O que, para mim, parece importante nessas questes, que se saia do carater unicamente defensivo na luta das minorias

s - "somas vtimas, ningum reconhece nossos direitos, etc." - para desenvolver, ao contrrio, uma posio ofensiva que evoque, como na obra de Rimbaud, um "devir negro", devir esse que diga respeito a todas as raas. Todos ns podemos entrar num devir negro, num devir ndio (o que, alis, foi justamente a intuio humorstica e genial dos ndios Metropolitanos em Roma), num devir mulher, num devir homossexual, num devir criana, etc. So esses devires que me parecem a verdadeira resposta aos problemas do racismo: eles consistem em pegar o problema pela raiz. Ou seja, pegar o problema no ao nvel das grandes entidades culturais e ideolgicas, mas ao nvel em que se articula, efetivamente, a construo, a produo das subjetividades. o nvel de todo esse racismo entre homem e mulher (imposto quase que desde o nascimento), de todas essas dicotomias nas relaes de semiotizao (atividade ldica versus atividade escolar, por exemplo), de todos esses sistemas de punio que fazem com que s sejam selecionadas atividades rentveis para um certo sistema de hierarquia social. E o nivel da projeo de todos esses fantasmas coletivos da periculosidade dos chamados marginais ("os loucos so pessoas perigosas", "os negros tem uma sexualidade extraordinaria", "os homossexuais so perversos polimorfos", e assim por diante). E essa maneira de captar os processos de singularizao e enquadr-los imediatamente em referncias - referncias afetivas, referncias tericas por parte dos especialistas, referncias de equipamentos coletivos e segregadores. nesses devires que se d a articulao entre o nvel molecular da integrao subjetiva e todos os problemas polticos e sociais, que hoje perpassam pelo planeta.

"Um pentateuco, passando pela bojarda, ouviu um querigminha zurupar. Parou em frente caxexa de onde vinha o zurupo. Uzfur do zurupo dos querigmas, logo percebeu que era eubono de primeira. Entrou na caxexa e viu duas dismeas: numa, o eubono zurupador; na outra, um segundo eubono mudo. Chamou o enfiteuta da caxexa e periparobou: - Quanto o virote quer pelo eubono? - Prefiro no vender. No gosto de leguleios. - Que leguleios? Eu ximbureio o que o virote quiser. Ximbureio qualquer preo! O enfiteuta periparobou: - E qual dos eubonos o virote quer pavunvar? Espantado pela peribaroba, o pavunvador achichelou: - O que zurupa, claro. Pois se o outro nem abre o hutemi? - Posso aboiz lhe vender o eubono, mas vou naupatiando: no aceito beldosaes. - Por que eu silepsaria de beldosar? Periparobou o pavunvador, sem desviar sua naupatia do eubono zurupador. - No abutilo no, mas acho que vai se acatassolar. O pentateuco no queria xiquianar de conversa. S do querigminha. Periparobou o preo, ximbureou, saiu todo abatiguera, o eubono zurupando pela bojarda, todos paravam para turariar. Chegando em caxexa, chamou os ecfrticos. Todo mundo, chefrelando, turariava o eubono. Mas, como diz o felbrige, o que galup abutila pouco. O eubono zurupava cada vez menos, aboiz que parou de zurupar. Um dia, finodentando o aviso do antigo enfiteuta, resolveu procur-lo. - O virote por aqui? No deve ter algerozado nosso trato. - No vim beldosar. S quero um gambadono. - Qual? - Quando pavunvei o eubono, o virote sabia que eu ia me acatassolar. Por qu? - Eu bem que naupatiei, no foi? - Naupatiou! No vim baldosar. S quero saber. O antigo enfiteuta do eubono periparobou: - O virote preferiu o zurupador, no foi? - Foi, e da? - A, que o outro, o que mudo, que o compotilador". (Autoria desconhecida) Oua um bom conselho, que eu lhe dou de graa, intil dormir que a dor no passa. Espere sentado, ou voc se cansa. Est provado, quem espera nunca alcana. Venha, meu amigo, deixe esse regao, brinque com meu fogo, venha se queimar. Faa como eu digo. Faa como eu fao. Aja duas vezes antes de pensar Corro atrs do tempo.Vim de no sei onde. Devagar que no se vai longe. Eu semeio o vento. Na minha cidade. Vou pra rua e bebo a tempestade. No h nada como uma categoria para adormecer a investigao e, por acrscimo, tambm a inteligncia. Reputar de fantstico uma literatura ou um conto, eis o que equivale a entregarmo-nos preguia: toda a classificao repousa nas gavetas e nos dormitrios. Ora a imaginao, da qual o despertar representa sempre os primeiros passos, precede por vezes a luz da descoberta. Acontece a loucura descobrir algo de novo mesmo na ordem da razo(Serres, Michel. Atlas pp.59). Alberto Caeiro VII - Da Minha Aldeia

Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer Porque eu sou do tamanho do que vejo E no, do tamanho da minha altura... Nas cidades a vida mais pequena Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro. Na cidade as grandes casas fecham a vista chave, Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar para longe de todo o cu, Tornam-nos pequenos porque nos tiram o que os nossos olhos nos podem dar, E tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver. XXIV - O que Ns Vemos O que ns vemos das cousas so as cousas. Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra? Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos Se ver e ouvir so ver e ouvir? O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar, Saber ver quando se v, E nem pensar quando se v Nem ver quando se pensa. Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!), Isso exige um estudo profundo, Uma aprendizagem de desaprender E uma seqestrao na liberdade daquele convento De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas E as flores as penitentes convictas de um s dia, Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas Nem as flores seno flores. Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores. T Composio : (Tom Z/ Elton Medeiros) T bem debaixo pra poder subir T bem de cima pra poder cair T dividindo pra poder sobrar Desperdiando pra poder faltar Devagarinho pra poder caber Bem de leve pra no perdoar T estudando pra saber ignorar Eu t aqui comendo para vomitar Eu t te explicando pra te confundir T te confundindo pra te esclarecer T iluminado pra poder cegar T ficando cego pra poder guiar Suavemente pra poder rasgar Olho fechado pra te ver melhor

Com alegria pra poder chorar Desesperado pra ter pacincia Carinhoso pra poder ferir Lentamente pra no atrasar Atrs da vida pra poder morrer Eu t me despedindo pra poder voltar Vi seu sorriso em meu sonho (o ato de ver, observar, muito importante numa pesquisa. Aparncia ds pessoas, espao, posicionamento das pessoas e coisas no espao, os gestos, passam pela observao.) Segui seu rastro na areia do deserto ( importante estarmos atentos para percebermos os eventos e locais onde os grupos interagem. Devemos estar informados sobre onde a vida das pessoas acontece, tentando entender porque acontece daquela maneira e no de outra) Eu escutei sua voz ao vento (A compreenso de porque as pessoas fazem o que fazem, isto , o sentido de suas aes s possvel quando temos uma escuta cuidadosa. No devemos tentar impor nosso ponto de vista. Se ouvir algum comentrio que discorde, este no o momento de responder, mas de tentar entender porque esta pessoa pensa desta maneira.) Senti seu cheiro cada vez de mim mais perto (Alguns momentos da pesquisa nos obrigam a ter sensibilidade. Estamos lidando com pessoas. Elas podem estar chateadas, serem irnicas, serem brincalhonas e etc. O pesquisador deve ser atento a isso, sempre que possvel tomando nota.) Virei um louco , meio obcecado (O pesquisador se modifica no decorrer da pesquisa. Durante a pesquisa, vamos descontruindo algumas opinies que temos sobre o grupo estudado.) Pra te encontrar em algum lugar do mundo E mesmo sem nunca ter te tocado Me pertencia, bem l no fundo Sinais, me mostraram o caminho at voc Vaga-lumes guiam-me sem perceber E no fim da estrada uma luz parece ser voc Sinais, me ajudaram a perceber o meu caminho voc E ningum no mundo vai fazer eu me sentir de novo assim Sinais, vindos de um lugar to longe as vezes se escondem No farol em uma ilha, numa noite to vazia eu beijei voc At o amanhecer. Se pra viver um grande amor, Sei que preciso cultivar Hoje aprendi com o que passou Que cada detalhe vai somar Fui desatento, meu amor Quem ama tem que reparar Ver em voc o que mudou E se preciso eu mudar Ouvir seu silncio de mulher (Por que as pessoas calam quando se fala em certos assuntos e falam muito quando se tratam de outros temas.) Ver os sinais que voc d Discretamente bate o p, (Os sinais corporais, os gestos, os cacoetes, as normas dos gestos) mexe os cabelos sem parar,

Pintou as unhas de caf, vive olhando pro nada... Perdoa, amor, se levei tempo demais Deixei uma poro de coisas pra trs Errei em s olhar pra mim Meu bem, nunca te vi assim Nem s de amor se vive uma relao Cada detalhe que perdi foi um gro E quantos gros deixei cair Ser que j chegou ao fim Pior de tudo perceber Que voc vinha dando sinais e eu no vi Vaca Profana Caetano Veloso Respeito muito minhas lgrimas Mas ainda mais minha risada Inscrevo, assim, minhas palavras Na voz de uma mulher sagrada Vaca profana, pe teus cornos Pra fora e acima da manada Vaca profana, pe teus cornos Pra fora e acima da man... , , , , , Dona das divinas tetas Derrama o leite bom na minha cara E o leite mau na cara dos caretas Segue a "movida Madrilea" Tambm te mata Barcelona Napoli, Pino, Pi, Paus, Punks Picassos movem-se por Londres Bahia, onipresentemente Rio e belssimo horizonte Bahia, onipresentemente Rio e belssimo horiz... , , , , , Vaca de divinas tetas La leche buena toda en mi garganta La mala leche para los "puretas" Quero que pinte um amor Bethnia Stevie Wonder, andaluz Como o que tive em Tel Aviv Perto do mar, longe da cruz Mas em composio cubista Meu mundo Thelonius Monk`s blues Mas em composio cubista Meu mundo Thelonius Monk`s... , , , , , Vaca das divinas tetas

Teu bom s para o oco, minha falta E o resto inunde as almas dos caretas Sou tmido e espalhafatoso Torre traada por Gaudi So Paulo como o mundo todo No mundo, um grande amor perdi Caretas de Paris e New York Sem mgoas, estamos a Caretas de Paris e New York Sem mgoas estamos a... , , , , , Dona das divinas tetas Quero teu leite todo em minha alma Nada de leite mau para os caretas Mas eu tambm sei ser careta De perto, ningum normal s vezes, segue em linha reta A vida, que "meu bem, meu mal" No mais, as "ramblas" do planeta "Orchta de chufa, si us plau" No mais, as "ramblas" do planeta "Orchta de chufa, si us... , , , , , Deusa de assombrosas tetas Gotas de leite bom na minha cara Chuva do mesmo bom sobre os caretas... Thiago de Mello Canto do meu canto Nada criei de novo. Nada acrescentei s forma tradicionais do verso. Quem sou eu para criar coisas novas, pr no meu verso, Deus me livre, uma inveno. Arte de amar No fao poemas como quem chora, nem fao versos como quem morre. Quem teve esse gosto foi o bardo Bandeira quando muito moo; achava que tinha os dias contados pela tsica e at se acanhava de namorar. Fao poemas como quem faz amor. a mesma luta suave e desvairada enquanto a rosa orvalhada se vai entreabrindo devagar. A gente nem se d conta, at acha bom, o imenso trabalho que amor d para fazer.

Perdo, amor no se faz. Quando muito, se desfaz. Fazer amor um dizer (a metfora falaz) de quem pretende vestir com roupa austera a beleza do corpo da primavera. O verbo exato foder. A palavra fica nua para todo mundo ver o corpo amante cantando a glria do seu poder. Amor o caralho! (Gustavo Acioli) De pensar, morreu um burro e aposto que ainda no entendeu! A cal virgem porque s lida com brocha. A mata virgem porque o vento fresco. Aonde vamos parar? At Papai-Noel anda saindo com veados. No me siga, posso estar perdido. No se esquea, Jesus te ama...mas eu no! Escola enriquece, veja o dono dela. Amor de mulher REAL. H males que vm para o mau. No tenho tudo que amo, mas.... DANE-SE!!!! Existo porque insisto. 99% da beleza feminina sai com gua e sabo. A primeira iluso do homem comea na chupeta. Estudar a luz da vida, pare de estudar! economize energia! No teatro do poder, todos so formados em artes cnicas! O pessimista considera o sol um fazedor de sombras. Seja otimista : pense que por maior que seja o buraco em que voc se encontra, por enquanto ainda no h terra em cima. Se queres achar amizade, doura e poesia em qualquer parte, leva-as contigo. Seria pior, se pior estivesse. Assim, a diferena relevante em um sistema desse tipo no entre homens e mulheres; a diferena relevante entre comer (penetrar) e dar (ser penetrado); e entre quem come e quem da, 'em um sistema em que o ato de ser penetrado tem poder transformativo'. Nesse sistema, as pessoas que 's' comem e 'nunca' do so culturalmente consideradas e designadas 'homens'; e as pessoas que do, mesmo que 'tambm' comam, so c1assificadas como algo diferente de homens - o que eu poderia chamar de 'no-homens'. A opo pelo contrastivo 'no-homem' pode ser interessante, em parte porque o termo me parece prximo de uma definio culturalmente e1aborada, e em parte porque ressalta minha convico de que o sistema de gnero do qual estamos falando - e que possibilita a emergncia das travestis - maciamente orientado para (e talvez mesmo determinado por) a subjetividade masculina, o desejo masculino e o prazer masculino, tal como estes so culturalmente elaborados no Brasil. Esse sistema binrio implica que todos aqueles indivduos - do sexo feminino e do sexo masculino - cujo desejo o de serem penetrados pertencem a mesma categoria classificatoria: e1es ocupam o mesmo lado no quadro do binarismo de gnero, Em outras palavras, e1es compartilham o mesmo gnero. (Kullick, Don. Travesti, pp. 239) Muitos dos que aceitam a idela de que o carter socialmente formado, rejeitando portanto a idia

de que ele emana da biologia, no necessariamente rejeitam a idia de que a biologia o lugar da formao do carater. Em outras palavras, ainda vem o eu fisiolgico como um "dado" noqual as caracteristicas especficas so "sobrepostas", um "dado" que fornece o lugar a partir do qual se estabelece o direcionamento das influncias sociais. A aceitao feminista dessas proposies significava que o "sexo" ainda mantinha um papel importante: o de provedor do lugar onde o "gnero" Tal concepo do relacionamento entre biologia e socializaco torna possvel o que pode ser descrito como uma espcie de noo "porta-casacos" da identidade: o corpo a visto como um tipo de cabide de p no qual so jogados diferentes artefatos culturais, especificamente os relativos a personalidade e comportamento. Defendo que a populao humana difere, dentro de si mesma, nao s em termos dos expectativas sociais sobre como pensamos, sentimos e agimos; h tambm diferenas nos modos como entendemos o corpo. Consequentemente, precisamos entender as variaes sociais na distino masculino/feminino como relacionadas a diferenas que vo "at o fundo" aquelas diferencas ligadas no s aos fenmenos limitados que muitas associamos ao gnero (isto , a esteretipos culturais de personalidade e comportamento), mas tambm a formas culturalmente variadas de se entender o corpo. Essa compreenso no faz com que o corpo desaparea da teoria ferninista. Com ela o corpo se torna, isto sim, uma varivel, mais do que uma constante, no mais capaz de fundamentar noes relativas distino masculino/feminino atravs de grandes varreduras da histria humana,... segundo pargrafo pgina 121 (Vigiar e Punir) (72)