( 3 .1 4 6 .1 0 )

3.1. D efen d en d o a F (3-14 4.5)

3 .1 .1 . A C on d u ta C o rre ta n a Ig re ja (3 .1 4 -1 6 ). A carta passa agora da pri meira para a segunda seo principal. No ponto de transio, o apstolo rei tera sua declarao quanto ao propsi to. Iniciou a carta com uma ordem a Timteo para que ficasse em feso com a finalidade de fazer oposio aos fal sos mestres (1.3), ento deu-lhe conselhos especficos relativos ao estabelecimento da igreja (2.1 3.13). Agora repete seu propsito, m arcando-o com um hino cristo da poca. Paulo antecipa um encontro com Ti m teo em um futuro prximo, porm caso haja algum atraso, lhe d de ante mo conselhos especficos para sua li derana na igreja. Tim teo tem a m es ma responsabilidade dos bispos e dos diconos, que devem governar bem sua prpria casa e a de Deus (cf. 3-4,12). aconselhvel que a congregao saiba como se comportar, pois a igreja o povo de Deus, a coluna e firmeza da verda d e. A con fian a sagrada da igreja verdadeira; se a verdade for comprome tida, a prpria igreja estar em risco. Os falsos mestres, por exemplo, j abando naram a verdade (cf. 6.5; 2 T m 2 .1 8 ; 3-8; 4.4). crucial que Timteo no somente silencie os falsos mestres (1 Tm 1.3-11), mas tambm coloque a igreja novamente sobre seu correto alicerce. Paulo mescla suas metforas da igre ja como famlia (cf. Casa de Deus) com a igreja com o templo (cf. cqluna e fir meza). O grego tem duas palavras para tem plo. H ieron todo o complexo do templo, o lugar onde as pessoas se con gregam para a adorao; n aos o san turio interior (por exem plo, o Lugar Santssimo), o lugar onde Deus habita. Os templos gregos pagos eram freqen temente pequenos santurios, compos tos por uma fundao e algumas colu

1465

I TIMTEO 3 nas para alojar um dolo. A imagem que Paulo mostra da igreja como naos de Deus no consiste em que Ele se una conosco, a congregao, no lugar onde nos reu nimos para a adorao; mas que a Igreja (o corpo de crentes) o prprio santu rio no qual Deus tem prazer em habi tar (cf. 1 Co 3.16,17; 2 Co 6.16; Ef 2.21). Com estas duas imagens, da famlia e do templo, Paulo expressa os dois pontos mais urgentes desta carta: sua preocu pao com o comportamento apropri ado em meio aos crentes e face a face com os falsos mestres, e a igreja como o povo a quem foi confiado o trabalho de sustentar e proclamar a verdade do Evangelho (Fee, 1988, 92). A meno da verdade no verso 15 estimula o apstolo a uma exclamao: E, sem dvida alguma, grande o mis trio da piedade. A expresso traduzida como sem dvida alguma (do grego, hom ologoum enos) significa por consen timento mtuo, e expressa a convico unnime dos cristos (Kelly, 1963, 88). O que se segue uma recitao do mis trio (isto , da verdade revelada) da pi edade (o contedo ou base do cristia nismo, isto , nossa f). Uma das carac tersticas mais interessantes das Pastorais a citao freqente de resumos da ado rao contempornea. Esta nos d uma noo muito mais rica de como era a ado rao neste primeiro perodo que ns, de outra forma, no teramos conheci do (Hanson, 1982, 45). Todos os estudiosos concordam que o que se segue foi um dos primeiros hi nos cristos, porm a anlise da estru tura potica das seis linhas, o significa do das vrias linhas e o do hino com o um todo causaram um considervel de bate. No idioma original, cada linha tem dois membros: um verbo (no aoristo [tem po passado] passivo) seguido por uma frase prepositiva. O assunto de cada verbo Cristo (compreendido). As verses in glesas modernas refletem possibilida des de estrutura potica. A JB v cada linha como uma estrofe separada. A GNB e a RSV identificam duas e linhas cada (de vrios padri apresenta o hino com trs duas linhas cada. Uma pari sa moderna do hino por Lock exp ressa uma in terp retai nuances poticas: Em carne desvelada viso Mantido justo pelo poder do Enquanto anjos contemplavam Seus arautos percorriam rapi' terra, costa a costa, E os homens criam, por todo mundo, Quando Ele, em glria pros as alturas. Como Fee (1988, 92-95) ex vista de tantas dificuldades e d: as interpretaes so oferecidas reservas. Aqui est um resu interpretao. A importncia 1, 4 e 5 parece ser mais clarair pressa como um hino do Evan , uma cano que mostra a t salvao por intermdio de J se caso, podemos ter um hino estrofes, com trs versos cada. humilhao e a exaltao de C~ meira estrofe expressa a histria nistrio terreno de Cristo, que t clmax em triunfo; a segunda, e mensagem de Cristo como pro: pela Igreja, finalizando com glc_ O primeiro verso caracter": hinos do Novo Testamento. A frase que se manifestou em carne salmente reconhecida como uma da encarnao (cf. Jo 1.14; Rm 1 2.7,8), com implicaes de preexis (cf. Jo 1.1; Fp 2.6). A sentena [Ele] foi justifica esprito pode estar se referindo surreio de Cristo. Uma vez que no a palavra esprito (pn eu m a ) nc nenhum artigo, no est claro se nhase refere ao Esprito Santo ou ao pi * esprito de Cristo durante sua encarr r. A frase poderia significar que o Es" Santo provou que Cristo era verda; por meio dos milagres e da ressurr'

1466

I TIMTEO 3
Nos tem pos bblicos, os livros eram escritos em rolos de papel. O incio deste rolo, que um a reproduo, m ostrado abaixo. O idiom a hebraico lido da direita para a esquerda. Em 2 Tim teo 4.13 P aulo pede que Tim teo traga seus livros, especialm ente os pergam inho s .

j dependncias da com unidade de Q um ran, nas - dades do m ar M orto, foram identificadas com o o num, onde os escrib as registravam as inform aes nos Os R olos do m ar Morto, que incluram um a cpia do livro ;;:as que era m ais antiga do que qualque r cpia nente conhecida, foram encontrados em ja rro s de nica em um a caverna nestas proxim ida des em 1947.

. que o carter de Cristo foi justificado r_: modo com o Ele governou seu presprito. A frase [Ele foi] visto dos anjos pode rse referindo adorao, no cu, ao lo que para l retornou. Em grego, elos significa tanto anjo com o menro. Este verso pode significar que i terrena de Cristo foi testemunhas por seres celestiais (com o vemos ao >dos evangelhos), ou que a vida de ) foi testemunhada pelos mensageiros , as testemunhas) do Evangelho. ) Fee (1988,94) explica, se o segundo ) se refere ressurreio e a terceik ascenso de Cristo, ento os trs prias versos cantam a encarnao, a reseio e a glorificao de Cristo, fordo uma estrofe sobre o prprio Cristo, 1 visto d e glria em glria. > versos 4 e 5 (Ele foi pregado aos atios e crido no mundo) so geaente reconhecidas como se referindo primgiro perodo da histria aposi, quando as Boas Novas foram divulis por todo o mundo conhecido na . O verso 6 ([Ele foi] recebido acima,

na glria) o clmax glorioso. Assim com o o triunfo de Cristo em sua condi o mortal alcanou seu ponto mais elevado na glria eterna, em seu esta do divino, tambm Tim teo, se triun far em sua tarefa, ter uma recom pen sa gloriosa no cu. 3 .1 .2 . A Evidncia do Falso Ensino (4 .1 -5 ). 3.1.2.1. A Apostasia do Fim dos Tem pos A ntecipada (4 .1 ,2 ). A maior parte do restante de 1 Timteo dedicada ao aconselhamento sobre a conduta que o jovem cooperador deveria ter em seu mi nistrio. O conselho do apstolo vol tado contra as bases do falso ensino e as prticas errneas dos hereges em feso. Paulo desenvolve o tema baseando-se nas ordens expressas no captulo 1, exami nando primeiramente os erros dos fal sos mestres (4.1-5; cf. 1.3-11,19,20), ins truindo ento Timteo acerca de seu papel em feso (4.6-16; cf. 1.18,19). Em primeiro lugar, diz que o surgimento destes falsos mestres no deveria trazer qualquer surpresa o Esprito os pre-

1467

I TIMTEO 4 veniu claramente sobre estes; em se gundo lugar, indica que a verdadei ra fonte do ensino destes hereges demonaca; e em terceiro, especifi ca particularmente seus erros expli cando as razes pelas quais esto errados (Fee, 1988, 97). Este pargrafo unido ao hino que o precede por meio da conjuno adversativa moderada de, em grego ( mas, em portugus). Embora a NVI no a tra duza, a idia transmitida : Mas o Es prito expressam ente diz que, nos lti mos tempos, apostataro alguns da f [isto , da verdade]. O Esprito Santo, por meio do dom da profecia, indicou o aparecim ento de tal apostasia antes que esta acontecesse. Paulo v os lti mos tem pos com o a situao presente em feso. A Igreja reconheceu a vinda do Esprito Santo com o o incio do fi nal dos tempos (At 2.16,17). O prprio Paulo creu, e fez parte de uma tradio que acreditava que o final dos tempos seria acompanha do por um perodo de intensa mal dade (cf. 2 Ts 2.3-12), inclusive pela apostasia de alguns dentre o povo de Deus (veja 2 Tm 3.1; cf. Mt 24.12; Jd 17,18; 2 Pe 3.3-7). Deste modo, a cena presente era, para Paulo, a clara evidncia de estar vivendo no final dos tempos (Fee, 1988, 98). Paulo rotula tal erro com o demona co, e a atividade de seus oponentes como inspiradas por Satans (Dibelius e Conzelmann, 1972, 64). A frase ... dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demni os, pela hipocrisia de hom ens que fa lam mentiras (v. 2) mostra que tais ensinos vm de pessoas que so exteriorm ente falsas (cuja abstinncia [v. 3] um eng a n o )e que esto declarando fatos que no so verdadeiros. Tm cauterizada a sua prpria conscincia. O verbo nesta orao pode indicar que esta cauterizao destruiu a capacidade de discernirem a verdade da falsidade, ou ainda que haviam sido marcados com o algum tence ao prprio Satans. 3 .1 .2 .2 . O A sceticism o Condenado (4 .3 -5 ). Dois des^s ensinos esto agora listados: a pn do casamento e a abstinncia dc alimentos. Ainda que . stas pr possam estar relacionadas idi os falsos mestres queriam ser : da lei (1.7), como ser que se rel^j com a alegao de que os falsos < eram fbulas ou genealogias in td veis (1.4), alm de pensar que z : reio j havia acontecido? (2 Tm] Estas pessoas podem ter sido - d que insistiram que a nova era ; h> sido introduzida por Cristo e que \ lharam em distinguir o tempo da 1 solao presente iniciado pela redj reio de Jesus e da consumao 1 9 inaugurada pela ressurreio [fc^fl (Rienecker, 1980, 625). Em Corinto, este tipo de viso 5tJ os ltimos tempos estava aparenteireai ligado ao dualismo helenstico. acreditava que a matria era co m l ou m, e que somente o esprito d bom. Da mesma maneira que a !r a l corntios negavam uma futura ressi* reio corporal (1 Co 15.12,35'. m menos alguns tiveram uma viso a nuada sobre o sexo (7.1-7) e sobes* casamento (7.25-38), completameai provvel que algo semelhante estive* sendo imposto como uma Leiemre< Conseqentemente, alguns estavamo^ gando que o caminho para a purea era demarcado pela abstinncia do cs samento (ser como os anjos aps a n surreio [provavelmente se baseai sem em Mateus 22.30]) e de certc >s mentos (Fee, 1988, 99). Estas tendncias so caractersticas gnosticismo. Paulo no d uma longa resposta bre a questo do casamento, mas de seus tabus a respeito dos alimentc- I bora aborde tipicamente a questo de oa ou no certos alimentos com alguma 22

1468

I TIMTEO 4 ia cada um livre para faz-lo ordo com o prprio entendimento 14.1-23; 1 Co 10.23-33; Cl 2.16,21). combate aqueles que passam do veria ser um mero julgamento para :gncia de abstinncia por razes reou teolgicas, como em Colossenses
, 1988 , 100).

razo de Paulo recusar a abstinncertos alimentos dupla: tudo que criou bom, e recebido com aes as; nada recusvel, porque pela ra de Deus e pela orao santifi". O primeiro argumento ataca direte a noo de dualismo, dizendo que que Deus criou bom (Gn 1) e no ria ser rejeitado (por motivos de eza de carter ritual [Rm 14.14]). O do argumento a evidncia de que Leiros cristos (com o os judeus) mao de graas por seus alimentos; :es santificavam a comida tomandopriada para ser consumida.
3-M

A pren den do a Liderar

(4 .6 -1 6 )

~>.l. Princpios de Liderana (4.6' -ste ponto, Paulo se dirige pessoalaTimteo. O tom desta seo quase letamente construtivo no existe ima denncia ou reftao aqui. Antes, :olo encoraja seu jovem amigo a superar um lder uma situao difcil, resisao erro e vivendo como um modeuconselho paraTimteo cabe a qualquer odo Evangelho chamado para servir tiaes semelhantes. Timteo deveria propor estas coisas os. O verbo proporno denota ma sugesto de autoritarismo. A idia 'e, no tem um carter de ordenar e instruir, mas de sugerir. A pagr(<g,a traduzida como irmos (ou dade em tradues mais antigas) m o sentido inclusivo de irmos e . A igreja uma famlia na qual soJ os irmos. A meta que Timteo um bom ministro de Jesus Cristo, vra para ministroaqui novamente nos (veja comentrios sobre 3.8).

Timteo deve ser um servo para os seus irmos, no um senhor sobre seus lide rados. Sua vida como ministro deve evi denciar sua educao, pois foi criado com as palavras da f e da boa doutrina que estava seguindo. Deve nutrir-se e sustentarse no Evangelho, vivendo na s doutri na. A metfora da alimentao com a idia da leitura e digesto interior e o particpio presente sugerem um processo con tnuo (Rienecker, 1980, 626). Em um ntido contraste com as pala vras [verdades] da f e da boa doutri na esto as fbulas profanas e de velhas (v. 7; cf. 1.4). Estas fbulas devem ser for temente recusadas e rejeitadas; convm apenas a mulheres idosas e supersticio sas. Estas trs ltimas palavras em ingls e em portugus traduzem uma palavra em grego, um epteto sarcstico usado pelos filsofos implicando absoluta ingenuidade. As mulheres em feso no s criam nes tes mitos, mas tambm os ensinavam. Deste modo, Timteo foi obrigado a silenciar tais mestres e corrigir seus erros (veja co mentrios sobre 2.11-15). Nos versos 7b e 8, Paulo exorta Tim teo dizendo vigorosamente: exercita-te a ti mesmo em piedade. Acomparaoentre avidacriste o exerccio atltico ou o esporte , sem dvida, um dos meios favoritos de Paulo transmitir sua mensagem (veja especialmente 1 Co 9.24-27). H uma forma de autodisciplina genuinamente crist que Timteo deve ria praticar. Consiste geralmente no auto controle, na devoo contnua tradio do Evangelho, e talvez, acimadetudo(como 4.10 sugere), em aceitar alegremente a cruz do sofrimento que todos os cristos de vem esperar (Kelly, 1963, 99). Como Paulo reflete em tal treinamen to, cita o que soa como um provrbio comum: Porque o exerccio corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo proveitosa. Paulo reconhece que o exerccio cor poral(gymnasia) para pouco aproveita; este tem um certo valor, porm- est

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I TIMTEO 4 estritamente limitado a esta era. No en tanto, expressa-se deste modo somen te para introduzir sua verdadeira preo cupao. Eusebeia (piedade) onde se encontra o verdadeiro valor. Realmen te, a piedade para tudo proveitosa (ou melhor, proveitosa em todos os aspectos), porque tem a promessa da vida presente e da que h de vir. Aqui est uma clara referncia compreen so que Paulo tem da existncia crist como basicamente escatolgica. A vida, que significa a vida eterna(veja 1 .16), j comeou. A vida do futuro , por tanto, uma realidade presente e uma esperana da vida futura(Fee, 1988,104). A frase no versculo 9: Esta palavra fiel e digna de toda a aceitao aparece pela terceira vez, dentre as cinco vezes que utilizada nas Cartas Pastorais (veja os comentrios sobre 1.15). debatido se esta declarao se refere ao verso 10a ou 10b, ou ainda ao verso 8, ou talvez somente ao 8b. Uma vez que a frase a piedade para tudo proveitosa tem o teor de uma declarao, sendo, de fato, o que o apstolo continua a elaborar aqui, o elemento do verso 8 parece ser o que ele est endossando como a palavra fiel. 3 .2 .2 . M odelos de Lid eran a (4 .1 0 12 O comentrio parenttico no versculo 10 (porque para isto trabalhamos e luta mos) se refere ao versculo 8b, a meta do treinamento cristo a piedade e suas recompensas. Paulo continua a met fora atica iniciada no verso 7 com o verbo exercitar e usa outro verbo (trabalhar) associado ao ministrio de ensino dos presbteros ( kopiao , traduzido como tra balho em 5.17). A razo pela qual Paulo e Timteo fazem parte deste contexto porque (uma traduo melhor do que aquela) colocaram sua esperana no Deus vivo, que nos oferece ajuda tanto nesta vida como na que h de vir. Ele a esperana viva, pois o Salvador [veja comentrios sobre 2.4-6] de todos os homens, principalmente dos fiis. O apstolo est ciente de que a Igreja representa somen te uma parte da humanidade, embora a salvao esteja disponvel a todos. No versculo 11, Paulo reitera es repetidas ao longo das Pastor Timteo deve ordenar e ensinar iv 6.2b; 2 Tm 2.2,14; Tt 2.15). Ele primeiro verbo em 1.3,5,18; que tambm ser traduzido como orc instruo. Aquilo que Timt ensinar pode se referir a 4.8-10. c _J aos textos que se encontram a 2.1 em diante (cf. 4.6). O apstolo ento continua a jar o jovem pastor: Ningum des tua mocidade. Esta exortao por um motivo oculto pelo qual Pa escrevendo esta carta. Esta declara ser vista de dois modos. Tem co tivo encorajar um obreiro mais confiar no Senhor (que deveria :er vavelmente entre trinta e quarenu. de idade), pois era provavelmer^c homem tmido. Mas tambm dev: entendida pela congregao coma endosso apostlico. Fee (1988, lfl| clara de modo sucinto: No devem lo com desprezo por ser jovem. vem imit-lo tendo-o na mais alta derao... como um exem plo pqd crentes. O papel dos lderes cristos modelos penetrante ao longo r: critos de Paulo (1 Co 4.6; 11.1; Fp 3 Ts 1.6; 2 Ts 3.7,9; cf. 2 Tm 1.13). Paulo menciona as reas em qatt mteo deve ser exemplar: 1) na palavra, se refere conversa ria; Timteo no deveria ser cont (cf. 3.8; 4.5,6); 2) no trato ou no estilo de vida. r ao comportamento ou conduta, veriam ser marcados por decoro e 3) na caridade ou no amor; 4) na f (ou na fidelidade); e 5) na pureza, ou seja, na inocncia, tidade e na integridade fala dr qualidades interiores que influen comportamento exterior. 3.2.3. AN aturezaPrticadali (4 .1 3 -1 6 ). Da vida pessoal de Ti Paulo se volta para o seu ministr>oi blico. Na ausncia do apstolo, seu assistente dever se dedicar continur leitura pblica das Escrituras, a e e a ensinar (v. 13). A primeira tareri

).

I TIMTEO 4 prelmente se refira a selecionar e preurir as passagens do Antigo Testamento serem lidas; a segunda, exposi: e aplicao das Escrituras; e a ter ia, ao ensino da doutrina crist. Estas as partes da adorao pblica que 'teo deve liderar. A partir de outras sagens, sabemos que estas no eram -nicas partes do culto de adorao do _ oTestamento. Tambm estavam indos: a orao (2.1-7; cf. 1 Co 11.2-6), -:uvor (1 Co 14.26; Cl 3-16; cf. 1 Tm . as expresses carismticas (1 Co 2-16; 12-14; 1 Ts 5.19-22) e a Ceia do '~or (1 Co 11.17-34). A prxima instruo que Paulo d : desprezes o dom [cbarism a] que h " (v. 14; literalmente, no negligencie -:m que h em seu interior); fala de dom da graa ou dom espiritual que cita Tim teo a desem penhar seu trio na comunidade crist. O dedesempenho destas tarefas no dee da habilidade nata de Timteo, mas um dom divino ou espiritual que re (Barrett, 1963,70). O Esprito Santo equipou Timteo para seu ministrio pregador/ensinador/pastor em feso; ieve aprender a confiar e a contar com ronte e no com seus prprios esforno deve deixar de usar este novo uma grande tentao procurar fazer alho do Esprito por meio de fora na. Esta advertncia serve para tons. Da mesma maneira que Paulo pelos colossenses (Cl 1.9-11), tambm cmos estar cheios do conhecimento ~:>ntade de Deus e do poder do seu Irito para fazermos a sua vontade. Ddom espiritual de Timteo lhe foi dado .'s de uma profecia e acompanha?ela (o termo grego m eta melhor -ido como com" ou por do que quando) imposio das mos dos iteros. A NVI deixa uma impresso ' nica disto quando Timteo foi orde(um ritual ainda no padronizado); rito Santo respondeu imposio mos, dando-lhe, naquele momen: dom espiritual que precisaria para ipenhar a posio qual estava sendo nado. A analogia mais provvel para esta referncia pode ser vista em Atos 13.13, onde o Esprito fala (v. 2), aparentemente por intermdio dos profetas (v. 1), em resposta imposio das mos dos pro fetas e mestres, que o faziam como algu ma forma de consagrao. Em todo caso, a evidncia contida ali e em outras pas sagens (2 Tm 1.6,7) indica que o Esprito o elemento crucial; a imposio das mos, entretanto, no insignificante; a res posta humana atividade anterior do Esprito (Fee, 1988, 108). Como uma declarao resumida (w . 15,16), Paulo comea exortando Timteo a ser diligente nestes assuntos, entregandose inteiramente a estes. O primeiro ver bo, que algumas tradues trazem como ser diligente, freqentemente um termo agrcola para cultivar; por meio do se gundo verbo, Paulo novamente levanta a metfora atltica dos versos 7-10 (Fee, 1988,109). O objetivo de tal prtica e devoo era que todos vissem o seu progresso ou aproveitamento. Fee sugere, baseado na evidncia de 2 Timteo 2.16 e 3-9, que o termo progresso pode ter sido um slogan dos falsos mestres, um apelo elitista (atravs de sua especulao tola) ao avano s verdades mais profundas. Sendo assim, esta declarao teria sido uma audaciosa oposio ao tipo de progresso a que os falsos mestres se referiam... Atravs da fidelidade de Timteo, por ser um fiel ministro da palavra do Evangelho, o povo poder enxergar a realidade (ibid.). O versculo 16 traz mais trs advertncias como explicao dos assuntos m encio nados no versculo 15. Com a frase tem cuidado de ti mesmo, Paulo novamen te enfatiza o papel crucial de Timteo como um modelo. Pela frase tem cuidado... da doutrina, o apstolo enfatiza a fun o que Timteo precisa exercer como mestre. Dizendo persevera nestas coi sas, acrescenta pela ltima vez sua n fase apostlica de que este o modo como o jovem pastor salvar tanto a si mesmo como aos que lhe ouvem. Barrett (1963, 73) explica o seguinte: O autor no quis dizer que o prprio ministrio, mesmo envolvendo muita
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I TIMTEO 5 dedicao, fosse o verdadeiro agente da salvao. S Deus salva; contudo, sua salvao s pode entrar em vigor atra vs da fiel pregao e ensino, e esta uma verdade que nenhum ministro ousa esquecer. sumivelmente estas vivas identificadas com o mulheres carregadas de pecados, leva rias concupiscncias (2 Tm 3..~f se observar a considervel ' tamanho irregular desta passagem comparada a outras questes nesta carta. Portanto, o apst ta que somente a verdadeira v ter a honra de ser registrada na ' de vivas da igreja (cf. vv. 9 .l i bendo deste modo no s o rec m ento de seu ministrio, mas o sustento financeiro. Esta a passagem mais antigz tria crist relativa a uma classe oc especial de vivas que serviram 2 e que foram sustentadas por esti demos que nem toda viva qualificada como tal em um se nico; e que aquelas que o foss direitos especiais e deveres es Neste perodo da histria, o te vaera usado para designar qual que fosse viva e o ofcio das vf congregao. Tal versatilidade nc termo demonstra que este ofcio a ~ havia sido rigidamente padroni comentrios semelhantes no capr relao aos ofcios dos bispos, e presbteros). No perodo subaj porm, as vivas eram uma parte 1 cativa das equipes ministeriais gregaes locais. Naquela poca, com Kroeger, Evans e Storkey (1995( Asvivas eramconsideradas como que tinham oportunidades especiais o servio cristo. Participaram ativar" no ministrio da igreja primitiva. do especialmente honradas dianie congregao. Uma grande igreja. Hagia Sophia em Constantinopla. ter tido uma equipe de centenas de vas. Elas visitavam os lares, leva comida para os famintos, cuidavam doentes, confortavam os que perr seus entes queridos, oravam port aqueles que expressavam os seus didos, ajudavam na instruo e nc tismo cristo, e aconselhavam aqr que estivessem atravessando situaf

3-3- O R elacion am en to com as outras Pessoas n a Igreja (5.1-16)

3 .3 .1 . C om o T ratar os m ais Velhos e os Jo v en s (5 .1 ,2 ). Como uma transi o do conselho do apstolo a respeito do relacionamento de Timteo com ca tegorias especficas de pessoas na con gregao, Paulo lida primeiramente com as questes relacionadas juventude de Timteo. Em 4.12 o apstolo exortou: Ningum despreze a tua mocidade. Agora diz (v. 1), no repreendas asperamente os ancios, mas admoesta-os como a pais. Podemos parafrasear, nunca sejas seve ro com os mais velhos. Paulo no s trans mite confiana ao jovem pastor, como tambm exige cortesia para com o reba nho. Na administrao da casa de Deus (note o tema famlia em cada caso) existe um modo apropriado para o lder tratar as pessoas exatamente como faria com a sua prpria famlia (supondo uma idia cultural de grande deferncia e respeito no lar) (Fee, 1988, 92-112). Semelhantemente, Paulo aconselha: trate os jovens como irmos; as mulhe res idosas com o mes, as moas como irms. Parece que o relacionamento com as mais jovens era uma rea de especial preocupao na congregao em feso (cf. 5 .1 1; 2 Tm 3-6,7), porque o apstolo especifica que exigida toda [absolu ta] pureza em relao a estas mulheres. 3.3.2. Como Tratar as Vivas (5.3-16). 3 .3 .2 .1 . H o n ra r as Vivas que Se jam verdad eiram en te Vivas (5 .3 ). As duas prximas sees principais (sobre vivas e presbteros) tm como enfoque alguns dos principais problem as que T im teo deve enfrentar na igreja. A aparente preocupao com as vivas refere-se ao relacionam ento das vivas mais jovens com os falsos mestres. Pre

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I TIMTEO 5 ""reis. Eram to poderosas na orao, a antiga literatura crist s vezes chama vivas de altares de Deus. primeira preocupao expressa pelo :olo que as verdadeiramente virecebam o auxlio que merecem. A "Honra as vivas que verdadeiramente ras (v. 3) significa, literalmente, D ecimento apropriado quelas vivas lmente precisam. O tipo de honconcedido s vivas e aos presbteros remunerao financeira expressa no 17 e 0 respeito descrito em 6.1. Deste :. a honra ou o reconhecimento a Paulo exorta no consiste apenas na ~ de seu ministrio, mas tambm no do .de suas necessidades. Um dos temas constantes tanto no :go como no Novo Testamento o lado para com as vivas (Dt 10.18; ' 22.9; 24.3; 31.16; SI 94.6; Is 1.23; 10.2; 12.40; Tg 1.18 [sic; deveria ser 1.27]). s pronuncia uma maldio contra teles' que retm a justia das vivas 27.19), enquanto aqueles que se iortam com elas tm prometida a rno de Deus (Jr 7.5-7). A nenhuma -iva... afligireis, adverte xodo 22.22, _ is Deus o defensor das vivas (Dt 17; SI 68.5; 146.9). Malaquias 3-5 deque aqueles que defraudam os opeos em seu salrio e oprimem as vino temem ao Senhor Todo-pode. Deus ordenou repetidamente que u povo aliviasse a aflio das vivas. Existe tambm uma nfase a respeide deixar algo para as vivas. O dzimo produto de cadatrs anos era designado vivas, aos rfos, aos estrangeiros aos levitas (Dt 26.12; 27.19). Um indivduo que deixa uma viem necessidades nega a f e pior que um infiel (1 Tm 5.4,8). Na Priira Carta a Timteo foi definido que vivas deveriam ser financeiramente impensadas por seus trabalhos na ~eja (5 3-16); e a opinio de Paulo que um trabalhador merecedor seu salrio (5.18) (Kroeger, Evans Storkey, 1995, 446-47). No mundo ocidental moderno, embora algumas vivas sejam financeiramente desprovidas, outras vivem confortavel mente seguras por receberem o seguro de vida ou algum benefcio mensal, como por exemplo a aposentadoria de seu fa lecido marido. Como podemos aplicar o intento deste requisito bblico nossa situao moderna? Entre as mulheres que enfrentam dificuldades financeiras hoje, as divorciadas so freqentemente as mais vulnerveis aos maus-tratos e explo rao. A Igreja de hoje tambm desa fiada a ajudar financeiramente as mulheres e as famlias que amam ao Senhor, que servem igreja, e que passaram pelo divrcio, desde que estejam realmente necessitadas. 3 .3 .2 .2 . Q u alificaes das Vivas (5-4-10). A primeira desqualificao para ser considerada viva da igreja ter fi lhos ou netos (v. 4). Uma prioridade na prtica da religio destes descendentes prover o sustento para suas mes e avs vivas. A responsabilidade de sustentar as vivas principalmente dos filhos, no da igreja. Novamente, vemos a nfase no comportamento cristo em relao ad ministrao da casa de Deus (tanto da comunidade como da famlia biolgica; cf. 3.4,5,12,15). Tal reembolso a seus pais e avs pelo cuidado que receberam bom e agradvel diante de Deus (cf. o quinto mandamento, x 20.12). Entretanto, qualificar-se como genu na viva (o advrbio verdadeiramente repetido nos versos 3,5 e 16) exige mais do que a necessidade financeira. Na ver dade, ela deve estar completamente s e desamparada, isto , sem famlia para sustent-la. Mas uma genuna viva deve tambm ser fiel e dedicada orao. Deste modo, uma verdadeira viva deve apre sentar trs caractersticas: solido, neces sidade e religiosidade. Ligando estes fa tos ao que foi dito nos versculos 3 e 4, a verdadeira viva aquela que se en contra desamparada, no tendo mari do nem filhos para sustent-la. Contu do, uma viva genuna no se desespe ra; antes, espera em Deus e persevera de noite e de dia em rogos e oraes.
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I TIMTEO 5 Observe como estas descries so se melhantes s da profetiza Ana em Lucas 2.36-38, que tambm era uma viva. Em contraste com a devoo da ver dadeira viva, est aquela que vive em deleites(v. 6). Ao invs de ser uma mulher confiante e de orao, a auto-indulgncia faz com que a viva se torne uma mulher que mesmo vivendo, est morta. Este tipo de viva est de acordo com a des crio das vivas mais jovens nos versos 11-13. Paulo acrescenta a instruo do versculo 7 para que as vivas, como os bispos (3-2) e os diconos (3-8), sejam inepreensveis. Todos os membros da igreja deveriam ser irrepreensveis, mas par ticularmente importante que isto seja verdadeiro na vida daqueles que ocupam posies de liderana, e que recebem o seu sustento da igreja (Barrett, 1963,75). A responsabilidade de sustentar a fa mlia (v. 4) revista no verso 8 com uma nfase maior. Qualquer um que desconsidere esta obrigao de zelar pelas ne cessidades de sua famlia culpado, ten do negado a f. Por falhar ao demonstrar amor, aquela pessoa no nada (1 Co 13.2). De acordo com Tiago, a f de tal pessoa no resultar na salvao (Tg 2.14). Ilustrando que a f, se no tiver as obras, morta em si mesma (2.17), descreve o cenrio de um crente que conhece a ne cessidade de um irmo ou irm e no faz nada tangvel a respeito (2.15,16). O apstolo Paulo descreve tal comportamento como de um infiel (1 Tm 5.8; literalmente, algum que no cr). Na verdade, esta pessoa seria pior do que o infiel, no porque muitos gentios e judeus cuidavam de seus pais; mas por ter aceito os privilgios do apostolado cristo, recusando-se a cum prir suas obrigaes (Barrett, 1963, 75). Nos versculos 9 e 10, Paulo expressa vrias qualificaes adicionais necessrias para o ingresso das vivas (cf. w . 4,5). O verbo katalego, utilizado nesta passagem com o sentido de ser colocada na lista, um ter mo tcnico que deixa absolutamente cla ro que existia uma ordem definida de vi vas (Kelly, 1963,115). Teituliano (em A d uxorem 1.7)tambm traduziu otermo eclesiasticamente como aceitar como parte do clero (Dibelius e Conzelmann, 19- ~ Os requisitos da listapara as verdadei parecem bem desenvolvidos para c do primitivo. provvel que o apst: seguido o modelo judaico e talvez apstolos de Jerusalm (cf. At 6.1). 1) Uma verdadeira viva deveria ter ta anos de idade. Esta erauma idadeav na antigidade. Considerava R e c\ pessoa atingia uma idade avanada" cessavam as paixes sexuais e um casamento estava fora de ques~~ requisito da idade reduziria mui:: mero de vivas no ministrio da i poderiam se desviar para um tipo portamento que comprometeria sua o no ofcio ministerial. 2) A exigncia da viva ter sido m um s marido (NVI, fiel a seu 1 corresponde aos pr-requisitos para de liderana como bispos (3.2), (3.12) e presbteros (Tt 1.6; veja os trios sobre 1 Tm 3-2,12). Esta ex era freqentemente usada para e l ;; mulheres que haviam se casado uma vez, mas foi tambmusada para que haviam sido fiis a seus cnjua casamento. Embora existamevidn ' que mostrem que as mulheres que sido casadas mais de uma vez desqualificadas para o servio da i patriarca da igreja chamado Teodorc suestia considerou que esta qualifi" referia fidelidade ao seu marido. - * portando se esta teve somente um. foi casada uma segunda vez (D Conzelmann, 1972, 65). 3) Uma viva deve ter uma boa rep que corresponda s qualificaes srias aos bispos (3-2,7), diconos e presbteros (Tt 1.6; veja comentr bre 1 Tm 3.2,7,10). A lista de condio ingresso de uma viva assemel uma descrio de cargos e fun~ passado. Os membros da ordem da; vas tinham deveres prticos a cunr comunidade; ento o melhor teste que um novo membro poderia mos o zelo e a eficincia ao executar refas voluntariamente (Kelly, 1963. O testemunho das boas obras das v descrito em alguns itens especficrt

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I TIMTEO 5 Ela deve ter criado filhos" que ideal cultural e bblico da mulher, absurdo supor... que Paulo esteja indo as candidatas que no tiveram ... Um dos maiores problemas endos pela igreja primitiva era cuidar fos (cf. Hermas, Mand. VII. 10; Apost. III, iii. 2; etc.); parece provvel que vas oficiais fossem encarregadas de r destes rfos (Kelly, 1963, 116); Ela deve ter uma reputao de hos-ad e, da mesma maneira que era lo ao bispo (3-2), e a todos os ou'stos (Rm 12.13). As vivas tinham :arefa a realizar ao lado dos bispos epo e cuidado dos evangelistas ntes, pregadores, mensageiros e os em geral, que viajavam de uma a outra, o que era uma caracterstioeminente no cotidiano da igreja -a (ibid., 117); (c) Ela deve ter lavado fs aos santos. No est claro se esta "ao tem um sentido literal ou fi. Existe uma falta de conhecimento costmes locais. De qualquer modo, )ecto de sua reputao indica humile servio; (d) Ela deve ter socorribs aflitos. As particularidades deste isit tambm so obscuras, mas re~ i um esprito generoso e servil; (e) zeve ter praticado toda boa obra, sumo, sua boa reputao deve preseu ofcio como uma viva na igreja. 3.2.3. Sobre as Vivas m ais Joven s 1-15). Paulo ento cita desqualificaes mais para o ofcio das vivas: M l:dade um destes fatores. As vivas mais ~ens deveriam ser desqualificadas quan considerao para o servio e a remuo das vivas da igreja. O verbo katasiao (que na NVI traduzido com o se"te sentido: os desejos sensuais supen sua dedicao; literalmente, so conJt^rios... ), que aparece somente aqui no Novo Testamento, esclarece a razo. Sugere a netfora de um boi jovem tentando escado jugo. As vivas mais jovens no deiam estar comprometidas com os deveres igreja se lhes surgisse uma nova oportude de casamento (Guthrie, 1990,103). possibilidade (um novo casamenraria um julgamento sobre estas jo vens vivas, j que seriam consideradas levianas contra Cristo, violando seu com promisso anteriormente assumido. Os estudiosos ofereceram trs sugestes para a expresso primeira f: a) O compromisso com o primeiro marido quebrado pelo segundo casamento de uma viva, deste modo abandonando o ideal de ser casada uma s vez (cf. v. 9); b) O novo casamento de uma viva na igre ja equivalente a abandonar a Cristo, ou o mesmo que seguir Satans (v. 15); c) O novo casamento a quebra da garantia de uma viuvez perptua, de um voto de celibato ao unir-se ao grupo de vivas. Est implcito que uma mulher que se apresenta voluntariamente para servir como viva na igreja, compromete-se com Cristo a no se casar, e sim a se empenhar completa mente nos trabalhos da igreja(cf. 1 Co 7.34) (Barrett, 1963,76). O voto de celibato era considerado como um tipo de casamento com Cristo. Muitos anos mais tarde, a mulher que entrava em uma ordem religiosa era chamada de esposa de Cristo' (Hanson, 1982, 60). 2) A segunda razo para no contar as vi vas mais jovens juntamente com as verda deiras vivas, que em seu estado presente no esto fazendo o que deveriam (ora o v. 5 e boas obras vv. 9,10), e sim o que no deveriam fazer (Fee, 1988,122). Ao invs de se ocuparem com o cuidado do marido e dos filhos em sua prpria casa, aprendem tambm a andar ociosas de casa em casa (v. 13). Alguns imaginam se o problema aqui simplesmente desperdi ar seu prprio tempo, e tambm o dos outros; ou se talvez isso envolva a ruptu ra de vrias comunidades de adorao(ibid.). Dentre os tipos de servio exigidos das vivas da igreja est o ministrio de vi sitar os lares. O apstolo teme que as vi vas mais jovens sofram grandes tenta es ao fazer este trabalho, transformando os momentos de testemunho e aconse lhamento particular em ocasies para conversas que no trazem edificao. Ao invs das atividades construtivas que podem ser desempenhadas durante a visitao, o que esperado das vivas mais velhas, as mais jovens poderiam se

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I TIMTEO 5 envolver em uma ociosidade destrutiva e em conversas vs. Os pecados da ln gua mencionados aqui correspondem aos dos falsos mestres (veja 1.6,7; 4.7; 6.3,4; 6.20). Note tambm a relao desta se o com o requisito de que os diconos no fossem de lngua dobre (3-8) e que as diaconisas no fossem caluniadoras (3.11; veja os comentrios sobre 3.8,11). Paulo est desenhando una retrato vi vido do dano que a tagarelice causa. O apstolo pensa que as mulheres jovens demais para estar nos trabalhos soci ais seriam especialmente propensas a este tipo de conversao ainda que a experincia da igreja tenha mostra do que nem as mulheres mais velhas nem os oficiais da igreja esto neces sariamente isentos da mesma tentao (Kelly, 1963,118). Em lugar da ociosidade e das conver saes vs, o apstolo incentiva as vi vas mais jovens a praticarem trs ativi dades e espera um resultado positivo (w . 14,15). Devem-se casar, ter filhos e ad ministrar o lar. Deste modo no daro ao inimigo nenhum a oportunidade para calnia. De acordo com o pensamento de Paulo (cf. 1 Co 7.25-40), embora um segundo casamento no seja o ideal, o caminho sensato para as mulheres que esto sozinhas, em pleno vigor da juven tude, principalmente diante de um his trico (em feso) de incontinncia. Kelly (1963, 77) sugere que a esposa e me tem um ministrio to honrado e frut fero quanto o daqueles que recebem uma penso por servirem igreja. Fee explica que o conselho do apstolo para que as vivas mais jovens se ca sem novamente no contradiz os ver sos 11 e 12, que parecem criticar o novo matrimnio e desqualific-las com base em sua tendncia ao novo casamento. Nos versos 11-13, Paulo estava enume rando as razes pelas quais no deve riam ser contadas em meio s verdadeiras vivas basicam ente por no estarem de acordo com as qualificaes expressas nos versos 9 e 10. Agora aconselha as vivas jovens quanto ao que j que so rejeitadas como vivas (Fee, 1988, 92-123 A declarao enftica de mas se desviaram, indo ap ' 15) demonstra que os ver so meras preocupaes hi apstolo; antes, trata-se de u crtico presente, que jaecess; o urgente. O verbo se d reincidente tanto em rela mestres como queles a qu fluenciaram. 3 .3 .2 .4 .0 Encorajam ento Individual s Vivas (5.16). declarado genericamente (in do gnero) no verso 8 (se algu' cuidado dos seus e principalm sua famlia, negou a f e pi infiel; cf. v. 4) agora espe ' a mulher crist. Se alguma cr vas, socorra-as [a expresso ' mlia, que aparece em algumas no faz parte do texto grego].5_ mos por que este mandamento do especificamente s mulher no conhecemos tais fundame Paulo conhecesse mulheres ricas semelhantes a Ldia em Filipos (A: ou Cloe em Corinto (1 Co 1.11). vavelmente j tivessem trazido lheres para cooperar na admini: suas casas. O apstolo continua jando-as ao cuidado destas pes; que a igreja no fosse sobrecarr atitude deixaria os recursos da i ponveis para o cuidado de ou~ A razo pela qual Paulo provar te no impunha a mesma obri umhomem cristo de posio senr deveria ser bvia. Se tal homem solteiro ou vivo, seria inadequa assumisse a responsabilidade grupo de vivas; e, se fosse casa responsabilidade em todos os se pectos prticos seria naturalmente esposa (Kelly, 1963, 121).

3-4. T rabalh an d o com Ld n a Igreja (5.17-25)

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I TIMTEO 5 tente pregar bem . Antes, como se es .4.1. Os Presbteros Trabalhadores > Dignos d e d u p la H o n ra (5 .1 7 ,1 8 ). tivesse dizendo: Administre bem, mas realmente trabalhe, acima de tudo, no .igere que a palavra presbteros no ministrio da Palavra. ul 17 provavelmente inclua todos A duplicada honra devida aos pres dirigem os assuntos da igreja, isto bispos de 3-1-7 (cf. At 20.17,28; Tt bteros que lideram bem e trabalham ar duamente no ministrio da Palavra. Ba e os diconos de 1 Timteo 3.8-13seando-nos no verso seguinte, sabemos alha da terminologia (veja tambm que a honra inclui, no mnimo, a re .23; 15-4) reflete indubitavelmente munerao financeira. A nfase do aps a judaica da igreja; os presbteros l parte integrante da estrutura das tolo, porm, provavelmente no signi fique que os presbteros que pregam gas (Fee, 1988, 128). devam receber o dobro do salrio da primeiro aspecto do ministrio dos queles que no o fazem, ou que m ere xeros administrar ou dirigir os am duas vezes mais que as vivas. No as da igreja. Paulo usou o verbo entanto, assim com o no ministrio das mi em 3.4,12 referindo-se a admivivas, estes presbteros merecem honra r e cuidar da prpria famlia. O ver em dobro: respeito e remunerao. Paulo ifica literalmente ocupar a primeira 3, administrar, governar, exercer areitera um tema que enfatizou em ou tras passagens: aqueles que ministram itendncia. A forma do substantia Palavra a uma congregao deveriam ! particpio deriva deste verbo, que ser sustentados por ela (1 Co 9-7-14; cf. ilo descritivo de uma pessoa nesta 2 Co 11.8,9; 1 Ts 2.7). y. o termo mais antigo usado pelo No versculo 18, em um bom estilo Iopara os lderes da igreja (veja Rm rabnico, o apstolo cita Moiss como um t i Ts 5.12; cf. uma palavra relacionaapoio bblico primrio (Dt 25.4) e Jesus .asada para o ministrio louvvel de com o a mxima autoridade em sabedo J e em Romanos 16.2). Desde a poca 1 no. o Mrtir (150 d.Cr, conforme a ria (Lc 10.7;9cf. Mt 10.10), para a prtica i Fust Apology 1.67), um substantivo que acabou de elogiar a congregao que estava em feso. egular denota o lder de uma congrePaulo no apresentou uma descrio b. O elogio em virtude daqueles detalhada do trabalho dos presbteros; este Ifcfeios que cumprirambem tal ministrio, no era seu objetivo. Sua preocupao era gundo aspecto do servio de um recompensar aqueles que trabalharam bem; :rero o trabalho de pregar e ensi> verbo usado aqui (kopiao) um mas como nem todos os presbteros em feso o estavam fazendo, o apstolo agora ritos de Paulo para referir-se queles volta a tratar deste problema. fcaalham em prol do Evangelho; usa3 .4 .2 . Com o Lidar co m as Q ueixas io fala a respeito de seu prprio c o n tra os P resb teros (5 .1 9 -2 1 ). Uma cerio e do de Timteo (4.10), como vez que ningum exposto a tantas re do ministrio de outros (por d o . 1 Co 15.10; 16.16; lT s 5.12; cf. clamaes e calnias como o ministro que serve fielmente, os presbteros merecem i Rm 16). Este verbo tem o sentimais do que somente a proteo finan abalhar at ficar exausto. O fato ceira. Merecem a confiana da congregao verbo ter sido usado com referna menos que as reclamaes sejam subs scto do trabalho que o presbtero tanciadas por vrias testemunhas. Em outras enha em relao ao ensino, e no palavras, os ministros devem ser conside ^^^___strao, uma clara indicao dos rados inocentes at que seja provado o fccsapostlicos. Paulo est recomencontrrio, como ocorre com todas as pes i : aos ministros que dediquem-se mais I n n r para n que m ip c p i o t n mais m o ic p fi, soas (2 Co 13.1; cf. Dt 19.15; Jo 8.17; Hb ate, sejam eficientes 10.28). Calvino disse que tal prtica um Ir is t r io . Ele no diz: Dedique-se remdio necessrio contra a malcia dos n o possvel administrao, e ento

I TIMTEO 5 homens; ningum est mais sujeito a ca lnias e difamaes do que os mestres piedosos (citado em Barrett, 1963, 80). No entanto, se as reclamaes podem ser substanciadas, os pecados do presbtero no devem ser ocultados e sim expostos publicamente (v. 20). Este exemplo p blico no ser apenas uma forte adver tncia aos demais presbteros, mas tam bm a toda a congregao. continue bebendo) no prof de uma prtica; exige a interrup prtica em andamento. Paulo selhando Timteo a no [con bendo] somente gua (NVI). outros usos deste verbo na a se referiram a beber apen as abster-se do vinho. Provavelme tenha sido envolvido pela vis sos mestres quanto pureza, estava causando problemas de A solicitao do apstolo se mostra forte vinho era conhecido como um no verso 21 quando exorta Timteo a contra a m digesto (dispeps observar estas regras sem prejulgar o um tnico, e tambm um med assunto, no fazendo nada por favori contra os efeitos da gua impr tismo... Ele invoca a Deus e a CristoJesus mentrio do apstolo reflete o use porque o juzo final est nas mos do com propsitos medicinais, ai Senhor; Timteo deve exercitar suas te difundido na antigidade. funes judiciais como seu representante, O que se pode dizer sobre o e tambm como algum que ser jul da abstinncia total de lcool gado por Cristo (Kelly, 1963, 127). so mundo moderno? Entre muit costais em nossos dias, a abst: Note que o papel dos anjos no juzo uma questo significativa, rela final pode servisto em Mateus 25.31; Marcos santidade. Contudo, a prtic8.38; Lucas 9.26; Apocalipse 14.10. ber vinho durante as re fe i ' 3.4.3A P roib io das O rdenaes embriagar-se, um hbito cultxr Precipitadas(5.22-25).Aresponsabilidade aceito entre muitos pentecostais por uma eventual conduta imprpria dos pases. A completa abstinncia presbteros compartilhada por aqueles mendvel. Uma pessoa que se que os ordenam. Portanto, Timteo deve completamente do lcool no usar um critrio cuidadoso antes de de agar nem se tornar alcolaf signar os oficiais da igreja. Os lderes cristos bm no faria com que um ex que so chamados para julgar e punir os tra recasse no pecado. mel demais, devem viver acima de qualquer venir do que remediar! repreenso. A tolerncia em amor para com O conselho no versculo 23 parece estar que tm opinies diferentes, em fora de ocasio, interrompendo a cone tos discutveis, tambm virtuo xo entre os versos 22 e 24. Alguns tm pecialmente levando-se em co conjeturado que se trate de uma declara gao de alguns, de que as Escritu o colocada em um local errado ou um do Antigo como do Novo Tes comentrio erroneamente includo no texto, toleram o ato de consumir o vi embora no exista nenhum manuscrito moderao em certas ocasies, que apie uma ou outra hiptese. pro dvida de que o apstolo Paulo vvel que os comentrios de Paulo se refiram encorajando Timteo a abando pureza pessoal, para que Timteo no abstinncia e com ear a usar um participasse dos pecados alheios (v. 22); de vinho. As pessoas que crem n pode ter vindo memria do apstolo o gelho, no importando sua viso assunto da abstinncia total promovida peito deste assunto, fariam bem pelos falsos mestres (4.3) e agora prati sumissem a postura dos reforma cada pelo jovem pastor. Unidade naquilo que essencial, li O fato da proibio estar no tempo naquilo que no essencial, e a presente no versculo 23 (literalmente, no todas as coisas.

I TIMTEO 6 plica que a escravido raramente era motivada pelo fator racial e, embora a alforria fosse uma prtica comum, em muitos casos os escravos preferiam a escravido em lugar _:stem pessoas, ele assinala, cujos da liberdade em virtude da segurana e da -::ados so imediatamente bvios, boa posio que s vezes desfrutavam; ando diante deles para julgamento 2) J que os cristos estavamesperando o retomo um outro modo de dizer que at o iminente de Cristo, a igreja investiu todas stor mais inexperiente e sem disceras suas energias na evangelizao e no iiento no tem desculpa por no tna reforma social; ; notado... Existem outros, porm, cujos 3) J que a verdadeira liberdade e a servi :cados vm como rastro atrs de cada do dos crentes so baseadas em seu re deles; isto , s sero trazidos luz lacionamento com Cristo, sua posio social ndo comparecerem na presena do neste mundo no era considerada to im que tudo v. A existncia de tais portante quanto sua relao com Cristo oas sublinha a necessidade de se (Kelly, 1963, 130). um extremo cuidado ao selecionar Apesar da aparente tolerncia do Novo ministros (Kelly, 1963, 129). Testamento em relao escravido na cultura, e a conscincia de sua presena _ j Io no deseja finalizar com uma nota na igreja, este no o final da histria. raf conseqentemente declara o proApesar de Paulo se dirigir tanto aos es "Dverso24demodoafirmativo: Assim cravos cristos como aos senhores cris tambm as boas obras so manitos (cf. Ef 6.5-9; C13.22 4.1), etam bm e as que so doutra maneira no podem aos escravos cristos que eram possudos -se(v. 25). A mensagem para Timteo por senhores cruis e irracionais (Tt 2.9,10; rejeitar os candidatos que, a princ 1 Pe 2.18-20), a atitude crist em relao pio parecem possuir as qualidades escravido melhor resumida por Paulo porque as boas obras no podem em sua Carta a Filemom. Discutindo a tadas e certamente viro a pblico. alforria, o apstolo afirma que Onsimo s palavras, as pessoas verdadeirano deve ser considerado como servo: merecedoras, com certeza apareceantes, mais do que servo, como irmo onfrme um conhecido provrbio poamado (Fm 16). A igreja primitiva de fato "A nata sempre sobe! praticava aquilo que pregava. Aquele escravo, Onsimo, foi libertado e tudo indica que tornou-se o bispo de feso, 5. E x o rta n d o os Servos ou e por volta do ano 220 d.C. Calisto, um E scrav os C rentes (6 .1 ,2 a ) antigo escravo, ascendeu ao bispado de Tavos so a categoria demogrfica Roma. Talvez estes versos (1 Tm 6.1,2a) que Paulo se dirige nesta carta. O sejam outra evidncia de escravos minis a igreja primitiva ter sido formatrando como lderes na igreja. muitos escravos e donos de es3 .5 .1 . H o n rar os M estres p o r A m or pode ser uma surpresa para o leitor a C risto (6 .1 ). Barrett sugere que as pri o, mas importante lembrar trs meiras palavras gregas no verso lite lativos ao contexto histrico e teralmente, Todos os servos que esto debaixo do jugo... no se referem aos escra :tuio da escravido estava profunvos em geral (embora no seria inaplicvel ~te enraizada na cultura greco-romana. a qualquer escravo), mas particularmen da que as pessoas estivessem nesse te aos presbteros que so escravos (Barrett, e na estrutura social tais pesso- 1963, 82). A advertncia a considerar os enciam classe mais pobre , era senhores como dignos de toda a hon deravelmente diferente do que foi ra dado sob um motivo decisivamen do na histria americana. Fee ex te missionrio. Se os escravos cristos forem
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s versos 24 e 25, o apstolo retorna sto da avaliao do carter dos J datos ao presbitrio.

I TIMTEO 6 rebeldes, o nome de Deus e a doutrina [o ensino da igreja]so blasfemados. Aqui, novamente, como foi anteriormente evi dente no caso das instrues de Paulo aos bispos e diconos, o modo como ad ministramos nossa vida crist essenci al para a imagem da igreja perante os estranhos (cf. 2.2; 3-7; 5.14). 3-5.2. Os Senhores C rentes Devem Ser ainda m ais H onrados (6 .2 a ). A admoestao para respeitar os senhores a mais adequada no caso dos senhores crentes. Da mesma maneira que Paulo advertiu Filemom de que Onsimo era mais do que um escravo era um irmo (Fm 16) diz agora o mesmo sobre os senhores crentes. Estes so mais do que senhores; so irmos. Os escravos cristos no devem, portan to, negligenciar suas obrigaes simples mente pelo fato da disciplina dos senho res crentes ser menos severa, por ser tem perada com amor. Antes, cada um deve servir a seu senhor de modo ainda melhor, sa bendo que um crente amado ser benefi ciado por seu trabalho. mens no est de acordo com as saudveis que vm da parte A sintaxe dos versos 3-5 condicional assumida como dadeira. Em outras palavras, e clarao comece com a parti cional se, a gramtica que Pa que ele sabe que est expr verdades como realmente so. tolo caracteriza o falso mestre de c , 1) soberbo e nada sabe (v. 4 refere aos falsos mestres como pomposos. Aqueles que penr os (sendo deste modo sobe suposta importncia), mas no nada, so um tema constante de Paulo (cf. 1.7; cf. 1 Co 1.18 2 Co 10 12; Cl 2; Tt 1,15,16): 2) O falso mestre tambm tem un: insalubre em controvrsias e J bre as palavras. Ao invs de se rem pela s doutrina (cf. v. 3), doentio (BAGD, 543) pela c Paulo ento descreve dois efr tadores deste falso ensino: o detr comunidade de Cristo e a enfei piritual dos prprios mestres. A argumentos e as palavras de ordem inveja ou cime, o pecado mortal com que as pessoas se voltem u as outras (Rm 1.29; Gl 5.21). A qentemente causa exploses de e contendas (que tambm fazem listas de Rm 1.29; Gl 5.20). A por sua vez, produz contendas de e suspeitas ruins. Em poucas pala\ um atrito constante. Em nome dc mento e da sabedoria, estes falsos produziram o erro e a destruio. No s a igreja sofre, mas os mestres experimentam uma doe ritual terminal. Tornaram-se ho; ruptos de entendimento seu mento tornou-se decado a po composio. Foram at mesmo da verdade . Ao tentar ganhar din meio do Evangelho, empobrec relao verdade. A cobia, du o tempo, levou-os ao caminho 3 .6 .3 . Tentaes pelo Dinh p ostos (6 .6 -1 0 ). Em contraste com as ltimas palavras do v

3.6. A Luta con tra os Falsos Mestres e o A m or a o D in heiro ('6.2 b -10.9

3 .6 .1 . A O rdem p a ra que a O rtod o x ia Seja Ensinada (6 .2 b ). medida que o apstolo se aproxima de suas injunes finais, exorta Timteo dizendo: Isto ensina e exorta. Ainda que o termo isto possa se referir ao que precede imediatamente este verso (o conselho relativo aos es cravos), provavelmente se refira quilo que vem a seguir (as instrues relati vas aos falsos mestres a razo para esta carta e as instrues do apstolo desde 2.1). 3.6.2. A D escrio dos E nsinadores de H eresias (6 .3 -5 ). Em uma acusao final aos falsos mestres, Paulo contras ta as coisas que Tim teo deveria ensi nar com as doutrinas errneas dos hereges. O verbo que ele usa, referindose ao ensino das falsas doutrinas (o mesmo que em 1.3), significa ensinar outra doutrina, isto , ensinar uma doutrina falsa ou hertica. O ensino destes ho

I TIMTEO 6 muda as frases. Os falsos mestres que a piedade seja causa de ganho, o verdadeiro ganho a piedade que busca o lucro material. contentaj (v. 6), como um termo usado pelos fos, significa satisfao, auto-sufia, independncia; mas usando-o Fp 4.11), Paulo declara aos esticos o verdadeiro contentamento a s cia em Cristo, e no a auto-sufici- (Fee, 1988, 143). versos 7 e 8, o apstolo d duas para que a piedade seja causa de (v. 5): kna vez que o lucro material tempor. a cobia irracional. As palavras de Paulo cam como as de J 1.21: Nu sa do ven de minha me e nu tornarei para l; suficincia ultrapassada ainda sufi~ncia, de forma que a busca da rique ftil. Uma superabundncia daquique suficiente no encontra mais essidades do que o suficiente. E vir oso estar contente, isto , satisfeito com | suficiente. verso 9, Paulo retorna avareza dos i mestres e de todos os que querem os. Fee (1988,144-45) descreve as qncias da cobia como uma esdescendente. O ganancioso cai em o. Como qualquer um que j pescou :ce, a atrao (isto , a isca, a tentaleva a uma armadilha. A armadi' o desejo tolo e prejudicial que nos _,_lha na runa e na destruio. A linsem original vivida aqui: estes de~ so como um monstro que arrasta vtimas at o fundo, submergindoe afogando-as. As palavras runa e iosugerem uma perda irreparvel rie, 1990, 113). apstolo conclui o assunto (v. 10) do um provrbio grego e um teste' 10 pessoal: ... o amor do dinheiro raiz de toda espcie de males. Fee , 145) esclarece: Este texto no diz, citado erroneamente, que o di~o a raiz de todos os males, nem nde dizer que todo o mal conhecim a avareza como raiz... A cobia armadilha cheia de muitos desejos x>s que levam a todos os tipos de pecado. A triste realidade que algu mas pessoas no contexto de Paulo, os presbteros desviados da congrega o dos efsios em virtude da gann cia, se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.

4. Concluso: Instrues Finais e Bno (6.11-21)

Em suas instrues finais para Tim teo, o apstolo d quatro ordens a seu jovem amigo pastor, uma instruo solene e um hino de louvor.

4.1. M anter a F (6 .1 1 ,12a)

4 .1 .1 . Fugir do M aterialism o (6 .1 1 ). Paulo transmite a Timteo plena confi ana ao identific-lo como um homem de Deus, um termo do Antigo Testamento usado para designar um servo ou agen te de Deus. O apstolo o previne a fugir destas coisas (isto , das doutrinas e prticas dos falsos mestres) e a seguir uma vida virtuosa. O termo justia signifi ca uma conduta correta; piedade ex pressa um relacionamento correto com Deus e com os outros; f, aderncia verdade; amor, caridade para com to dos; pacincia, persistncia tenaz em meio a situaes difceis; e mansido, um esprito meigo, terno. 4 .1 .2 . Lutar pela F (6 .1 2 a ). Paulo, ento, volta-se ao conceito de lutar e manterse firme. Alguns entendem que a expresso Milita a boa milcia da f uma met fora realmente atltica (e no militar), en corajando-o a (literalmente) continuar lutando na competio da f.

4.2. M anter a O bedin cia (6 .1 2 b-1 5 a )

O conceito de tomar posse da vida eternad continuidade metfora atltica. O jovem que est pelejando deve enfocar o prmio e prosseguir na competio at a sua concluso triunfante, quando re ceber a recompensa da competio para a qual foi chamado. Paulo lembra Timteo de sua confisso de f, provavelmente feita por ocasio de seu batismo, diante

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I TIMTEO 6 de muitas testemunhas. Levando em conta o passado, o presente e o futuro, o apstolo encoraja-o obedincia. A instruo solene de Paulo a Tim teo, dada na presena de Deus (que pode preservar a vida) e na presena de Jesus Cristo (que fez a maior de todas as con fisses), que guarde este mandamento [isto , que persevere na f e no minist rio] sem mcula e repreenso. Sua per severana consiste em continuar at a apario de nosso Senhor Jesus Cristo. A segunda vinda descrita como certa (ser proporcionada por Deus), e acontecer de acordo com a soberania de Deus (a seu tempo). 4) Ele habita na luz inacessvel* dor de sua santidade absoluu habitao inacessvel; 5) Ele aquEle a quem nenhum viu nempode ver. Ele invisvel seu lugar de habitao seja: porque muito brilhante para mortais. Doxologia: A Ele seja hoi sem piterno. Amm. A dox expresso da glorificao a D no existe nenhum verbo nesta ela pode ser lida com o uma d (isto , Honra e poder perten para sem pre), ou com o um vo ou exortao (isto , Que 2 o poder lhe sejam tributados pre). O termo Amm significa* do ou assim seja; esteltimc provvel. Esta doxologia ord honra (respeito, reconhecime ou dignidade) e o domnio absol atribudos a Deus eternament

4.3 G lorificado Seja Deus (6 .15b, 16)

O pensam ento do retorno de Cristo e da soberania de Deus leva a uma ma jestosa doxologia. Kelly (1963,146) sugere que o hino de louvor a Deus, com tra os do Antigo Testamento e do judas mo, seja uma pedra preciosa do tesouro devocional da sinagoga helenstica que os convertidos naturalizaram na igreja crist. O Senhor Deus, que far com que o Senhor Jesus Cristo venha pela segunda vez no tem po certo, d escrito com majestoso esplendor, por meio de cin co eptetos, seguidos por um hino de louvor. Todos os significados lxicos imaginveis esto incorporados para enfatizar a singularidade e a soberania de Deus: 1) Ele o Deus bendito, o Juiz supremo, o nico poderoso Senhor. O uso do ter mo nico enfatiza a soberania de Deus; 2) Ele 0 Rei dos reis e Senhor dos senho res. Esta frase em grego difere da cons truo usada em Apocalipse 17.14 e 19.16. A diferena enfatiza o fato de que Deus realmente o governador de todos os prn cipes da tena (Barrett, 1963, 87). Ele o Rei dos que reinam como reis, e Senhor daqueles que exercitam o senhorio; 3) Ele aquele que tem, ele s, a imortali dade. Sua existncia sem fim e no est sujeita ao poder da morte;

4.4. A In struo a o s Ricos (6.17-19)

O apstolo j havia se dirigi les que queriam se tomar ricos; ag~ a carta com conselhos para aq~ j so ricos. 4 .4 .1 . E n fo c a r a Deus (6.1~ lo comea dando a Timteo duas negativas quanto aos ricos deste 1) No devem ser altivos, isto , rem-se de modo arrogante, pen so superiores; 2) No devem colocar a sua esp~ riquezas, mas em Deus. As riqu incertas, porm Deus fiel. Ele e dor, e age de modo a prover todas sas ricamente, no simplesmente do nossas necessidades bsicas, sustentando de uma maneira que alegria e prazer. 4 .4 .2 . Cultivar a G eneros (6.18,19). Ento Paulo prosseguei bies pormeio de ordens de carter; Manda aos ricos deste mundo... am o bem, enriqueam em boas repartam de boa mente e sejam c cveis.A bondade e a generosidade.

I TIMTEO 6 > ativa e passivamente, deveriam ca* N. do T.: O termo logiort significa uma 'zar o rico justo. Como o prprio Seexpresso ou dito atribudos a Cristo, no Jesus disse, tal bondade e generosiregistrados nos Evangelhos, mas conser so investimentos na eternidade (Lc vada por tradio oral. 3:18.22; cf. Mt 6.19-21), pois assim os entesouram para si mesmos e esecem um bom fundamento para o . Cultivando deste modo a generocrist, os ricos alcanaro a vida que O ANTIGO TESTAMENTO ente tem valor; a vida eterna.

NO NOVO TESTAMENTO
AT Dt 25.4 ASSUNTO

4.5. G u ard a r o D epsito (6 .2 0 ,2 1 a)

instruo final do apstolo para Ti~o : guarda o depsito que te foi do. Isto significa que o jovem pastor ria guardar de modo seguro aquie foi confiado aos seus cuidados, estudiosos debateram sobre o que aquele depsito sagrado confiado teo o ensino sadio do Evan. seu dom espiritual para o minis. a tarefa de resistir aos falsos mese manter sua prpria vida pura. parando esta passagem com 2 Ti'o 1.12 (veja o com entrio) e 1.14, e melhor entender o depsito como dade do Evangelho. Uma vez mais 'stolo exorta Tim teo a ter horaos clamores vos e profanos e s 'es da falsamente chamada cincia tambm 1.6; 4.7; cf. 2 Tm 2.23). lizmente, Paulo reitera a perda de ~s crentes que professavam a f, por a deste erro.

NT 1 Tm 5.18

No atar a boca do boi

NOTAS

4.6. C onclu so (6.21b)

'Finalmente, de uma maneira rpencom sua ternura intrnseca, Paulo rlui a carta com sua bno tpica: ~a seja convosco (Fee, 1988,162). uma orao breve, porm sincepara que a graa de Deus esteja no ente com Timteo, mas tambm com eles que esto sob seus cuidados r e que a palavra convosco plural), lao crtica, a concluso bremas a ajuda divina est disponvel e eficiente para trazer bom xito ao essor de Paulo.

1Todo o livro de Richard e Catherine Clark Kroeger, ISufferNota Woman, dedicado a esta passagem. Contm bases histricas, culturais e uma excelente compreenso gramatical o fruto de dez anos de pes quisa lxica da palavra au thenteo (traduzida pela NVI como ter autoridade sobre) . Meus comentrios derivamdo trabalho dos Kroeger. 2A exceo notvel, que uma tendncia de traduo, Romanos 16.1. J que o ministro ( diakon os ) neste texto uma mulher, Febe, os tradutores hesitaram em reconhecer o ofcio que o apstolo Pau lo lhe atribuiu. Neste texto a NVI traduz o ttulo deste ofcio como servo, enquanto oferece uma nota de rodap que sugere a traduo diaconisa. Esta traduo, embora possa ser utilizada, no exata, uma vez que a palavra diaconisa anacrnica (de um outro perodo). Veja tambm os co mentrios sobre 1 Timteo 3.11. 3Nenhum dos manuscritos antigos especi fica que estas sejam qualificaes para oficiais do sexo masculino. No existe nenhuma evidncia nos manuscritos para crermos que isto fosse sequer uma questo na igreja primitiva. Tal exclusividade masculina em relao aos diconos uma conveno das tradues inglesas, no do texto no idioma original. A palavra diakonos pode ser tanto masculina como feminina, de pendendo do artigo grego, que neste caso no consta no texto.
1483

I TIMTEO 4 Acreditando que a Segunda Vinda de Cristo estivesse prxima, e desejando en volver no trabalho da colheita todos aque les que estivessem dispostos, o antigo fundamentalismo na Amrica (1880-1930) deu forte apoio ao ministrio feminino. Janette Hassey documenta esta defesa bem como as razes de seu declnio nos crculos fundamentalistas mais antigos, na obra, No Time 6 De fato, o Distinctive Diako Londres, Inglaterra, comple~ dedicado pesquisa e restaurao dos diconos conforme o NovoT para a igreja contempornea. Su^~ cobertas se tornaram um impulse esforo ao retomo das mulheres a e Veja tambm a observao sobre os na referncia a Filipenses 1.1 em j Evans e Storkey, 1995, 407. 7 Recentes evidncias docume extensa participao das mulherps nistrio da igreja primitiva, como estudos lxicos e contextuais, de as interpretaes tradicionais de passagens do Novo Testamento e com a igreja a repensar seu ensino tra * em relao ao papel das mulheres nistrio. Por exemplo, extensos est. erudito australiano Greg Horselv. piros que contmantigos documentos inscries da igreja (inclusive epm lpides) recuperaram os nomes e as e^ de cinco presbteros mulheres, urr mestra e nove diconos mulheres cs primitiva. Um resumo destas fontes formao aparece na obra Early Bv of Women fficers in the Church". Papers 1/4 (Fali, 1987): 3-4. 8Esta mudana para o assunto ref s mulheres foi to surpreendente alguns copistas alteraram o texto (; que estivessem fazendo uma correc que este inclusse ambos os g 9 Deve ser notado que na nica passagem onde Paulo cita litera' palavras de Jesus (1 Co 11.24,25), cita uma verso partilhada com Lu contraste com Marcos e Mateus, istq deveria nos surpreender, em vi aparente proximidade de Paulo e (Fee, 1988, 129).

for Silence: Evangelical Women in Public Ministiy Around lhe Turn o fth e Century
(1986). Outro livro documenta as vastas contribuies das mulheres como missionrias no sculo XIX e no incio do sculo XX: R. Pierce, Beaver, American Protestant Women

in WorldMission: aPistoryofthePirstFeminist Moviment in North Am erica (1968; cuja primeira publicao foi intitulada AllLoves Excelling; 1980, edio revisada).
5Reconhecendo o derramamento do Esprito Santo em Atos 2 como o cum primento de Jo el 2, que diz que os vos sos filhos e as vossas filhas profetizaro, ou pregaro, as mulheres nos crculos pentecostais foram reconhecidas como chamadas e capacitadas por Deus para o ministrio, desde o avivamento que ocor reu no incio do sculo XX. As Assem blias de Deus, por exemplo, tm uma rica histria do apoio de corajosas ser vas do Senhor, que foram ordenadas ao ministrio do evangelho. O pentecostalismo afro-americano no s tem uma fervo rosa histria de mulheres no ministrio, mas algumas das maiores pregadoras ainda vivas fazem parte deste grupo. Embora alguns carismticos tenham tomado uma posio reacionria contra a ordenao de mulheres, o novo pentecostalismo (por exemplo, o Movimento da Palavra e a Terceira Onda) abraou o ministrio fe minino.

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II TIMTEO
D e b o ra h K/Ienken G i l l
:5BO O

L Introduo (1.1-18) 1.1. Saudao (1.1,2) 1.2. Ternas Lembranas (1.3-7) 1.2.1. Recordando as Lgrimas de Timteo, Paulo Relembra-o em Orao L G.3,4) 1.2.2. Relembrando a Herana Religiosa , de Timteo, Paulo o Incentiva a Reavivar ! seu Dom (1.5-7) 1.3. O Encorajamento Inicial (1.8-14) 1.3.1. Participar do Sofrimento (1.8-12) 1.3.2. Duas Ordens Adicionais (1.13,14) 1.4. Notcias Recentes (1.15-18) 1.4.1. Aqueles que Estavam na sia se r Apartaram de Paulo (1.15) 1.4.2. A Casa de Onesforo Recreou o I Apstolo (1.16-18) Exortaes Pessoais ao Sucessor de Paulo (2.1-13) 2.1. Eortalecer-se na Graa (2.1) 2.2. Transmitir a Responsabilidade a Pessoas Fiis (2.2) 2.3. Resistir conforme estes Exemplos : 3-6) 2.3.1. Sofrer como Bom Soldado N ; se Embaraar! (2.3,4) 2.3.2. Competir como um Atleta De acordo com as Regras! (2.5) 2.3.3. Trabalhar arduamente como um lavrador e Participar da Colheita (2.6) 2.4. Refletir por um Momento (2.7) 1.5. A Base para o Apelo (2.8-13) 2.5.1. Lembrar-se de Jesus Cristo: O Exemplo Excelente (2.8,9) 15.2. A Considerao dos Motivos de Bwlo: A Salvao dos outros (2.10) -5-3. Meditar sobre esta Declarao: Um Ifcio de Persistncia (2.11-13) Exortaes de Liderana ao iocessor de Paulo (2.14-26) 3 1 . Mantenha a Doutrina! (2.14-18, cf. v. 23) 51.1. Ensin-los a no Contender por feiavras (2.14)

3.1.2. Treinar-se para Ser Preciso na Palavra (2.15) 3.1.3. Evitar absolutamente as Palavras Vazias (2.16-18) 3.2. Viva uma Vida Santa! (2.19-22) 3.2.1. O Selo de Deus (2.19) 3.2.2. Um Vaso de Honra (2.20,21) 3.2.3. Um Seguidor da Justia (2.22) 3-3. Paulo Abre um Parntese: Rejeitar as Questes Loucas! (2.23; cf. w. 14-18) 3.4. Liderar como um Servo Humilde (2.24-26) 3.4.1. Caractersticas do Servo do Senhor (2.24) 3.4.2. O Servo do Senhor Deve Corrigir (2.25,26) 4. A Advertncia contra a Maldade e as Heresias Escatolgicas (3.1-17) 4.1. A Maldade do Final dos Tempos (3.1-9) 4.1.1. Viro Dias Difceis (3.1) 4.1.2. As Pessoas que Devem Ser Evitadas (3.2-5) 4.1.3. 0 que Fazem os Falsos Mestres (3.6,7) 4.1.4. Dois Exemplos Infames (3.8) 4.1.5. O Fim de tais Pessoas (3.9) 4.2. Encorajamento apesar dos Obstculos (3.10-17) 4.2.1. Timteo Tem um Histrico de Fidelidade (3.10,11) 4.2.2. A Perseguio Deve Ser Esperada

(3 .1 2 )

4.2.3. A Degenerao Aumentar (3.13) 4.2.4. A Perseverana uma Necessidade (3.14,15) 4.2.5. A Escritura Suficiente (3.16,17) 5. Instrues Solenes Relativas ao Ministrio (4.1-8) 5.1. Sobre o Ministrio da Palavra (4.1-4) 5.1.1. Pregue o Mximo Possvel! (4-1,2) 5.1.2. Voc nem sempre Ter a Oportunidade (4.3,4) 5.2. Sobre o Ministrio em Geral (4.5-8) 5.2.1. Agir corretamente em tudo (4.5) 5.2.2. No Estarei perto por muito Tempo (4.6-8)

1485

II TIMTEO 1 6. Concluso: Consideraes Finais (4.9-22) 6.1. Observaes Pessoais (4.9-13) 6.1.1. Venha Depressa! (4.9-1 la) 6.1.2. Traga Marcos consigo (4.11b) 6.1.3. Tquico Recomendado (4.12) 6.1.4. Traga trs Coisas (4.13) 6.2. Compartilhando uma Advertncia: Tenha Cuidado com Alexandre (4.14,15) 6.2.1. O Latoeiro Causou-me muitos Males (4.14) 6.2.2. Guarda-te tambm dele! (4.15) 6.3. O Testemunho em meio s Dificuldades (4.16-18) 6.3.1. Todos me Desampararam (4.16) 6.3.2. Porm Deus Estava Presente (4.17) 6.3.3. Ele sempre Estar Presente (4.18) 6.4. Palavras de Despedida (4.19-22) 6.4.1. Saudao a trs Irmos (4.19) 6.4.2. Notcias sobre dois Irmos (4.20) 6.4.3. Venha antes do Inverno! (4.21a) 6.4.4. Estes quatro (e os demais) o Sadam (4.21b) 6.4.5. Concluso (4.22)
C OME NT R I O

titua a expresso meu verdadeirc na f. Como uma correspondn;^ 3 tima entre um apstolo e seu apre" J no h necessidade de legitimar a p 1 o de Timteo diante da co n g reg :fi antes, Paulo simplesmente expre-c estreitos laos que compartilham. Tsz sempre foi um filho amado pari B lo (veja 1 Co 4.17).

1.2. Ternas Lem branas (1 ,S-~3

A orao de ao de graas na al ra, lembrando Timteo de sua leadi passada, de sua f e de sua herana i giosa, ajusta o tom para seu argunaS de perseverana e contnua lealdad 1 .2 .1 . R eco rd an d o as L; Timteo, Paulo Relembra-o em ( 1 .3 ,4 ) . Paulo se identifica co m sincero adorador e servo do Deus 5; antepassados. Seu Cristo est e~ clara continuidade com o Deus dj tigo Testamento; seu cristianis suprem o cum prim ento do ju ci^ Tam bm partilha tal herana refig com Tim teo. O verbo servir que o apstolo est executand: ori veres religiosos do ministrio; se _ presente indica que tal servic f hbito ininterrupto cuja intensidact foi reduzida em sua vida (Rienecker 2 . 637). Paulo grato a Deus em to suas oraes, noite e dia, menc::Tim teo em suas peties. a memria das lgrimas de que move em Paulo o desejo de - o jovem amigo novamente, para que prxima visita a dor presente substituda pela alegria. No h di| que o apstolo mais velho est recac o sofrimento de sua ltima desrwi Podemos ver uma sugesto da s : I Paulo durante sua viglia final e com: a companhia de Timteo, em bcri 1 ; em feso ainda no esteja conc/. 1 .2 .2 . R elem brando a Her ligiosa de Tim teo, Paulo o ] a R eavivar seu D om (1 .5 -7 ). >. mria aquece o corao do ajjxxs* I sincera de Timteo (1.5). O at;e^ | nifica genuno (literalmente,

1. Introduo (1 .1 -1 8 )

1.1. S a u d a o (1.1,2)
Semelhante primeira, a Segunda Carta de Paulo a Timteo comea com uma breve saudao seguindo o padro habitual. Pode parecer surpreendente que Paulo ainda esteja enfatizando seu apostolado a seu amado filho na f. Por que faria isso? J que esta carta mais pessoal do que a primeira que foi endereada a Timteo, a razo que o levou a esta nfase apost lica pode simplesmente ter sido o hbi to, ou pode refletir um apelo urgente lealdade. O apostolado de Paulo des crito como sendo pela vontade de Deus, no por vontade de Paulo; segundo a promessa da vida, que o objeto e a inteno do compromisso; e a vida est em Cristo Jesus, que a fonte e a esfera do verdadeiro viver. O. modo como Paulo se dirige ao des tinatrio quase idntico a 1 Timteo (veja comentrios sobre 1 Tm 1.2), a no ser que a expresso meu amado filho subs

1486

II TIMTEO 1 ); o substantivo f (pistis) poderia ' -se sua confiana em Deus, porm is provvel que indique a fidelidade Timteo. A fidelidade genuna e a firso as razes para que Paulo rendesse em mais de uma ocasio (cf. Rm 1.8; 1.4; 1 Ts 1.3; 3.6,7; 2 Ts 1.3; Fm 5). rm um esforo para encorajar a leal~c contnua deTimteo (a Cristo, a Paulo seu ministrio), o apstolo lembra o pastor de sua herana religiosa. Da a maneira que Paulo continuou fiel seu servio ao Deus de seus antepas_s (v. 3), assim a firmeza de Timteo te do sofrim ento representa uma :uidade da f e da fidelidade de seus assados. A me e a av de Timteo lhe trans iam uma rica herana espiritual, que pissou de gerao a gerao... O texto 2 Timteo 3.14,15 indica que muito o, em sua infncia, Timteo foi ins trudo nas Sagradas Escrituras... provel que ele fosse o fruto de um ca samento misto, pois seu pai era grego t sua me era judia. Parece que o pai re Timteo no era crente, j que sua ' no mencionada. A passagem em Corntios 7.14 fala do marido incrr.io que santificado por sua esposa nte, de forma que os filhos podem parte desta nova vida em Cristo. Como so afortunadas e santificadas ps crianas nascidas em famlias onde a ?l!avra de Deus passada de gerao a ffiiao (SI 78.1-7). Muitos dos patriar115 da igreja primitiva como Agostinho, Joo Crisstomo, Gregrio de Nazianzo, Bislio e Gregrio de Nissa celebraram influncia religiosa de suas mes... Pesquisas recentes relativas ao comitamento infantil enfatizam a imporncia do desenvolvimento da criana r meio de sua interao e de seu re:~namento com a me isto , o efeito 'proco da me sobre a criana, ascomo da criana sobre a me (Kroeger, ns e Storkey, 1995, 451-452). apstolo conclui seu resumo sobre na religiosa de Timteo com uma
1487

afirmao, declarando que estava per suadido de que esta f tambm habita va em seu jovem coop erad or: ... estou certo de que tambm habita em ti. Esta confiana na f genuna de Timteo tornase o trampolim para o apelo que vem a seguir (1.6 2.13) (Fee, 1988, 223). Tal confiana na herana religiosa e na f genuna a base da recomendao de Paulo para que Timteo desperte seu dom espiritual (v. 6). Este verbo se refere a ativar, acender a chama para que se torne viva, e mantla acesa. Tambm significa reacender ou manter a chama acesa em seu nvel mximo. A declarao de Paulo no contm necessariamente uma censura, j que o fogo no mundo antigo nunca era mantido como uma chama ininterrupta; no entanto, mantinha-se vivo por meio de brasas de carvo que eram novamente acesas por um fole sempre que a situa o o demandasse (Rienecker, 1980,638). E como se o apstolo estivesse dizen do a seu amigo tmido: Agora o mo mento; a situao exige que voc faa pleno uso do dom da graa de Deus. Em 1 Ti mteo 4.14 lemos sobre o dom espiritu al de Timteo, e .em 1.18 e 4.14 sobre as profecias a seu respeito; agora vemos que as mos que lhe foram impostas no fo ram somente as dos presbteros, mas tam bm as mos do apstolo. Paulo enfoca sua prpria situao pessoal ao autenti car o ministrio de Timteo, em um es foro de encorajar o jovem inseguro (cf. 1 Co 16.10,11; 1 Tm 4.12). Em relao ao verso 7, Fee argumenta (1988, 226) que o esprito, no de te mor, mas de fortaleza, amor e mo derao no uma atitude interior, mas o prprio Esprito Santo. Paulo est se referindo no a algum esprito (ou atitude) que Deus nos tenha dado (a ele e aTimteo, e em ltima instncia a todos os outros crentes que devem igualmente perseverar diante das adversidades), mas ao Esprito Santo de Deus, o que explicado por vrios as

II TIMTEO 1 pectos: (a) o termo explicativo porque que inicia esta orao, aproxima-a do verso 6; (b) o relacionamento prximo entre charisma (dom, v. 6) e Esprito (v. 7) uma caracterstica completamente paulina...; (c) as palavras fortaleza e amor so especialmente atribudas ao Espritonos escritos de Paulo; e (d) existem fortes ligaes entre este verso e 1 Ti mteo 4.14, onde o dom de Timteo est especificamente destacado como sendo uma obra do Esprito. Alm disso, nas expresses no... mas, declaraes que contrastam espritos (Rm 8.15; 1 Co 2.12), o termo mas refere-se claramente ao Esprito Santo. Deste modo, o intento de Paulo poderia ser expresso da seguinte maneira: Pois quando Deus nos deu o seu Esprito, no recebemos timidez ou temor, mas fortaleza, amor e m oderao (ibid., 227). Diante das dificuldades presentes, o Esprito de Deus que vence a covardia, contribui para o pensamento claro (especialmente dian te dos falsos mestres), nos fornece poder e nos enche de amor. tambm o destino de Timteo (3.12 expresso traduzida como participa aflies significa assumir a sua no sofrimento de algum; o aoristo: rativo indica que a ao deve ser : diatamente realizada (Rienecker. 1 638). A capacitao para se passar este sofrimento vir segundo o de Deus. A meno de Deus encaminha a uma confisso de f no evangelhe 9,10), da mesma maneira que faz eru 2.11-14 e 3-4-7. Esta declarao em ma de hino particularmente apr~_ da situao presente de Timtec precisa de encorajamento para rea seu dom, renunciar sua covardia mar sua parte no sofrimento por a. Cristo. Embora os versos 8-11 formen nica sentena no grego, os editoir texto grego apresentam os versos 9 em forma potica conforme a seg; traduo literal: [Foi Deus] quem nos salvou e nos mou para [ou com] uma santa cao, no de acordo com as nossas obras, de acordo com o seu prprio pi e graa, que nos foramdados em Cristojesus do tempo imemorial, mas agora foram revelados atravs aparecimento de nosso Salvador. Jesus, que, por um lado destruiu a mor.t. por outro trouxe luz vida e a talidade atravs do evangelho. O objetivo de Paulo para Tim ' claro: Seja firme: reavive seu d ticipe do sofrimento; j estamos aqueles que venceram a morte de Cristo (Fee, 1988, 230). Antes de Paulo terminar a ora: clara novamente seu papel na p r o do evangelho (v. 11); e no que fere a isso, o apstolo foi designa pregador, e apstolo, e doutor, semelhante a 1 Timteo 2.7, nfase de Paulo aqui no consiste compromisso de ministrar para c s

1.3 O E n corajam en to In ic ia l
(1 .8 -1 4 )
1.3.1. Participar do Sofrim ento (1.812 Levando em conta a capacitao do Esprito, o apstolo exorta Timteo com duas ordens: no te envergonhes, mas participa das aflies do evangelho (v. 8). Paulo primeiro exorta Timteo a com partilhar de boa vontade do estigma e da vergonha de Cristo, o Messias cruci ficado, e de Paulo, seu em baixador em prises. Isto , Tim teo no deve evi tar a humilhao baseada no testem u nho de Cristo ou em sua associao com o apstolo. Alm disso, Timteo deve abraar o sofrimento. Pelo fato de Paulo no se envergonhar do testemunho de Cristo, sofreu freqentemente pelo evangelho (cf. Rm 8.17; 2 Co 4.7-15; Fp 1.12,29; Cl 1.24; 1 Ts 1.6; 2.14; 3-4). Entretanto, o so frimento no a situao presente de signada somente a Paulo (2 Tm 2.9);

).

1488

II TIMTEO 1 mas em ministrar o evangelho. A ns dos trs papis no est na autorida de Paulo como um apstolo, mas no 'prio evangelho e em sua relao com e (Fee, 1988, 231). O papel de Paulo no que se relaciona evangelho justamente a razo de sua ente situao (v. 12). Novamente ele e como um modelo para Timteo, que no se envergonha, e seu depest seguro nas mos de Deus. Omesmo substantivo (paratheke ) usado 1 Timteo 6.20, traduzido literalmente iO o depsito que te foi confiado, ree aqui em 2 Timteo 1.12 com o nome possessivo na primeira pessoa singular, meu depsito ou aquilo que me confiou (podendo ser provavelte aceitvel: o que lhe confiei); aparece "amente no verso 14, Guarda o bom ' sito que lhe foi confiado (a expresso voc no faz parte do grego). Estas as nicas trs ocorrncias deparatheke Novo Testamento; em todos os trs s funciona como o objeto do verbo 'rdar, proteger, manter seguro. Em imteo 6.20 e 2 Timteo 1.14, Timdeve guardar o... depsito, enquanto 2 Timteo 1.1 2 o prprio Deus o est rdando. que o depsito? algo confiado Deus ou algo que Deus nos confiou e caso, Paulo e Timteo)? bora os estudiosos tenham oferecivrias sugestes referentes aparatheke alma de Paulo, sua confiana, o dom ~'ino para ministrio, etc.), Barrett 1963,97) explica que se tomarmos o depsito como significando a verdaciedo evangelho que foi confiada a Paulo, para que a pregasse, esta interpretao a grande vantagem de dar paladepsito o mesmo significado em as as trs passagens, aqui, em 1 Ti~ eo 6.20eem2Timteo l.l4.0prprio assume a responsabilidade suprema lo evangelho que confia a seus predores; conseqentemente, a palade Deus no est presa (2 Tm 2.9). pregao no poderia s suster nem uer por um momento Sobre qual quer outra base; quaisquer que sejam osfracassoseos sofrimentos de umpastor, Deus vela sobre a sua palavra para a cumprir. Seu cuidado continua at quele grande Dia do julgamento e da con sumao (cf. 1.18; 4.8). 1 .3 .2 . D uas O rd en s A dicionais (1 .1 3 ,1 4 ). O apstolo profere mais duas ordens a Timteo, porm estas no so voltadas aos assuntos pessoais do pastor em relao mocidade e timidez, e sim contnua ameaa dos falsos mestres: 1) Como tem enfatizado ao longo das Cartas Pastorais, Paulo exorta Timteo a conser var o modelo das ss palavras (veja co mentrios sobre 1 Tm 1.10), que de mim tens ouvido (cf. 2 Tm 2.2; 3.10; tambm 1Tm 4.6); e medida que o fizer, Tim teo ser um modelo na f e na caridade que h em Cristo Jesus; 2) A outra ordem, paralela ao verso 12, a seguinte instruo de Paulo a Timteo: Guarda o bom depsito [que te foi con fiado] pelo Esprito Santo que habita em ns (veja comentrios sobre o verso 12). A s doutrina do evangelho confiada por Deus a Paulo, e agora por Paulo a Tim teo, algum dia ser confiada a outras pes soas fiis, que tambm podero ensin-la a outros (2.2). Timteo deve proteger a mensagem que recebeu contra qualquer contaminao doutrinria dos falsos mestres. No entanto, Timteo no est sozinho nesta tarefa, ele o far por meio do aux lio do Esprito Santo. Novamente Pau lo afirma a espiritualidade do jovem pas tor dizendo, em essncia, que o precio so Esprito Santo o mesmo que habita, em ambos (cf. w . 6,7). O mesmo que ajudou Paulo a guardar o tesouro divino ser fiel, e conceder vitria a Timteo.

1.4.

Notcias Recentes (1.15-18)

O apstolo agora compartilha um re latrio de exemplos de fidelidade e de in fidelidade. Embora esta seo possa pa recer um desvio do tema principal, no sem propsito. Levando em conta o ape lo para que Timteo guardasse aquilo que lhe havia sido confiado, o apstolo
1489

II TIMTEO 2 lembra-se de muitos que no mantiveram a confiana, e de um homem que era exem plar ao compartilhar os sofrimentos de Paulo. 1 .4 .1 . Aqueles que Estavam n a sia se A p artaram de Paulo (1 .1 5 ). Paulo aborda uma situao da qual Timteo est dolorosamente ciente: ... os que esto na sia todos se apartaram de mim. Como a cidade de feso ficava na sia, Tim teo tambm vivia esta situao de apostasia. Os detalhes sobre como, quando e onde estas apostasias aconteceram, so claros para Timteo (Bem sabes isto), porm no o so para ns. Provavelmente todos aqueles que viviam na sia, que visitaram Paulo em Roma (exceto Onesforo) de sertaram e retomaram para suas casas. Pode ser ainda mais provvel que a apostasia na sia tenha sido to surpreendente (Kelly [1963,169] identifica a descrio do apstolo como uma depresso exagerada), a ponto daqueles amigos de quem teria espera do lealdade, inclusive Fgelo e Hermgenes, tambm o deixarem. Embora no estejamos absolutamente certos daquilo que esta apostasia envolvia, parece que por abandonarem Paulo (provavelmen te devido s notcias de sua priso), o apstolo considere que estivessem aban donando: a Cristo. verbo usado neste verso o mesmo usado para a apostasia espiritual (veja 4.4; Tt 1.14); um verbo diferente usado para apostasias pesso ais (veja 2 Tm 4.10). 1 .4 .2 . A Casa de O nesforo R ecreou o A pstolo (1 .1 6 -1 8 ). Onesforo um exemplo positivo, ummodelo para Timteo. A orao de Paulo: O Senhor conceda misericrdia casa de Onesforo, indi ca que este no est com sua famlia nes te momento. O fato de Paulo iniciar sua lembrana sobre Onesforo deste modo, pedindo misericrdia por sua casa no presente, e no final (v. 18a) pedindo por miseri crdia futura (naquele Dia) a favor do prprio Onesforo, sugere que este homem tenha morrido neste nterim. Umfato como este s poderia aumentar a dor e a so lido de Paulo (Fee, 1988, 236). Fee oferece esclarecimentos adicionais a respeito deste bom companheiro. Em uma cultura onde o encarceramento fre qentemente envolvia o auto-sustema, nesforo muitas vezes me recreou. ise Paulo, sem dvida levando comida e pakr.ra? de nimo ao apstolo. Longe de eslaJ preocupado com qualquer embarao ou dificuldade, este homem se arriscou p s a visitar regularmente um prisioneiro do Estado condenado morte; ele nc se envergonhou das cadeias de Paulo.. M rece que o apstolo no estava em priso pblica e encontr-lo demandara um esforo considervel; por esta raz^ Paulo disse que quando estava em Ro Onesforo com muito cuidado o procu rou e o encontrou. O principal tema ihtrado pelos eventos recentes claro: "X 20 se envergonhe do evangelho ou de m iag, diz Paulo. Muitos se envergonham, -rsa no Onesforo. Seja como ele, Timtea-' (Fee, 1988, 236-237)

2. Exortaes Pessoais ao Sucessor de Paulo (2.1-13)

2.1. Fortalecer-se n a G raa (2.1)

Paulo inicia agora uma extensa sei: de instrues pessoais a Timteo, a nuances da conjuno pois so he * tiplas, assinalando que as exortaes qpri se seguem: 1) esto em contraste com os apstatas: 2) consistememmantero exemplo de O nesbJ 3) resumem os imperativos dos versos S-^s. 2 4) do prosseguimento ao encorajamera:.1I Timteo que, atravs da capacitar ;rj Esprito, tem todas as condies neces-1 rias para ser bem-sucedido. Paulo ordena a Timteo: Tu. p :i^ meu filho, fortifica-te na graa que ra em Cristo Jesu s. O termo fortifica-arl est no imperativo passivo prese^:. indicando que Tim teo deve conf ar sendo fortalecido por Deus. O re graa ou tem um sentido local, expres sando o reino ou a esfera em que Timctai deve ser forte, ou um sentido instnime-r?. expressando os meios pelos quai5 13 m teo capacitado a se fortalecer S um ou outro caso, a fonte desta gr> i Cristo Jesu s.

1490

II TIMTEO 2 elementos simples das comparaes da vida de Timteo com um soldado so como a devoo tarefa e lealdade total ao chefe. O comandante traduzido lite A primeira tarefa de Timteo ser forralmente como a pessoa que o alistou, filecido para ento confiar (o verbo re cujo dever consistia em garantir que seus lacionado ao substantivo depsito, veja soldados estivessem bem equipados e bbcomentrios sobre 1.12) a pessoas idsupridos, tendo comida e abrigo. aeas(homens e mulheres) aquilo que tinha 2 .3 .2 . C om petir co m o u m A tleta Luvido do apstolo. Uma vez que Paulo De aco rd o co m as Regras! (2 .5 ) O se ea exortando Timteo a deixar aquela gundo modelo de perseverana o atle -dade e unir-se a ele em Roma, embora ta, que deve competir de acordo com as e u trabalho ainda no esteja terminado regras ou militar legitimamente, isto , feso, o jovem pastor deve confiar o legalmente. No est claro a que regras jie ouviu de Paulo a homens fiis, e como Timteo deve aderir, mas pode estar se Bis, idneos para tambm ensinarem os referindo s regras da competio (no outros. A preposio d ia (traduzida na era permitido a um atleta ganhar sua luta VI como na presena de) melhor infringindo as regras[Rienecker, 1980,640]) ttaduzida como atravs de muitas teste ou s regras de treinamento (os jogos munhas, significando que as coisas que exigiam um perodo de dez meses de r B u lo ensinou haviam sido atestadas por gida disciplina [Fee, 1988, 242]). Em am eno simplesmente mediadas por) muitos bos os casos, a trajetria do atleta em direo Burros, com quem Timteo tambm apren coroa da vitria inclua o sofrimento eu (cf. 3-14). do vencedor. 2 .3 .3 . T rabalhar arduam ente com o um Lavrador e P articip ar da Colheita 2.3. Resistir co n fo rm e estes (2 .6 ). O terceiro modelo de resistncia Exem plos (2.3-6) ou perseverana o lavrador. O lavra 2.3.1. Sofrer com o Bom Soldado dor tambm encontrar uma recompen \k> se Em baraar! (2 .3 ,4 ) A razo mais sa por seu sofrimento. |ignificativa para Timteo necessitar ser leddo(comofezQnesfforo)compartilhar 2.4. R efletir p o r um M om ento ofrimento. Sofre, pois, comigo, as afli(2.7) (o mesmo verbo usado em 1.8) siga sofrer os males junto com algum, O apstolo est certo de que a anlise jrtar a aflio junto com algum, tomar destas analogias far com que reflitam. A > ecom algum em uma situao difcil. composio das trs metforas da resis O primeiro modelo de resistncia ou tncia coloca igual nfase em participar xseverana o de um bom soldado das aflies e conquistar um prmio. Jesus Cristo. Paulo usa freqenteBarrett resume o significado das trs ana te exemplos militares (cf. 2 Co 10.3logias: Alm da guerra est a vitria, alm Ef 6.10-17; Fm 2), especialm ente no do esforo do atleta h um prmio, e alm ^texto de lutar com oponentes do do trabalho agrcola h uma colheita. Da gelho (cf. 1 Tm 1.18). Pela prpria mesma maneira, a participao de Tim reza de sua ocupao, o soldado teo no sofrimento ser seguida por uma com freqncia solicitado a partirecompensa (Barrett, 1963, 102). rdos sofrimentos (Fee, 1988,241). Duas analogias extras surgem da me2.5. A B a se p a r a o Apelo (2.8ura do soldado: Ningum que milita 13) embaraa com negcio desta vida e m de agradar quele [o seu comanEste pargrafo leva a uma concluso: e] que o alistou para a guerra. Os o longo apelo de Paulo (iniciado em 1.61491

2.2. Transm itir a R espon sabilidade a Pessoas Fiis (2.2)

II TIMTEO 2

14 e retomado em 2.1) para que Timteo 2 .5 .2 . A C on siderao dos Motivo permanecesse leal, a ponto de sofrer. Agora de Paulo: A Salvao dos outros (2.10). o apstolo fornece a base teolgica para por amor aos escolhidos que Paulo tal apelo. Mais importante que a recom sofre tudo isto (ou seja, resiste paciente pensa o evangelho, que Pauloresume mente sob todo este fardo). O termo esl nesta seo. colhidos (o povo escolhido de Deus) 2.5.1. Lem brar-se de Jesu s Cristo: O uma aplicao crist para os crentes do Exem plo Excelente (2.8,9). Em uma carta Novo Testamento, que tem a sua origem repleta de reminiscncias, o enfoque da em um termo que era usado ho Antigo ateno deve estar no exemplo de Cris Testamento para o povo de Deus (cf. Tt to. Em sua lembrana de Jesus Cristo, 1.1; 2.14). J se gastou tinta demais es Timteo deve enfocar duas realidades: que crevendo sobre as implicaes teolgicas Jesus ressuscitou dos mortos e que deste termo, quer referindo-se aos esco da descendncia de Davi. Ainda que a lhidos que j foram salvos quer aos es nfase na ressurreio seja caracterstica colhidos que ainda no foram. Tal teo de Paulo (cf. Rm 1.4; 10.9), a nfase so logia no est de acordo com o enfoque bre o descendente de Davi no o (exceto de Paulo (Fee, 1988, 247). em Rm 1.3). Como um apstolo para os O apstolo est de algum modo con gentios, a dem onstrao da linhagem vencido de que aquilo que est sofrendc messinica era um assunto mais signifi contribuir para a salvao dos escolhido. cativo para os judeus do que para o p mas no esclarece como. Alguns fizeram blico alvo de Paulo. Mas para Timteo, conjeturas quase mgicas sobre a cone que tinha uma herana judaica, estas duas xo entre os sofrimentos de Cristo, os so realidades traziam um resumo apropria frimentos dos mensageiros e a salvao de do do evangelho. A expresso da des outras pessoas (cf. 2 Co 1.6; Cl 1.24). O pontccendncia de Davi sugere o cumprimento chave, porm, no o sofrimento de Pau da histria e da esperana israelita em uma lo pelo evangelho, mas o evangelho pela pessoa humana, real; e o fato de ter res qual ele sofre, e que traz a salvao .(Fee. suscitado dos mortos, a irrupo esca1988, 248). Ao serem comparadas com a tolgica neste mundo (o mundo de Davi, salvao dos escolhidos, com glria eterna'. e de Jesus de Nazar) do sobrenatural e quaisquer provas temporais perdem a sua divino (Barrett, 1963, 103). importncia (cf. Rm 8.18). Por pregar esta mensagem, o apstolo 2.5.3* Meditar sobre esta Declarao: est sofrendo trabalhos e at prises, como UmHino de Persistncia (2.11-13). Pa _ um malfeitor. A palavra para malfeitor conclui esta seo principal de exortaes no original grego forte, um termo tcni pessoais a seu sucessor com outra Pal*l co reservado aos assaltantes, assassinos, vra fiel (veja comentrios sobre 1 Tm l.Bj traidores, e assim por diante. A nica ou O paralelismo da idia e o carter rtimJ tra vez em que usada no Novo Testamento co das linhas sugerem que esta passagem para referir-se aos ladres que foram tenha sido tirada de um hino litrgisf crucificados ao lado deJesus (Lc 23-32,33,39). preexistente j conhecido por Tim ten Seu uso aqui sugere as condies do pela Igreja em feso (observe o incic x i massacre promovido por Nero em vez do pargrafo na NVI). A teologia e a termi encarceramento relativamente brando de nologia do hino so caractersticas de Psrjla devendo ter sido provavelmente originadas Atos 28 (Kelly, 1963, 177). Embora seu mensageiro esteja preso, o evangelho de de uma de suas congregaes ou at mesa Cristo no est! O tempo perfeito enfatiza composta pelo apstolo. O ltimo verm que no foi e no ser impedido. Como Ele no pode negar-se a si mesmo, p a a | em Filipenses 1.12-18, o encarceramento ser o ponto onde Paulo interrompe o b rm de Paulo no impediu que as Boas Novas Seu motivo ao citar este hino mostrara fossem compartilhadas, mas forneceu novas conexo entre o sofrimento com C r i a i oportunidades para tal. compartilhar a sua glria.
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II TIMTEO 2 Embora a citao que Paulo faz deste se aplique ao sofrimento da perseo e ao martrio, seu uso litrgico original avelmente refletisse um culto de mo. A conexo entre as imagens de er para o pecado e para si mesmo, e ' neio para uma nova vida por meio tismo dos crentes, comum (cf. Rm -23; Cl 2.11,12; 3.3). Em seu comentbre esta passagem, Crisstomo traz ntexto do batismo e do martrio jun~te com sua exortao: se nossa morte Cristo foi real e completa... devemos prontos para compartilhar sua mone :al (citado por Lock, 1973, 96). ntretanto, como Kelly escreve (1963, . a morte do cristo com Cristo no mo s um primeiro episdio. Sua ^ o ser misticamente unido quefoi crucificado, abraando uma vida provas e dificuldades. Quer dizer, ios resistir tambm com Ele. Tal pr-requisito para reinar com Ele .1 Co 15.24,25; Ap 1.6; 3-21; 5.10; 20.4). hino, em seu idioma original, pasr uma progresso cronolgica em tempos verbais. Do tempo passa"morrido no batismo) para o temesente (resistindo aos sofrimenpresente), o hino se move agora a possibilidade futura de negar a . Se o negarmos (uma orao connal seguida por um verbo futuro) re uma possibilidade distante e no rteza (Hanis, Horton e Seaver, 1989, ). Negar a Cristo resulta em seu re para conosco no Dia do Juzo (cf. .32,33; Lc 12.9). Esta segunda me de 2 Timteo 2.12 o oposto da ira. Pressupondo o contexto do ento, esta uma clara advertnra Timteo e para os escolhidos a apostasia durante a perseguio, es que viviam na sia, descritos em l haviam apostatado; deste modo, 'aro que j no eram mais parte da de Cristo. e verso do hino pode apontar para a de gnstica dos falsos mestres. Em de sua doutrina dualstica e dico, que cria na diviso entre o corpo prito, um gnstico poderia negar a Cristo com sua boca e continuar a confesslo com o esprito.1Existe pouca evidncia sobre os mrtires gnsticos; podiam renunciar ou abjurar publicamente e mais tarde ne gar sua apostasia. O apstolo afirma nes te hino ortodoxo: O que dizemos conta! Cristo negar aqueles que o negarem. Ainda que a graa de Deus no se es tenda apostasia, ela pode alcanara falta de f. Se formos infiis, ele permanece fiel. Infiis ( aspisteo ) no significa sem f (isto , incrdulo ou descrente), mas sem fidelidade. Eee (1988, 251) explica: Isto aindapode significarque Deus anular nossa infidelidade por meio de sua graa (como sugere a maioria dos comenta ristas), ou que sua fidelidade ao dom gracioso da salvao escatolgica a seu povo no negada pela falta de f de alguns. Este ponto parece estar mais de acordo com os escritos de Paulo e o contexto imediato. Alguns demonstra ram sua incredulidade, mas a fidelida de de Deus em relao salvao no foi diminuda por este fato. Barrett (1963,104) explica: A nica base de segurana no a fidelidade do ho mem, porm a de Deus, isto , a fidelida de de Deus sua palavra, s suas promessas e a si mesmo. A esperana escatolgica est arraigada no carter de Deus.

3. Exortaes de Liderana ao Su cessor de Paulo (2.14-26)

O restante do captulo 2 a principal seo de exortaes a Timteo, como lder. Da doutrina e da santidade humildade, o apstolo apresenta uma srie de assun tos sobre liderana.

3.1. M an ten ha a D outrina! (2.14-18, cf. v. 23 )

Deixando as reminiscncias pessoais (a Timteo, suas lgrimas e sua f since ra [1.3-5]) e a exortao quilo que Timteo no deve esquecer (seu dom e o evange lho [1.6; 2.8]), o apstolo se volta agora ao que Timteo deve ter sempre em mente: Traze estas coisas memria...

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II TIMTEO 2 3.1.1. Ensin-los a no Contender p or (cf. 1 Tm 6.20). O verbo no imperativc Palavras (2 .1 4 ). Diante do Senhor, a evita os falatrios profanos, signific; autoridade mxima a quem algum pode literalmente mudar ou se afastar, con: apelar, avisou-os:no tenham contendas a finalidade de evitar; o objeto dire:: de palavras. Esta era a principal caracte significa conversa vazia, profana. C-J rstica dos falsos mestres (veja comentri contedo da mensagem dos falsos mes os sobre 1 Tm 2.8; 6.4,5; cf. Tt 3-9). A con tres sem propsito. gregao deve ser advertida a no se en Como resultado, o falso ensino produzr; volver em tais disputas em razo das pa uma impiedade cada vez maior, falta de lavras divulgadas pelos falsos mestres. Estas religiosidade e roer como gangrena'. no trazem nenhum benefcio (cf. Tt 3-8); Tais ensinos no ferem somente os mes pelo contrrio, para nada aproveitam e tres, mas todos aqueles que os ouvem s: so para perverso dos ouvintes". infetados por seu veneno. Estas conver 3.1.2. Treinar-se p ara Ser Preciso na sas vazias se espalham como um rebanh: Palavra (2 .1 5 ). O prprio ensino de Ti de gado que pasta em uma relva, um mteo deve estar em ntido contraste com verbo usado para espalhar a dor. J o dos falsos mestres. O apstolo o exor substantivo utilizado aqui era um antig: ta a ser diligente, fazer o mximo, ou tomar termo mdico grego para gangrena, cncer: todas as dores para apresent-las diante ou o aumento de uma lcera. de Deus como algum que pode supor tar sua prova como um verdadeiro obreiro uma doena pela qual qualquer par que nunca ser envergonhado por um te do corpo que sofra uma inflamao trabalho de m qualidade ou feito s pressas, torna-se to corrompida que, a menos mas que ensina corretamente a mensa que um remdio seja aplicado, o mal se gem da verdade (Lock, 1973,97). A pas estender continuamente, atacar ou sagem Procura apresentar-te a Deus tras partes, e afinal corroer os prpri aprovado, como obreiro que no tem de os ossos. A metfora ilustra atitudes que se envergonhar, que maneja bem a insidiosas, e nada poderia descrever mais palavra da verdade ou, como na tradu adequadamente a maneira do avanc o da KJV, que compartilha conetamente do falso ensino, seja este antigo ou a palavra da verdade so expres moderno (Rienecker, 1980, 642). ses que ocorrem somente no Novo Tes tamento. Este verbo significa literalmen Himeneu e Fileto, que se desviara ~i te ser objetivo, compartilhar a palavra da da verdade, so dois exemplos de fals :s verdade diretamente, sem distraes mestres (veja 1 Tm 1.6; 6.21). Sem dvi- . (Zerwick e Grosvenor, 1979, 641). Tem da, o mesmo Himeneu a quem Pau_:> mltiplas analogias: um arado preparando entregou a Satans em 1 Timteo Ut| um sulco em linha reta (Crisstomo), uma ainda est trabalhando, pervertendo "a mquina abrindo uma estrada em linha de alguns. reta, um sacerdote preparando corre Estes dois homens ensinavam dizertamente um sacrifcio, e um pedreiro me do que a ressuneio era j feita. Esta vis_ t dindo e cortando uma pedra para ajustescatolgica de que a ressurreio ex la em seu devido lugar (uma definio perimentada em nossa morte e ressurre: baseada em Pv 3-6; 11.5). A palavra era espiritual por ocasio do batismo em Cr.r ( freqentemente usada nas liturgias para era um falso ensino com o qual Paul: m descrever os deveres do bispo e para denotar deparava repetidamente (1 Co 4.8; 1? 1_: a ortodoxia ( que o ensino direto ou 2 Ts 2.2), uma doutrina que se encaixai j ] correto) (Lock, 1973, 98-99; Rienecker, perfeitamente no dualismo do gnostidsno. 1980, 642). Tornando a ressurreio somente espm i 3 .1 .3 . Evitar ab solu tam en te as P a tual, isto , um fenmeno no literal, e lavras Vazias (2 .1 6 -1 8 ). O apstolo pro tes falsos mestres estavam tentando ce -t fere agora uma advertncia clara a Timteo trair o principal fundamento da f. e n |
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II TIMTEO 2 mente j haviam pervertido a f de al3 .2 .2 . Um Vaso de H on ra (2 .2 0 ,2 1 ). 0 m s. Para Paulo, a negao de (nosso A prxima analogia de Paulo diz respei i-raro corpo) nossa ressurreio negar to variedade de artigos em uma prs i prpria f, e assim negar o nosso paspera casa antiga. Existem artigos caros, -io (a prpria ressurreio de Cristo, que como os vasos de ouro e de prata; mas base de tudo aquilo que pregado) e existem tambm aqueles que so bara bm o nosso presente (Fee, 1988,257). tos, como os vasos de madeira e de bar do o texto em 1 Corntios 15 dedicaro. Alguns servem para honra, para 1 a derrotar a falsa doutrina que negava propsitos nobres, como por exemplo para surreio literal, fsica de Cristo e de serem admirados pelos convidados du i santos. Note as profundas implica- rante os banquetes; alguns servem para as teolgicas e espirituais da heresia desonra, a propsitos humildes, comuns, como conter o lixo que ser eliminado. :rulgada por Himeneu e Fileto em 1 Ltios 15.13,14,16,17: A metfora era comum na antigidade, tanto no Antigo (Jr 18.1-11) como no Novo E. se no h ressurreio de mortos, Testamento (Rm 9.19-24), mas a aplica ambm Cristono ressuscitou. E, se Cristo o do apstolo neste contexto nova. no ressuscitou, logo v a nossa preA expresso De sorte que, no incio ; gao, e tambm v a vossa f... Pordo verso 21 (no traduzida na NVI), liga que, se os mortos no ressuscitam, tambm a aplicao desta analogia ao verso 19, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no que diz que qualquer que profere o nome ressuscitou, v a vossa f, e ainda de Cristo aparte-se da iniqidade. Se rermaneceis nos vossos pecados. algum se purificar destas coisas do reino do ignbil, ou seja, do falso ensino essa pessoa ser [um] vaso para hon 1.2. Viva u m a Vida Santa! ra, santificado e idneo para uso do Se (2.19-22) nhor e preparado para toda boa obra. 3.2.1.0 Selo de Deus (2 .1 9 ). Para no Somente o vaso santificado e idneo, :ar com uma nota negativa, o apsnobre e honorvel que possui o mais da mesma maneira que no hino contido elevado valor. O que importa no o valor 2.13, termina esta seo com um codos vasos ou do material de que so fei rio a respeito da fidelidade de Deus. tos, mas o contedo de cada um. Ento, o uma forte conjuno adversativa, a fim de se enquadrar nesse perfil, cada via, Paulo est convencido de que, um deve ser santificado, isto , separa dos oponentes e apstatas, o [slido] do para os propsitos sagrados, afastanmento de Deus fica firme. A boa do-se dos ensinos e da prtica do mal. de Deus em feso no pode ser 3.2.3. Um Seguidor dajustia (2 .2 2 ). ida pelos falsos mestres. Ela resisPaulo exorta Timteo a fugir dos dese oposio e permanece firme, jos da mocidade e a seguir as qualida selo do Senhor, sua marca de prodes crists. Estes desejos maus, Fee argu de, sustenta uma inscrio dupla menta (1988, 263), no so paixes sen se refere a um correto relacionamento suais, mas determinadas coisas que atra uma vida justa. O Senhor conhece em pessoas jovens: questes loucas e sem e so seus a confiana do povo instruo... que produzem contendas. Lock us no consiste naquilo que conheacrescenta lista: a impacincia, o amor ~ a respeito dEle, mas no que Ele pela disputa, a auto-afirmao, como tam ~ce a nosso respeito. Qualquer que bm a auto-indulgncia(Lock, 1973,101). re o nome de Cristo aparte-se da Em vez de participar dos passatempos e dade o comprometimento com diverses dos falsos mestres, Timteo deve ser evidenciado por meio de um ser um seguidor da justia. Nas trs pri rompim ento com o pecad o e a meiras virtudes da lista (justia, f e cari de. dade), Paulo usou um imperativo seme
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II TIMTEO 2 lhante a 1 Timteo 6.11 (veja os comen trios). Timteo deve procurar tambm a paz com os que, com um corao puro, invocam o Senhor. A comunho frater nal deveria florescer em meio aos cristos (cf. Rm 12.18) (Kelly, 1963, 189). participam de uma guerra de palavras co~ o sentido de disputar, discutir, rivalizar (Rienecker, 1980, 643). Se o servo do Se nhor, Cristo, nocontendeu; Timteo, voc e eu tambm no devemos faz-lo. Antes, ao servo do Senhor no convm contender, mas, sim, ser manso para ccnr todos, apto para ensinar, sofredor. Ao in 3 .3 P au lo A bre um Parntese: vs de discutir, os ministros devem resisr R ejeitar as Questes ao erro, porm com uma disposio dife Loucas! (2.23; cf. vv. 14rente. Como foi dito, Se agirmos como a 18) inimigo, nos tomaremos como este. A bon Paulo interrompe sua linha de racio dade e a mansido so atitudes contrastantes cnio para voltar a mencionar as ques com as dos falsos mestres, e assim q_e tes loucas. Fee (1988, 264) nos ajuda a Timteo deve tratar at mesmo a estes M traar a conexo de seus pensamentos. 25; cf. seguindo a verdade em caridade' em Ef 4.15). Timteo deve ter a habilidade Justamente por Timteo ter a obriga de ensinar (cf. 1 Tm 3-2). No deve ter re~o de buscar a paz, deve rejeitar (o sentimentos, mas ser tolerante, paciente, e mesmo verbo usado em 1Tm4.7) as ques pronto a resistir ao mal. A frase denota u e tes loucas (cf. Tt 3-9, um forte pejora atitude de pacincia em relao queles q^e tivo) e sem instruo(apaideutos, sem esto em oposio (Rienecker, 1980,643 t informao ) que produzem contendas 3 .4 .2 .0 Servo do Senhor Deve Cor (veja o comentrio sobre 1 Tm 6.4; Tt 3-9). rigir (2.25,26). Timteo deve instruirccra Timteo, ento, deve buscar a paz mansido os que resistem. Que lio pari (v. 22), ou seja, rejeitar os debates to todos os servos do Senhor! Com que fre los, que se baseiam na falta de instru qncia os ministros atacam aqueles qceo, porque estes s produzem (lite se lhes opem, afastando-os ainda n- ralmente, do origem a ) contendas do arrependimento! Esta atitude mansi ( machai ; cf. Tt 3.9; cf. tambm bata e dcil expressa pelo substantivopraices lhas de palavras, logomachiai, 1 Tm 6.4; (mansido). Denota a atitude humilir 2 Tm 2.14) um dos srios pecados e mansa que se expressa em particular atravs dos falsos mestres (veja especialmente de uma postura paciente perante a ofen o comentrio sobre 1 Tm 6.4,5). sa, livre de malcia e do desejo de vingana (cf. 2 Co 10.1)(Rienecker, 1980,643). Seneo assim, o prprio mestre se torna o insrr3-4. L id erar com o um Servo mento usado pelas mos de Deus para H um ilde (2.24-26) conceder aos oponentes uma transformao 3 .4 .1 . C aractersticas do Servo do de corao para conceder-lhes o arre Senhor (2 .2 4 ). A ltima questo relacio pendimento e o conhecimento da verdade'. nada liderana, discutida pelo apstolo Tal instruo mansa tambm trar y* Paulo, a atitude. Diferentemente dos falsos volta a seu juzo aqueles que so influ mestres, ao servo do Senhor no convm enciados pelos falsos mestres, e os habi contender. O ttulo usado aqui (o servo litar a fugir das armadilhas do Diabo, peas do Senhor) provavelmente tenha sido quais tornaram-se cativos de sua voniiinfluenciado pelas mensagens que Isaas de. Ver os oponentes como pessoas ca transmitiu a respeito do Messias (Is 42.1esto enganadas, cativas e presas porSatand 3; 53). O verbo contender ( m achom ai ) torna mais fcil instru-las com m ansidl-t era geralmente usado para referir-se a A nanepho ( recobrar o juzo ou a raz; ' combatentes armados, ou queles que um significado do verbo tornar-se tomavam parte em uma luta corpo a cor brio, retornar sobriedade. A met" po. Foi ento usado para aqueles que implica algum ser enganado por in
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II TIMTEO 3 s malignas, como no caso de uma 'cao; o mtodo do Diabo entorx a conscincia, confundir o juzo e :ar a vontade (Rienecker, 1980,643. Tendo tal compreenso desta situembaraosa em que vivem aqueles esto enganados, o servo de Deus pode compreensivo, reconhecendo o estado engano em que os oponentes se enim, de forma que a abordagem do tenha como nfase uma clara ateno lade, sem ataques pessoais. A nfase na instruo claramente reora. Paulo quer que Timteo seja o o de um tipo de ensino que no apenas r os erros (Tt 1.9; 2.15), salvando seus ouvintes (1 Tm 4.16), mas que xm ser usado por Deus para resga'aqueles que j tiverem sido enredados falsos ensinos (Fee, 1988, 266).
A Advertncia contra a Maldade e

as Heresias Escatolgicas (3.1-17)

4.1. A M ald ad e d o F in a l dos Tempos (3-1-9)

4.1.1. Viro Dias Difceis (3.1 ). Abrup"mente, o apstolo volta sua ateno i pdade dos ltimos dias e aos desastres os doutrinrios. Tal discusso uma rtante mudana na carta, passando instrues pessoais a Timteo para o :que dos falsos mestres. o ataque * do apstolo s heresias antes de sua luso pessoal de encorajamento a 'teo. bora as Cartas Pastorais tenham 'damente abordado a questo dos mestres, neste contexto Paulo se refere nflito sob uma perspectiva teolgi a presena dos falsos mestres como indicao do final dos tempos. O Novo mento usa a expresso ltimos dias referir-se vinda de Cristo, ao ad:o da nova era, e era crist (cf. At 21; Hb 1.2). Em outras palavras, os s do fim j chegaram, e estamos do esta era. ponto principal que Paulo deseja Timteo saiba (isto , entenda, reea, perceba) que nos ltimos dias viro tempos trabalhosos. O ver

bo sobrevir, nesta orao, no sim plesmente copulativo, uma vez que in dica algo que iminente. Fee (1988,269) assinala a conexo entre o fim dos tem pos e a dificuldade como uma caracte rstica comum no apocalipse judaico do Antigo Testamento (Dn 12.1), na litera tura intertestamentria (1 Enoque 80.28; 100.1-3; Ascenso de Moiss 8.1; 2 Baruque 25-27; 48.32-36; 70.2-8), nas palavras deJesus (Mc 13-3-23), e nos escritos da igreja primitiva (1 Co 7.26; 2 Pe 3-3; 1 Jo 2.18; Jd 17,18). Estes ltimos dias so descritos como trabalhosos ou terr veis, no simplesmente porque sero difceis ou perigosos, mas por causa do mal associado a eles. 4 .1 .2 . As P esso as que D evem Ser Evitadas (3 .2 -5 ). Apesar de Paulo usar o tempo futuro no verso anterior, a lista de vcios apresentada reflete os proble mas que prevaleciam na sociedade pag, provando que Timteo j estava vivenciando estes males. J vimos uma lista de defeitos em 1 Timteo 1.9,10 (cf. Rm 1.29-31; 1 Co 6.9,10), que era claramen te organizada; porm esta lista de dezoito caractersticas parece no ter um padro organizacional: 1) A lista comea descrevendo estas pesso as como amantes de si mesmos (v. 2). O egosmo encabea a lista dos males do final dos tempos; 2) O materialismo vem em segundo lugar; as pessoas sero avarentas, amando o dinheiro e aquilo que este capaz de comprar; 3) A arrogncia o terceiro vcio. A palavra presunosos, se refere a algum que alardeia e ostenta suas realizaes, e em sua jactncia ultrapassa os limites da ver dade, procurando se destacar e se engran decer em uma tentativa de impressionar (Rienecker, 1980, 644); 4) A pessoa soberba (isto , arrogante ou altiva) algum que procura se mostrar superior aos outros (ibid.); 5) Os blasfemosso aqueles que usam suas palavras para caluniar os outros. O termo grego fornece a raiz da palavra portugue sa blasfmia; 6) Os desobedientes a pais e mes so os rebeldes;

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II TIMTEO 3 7) Eles so ingratos ou mal-agradecidos; 8) Eles so profanos ou no religiosos (cf. 1 Tm 1.9); 9) Aqueles sem afeto natural (v. 3) so os que no amam a famlia, e insensivelmente no amam aos pais, isto , desprezam o afeto natural. Sneca cita a prtica de ex por os bebs indesejados como uma ilus trao de tal falta de humanidade e sensi bilidade, e de afeto natural (Brown, 1976, 2.542); 10) Os irreconciliveis so aqueles cuja hostilidade no admitir nenhuma trgua, aqueles que recusam a reconciliao, os implacveis; 11) Os caluniadores so aqueles cujas pa lavras (literalmente) diablicascolocam as pessoas em conflito umas com as ou tras. Promovem os conflitos na esperana de ter algum benefcio (Lock, 1973,106); 12) Aos incontinentes falta o poder e a autodisciplina da conversao at o ape tite; no possuem a temperana; 13) Os cruis so como os animais selva gens indomados e incivilizados; 14) Aqueles que no tm amor para com os bons so indiferentes bondade; odei am o bem e no tm qualquer escrpulo em relao virtude; 15) Os traidores (v. 4) so falsos e engana dores. Esta palavra era usada para algum que trasse seu pas ou que no cumpris se um juramento, ou ainda para aqueles que abandonassem outra pessoa em pe rigo (Rienecker, 1980, 644); 16) Os obstinadosso negligentes. Este adjetivo vem do verbo cair frente ou adiante; isto , ser precipitado em palavras ou ati tudes. Estas pessoas no medem as con seqncias para alcanar os seus objeti vos (Kelly, 1963,194); 17) Os orgulhosos (literalmente) se inflam, ou se enchem com fumaa, ou incham. Todas estas imagens, como na idia hebraica da nvoa, da fumaa ou do vapor, signifi cam vaidade, vazio, falta de autenticida de (veja tambm 1 Tm 3-6; 6.4); 18) Nesta lista, que apresenta pessoas com ms condutas, existem numerosos exemplos de amor imprprio ou mal orientado. O exemplo final o pior de todos trata-se daque les que so mais amigos dos deleites do que amigos de Deus. Estes hedonistas mantm a aparncia de piedade(cf. 1 Tn 2.2; Tt 1.16) enquanto negam seu poder: O apstolo retornou ao enfoque de suas observaes que eramdirecionadas aos iates mestres. Estes gostavam das expresses visveis, das prticas ascticas e das discusses interminveis sobre trivialidades religiosas, pensando ser obviamentejustospor serem obviamente religiosos. Mas assim- ne garam a eficcia ou o poder da pieda de crist, eusebeia, por tomarem parte em tantas atitudes e prticas no reli giosasque caracterizaramo mundo pago (Fee, 1988, 270-271; nfases acrescen tadas pelo autor).

O apstolo Paulo tem uma ordem erplcita para Timteo a respeito de t_: pessoas: Destes afasta-te. 4 .1 .3 . O que Fazem os Falsos Mes tres (3 .6,7). No versculo 6 o apstolo m u uma vez expe as prticas dos charlates religiosos. Fee (1988, 271) assinala, en tretanto, que Timteo e sua congregao no aprenderam nada de novo sobre as falsos mestres por meio da repreenso severa de Paulo. O leitor moderno esclare:> do por esta censura. Alguns dos tipos de charlatanismo religioso com que os fu sos mestres estavam comprometidos a ziamrespeito s mulheres. Estas informaes servem como base para o ensino de Pau lo em 1 Timteo 2.9-15; 3.11; 4.7; 5.3-16. Paulo liga as prticas dos falsos mes tres lista de maus comportamentos: Porq_T deste nmero so os que se introduzen pelas casas e levam cativas mulheres nsdas . O verbo grego descreve o modo como estes entravam nas casas. A expresso se mg troduzem denota mtodos insidiosas Penetravam ou se introduziam nas casas por meio da falsidade. Na expresso 'as sumir o controle temos um verbo que se refere a fazer prisioneiros, conduzindoos sob a ameaa da ponta da lana: seu uso metafrico implica cativar atravs d J engano ou de uma liderana enganadB Tal era o mtodo dos falsos mestres (c0 v. 13; tambm 1 Tm 4.1,2).

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II TIMTEO 3 As mulheres que se tornavam presas mestres so descritas pejorativamente um diminutivo, (literalmente) muinhas ou mulheres nscias, signido bobas, mulheres tolas ou ocio: uma palavra de desprezo. Elas so 'tas como carregadas de pecados adas de vrias concupiscncias ou das por todo tipo de desejos maligOs pecados destas mulheres so tantos, acumulam a ponto de control-las; po perfeito implica uma condio estado contnuo. Elas esto sendo ~m levadas por uma variedade de sos ou luxrias. Isto pode sugerir envolvimento sexual dos falsos mescom tais mulheres, porm no deve limitado a tal significado, almente elas so descritas como as que aprendem sempre e nunca ti chegar ao conhecimento da ver(v. 7). Kelly (1963,196) interpreta frase, bem como as duas anteriores, uinte modo: mulheres, assim como os homens, = o prontas para abraar o verdadeievangelho; porm o mesmo ocorre relao sua forma pervertida, quando sentem conscientes da condio miseel e ftil de suas vidas... Esto anetes, e talvez morbidamente curiosas respeito das religies e prontas para entregarem a qualquer teoria de amor lhes seja apresentada. No entanto, vez que lhes falta um srio propo e se sentem simplesmente atradas uma novidade, provam ser incaes de alcanar o conhecimento da dade. 1.4. Dois Exem plos Infam es (3 .8 ). onentes da verdade pregada por e o em feso so comparados a dois t o s de Fara que se opuseram verdade :~s. Ainda que seus nomes no sejam 'onados em xodo 7.11; 9 -11, docus posteriores do judasmo retrataram s a respeito de Moiss e identificadois mgicos comojanes ejambres. no possamos ter a completa certeza e os falsos mestres de feso estives sem envolvidos na feitiaria, Plummer argumenta que a conexo entre a here sia e a superstio muito prxima e real (citado em Guthrie, 1990,158). Este fato to verdadeiro nos tempos modernos como era antigamente. O movimento contem porneo da Nova Era claramente uma combinao de heresia e superstio. Es tes homens foram descritos mais adiante como homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f. Perderam o poder de raciocinar... no podem passar pelos testes da f (Banett, 1963,112). 4 .1 .5 .0 Fim de tais Pessoas (3 .9 ). O sucesso destes mestres ser breve, pois sua loucura ser exposta. Guthrie (1990, 160) explica: No final, os embustes so sempre descobertos.

4.2. E n corajam en to a p esa r dos O bstculos (3-10-17)

4.2 .1 . Timteo Tem u m H istrico de Fidelidade (3 .1 0 ,1 1 ). O encorajamento de Paulo a Timteo outro apelo leal dade e perseverana baseado em sua herana religiosa e em seu histrico fiel. Afastando-se da discusso sobre os falsos mestres, Paulo contrasta seu apelo a Ti mteo com as palavras: Tu, porm, tens seguido a minha doutrina [literalmente, tem seguido de perto]. A seguir, o apstolo reitera suas prprias virtudes (em contraste com o comportamento maligno dos fal sos mestres descrito em 3-2-5), que foram observadas e imitadas porTimteo durante o relacionamento mentor/aprendiz: 1) A doutrina de Paulo encabea a lista. A instruo do apstolo ortodoxa; 2) Seu modo de viver ou conduta santo; 3) Sua inteno nica e firme; 4) Sua f em Deus; 5) Sua longanimidade com os outros; 6) Seu amor ou caridadepara com todos; 7) Sua pacincia em situaes difceis, so exemplares em todos os sentidos; 8) Em particular, Timteo deve se lembrar das perseguies; e 9) aflies de Paulo tais quais acontece ram em Antioquia [cf. At 13.50], em Icnio [cf. 14.2-6] e em Listra [cf. At 14.19,20], a prpria cidade natal de Timteo.

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II TIMTEO 4 E o Senhor de todas me livrou, lem bra Paulo. Fee (1988, 277) parafraseia o propsito do discurso de Paulo da seguinte forma: Lembre-se de que voc estava em Lis tra quando fui apedrejado. E que tais padecimentos eram visveis na poca em que comeou sua caminhada crist. Ento no desista agora em meio a esta pre sente e vindoura angstia... For talea-se, peregrino, porque voc tam bm... tem sua parte nos sofrimentos. 4 .2 .2 . A P erseg u io Deve Ser E s perad a (3 -1 2 ). A perseguio um prin cpio da vida crist. uma verdade uni versal. 4 .2 .3 . A D eg en erao A u m en tar (3 .1 3 ). O grego quase irnico aqui: Mas os homens maus e enganadores [se aper feioaro] iro de mal para pior, enganando e sendo enganados. 4 .2 .4 . A P ersev eran a u m a Necessid a d e (3 .l4 ,1 5 ) . Timteo tem a respon sabilidade de continuar naquilo que apren deu e tornar-se cada vez mais convenci do disto, a saber, da verdade do evange lho. A veracidade da doutrina de Tim teo est na integridade de seus mestres (tanto do apstolo como tambm de sua me e de sua av) e em seu conhecimen to vitalcio das Escrituras. Tal conhecimento mesclado com a f em Cristo Jesus pro duz a salvao. 4.2.5. AEscrituraSuficiente(3.l6,17). Ainspirao um princpio da Palavra, sendo totalmente til a Timteo em seu minist rio. J que a Escritura em sua totalidade foi divinamente inspirada(isto , teve sua origem em Deus), til em todos os as pectos do ministrio. Paulo enumera quatro destes aspectos: para ensinar (instruir no Evangelho), pararedargir(expor os enos), para corrigir (redirecionar o comporta mento errado) e para instruir em justia (nutrir os crentes em santidade). resul tado (ou propsito) da aplicao efetiva das Escrituras que a pessoa que busca a Deus [o grego aqui de gnero inclusivo] ter todas as demandas da vida e do mi nistrio cristo devidamente supridas.

5. Instrues Solenes Relativas ao Ministrio (4 .1 -8 )

5.1. Sobre o M inistrio d a P alavra (4.1-4)

5 .1 .1 . Pregu e o M xim o Possve_I (4 .1 ,2 ) medida que Paulo se aprox;~n da concluso de sua ltima carta, dirigese a seu jovem colega com e x o rta e j pessoais sbrias: Conjuro-te, pois, diame de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Como no Antigo Testamento, que trazia juramenKB e cobranas, os nomes listados so ct*dos como testemunhas. Este fato espe cialmente claro levando em conta a des crio de Cristo Jesus como aquEle que h de julgar os vivos e os mortos. Corro uma testemunha perptua, Ele est qua lificado a julgar aqueles que estaro vi vos no momento de sua vinda, como taup bm aqueles que j morreram. Considerando a vinda e o reino" de Cristo, Timteo instrudo a pregar a palavra, ou seja, anunciar ou seruiiarauin da verdade. Esta instruo solene ao :vem pastor modificada com quatro c rdens adicionais: 1) Pregues a palavra, mantenha-se firmens: guarde seu posto (isto , sua pregao), quer isto seja quer no seja conveniente para vce e seus ouvintes; 2) Instes a tempo e fora de tempo, corna com tal sentimento eficaz... seja para In zer alguns ao menos a uma confisso, oe simples convico de pecado (Treifc_ 1953, 13); 3) Repreendasou censure claramente aquee? que esto no erro; 4) Exortes, encoraje (quer dizer, impe re, exorte, advogue, admoeste) a todos. Esess ordens e instrues devem ser executa? com toda a longanimidade e doutrina' um temperamento caracterizado pela pa cincia, que tolere as pessoas que so le n s a responder correo e instruo. 5.1.2. Voc nem sem pre Ter a Opor tunidade (4 .3 ,4 ). Ainda que Timteo i esteja vivenciando os tempos trabalhoscs dos ltimos dias (3.1), o apstolo o adve^ te de que o mal aumentar com a aproxi mao do fim. Vir o tempo, e realmente

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II TIMTEO 4 I chegou, quando as pessoas no tolerao ensino da s doutrina, mas tendo icho nos ouvidos, amontoaro para iutores conforme as suas prprias conipiscncias, a saber, mestres que se adaptem :us prprios desejos, que lhes digam ilo que desejam ouvir ou aquilo que xile sua fantasia ou sua curiosidade, quaisquer consideraes a respeito da ade (Kelly, 1963, 206-207). Estes se ro deliberadamente da verdade para entiras e as fbulas (cf. comentrisobre 1 Tm 1.4). de cinco retratos vividos da palavra: 1) Retrata seu martrio iminente como se o seu sangue fosse uma libao prestes a ser derramada no altar do sacrifcio; 2) Descreve sua partida desta vida como se fosse um navio levantando a ncora ao deixar a orla, ou como um soldado que rapidamente desmonta sua barraca antes de uma marcha. O que para Timteo poderia parecer o fim, para o apstolo parece ser uma gloriosa nova era quando ser libertado de todas as aflies presentes (Guthrie, 1990, 169)Os prximos trs retratos da palavra (v. 7) so fundamentados em trs verbos no tempo perfeito, indicando, deste modo, a culminao ou concluso. 3) Paulo conclui dizendo que sua competi o ou luta, representada pelo simbolis mo atltico ou militar, foi um bom com bate; 4) Comenta que concluiu sua carreira, usando a metfora atltica de uma corrida a p. Sua preocupao no era chegar antes dos outros, mas terminar sua carreka tendo feito o melhor possvel;

5.2. Sobre o M inistrio em G eral (4.5-8)

5.2.1. Agir co rre ta m e n te em tudo
5) . O apstolo d agora quatro ordens

'imteo que contrastam com a obra dos s mestres: "S sbrio em tudo. Esteja alerta para no ser enganado! Isto , permanea vigilan te, alerta, prestando ateno ao que est acontecendo ao seu redor e procurando trabalhar com tranqilidade e objetivida de (Rienecker, 1980, 648); "Sofraas aflies(cf. 1.8; 2.3); Faa a obra de um evan gelista(continue pregando a mensagem); "Cumpre o teu ministrio, ou seja, cumpra sua respon sabilidade ministerial da me lhor maneira possvel. 5.2.2. No Estarei perto r muito Tempo (4.6-8). ia carta assume neste mo nto um tom obscuro, meque o apstolo informa mteo de que o fim de sua pria vida iminente. Aps ara questo dos falsos mess e oferecer o encorajamento Boessrioaseujovemsucessor, ilo parece abrir uma jane|uemostre seu prprio sonento com o enftico proe na primeira pessoa. se escrevesse, mas quana mim. Descreve anteci padamente seu fim por meio

O C oliseu, em Rom a, onde se pode ve r as d e p end nci as abaixo do piso da arena, onde os escravos treinavam com o gladiadores; os prisio neiros e os anim ais a g uar davam a hora de en trar na arena e luta r at m orte, em um esporte considerado com o en trete nim en to pelos rom anos.

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II TIMTEO 4 5) Ele guardou a f". Esta frase tem amplas possibilidades metafricas. Os estudiosos sugerem que a frase se refira promessa do atleta de obedecer s regras (Easton), ou ao juramento de fidelidade feito pelo militar (Calvin), ou metfora de um mordomo (Guthrie), ou a uma declara o de negcios que tem a finalidade de manter um compromisso(Deissmann) (to dos citados por Guthrie, 1990, 169-170). De qualquer modo, o apstolo permane ceu fiel e verdadeiro. No versculo 8 Paulo retoma mais uma vez metfora atltica, desta vez se refe rindo escatologia. A coroa de louro ou laurel (a coroa do vencedor) lhe est se guramente reservada no cu. Os estudi osos diferem em suas opinies a respei to do que seja esta coroa da justia. Fee (1988,290) explica que alguns se referem a esta como o prmio por uma vida jus ta (Bernard, Barrett e Kelly); Pfitzner argumenta que esta coroa consiste no dom da justia, que s um Juiz, por ser abso lutamente Justo, pode dar. Fee (ibid.) conclui que a justia final concedida aos crentes, no necessariamente como um prmio por suas realizaes ou obras, mas porque j receberam a justia de Cristo. A coroa da justia no uma exclusivi dade de Paulo; uma outra tambm est sendo preparada por Deus para Timteo (se ele permanecer fiel) e outras para todos os que amarem a sua vinda. Todo aquele que renunciou a seus desejos pessoais a fim de fazer a vontade de Cristo tem uma co roa de justia reservada no cu. que a demora no sistema judicial romano permita um tempo suficiente para que Timteo faa a viagem e partilhe com eie a comunho pela ltima vez. O apstolo ento explica por que es:i s. Demas o desamparou, tendo escolhi do amar o mundo presente mais do que a vinda de Cristo. Ele compartilha a experi ncia de nosso Salvador ao sentir-se abattdonado. Crescente e Tito tambm pari ram, provavelmente a servio do minist rio; Crescente para a Galcia (naAsia Mencr. atual Turquia) e Tito para a Dalmcia (o antigo Ilrico, atual regio da extinta Iugo>lvia). Lucas o nico cooperador que es^ presente com Paulo. 6.1.2. Traga M arcos consigo (4.11b > Paulo pede a Timteo que quando vier traga consigo a Marcos (Joo Marcos). Na pri meira viagem missionria de Paulo, Mar cos, um parente de Bamab, deixou a miss: (At 13.13). Ainda que Barnab estivesse dis posto a perdoarMarcos e dar-lhe uma segundi chance em sua segunda viagem missionria o apstolo no estava disposto a faz-li A contenda entre Paulo e Barnab foi t: grande que o grupo ministerial se sepa rou, partindo para direes diferentes < Ai 15 -36-41). Nos anos seguintes, porm, Marcos cresceu e amadureceu espiritualmente. que fez com que Paulo mudasse sua ati tude a seu respeito. Trabalharam juntos no vamente (Cl 4.10; Fm 24). Agora, encamnhando-se para o final de sua vida, Pau.: faz o seguinte pedido a Timteo: Tomi Marcos [implicando que este no estava em feso] e traze-o contigo, porque me muito til para o ministrio. O Senh :: restabeleceu os sentimentos e trouxe a reconciliao que restaurou uma p arcen positiva de mtua edificao, e contribui _ muito para o ministrio de Cristo. 6.1.3. Tquico recom endado (4.12 L Guthrie explica que as freqentes refe rncias a Tquico nos escritos de Paulj ilustram que ele era um cooperador c c 'fivel. Ele foi o portador das Cartas aos Colossenses e aos Efsios, e provavelmenre o vocabulrio deste verso indique que Tquico tambm seja o portador desta cars. de Paulo a Timteo. mais provvel que Paulo esteja enviando Tquico a feso c o a

6. Concluso: Consideraes Finais

(4 .9 -2 2 ) Estes versos finais fonnam o clmax da carta, as palavras particulares do apstolo a um amigo ntimo. Ao preparar-se para o final de sua vida, fica claro que o grande aps tolo est sofrendo por causa da solido.

6.1 . Observaes Pessoais (4.9-13)

6.1.1. Venha Depressa! ( 4 .9 - l l a ) Seu primeiro pedido que Timteo faa o possvel para vir rapidamente a Roma. Embora a morte de Paulo seja iminente, ele espera

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II TIMTEO 4 a misso de continuar o ministrio em feso, substituindo Timteo durante sua ausncia, enquanto visita Paulo em Roma (cf. Tt 3.12) 'Guthrie, 1990, 173). 6.1.4. Traga trs Coisas (4.13). O triplo redido de Paulo a Timteo oferece uma idia de sua condio presente e de seus interesses pessoais. Parece que o aps: :>lo foi preso em Mileto (cf. v. 20), em vi agem a Nicpolis atravs de Corinto, ou emTrade, onde deixou sua capa na casa Carpo. Era um grande artigo de vestu rio, pesado, sem mangas, de l, em for mato circular com uma abertura no cen tro para a cabea. Protegia da chuva e do :rio, especialmente durante as viagens Rienecker, 1980, 649). Esta capa quente eria uma bno no inverno que se aprormava, o que pode indicar que o lugar :nde Paulo estava preso era uma fria nasmorra. O apstolo esperava que Ti mteo seguisse a mesma rota que seguiu feso a Roma, pedindo-lhe ento que uxesse sua capa. 0 apstolo tambm pede seus livros, cipalmente os pergaminhos.Aprimeira avra se refere aos rolos de papiro, a se da a cdices de pergaminho (livros fordos por folhas ou por partes presas nas emidades). O primeiro item era barafeito de um tipo de cana e usado para psitos gerais; o segundo era caro, feito peles de animais, muito durveis, e .rvado para documentos importantes, livros podiam ser uma coleo pes1 de Paulo de livros bblicos, ou talvez mesmo seu estoque de papiro para linuar sua correspondncia com as igrejas. pergaminhospoderiam ser documentos ajs de Paulo, como seu certificado de dania romana, escritos do Antigo Tesento, ou pr-escritos do Novo Testa~to das palavras e obras do SenhorJesus to. Em meio solido e ao desconforenfrentados por Paulo, ele aparentemente :nejou obter foras meditando na Palata de Deus, e talvez desejasse at mes io continuar a fortalecer os demais cris, atravs de seus escritos.

C u idado com A lexan dre (4.14,15)

6 .2 .1 . O Latoeiro Causou-m e m ui tos M ales (4 .1 4 ). Fee (1988, 296) suge re que foi Alexandre quem prendeu Paulo. Seu grande dano foi traduzido pelo apstolo do seguinte modo: ... causou-me mui tos males (Guthrie, 1990, 175); o verbo empregado nesta passagem freqente mente usado em um sentido legal para o trabalho do informante (Fee, 1988, 296). 6.2.2. Guarda-te tam bm dele! (4.15) A forte oposio de Alexandre s nossas palavrasou nossa mensagempode referirse sua resistncia ao evangelho que Pau lo pregava, ou a ser uma testemunha de acu sao no processo de julgamento de Pau lo. Timteo aconselhado a estar em guarda contra Alexandre. Quem era este Alexandre, o latoeiro? Pode ter sido uma pessoa sobre quem no temos nenhum registrobblico, ou o judeu que tentou acalmar a revolta em feso (At 19-33,34), ou a pessoa que junto com Himeneu foi entregue por Paulo a Satans (1 Tm 1.19,20). Nos dois ltimos exemplos, pode-se estar tratando da mesma pessoa.Talvez Alexandre tenha procurado vingar-se de Paulo. Pode ter sido o responsvel pelo encarceramento e martriodo apstolo. Mas o apstolorestringe seu ressentimento natural citando as pala vras do Salmo 62.12 (Guthrie, 1990,174): ... o Senhor lhe pague segundo as suas obras (2 T m 4 .l4 ).

6.3- O Testem unho em m eio s D ificu ldades (4.16-18)

6 .3 .1 . T odos m e D e s a m p a ra ra m (4 .1 6 ). Talvez a lembrana da capa que deixou em Trade tenha feito Paulo se lembrar de sua priso, e conseqente mente de Alexandre, que por sua vez agora o faz recordar de sua primeira defesa (pro vavelmente o prim a actio romano, seme lhante a uma audincia do grande jri ou uma audincia preliminar ante o im perador ou um magistrado; veja Fee, 1988, 296). Embora naquela audincia Paulo tenha ficado s, oferece o perdo a to dos aqueles que o abandonaram.

6.2. C om partilhan do u m a A dvertncia: Tenha

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II TIMTEO 4 6.3-2. P orm Deus Estava Presente (4 .1 7 ). Em contraste com todos aqueles que o deixaram, o apstolo diz: ...o Se nhor assistiu-me e fortaleceu-me. A pre sena de Cristo fortaleceu Paulo, fazendo com que se sentisse seguro. Assim como em Atos 24.1-20 (cf. 26.1-32), usou seu jul gamento como uma oportunidade para dar um testemunho a respeito de Cristo; para qe, disse Paulo, por mim, fosse cum prida a pregao e todos os gentios a ou vissem. A boca do leomencionada pelo apstolo foi variavelmente inteipretada como uma referncia a Satans, a Nero, ou prpria morte. A ltima opo fortalecida pelo Salmo 22, cujo contedo parece fazer parte deste contexto literrio (cf. 22.1,4,5,21). 6 .3 .3 . Ele sem p re E star P resen te (4.18). O recente livramento (w . 16,17) faz com que Paulo se lembre da fidelidade de Deus, que sem dvida nunca falha, e que sempre o salvar para o ... Reino celestial de Cristo. Fee (1988, 298) resume: governante cuja designao deriva da pa lavra romana que d origem ao termo "se nador). Os romanos freqentemente abre viavam os nomes pela metade; por exem plo, Silas, o nome do companheiro de Paul: emsuasegundaviagemmissionria(Atl5.-k . o diminutivo de Silvano, o amanuense a quem Paulo ditou as Cartas aos Tessaloircenses (cf. 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1). Priscila e quila so o casal de Roc que originalmente encontrou Paulo em sua segunda viagem missionria em Corintc. onde os trs viveram e trabalharam junms fabricando tendas, e no ministrio duran te um ano e seis meses (At 18.1-11). Quand Paulo deixou Corinto, eles o acompanha ram a feso. O apstolo os deixou comi 3 os primeiros pastores daquela congrega o que estava em fase de formao ( a 18,19). Ali, este casal tomou Apoio, o granae evangelista de Alexandria, em particular, e ensinaram-lhe a respeito de Deus c c a preciso (w . 24-28). Quatro, das seis vezes em que este c*Mais uma vez o enfoque da carta est sal mencionado por Paulo (em suas cap na escatologia, na forma de uma das tas) ou por Lucas (em Atos), o nome da certezas triunfantes de Paulo: O aps esposa mencionado em primeiro luzzr tolo ver, por meio da consumao fi (um fato completamente incomum no scuo nal, aquilo que Deus j realizou em Cristo; I). A partir dos registros bblicos de se^ o Senhor realmente completar a sal ministrio, e em virtude do elevado n n cj vao que Ele mesmo iniciou. da educao das mulheres da classe patriaL. os estudiosos concluram que Priscila tese E esta verdade pede palavras de glori um papel pblico mais proeminente 3 : ficao a Deus em forma de doxologia: ministrio do que seu marido. im portai* A quem seja glria para todo o sempre. notar que a liderana espiritual de Pri d a Amm! Apesar da realidade de sua terr nunca foi desacreditada ou depreciada p:*r vel situao presente, o apstolo olha em Paulo ou Lucas tanto ela como quSa direo quEle que maior! Deus a sua eram queridos e respeitados por seu craglria e aquEle que levanta a sua cabea. balho em prol da pregao do evangel: A igreja se reunia em sua casa, tanto e a feso como em Roma (Rm 16.3-5; 1 Co 16.1%. 6.4. P alavras d e D espedida Existem muitos casais nos crculos ptn(4.19-22) tecostais e carismticos que so parcerrs 6.4.1. Saudao a trs Irm os (4 .1 9 ). no ministrio. Alguns cnjuges desemrePaulo envia saudaes a vrios membros nham funes de liderana igualmente rzproeminentes da congregao de Timteo. portantes; em alguns casos o marido asssf Priscila (em grego, Priskd) e quila foram me a liderana, e em outros, a esposa. Pcsda os primeiros pastores da Igreja em feso, a e quila so um modelo, no apenas de uai qual ser liderada porTimteo, que est sendo casal que parceiro no ministrio, mastararem preparado por Paulo. Priska um nome um modelo de casal que faz pleno us-c d: h feminino da classe patrcia (a classe privi dons concedidos por Deus, de modo rue legiada dos cidados romanos, a classe pode-se considerar to positivo uma m 1504

II TIMTEO 4 lher estar em uma posio de liderana acima do homem, assim como o inverso. A saudao casa de Onesforo (sem incluir uma saudao especfica a ele) sugere que este irmo j tivesse morrido (veja comentrios sobre 1.16-18). A referncia sua casa pode se aplicar sua famlia, aos seus parentes e/ou aos seus escravos, ou at mesmo a uma igreja que provavel mente se reunisse em sua casa. 6.4.2. Notcias sobre dois Innos(4.20). Paulo d detalhes sobre mais dois cooperadores. Erasto ficou em Corinto; Trfimo permaneceu em Mileto em virtude de uma enfermidade. Existia um oficial (procura dor) da cidade de Corinto que se chamava Erasto (Rm 16.23), eumcooperadordePaulo comomesmonome (At 19.22); mais provvel que Paulo esteja se referindo ao segundo. 6.4.3. Venhaantes do Inverno! (4.21a) Paulo apressa Timteo, no s porque precisa de sua capa por causa do inverno, mas tam bm porque a navegao era interrompi da de novembro a maro. 6 .4 .4 . E stes q u atro (e os d em ais) o Sadam (4 .2 1 b ). Paulo envia a Tim teo e igreja de feso saudaes de al guns de seus amigos em Roma. ubulo, Pudente (ou Prudente), Lino e Cludia so quatro nomes latinos, indicando que a congregao local continha crentes ro manos e, provavelmente, lderes roma nos. notvel que o quarto nome seja de uma mulher. Todos os irmos e irms de Roma so includos na saudao de Paulo a Timteo e aos efsios. 6 .4 .5 . C oncluso (4 .2 2 ). A despedi da final de Paulo uma concluso em duas partes: uma bno pessoal a Timteo e graa a todos. As ltimas palavras regis tradas nos escritos do apstolo Paulo ex pressam uma orao para que a graa de Deus esteja com todo o seu povo.
NOTA

1 As tendncias ao gnosticismo podem ter sido o contexto teolgico pelo qual foi necessrio que Paulo explicasse em 1 Corntios 12.3 que chamar Jesus de antema no condiz com a reivindicao de ser um crente cheio do Esprito.