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Resumo do texto de Severino Nguenha Historicidade e Etnocidade.

Neste texto o autor fala do divrcio entre a Histria e Etnologia e as motivaes que estiveram por detrs do mesmo. Para o autor, as duas cincias derivam da necessidade de conhecer o social, pretendem-se, portanto, cientficas, nesta necessidade, porm, o autor apresenta criticamente as motivaes que estiveram por detrs da distanciao e posterior (re)unio das duas cincias.

Para o autor a Histria e Etnologia constituram-se como disciplinas afins e contraditrias, alimentando entre elas relaes que derivam de duas categorias principais, tempo e espao. Ambas so instrumentos de descrio do universo humano; aqui percebe se que as duas cincias apresentam algumas semelhanas, porm, segundo o autor a histria faz o inventrio do tempo e a etnologia do espao. Por outras palavras a histria efectua um estudo diacrnico e a etnologia efectua uma anlise sincrnica do social, nota que a histria, at ento, estuda o Homem de todas as sociedades.

Contudo, verifica-se no seculo XVI uma particularizao do domnio da histria, passando esta a preocupar-se com as naes, e os povos europeus. A histria e etnologia separam-se em meados do seculo XIX quando o evolucionismo triunfante, antes de Darwin, separou o estudo das sociedades evoludas das sociedades ditas primitivas. Essa separao foi motivada pelo ideal do progresso, entretanto a histria, segundo o autor, foi reduzida ao que se acreditava ser a nica humanidade susceptvel de se transformar rapidamente. Para a Europa civilizada o chamado novo mundo um outro mundo: costumes selvagens, sem religio, esprito degradado. Os povos no tm escrita, no tm arquivos, no tm estado. Eles no pertencem, portanto, ao mundo histrico em todas as suas formas, moral, civil e poltica. Existe aqui um discurso de desqualificao, onde os que no comungassem dos mesmos sistemas sociais, polticos e culturais dos ocidentais eram considerados primitivos, no civilizados.

Portanto, a Histria, segundo Nguenha, no diz respeito a todas as naes, mas simplesmente algumas; as que produzem, que trocam, em resumo, as naes que contam. O resto da humanidade abandonada ao no ser histrico. A etnologia desenvolve-se como um saber residual, definido negativamente em relao histria da Europa e da Amrica do Norte.

O autor coloca-se uma sries de questes as quais busca resposta, nomeadamente, qual o estatuto epistemolgico da etnologia? Porque a histria recusou aceitar nas suas margens os povos ditos selvagens, e que tipo de discurso se transformou em etnologia?

O autor afirma que foi uma suma de razes ideolgicas, mais do que cientficas, que empurrou as naes no ocidentais para fora da histria. As razes que esto na base do nascimento da etnologia , no so cientficas. O autor avana ainda que ningum pode justificar , que a descrio da fauna e da vegetao, que faziam ento parte da histria, fossem historicamente mais dignas que os povos no ocidentais. O que estava em causa, era o estatuto do outro, a relao entre a unidade e a diversidade humana. Essa postura criou ento uma histria dos sem histria, a histria dos brbaros: a etnologia. Assim, consumava-se a separao entre o que Claude Lvi-Strauss chama sociedades historiagrafveis e sociedades etnografveis. Em poucas palavras a etnologia resultado da rejeio do outro.

Segundo Nguenha, o objecto de estudo da histria vai ser o passado europeu e os seus domnios de reflexo centravam-se no desenvolvimento cronolgico dos eventos e reconstituir as etapas da evoluo no seio da grande tradio histrica e a etnologia tinha como objecto as sociedades exticas reputas sem histria e tenta compreendera estrutura e a funo das instituies sociais permanncia e pela repetio. nas sociedades marcadas essencialmente pela

A etnologia o resultado da expanso de dois imperialismos: o imperialismo mercantil que apropria se das terras, dos recursos naturais e at dos homens. Depois, do

imperialismo histrico, que se apropria de um novo espao conceptual: o homem histrico. Segundo o autor, a Antropologia como a conhecemos hoje, nasceu na segunda metade do sculo passado e como resultado de rupturas importantes no pensamento e na cultura ocidental, contrariamente a ideia de que a antropologia inicia na antiguidade clssica.

A discurso sobre o outro no homogneo ao longo da histria, na idade antiguidade clssica havia homens naturalmente nascidos para reinar e outros para governar segundo Aristteles, na Idade mdia assiste a igreja catlica vai chamar de Selvagens a todos aqueles que no comungavam do catolicismo e na idade das luzes assiste-se uma forte discusso sobre a alteridade, alguns autores emblemticos como Hume, so a favor da ideia de que o negro primitivo e pertence ao estado natural, onde o homem no possui cultura.

O autor afirma que nas ltimas duas dcadas do seculo XVIII, os estudos de histria sofreram uma revoluo, sobretudo na universidade de Gotingen. Gattere, iniciou a o projecto de escrever no a histria dos reis ou das guerras, mas a historia como biografia de um povo. Spittler estudava as instituies como expresso de povos particulares, e ao mesmo tempo modelos, que se lhes plasmavam. Um outro pensador que foi crucial para a histria foi Meiners, que sustentava que em cada poca e cada lugar tem uma mentalidade particular determinada pela sua posio geogrfica e pelas suas instituies. Verifica-se neste caso uma postura relativista.

A Antropologia surge com uma necessidade prtica que conhecer melhor o primitivo para dominar melhor. E ele afirma que o saber e o poder constituem as faces da mesma moeda, na medida em que so as relaes sociais, econmicas, ideolgicas num ado momento da histria de uma sociedade, que constituem o saber e determinam as formas de e os domnios possveis do conhecimento. A Antropologia legitima a necessidade, at mesmo a racionalidade da colonizao.

A corrente culturalista americana desenvolvida por Frans Boaz aparece em oposio as teorias evolucionistas. Esta corrente insistia sobre a necessidade de uma descrio etnogrfica sem teorias pr-concebidas nem projectos de explicao global, e avanava a ideia de que cada cultura humana tinha sua histria especfica irredutvel s outras culturas. Malinowski vai dizer que, todos os homens so iguais mas diferentes, e todas as diferenas so iguais. Todavia, na origem desta mudana no est o selvagem mas ela inscreve-se na corrente intelectual e cientfica da poca.

A partir os anos 60 mostra-se uma reconciliao entre a histria e antropologia devido a uma renovao interna de ambas as disciplinas. A antropologia comeou por abandonar a antiga distino entre as sociedades primitivas e as sociedades complexas, e descobriu a dimenso histrica das sociedades que estuda no presente (mudana social) e no passado (etnologia histrica ou antropologia histrica). Num segundo momento, a renovao da antropologia consistiu na sua converso ao estudo das sociedades europeias. Doravante, ela interessa-se pela alteridade interna as sociedades europeias: a antropologia voltou a casa.

A histria, sob a influncia da escola doa anais, o princpio da explicao da histria tende a apreender o outro na sua singularidade, cada sociedade tornou-se uma sociedade. Hoje, a histria das mentalidades ou histria antropolgica, tornou-se a cincia das mudanas e da lgica social, histria das estruturas e da mentalidade, estudo dos objectos tradicionais da antropologia como os mitos, a morte, a sexualidade, a famlia, as festas, etc.

Em suma, para Nguenha, a historicidade comeou por englobar o gnero humano de todas as sociedades, passando no poca das luzes, com o triunfo do evolucionismo, a ser uma disciplina que direccionava a sua ateno para o povo ocidental, considerado quente, com escrita, evoluda, que se transforma e por rejeio do outro, surgiu a antropologia que seria no entanto a histria dos sem histria, dos povos ditos primitivos, estticos, sociedades frias surgiu como um finalidade meramente instrumental.

Mas esta postura evolucionista criticada posteriormente por autores como Frans Boaz, Malinowski e outros, que afirma que no existem culturas superiores nem inferiores, mas sim culturas diferentes, marcando se assim uma viragem na abordagem do outro, verificase tambm uma reconciliao entre a histria e a antropologia, porm o autor supracitado da opinio que ainda existe nas duas formas de fazer cincia uma certa carga de eurocentrismo, que precisa ainda ser superado.