UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Derecho Departamento de Ciencias del Derecho Curso Filosofa (de la) Moral Profesora Carolina

Bruna C. Ayudante Juan Edo. Erices R. Primer Semestre Otoo 2013

LA JUSTIFICACIN DE UNA DECISIN: EL CRITN* Anlisis de los argumentos de Critn, segn Alfonso Gmez Lobo**
Soy un hombre que nicamente se deja convencer por el argumento [lgos, razn] que despus de una reflexin me parezca mejor.1 (Scrates) El deber es un dios que no consiente ateos. (Vctor Hugo)

INTRODUCCIN Resulta de cierto modo imposible hacer una lectura de Platn e ignorar la manera en que emplea su filosofa, es decir, el mtodo al que recurre en aras de un mejor entendimiento y consecucin lgica de las premisas a demostrar, hablo aqu de los dilogos, que corresponden a conversaciones filosficas en las que se desarrollaban diferentes temas de ndole tico y moral que tenan por principal actor a Scrates. El Critn, corresponde a uno de estos dilogos, para ser an ms preciso a sus denominados Dilogos de juventud caracterizados por abordar problemas ticos, influenciados claramente por la herencia y cuestionamientos de su maestro. El Critn, se puede entender como la continuacin de la Apologa a Scrates, en vista de que narra los hechos suscitados luego de ser sentenciado a muerte por los jueces de la polis. Siendo

*Apunte confeccionado para fines docentes, en ningn caso constituye un artculo cientfico. ** Alfonso Gmez-Lobo (1940 - 2011) es un filsofo chileno, nacionalizado estadounidense. Desde 1977 reside en Georgetown. Es miembro del Consejo de Biotica del Presidente de Estados Unidos de Norteamrica; y, adems, es el profesor titular de la Ctedra Ryan de Metafsica y Filosofa Moral de la Universidad de Georgetown. 1 GOMEZ-LOBO, Alfonso. La tica de Scrates. Editorial Andrs Bello, Santiago, 1998, p. 95

el tema que ronda el dilogo el Deber, pues se cuestiona permanentemente la decisin de escapar de su presidio, o bien, aceptar su condena. El filsofo chileno Alfonso Gmez-Lobo (1940 ), Doctor en Filosofa Antigua, Clsica e Historia Antigua por la Universidad de Munich, toma a modo de estudio este escrito platnico y lo desglosa con el fin de entender y reflexionar lo ofrecido por Critn y lo negado por el propio filsofo. CONTEXTO HISTRICO Era costumbre de la justicia ateniense el hacer ejecutar las sentencias capitales la maana siguiente de haber sido declarada la condena, sin embargo, Scrates no sane su deuda sino casi treinta das despus. Otro dilogo platnico El Fedn, clasificado en sus escritos de madurez versa sobre los hechos que ocurrieron en este periodo de tiempo que se enmarca entre su condena y ejecucin. Para aquellas fechas se conmemoraban las festividades en homenaje a Apolo por el triunfo de Teseo ante el Minotauro (los dos veces siete) en Knossos. Luego de este hecho el pueblo ateniense prometi al dios el realizar ao a ao una peregrinacin en su honor y por el tiempo que dure sta la ciudad debe encontrarse pura y no ser, por lo tanto, ejecutado condenado alguno. Lo que extendi su presidio y por tanto, su pena. ESCENA Platn, sita el encuentro con Critn en la celda en la que Scrates se hallaba confinado a la espera de cumplir su condena. En la madrugada de aquel da (antes que saliera el sol) Critn va a su presidio, estando Scrates an durmiendo. Sorprendido el filsofo habla con su amigo, dedicndose a or y rebatir los argumentos que ste le entregaba con el fin de liberarlo de su destino. Critn preparaba una conspiracin para ayudar a Scrates a escapar de la crcel. Todo ha sido previsto. Se ha sobornado a los guardias, algunos extranjeros han trado dinero suficiente para cubrir los gastos y los amigos de Critn en Tesalia acogern y protegern a Scrates si decide ir all.2 Critn sabe que su amigo no aceptar de manera impulsiva el ofrecimiento de fuga, por lo que le plantea una serie de argumentos con intencin de persuadirlo.
2

Ibd., p. 93

ARGUMENTOS PRESENTADOS POR CRITN A SCRATES i)

Si Scrates permite que lo ejecuten, Critn se ver privado de un amigo irremplazable.3 Critn, en el presente argumento slo intenta entregarle al
filsofo una expresin emotiva que gira en torno al valor de la amistad y la compaa irremplazable de su persona. Es quizs una expresin simple y genuina de afecto amistoso. 4

ii)

Si Scrates permite que lo ejecuten, muchos pensarn que Critn no quiso gastar dinero para salvarlo y que, por ende, lo abandon. 5 Esta disposicin
junto con la iii) le otorgan destacado valor al dinero. En su particularidad, se vincula con la reputacin y el honor de Critn, lo cual es contrario al Tim [reconocimiento del estatus y de las habilidades marciales de un hombre por sus iguales]6

iii)

Si Scrates escapa, Critn ser perfectamente capaz de defenderse de las acusaciones de los sicofantes o informantes a sueldo, y no se ver forzado a pagar gravosas multas o a perder su fortuna.
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En este punto junto con el

argumento anterior se le da importancia al valor que se subordina al poder econmico. El fin de la disposicin tiene que ver con el insistir en las prdidas pecuniarias a la que incurrira Critn en caso de que su amigo no acepte su ofrecimiento, engendrando en Scrates una posible preocupacin ajena a las propias, que inciten a su fuga. En aquellos tiempos cualquier ciudadano tena la facultad de acusar y procesar seguidamente a cualquier transgresor de las leyes. iv)

Si Scrates permite que lo ejecuten, se habr traicionado a s mismo, porque habr hecho lo que sus enemigos queran que hiciera. 8Aqu, Critn

dem. Ibd., p. 94 5 Ibd., p. 93 6 Ibd., p. 95 7 Ibd., p. 93 8 dem.

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lo intenta persuadir dicindole que al no aceptar su propuesta aquello convergera en la alegra y goce de sus enemigos, pues vern en su ejecucin el fin de sus problemas y, de cierto modo, les dara en el gusto. Lo que significa una carga superior a la de los argumentos anteriores. v)

Si Scrates permite que lo ejecuten, habr traicionado a sus hijos, por abandonarlos en vez de criarlos y educarlos. 9 Gmez-Lobo ve el enunciado
como la apelacin a un deber de carcter universal, que sin embargo, no est ligado a concepcin moral alguna.

vi)

Si Scrates permite que lo ejecuten, se revelar a s mismo como carente de las cualidades de un hombre bueno y valiente. Habr renunciado a las excelencias que se haba propuesto cultivar.10 Los argumentos iv), v) y vi) se
construyen en base a la tica Herica, pues su fuerza nace del deshonor que significan los cargos de debilidad y cobarda. 11 El vi) en especial, hace alusin a su calidad de ciudadano de la polis y su deber para con la ciudad.

vii)

Si Scrates permite que lo ejecuten, se pensar que Critn y sus amigos son unos cobardes e incompetentes.
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El ltimo argumento tiene directa

relacin con la reputacin y el honor, o mejor dicho el desprestigio social al que estarn expuestos Critn y sus amigos al no ayudar a su amigo tendiendo todas las condiciones para poder hacerlo. Este punto no se acerca al tim, sino ms bien al qu dirn. *Conclusin: Lo que se pueden inferir de estos argumentos es que la ejecucin de Scrates no slo ser mala. Tambin ser moralmente vergonzosa, tanto para l como para sus amigos.13

dem Ibd., p. 94 11 Ibd., p. 95 12 Ibd., p. 94 13 dem

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RESPUESTA DE SCRATES El filsofo desprende de su situacin tres condicionantes que intervienen en su toma de decisin. i) ii) iii) Soy un hombre que nicamente se deja convencer por el argumento que despus de una reflexin me parezca mejor.14 No puede ser inconsecuente con los argumentos que ha manifestado en el pasado. Si Critn puede mostrarle mejores razones que las que l ha predicado en el pasado, Scrates perfectamente puede modificar su filosofa moral.

LA SEAL DIVINA Scrates, declara que algunas de sus decisiones estn guiadas por una Seal Divina
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Teniendo por eje lo anterior, comenta que esta Seal no fue siempre, ni estuvo conectada a l desde sus primeros conocimientos, sino que lleg a l cuando era slo un nio, siendo capaz de disuadirlo en su actuar futuro, sin embargo, advierte que nunca lo empuj a la consecucin o no de ciertos actos, confiesa que esta Seal Divina es la responsable de no ser activo en la poltica. El filsofo razona y concluye que en su encierro la seal no se le opuso, por tanto infiere que sta quiere el sacrificio al cual Scrates debe enfrentarse su pena de muerte y si no se le opuso para guiarlo a su escape es porque tal acto es bueno en s y por serlo de tal modo debe cumplir lo dirimido por los jueces. La posible interpretacin por el concepto de Seal Divina ha derivado en diversas controversias, siendo las ms comunes: i) ii) Anomala Psicolgica Experiencia Religiosa

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Ibd., p.95 Ibd., p. 97

iii)

Voz de la Conciencia [se consolida como la menos fuerte de todas, Gmez Lobo opta por desecharla]

LA RPLICA A CRITN El argumento con el que Scrates rechaza la propuesta de Critn opera por analoga, contra argumentando a su amigo con el ejemplo del gimnasta que a la hora de comer y ejercitarse har caso a los expertos y no a aquellos que ignoran su arte. De su contra argumento convergen dos ideas esenciales: i) ii) Es preferible seguir los consejos de alguien que conozca del asunto, aunque sea un solo individuo. Optar por la opinin colectiva es susceptible a ocasionarnos daos.

Su secuencia analgica termina concluyendo que tal como la vida no merece la pena cuando el cuerpo est enfermo, tambin es insoportable cuando la sede de la dimensin moral est arruinada. 16

PRINCIPIOS EN LOS QUE SCRATES FUNDA SU RESPUESTA i) ii) iii) iv) v) Uno no debe de ninguna manera cometer una injusticia.17 Principio Rector Cometer una injusticia es de cualquier forma malo y vergonzoso.18 No debe hacerse nada que sea malo y vergonzoso. 19 (premisa tcita) Uno no debe cometer una injusticia como respuesta a otra injusticia sufrida. Scrates no aboga por las represalias ni por los actos de autotutela. Los acuerdos justos deben cumplirse.21 Por lo tanto, debe cumplir su condena, en vista de que sta fue un acuerdo y como tal debe cumplirse, se suma el ofrecimiento que se le da para elegir entre su muerte o el exilio.
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Ibd., p. 105 Ibd., p. 107 18 Ibd., p. 108 19 Idem. 20 Ibd., p. 109

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LA IMAGEN DE LAS LEYES Scrates, le pide a Critn en la celda que imagine que las leyes de la ciudad aparecen all y le hablan. [Pronunciando un extenso discurso a favor de sus mandatos] La imagen de las leyes y, por ende, su razonamiento se clasifica habitualmente como consecuencialista ste es un argumento que invoca las (nefastas) consecuencias de un acto como nico criterio para declarar que el acto es moralmente ilcito.22 Se desliga de lo anterior que la destruccin de la ciudad seguira a la destruccin de las leyes, siendo moralmente ilcito que los sujetos vulneren las leyes, ya que si todos las violan la ciudad corre el riesgo de destruirse. Alfonso Gmez-Lobo cataloga como insuficiente el enunciado al que hago referencia, puesto que no porque un individuo viole el mandato de las leyes una sola vez todos los ciudadanos de la polis harn lo mismo, presupone Scrates una serie de actos insostenibles. Lo que debilita el argumento es la cuestionable nocin de generalizacin de la tica, da por supuesto que el juicio moral tiene relacin con la pregunta fctica de si a partir del acto de un sujeto seguir una avalancha de actos similares. Analizando el asunto desde un punto no consecuencialista sera absolutamente justo para Scrates huir de la crcel, como lo sera tambin para cualquier condenado en una situacin anloga. Se podra sostener que la situacin es equivalente a la fuga de un prisionero judo de un campo de concentracin nazi.23

Ibd., p. 110 Ibd., p. 112 23 Ibd., p. 107

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EL CONTRATO CON LA CIUDAD Scrates parte de la premisa que es injusto violar los contratos o acuerdos justos24 Sin embargo, para sostener esto debiese existir al menos algo as como un vnculo contractual que lo una con Atenas, en este punto advierte el filsofo tener un acuerdo tcito con la ciudad, esto se fundamenta en que: i) ii) iii) iv) v) Las leyes lo han criado, educado y engendrado l opt por quedarse a vivir all Acept el gobierno de la ciudad Tuvo hijos en la ciudad En el juicio tuvo opcin de decidir entre el exilio o la sentencia

En base al ltimo punto resultara inconsecuente fugarse en este momento, en vista de que tuvo la opcin legal de poder hacerlo.

LA DESOBEDIENCIA CIVIL Las leyes no ofrecen criterios absolutos de justicia. stas reconocen que pueden errar, admiten la posibilidad de una norma injusta. En caso de escapar Scrates, ste no se ira condenado por las leyes, sino por los hombres. Adems se desprende que la injusticia a la que fue sometida el filsofo no es responsabilidad de las leyes dictadas, sino de quienes las dictaron, en tal caso son los jueces quienes pecaron de injustos. Sin embargo, este veredicto a pesar de sostenerse en la injusticia no fue ilegal. Se desprenden del texto dos premisas basales y mutuamente excluyentes: debes persuadir u obedecer. Esto es, si no obedeces debes persuadir, y si fracasas en la persuasin, debes obedecer. Y a quin hay que convencer? A la ciudad, por supuesto.
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Ibd., p. 116

Conclusin: Scrates debe quedarse y morir.

Esto basado en la pregunta Es justo o injusto escapar? De lo que puede deducirse como secuencia lgica: 1. Rechazo a hacer dao a otros 2. Rechazo a violar acuerdos justos 3. Por lo tanto, sera injusto escapar

PRIMEROS PRINCIPIOS DE SCRATES Podemos entender la tica socrtica como deontolgica, en virtud de que la justificacin de su decisin de no huir, ya que al hacerlo ira en contra de su deber moral. 1. Bien dice el filsofo que debe valorarse por encima de todas las cosas, no la vida, sino la vida buena25 2. Siendo la vida buena la vida noble y justa. Bajo este punto la bsqueda del bien es la piedra angular de la filosofa moral socrtica. 3. Algo es bueno para el agente si, y slo si, es moralmente recto.26 Este principio es el constituyente de la felicidad socrtica. A modo de conclusin si huir fuese moralmente lcito sera un buen para el filsofo y en caso de su ilicitud sera algo nefasto. Scrates muestra que si huye y contina viviendo destruir su vida buena, pero si se queda y muere habr logrado la VIDA BUENA.

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Ibd., p. 126 Ibd., p. 128