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A IDENTIDADE RELIGIOSA NO ESPAO PBLICO ESCOLAR: visibilidade e afirmao das crianas de Candombl.

Kleverton Arthur de ALMIRANTE (Profissional)* Orientado pelo Professor Doutor Amurabi Oliveira (CEDU)

RESUMO: O presente artigo pretende uma pesquisa bibliogrfica sobre a visibilidade das crianas de
Candombl no espao da escola. Desta maneira, iremos saber como se d a afirmao dessa identidade religiosa e se h intolerncias projetada e/ou generalizada de acordo com as pesquisas. Apesar de projetada na perspectiva de um espao de diversidade, em sntese acolhedora, muitas crianas ocultam seus credos no silncio ocasionado pela discriminao em ambiente escolar. Sendo um lcus fundamental para a disseminao de informaes que construam a cidadania, a escola possui como ferramenta de maior potencial para as investidas contra o preconceito a educao bsica.

PALAVRAS-CHAVE: identidade religiosa; escola; Candombl.

1. Introduo Cem anos se passaram aps a ocorrncia do Quebra de Xang, tambm conhecido como Quebra de 1912, ou somente Quebra. O evento considerado um marco histrico para a luta contra a discriminao s religies de matriz africana e o racismo. Porm, o que parece que a prtica destes crimes ainda persiste nas estruturas sociais contemporneas. Agrupado no simpsio temtico de Histria das Religies e das Religiosidades do IV Encontro Nacional de Histria, este artigo pretende uma pesquisa bibliogrfica sobre a visibilidade das crianas de Candombl no espao escolar, abordando como estes crimes so praticados na escola. A hiptese inicial de que a afirmao da identidade religiosa de uma criana de Candombl sufocada pelas facetas sociais do preconceito e do desrespeito. Pela perspectiva de estudiosos das Cincias Sociais, Jurdicas e da Educao contemporneas, assim como de indivduos marginalizados, como os adeptos de religies de

* Jornalista formado em Comunicao Social pela Universidade Federal de Alagoas.

2 matriz africana, a escola deveria ser uma instituio projetada para ser um espao de respeito diversidade, portanto acolhedora. A escola propaga, no entanto, a negao da imagem do prprio ser e constri outro seguindo as diretrizes da cultura dominante. O ambiente escolar possui, ento, peculiaridades segregacionistas. Em sua pesquisa numa escola municipal da cidade de Salvador/BA, Vanda Machado constata:
Na pr-escola se d incio ao processo de desculturao do negro. Pode-se dizer, ainda, que esta no a nica escola desvinculada do seu contexto sociocultural. Isto porque a escola, de um modo geral, no considera nem o ambiente nem as vivncias, nem a realidade sociocultural das crianas. Esta desconsiderao, por certo, o que fragiliza a autonomia do indivduo e do seu grupo atravs dele. (2002, p. 56).

O ambiente escolar deveria ser um lcus fundamental para a disseminao de informaes que construam a cidadania. A escola tem no potencial da educao bsica a ferramenta mais importante para as investidas contra o preconceito. Nossa sociedade apresenta o multiculturalismo, mas afirma os valores do dominador. E assim, a educao oficial tem contribudo para a construo da igualdade apenas no intuito desta dominao, como destaca Bourdieu: "A ao pedaggica reproduz a cultura dominante, reproduzindo tambm as relaes de poder de um determinado grupo social" (2009, p. 5). De modo pragmtico, o opressor no considera til aos seus interesses (econmicos) que se pratiquem outras religies, seno a sua. [...] O til tende a ser tomado como verdadeiro, para facilitar o prosseguimento de nossas aes e relaes (KRUPPA, 1994. p. 65). Assim, muitas crianas ocultam seus credos na escola, silenciando suas prticas devido discriminao.
A escola, como aparelho ideolgico do Estado, na sua prtica, tende a ignorar os valores culturais negros, seu universo simblico, incutindo nas crianas os padres e esteretipos da ideologia do branqueamento. O conhecimento transmitido em pacotes pr-programados, sem muita relao com as vivncias das crianas negras. (MACHADO, 2002. p. 55).

Afirmao forte, a educao a ferramenta utilizada para a manuteno do status quo. Segundo a sociloga Mestre em Educao, Marle Macedo, a educao no neutra. A educao tem um papel crucial no processo da desigualdade social (REIS, 2000. p. 47). Esta pesquisa ir caracterizar, a partir das variveis sociais, a educao brasileira,

Para Candau e Leite, a abordagem das relaes entre os diferentes grupos culturais nas sociedades atuais.

3 alm de apontar as alternativas que vm sendo tomadas em mbito nacional. Ainda de acordo com Macedo:
a relao entre desigualdade social e ensino/educao tem sido tema de muitas pesquisas no campo sociolgico. Em um estudo apurado dessa questo, analisando pesquisas e sries estatsticas de pases industrializados e de sistemas polticos liberais, Boudon (1981) busca identificar a origem da desigualdade e de oportunidades, relativamente ao ensino, a partir de duas variveis: herana cultural e origem social. (IBID, p. 48).

Antes de um breve resumo do que Candombl, preciso, elucidar que ser adepto de alguma religio se d por identificao. O individuo se identifica com as prticas, com o modus vivendi do tal grupo social, e assume sua identidade.

2. O que Candombl Candombl, para todo aquele que se identifica com a religio, reencontrar o caminho de casa. uma reproduo da vivncia africana em terras brasileiras. Quando o indivduo sente a saudade de uma vida longcua e ancestral, como o chamado de um ser que o identifica por suas razes, ele est sentindo o banzo. Candombl sacrificar o banzo, matar as saudades de uma frica longe aqui no Brasil, e se transpor para a prpria naturalidade, fugindo da vigncia social. Religio formulada pelos negros africanos escravizados no Brasil, que trouxeram suas prticas religiosas, o Candombl envolve o culto s divindades ancestrais, aos espritos da Natureza e s energias transcendentais, chamados de santos. Os santos podem ser femininos, masculinos, andrginos, assexuados, novos, idosos, calmos, impacientes etc. Cada santo tem suas caractersticas particulares e se relacionam com os demais santos pacifica ou apaticamente, possuindo qualidades e defeitos totalmente humanos o que os torna mais prximos de ns. Prandi trata o Candombl como uma
religio brasileira dos orixs e outras divindades africanas que se constituiu na Bahia no sculo XIX e demais modalidades religiosas conhecidas pelas denominaes regionais de xang, em Pernambuco, tambor-de-mina, no Maranho, e batuque, no Rio Grande do Sul, formavam, at meados do sculo XX, uma espcie de instituio de resistncia cultural, primeiramente dos africanos, e depois dos afrodescendentes [...] (2004, p. 223).

As prticas candomblecistas funcionam como uma reproduo do modus vivendi africano

Nome do sentimento de profunda angstia que os escravos sofriam dentro dos pores dos navios. Mais que uma saudade, levava morte e designa o que os adeptos de Candombl sentem ao se identificar com a religio.

4 em terras brasileiras. Nos primrdios dessa prtica religiosa, os negros manifestavam um sentimento de profunda angstia, depresso e saudades que os levavam muitas vezes morte. Este banzo ainda persiste na atualidade com aqueles que se identificam com o Candombl. O crente sente profunda necessidade de reaproximao de seu passado ancestral africano. Ramificado, o Candombl se apresenta por meio de trs grandes naes. As naes nada mais so do que a forma de culto, a forma ritualstica pela cultura de origem da localidade africana: forma ritualstica vinda das terras bantas, ou das terras iorubs, ou das daomeanas. O Candombl de origem iorub, portanto de lngua iorub, ou nag, o Candombl de nao Ketu. As subclassificaes do Candombl Ketu so conhecidas como Nag, Xamb, Ijex, Efan e Egb, sendo as trs ltimas subclassificaes nomes de cidades do reinado de Ketu. Os povos de Ketu compreendiam os habitantes da Nigria. Este Candombl cultua os orixs, seus ancestrais divinizados nas foras da Natureza e no funcionalismo cotidiano. O Candombl de nao Angola, de cultura banta, dos povos que migraram do Norte da frica para a regio Sul, terras de Angola, Congo e Moambique, tm como deus supremo Zambiapongo. Este tipo de Candombl cultua os inquices, suas divindades tambm conhecidas como energias da Natureza, e so reconhecidos pela linguagem em idiomas Quimbundo ou Quicongo. At um tempo bastante esquecido e com pouca expanso, est o Candombl de nao Jeje, originrio dos povos de lngua fon, os daomeanos. O Candombl Jeje cultua os voduns, que podem ser puramente daomeanos, ou savalunos, ou mahinos e at nags. Os voduns so os espritos da Natureza. Suas prticas so agrupadas como Jeje Mahi dos povos das terras mahinas , Jeje Savalu dos savalunos , Jeje Daom dos naturais daomeanos , Jeje Mina dos negros minas , Jeje Mina Pop e o Jeje Modubi dos povos modubis, que eram povos nags que cultuavam ao modo jeje os voduns e os orixs nas terras dos povos de lngua fon. As diferentes prticas do Candombl mostram a diversidade cultural que uma religio ancestral e fetichista assume. Apesar de ramificada pela cultura de origem e pela aculturao promovida no Brasil, a religio uma s: religio afro-brasileira, uma forma de resgatar o modo de levar vida e de enxergar o mundo como eram praticados no continente africano. Por este mbito, percebemos que esta uma religio tradicional, de resgate, que tende a preservar suas memrias dos sbios antigos, apesar das adaptaes. Tipicamente familiar, o Candombl se expande pelos meios sociais sob a forma dos terreiros, os templos sagrados desta religio, espaos que renem uma mesma famlia de santo.

5 Chefiados pelo pai ou pela me-de-santo com a tica do acolhimento, os terreiros so espaos que abrigam a diversidade humana: crianas, jovens, adultos e idosos de todos os gneros.
O comportamento explcito dos filhos-de-santo, somados aos fundamentos religiosos, extrapolam a uma simples formao grupal, tornando-se todos virtualmente parentes por laos transcendentes, como os irmos-de-barco, irmos-de-orix, me-pequena, pai-pequeno e at sobrinhos e netos na mesma linha de parentesco religioso (MACHADO, 2002. p. 24).

Segundo Prandi, sobre ser um reduto de acolhimento, o Candombl, seguido de perto pela Umbanda, opera em um contexto tico no qual a noo judaico-crist de pecado tem pouca ou nenhuma importncia, no faz sentido (1995-1996, p. 77-78). Reforando o ethos do adepto em relao vida secular e o aspecto familiar do Candombl, Verger diz que
uma das caractersticas da religio dos orixs seu esprito de tolerncia e a ausncia de todo proselitismo. Isso compreensvel e justificado pelo carter restrito de cada um desses cultos aos membros de certas famlias. Como e por que as pessoas poderiam exigir que um estrangeiro participasse do culto, no tendo nenhuma ligao com os ancestrais em questo? (2009, p. 11).

Dentro de todo esse contexto social religioso, tambm cultural, se desenvolvem crianas que pelos mais variados motivos abraaram a crena nos santos do Candombl como norteadora de suas vidas. E a vivncia escolar destas crianas colabora para a fundamentao, em partes, de seus silncios ou afirmaes identitrias.

3. O ambiente escolar Ambiente familiar, ambiente escolar e mdia estas instituies de sociabilidade e desenvolvimento do cidado tm, por dever, caracterizarem-se como formadoras. O que advm da base familiar, da base escolar e da divulgao miditica chega criana alimentando sua formao no mundo, aliando-se ou opondo-se sua cosmoviso. O condicionamento social comea pela instituio famlia, toma maiores propores na instituio escola e se aperfeioa com as informaes divulgadas na mdia, formando um cidado que divide espao em si com um indivduo a sui generis4.

Note que tal conceito extrapola o conceito de um indivduo autopoitico.

6 A afirmao se d tambm em Kruppa, onde diz que todo indivduo , ao mesmo tempo, um ser particular e um ser genrico (1994, p. 63). A problemtica desta pesquisa desponta para o momento em que o indivduo que possui em sua identidade o chamado banzo manifesta-o e reprime-se, mesmo sendo criana ainda. preciso estar entre os quais ele possa se identificar. A segregao comea, ento, dentro da escola.
So ensinamentos transmitidos segundo regras, princpios e fundamentos de uma cosmoviso prpria que distingue e aproxima este grupo de outros grupos humanos. Da a importncia de se defender a manuteno da identidade cultural das crianas do terreiro. Preserv-la considerar como condio fundamental para ancorar a aprendizagem sem violentar o universo simblico primordial da criana (MACHADO, 2002, p. 49).

O trecho abaixo de uma pesquisa publicada no jornal Folha de So Paulo, no ano de 1982, realizada pela educadora Elba Siqueira de S Ramalho, e aponta a discriminao nas escolas:
A professora, mesmo sem perceber, discrimina os alunos pobres, os de pele mais escura e as meninas. Dessa forma, a escola passa a ser um veculo que perpetua preconceitos, garantindo a ascenso dos que tm maior poder aquisitivo e a eliminao dos carentes, forando-os repetncia, evaso e ao fracasso (KRUPPA, 1994. p. 76).

Como afirma Kruppa, o grande papel dos procedimentos disciplinares a obteno de uma submisso til, principalmente, ao sistema institucional, que apenas reproduz, de forma conformista, as situaes da vida. (IBID, p. 102). Os resultados do estudo intitulado As imagens dos negros e afrodescendentes em um livro didtico de Arte do ensino fundamental uma das causas da proposta de uma educao pluricultural, reforando a crtica da excluso literria do negro e de tudo o que remeta negritude de forma positiva na sociedade:
Nesse trabalho, constatamos que os livros didticos de Arte do Ensino Fundamental so documentos que expressam uma concepo, uma ideia organizada sobre a cultura e a identidade nacional brasileira, onde as contribuies civilizatrias indgenas e africanas so enquadradas como folclricas, ou seja, portadoras de menor valor em relao s produes culturais europeias vistas como mais significativas para o progresso da humanidade. (SANTOS, 2008. p. 20).

Com isto, pode ser constatado que

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o nmero resumido de pginas, o enquadramento fragmentado dado s manifestaes culturais afro-brasileiras nesse livro didtico de arte espelham um pensamento etnocntrico de uma elite intelectual brasileira que, atravs das instituies educacionais, sob o pretexto de construo de uma identidade nacional, impem uma concepo cultural oficial que supervaloriza a cultura europeia e inferioriza as contribuies culturais civilizatrias amerndias e africanas to evidentes e pujantes na vida brasileira (SANTOS, 2008. p. 21).

Num relato da pesquisadora Vanda Machado, que estudou sobre as prticas pedaggicas com as crianas do terreiro baiano de nao Ketu Il Ax Op Afonj constata-se uma dissociao entre o aprendizado no terreiro e as situaes escolares:
medida que comparava a relao da escola do municpio com a vivncia da comunidade, ia ficando mais evidente a distncia existente entre o ensino, o programa a ser vencido e a cultura que emanava do terreiro. O mais grave, no entanto, que estando este grupo exposto a influncias de dois mundos, estes no se interpenetram sem conflitos. Da, compreensvel que o mundo das tradies que mantm viva a cultura africana, embora aviltada nestes quatro sculos de dominao ideolgica, no se ajusta completamente convivncia com a sociedade global, ainda que dessa mesma sociedade dependa a sobrevivncia deste grupo de indivduos. Neste sentido, se faz evidente, tambm, a dissociao entre a cultura e o ensino/aprendizagem. Fato que se deve muito mais ao ensino sistmico, fechado a cada realidade, do que aos princpios disciplinares da comunidade [...] (2002, p. 54-55).

Exemplo de projeto voltado para a desmarginalizao da cultura e da religiosidade negras AGBON, executado no Colgio da Polcia Militar de Salvador/BA. AGBON: arte, beleza e sabedoria ancestral africana uma proposta educacional que contempla na sua estrutura, forma e contedo o patrimnio civilizatrio africano ioruba, preservado e recriado no Brasil pelos seus descendentes, mais conhecidos como nags (SANTOS, 2008. p. 19). Para Santos, AGBON configura
uma alternativa para o ensino de Arte nas escolas pblicas de Salvador que contempla o patrimnio civilizatrio afro-brasileiro nag, uma proposta educacional de vivncia cultural com crianas e adolescentes que deseja ser um caminho de descolonizao que leve a fartura de gros, gua em abundncia, conhecimento, a tudo e para todos. Acreditamos que as contribuies estticas iconogrficas africanas e afro-brasileiras, portadoras dos cnones distintos e valores profundos de existncia, possam estimular na populao afrodescendente o sentimento de dignidade por pertencer a uma cultura to valiosa e promover assim a autoestima das crianas e jovens envolvidos nessas atividades educacionais. (IBID. p. 28).

Projetos educacionais como este que chegaram ao nosso conhecimento so o Ir Ay, tambm de Salvador, e o Prola Negra, desenvolvido em Macei, capital de Alagoas.

8 4. Concluso As retaliaes por praticar uma religio de negros, de ex-escravos, de seres humanos marginalizados, se do por meio no s de palavras ofensivas, mas tambm por excluso agressiva ou seja, um desvirtuamento de direito, e violncia aos terreiros e espaos privados. A importncia que se buscou enaltecer nesse artigo foi a procura pela forma ideal de impedir estas aes, como os projetos educacionais citados com desenvolvimento de aes inclusivas e contemplativas da herana cultural participante brasileira. A educao como tem sido executada uma das mais potentes armas do determinismo social. Sobre a conservao do status quo da sociedade, Durkheim (1965, apud KRUPPA, 1994. p. 55)5 elucida que a educao tem por objeto superpor, ao ser que somos ao nascer, individual e associal um ser inteiramente novo. uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos, afirma ele, pois a educao se impe ao indivduo de modo irresistvel. Trazendo o Candombl como folclore nos contedos, os livros j vm instrudos para a negao da identidade ancestral do negro, forando que ele
[...] no defenda sua cultura, sua tradio religiosa, cuja discriminao leva a legitimar a ideologia da inferioridade que tem razes bem arraigadas. [...] Dificilmente mostrado como participante (no presente) do contexto scioeconmico-cultural. Como resultado dessa desintegrao marginalizadora, temos o aluno ausente do seu processo de aprendizagem e carente de sua prpria identidade cultural (MACHADO, 2002. p. 56-57).

Portanto, as crianas de Candombl ficam sem voz na escola. preciso resgatar a palavra viva da criana na escola. E se esta palavra est ligada ao seu contexto vivencialfamiliar, pode-se encontrar a linha condutora para as vivncias educacionais e restaurar princpios de identidade cultural. (IBID, p 73). Mesmo que em janeiro do ano de 2003, o presidente Lus Incio Lula da Silva tenha sancionado a Lei 10.693 e tenha acrescentado dois artigos Lei de Diretrizes e Bases, tornando obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana nas escolas no contexto das disciplinas Artes, Histria e Literatura Brasileira para reforar o combate discriminao, o cenrio tem apresentado lentido nas mudanas. A principal causa se encontra na resistncia social e na m formao curricular6.

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DURKHEIM, E. Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1965. Pode-se afirmar que so caractersticas provenientes de um violento processo de dominao cultural.

9 De acordo com Antonio Flavio Barbosa Moreira e Vera Maria Candau,


Tais mudanas nem sempre so compreendidas e vistas como desejveis e viveis pelo professorado. Certamente, em muitos casos, a ausncia de recursos e de apoio, a formao precria, bem como as desfavorveis condies de trabalho constituem fortes obstculos para que as preocupaes com a cultura e com a pluralidade cultural, presentes hoje em muitas propostas curriculares oficiais (alternativas ou no), venham a se materializar no cotidiano escolar. Mas, repetimos, no se trata de uma tarefa suave (2003, p. 157).

V-se, pois, cenrios ainda arrasantes. Na escola privada h mltiplas invisibilidades entre as crianas e na instituio: a invisibilidade do catolicismo se d pela sua presena ostensiva a ponto de ser naturalizada. Invisvel mesmo so as religies dos mais pobres: as religies afro-brasileiras e pentecostal [...] (CAMPOS, 2009, p. 166). Mais aberta que a escola privada, no que diz respeito ao perfil religioso, a escola pblica possui um nvel maior de diversidade. (IBID, p. 168). Ocultados nestas perspectivas, os credos silenciados causam choque ao se evidenciarem.
Quando se mobilizam as religies afro-brasileiras no contexto do ensino de histria e cultura afro-brasileiras, os conflitos latentes da intolerncia religiosa presente no ambiente escolar tornam-se explcitos. Boicotam-se trabalhos de professores, pais vo s escolas reclamar, h tenses no interior do corpo docente, entre outros (BAKKE, 2011. p. 202).

Finalizo o artigo concluindo que, apesar da reluta do preconceito, que teima em machucar a dignidade humana, e da coero social que impera na orientao pedaggica dos moldes escolares, o xito sempre estar na educao (revista).

10 REFERNCIAS

BAKKE, Rachel Rua Baptista. Na escola com os orixs: o ensino das religies afrobrasileiras na aplicao da Lei 10.639. So Paulo: USP, 2011. BOURDIEU Pierre; PASSERON, Jean-Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. In Coleo Recenses LUSOSOFIA. Universidade da Beira Interior, Covilh, 2009. Disponvel em: http://www.lusosofia.net/textos/rosendo_ana_paula_a_reproducao_elementos_teoria_do_sistema _ensino.pdf. Acessando em: 24 de outubro de 2012. CAMPOS, Roberta Bivar Carneiro. Pesquisando o invisvel: percursos metodolgicos de uma pesquisa sobre sociabilidade infantil e diversidade religiosa. In Teoria & Sociedade n 17.1: Janeiro-Junho de 2009, pp. 148-175. CANDAU, Vera Maria; LEITE, Miriam Soares. A didtica na perspectiva multi/intercultural em ao: construindo uma proposta. In Cadernos de Pesquisa. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/cp/v37n132/a1137132.pdf. Acessado em: 24 de outubro de 2012. MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa; CANDAU, Vera Maria. Educao escolar e cultura(s): construindo caminhos. In Revista Brasileira de Educao. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n23/n23a11.pdf. Acessado em: 24 de outubro de 2012. KRUPPA, Sonia M. Portella. Sociologia da Educao. So Paulo: Cortez, 1994. DURKHEIM, E. Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1965. MACHADO, Vanda. Il Ax: vivncias e inveno pedaggica as crianas do Op Afonj. Salvador: Edufba, 2002. PRANDI, Reginaldo. As religies negras do Brasil: para uma sociologia dos cultos afrobrasileiros. In Revista USP (28). So Paulo: dezembro-fevereiro de 95/96, pp. 64-83. . O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. In Estudos Avanados 18 (52). So Paulo: 2004, pp. 223-238. REIS, Ana Maria Bianchi dos (org). Plantando Ax: uma proposta pedaggica. So Paulo: Cortez, 2000. SANTOS, Ronaldo Martins dos. AGBON: arte, beleza e sabedoria ancestral africana. Educao e pluralidade cultural. Salvador: Eduneb, 2008. VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubs na frica e no novo mundo. Salvador: Corrupio, 2002.