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GEOGRAFIAS DA FRICA EM

TEMPOS DE GLOBALIZAO

CLIA MARIA ANTONACCI RAMOS *

RESUMO A partir de discusses do pensamento crtico da decolonialidade, especialmente em Okwui Enwezor, Frantz Fanon, Stuart Hall e Achille Mbembe, e os depoimentos e obras do artista visual William Wilson, este artigo prope reflexes em torno de poticas-polticas de ativistas dos anos 1960 aos dias de hoje, que vm demarcando as geografias da frica em tempos de globalizao. Os textos aqui apresentados objetivam: a) perceber identidades de relao e no de razes nas lutas polticas contra os racismos; b) que as manifestaes ativistas respaldam linguagens de poesias, msica e artes visuais; c) que atravs de poticas-polticas percebemos no ser preciso ir muito longe para encontrar a frica em ns. PALAVRAS-CHAVE: frica, dispora, arte, globalizao, decolonialidade. ABSTRACT From discussions on critical thinking about decoloniality, especially of Okwui Enwezor, Frantz Fanon, Stuart Hall and Achille Mbembe, and the talks and works of the visual artist William Wilson, this article offers reflections about the poetic-political of the activists from the 1960s to contemporary days, which are marking the Africa geographies in globalization times. The paper presented here aims to understand: a) realize relationship identities - but not roots identities - in the political struggle against racism b) that the activists manifestations supports the languages of poetry, music and visual arts; c) that through poetic-political expressions it is not necessary to go far away to find the Africa within us. KEYWORDS: Africa, diaspora, art, globalization, decoloniality.

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O discurso contemporneo da globalizao est na fronteira do tempo histrico da ascenso modernidade ao fim do colonialismo, que divulga no discurso da democracia ocidental a igualdade de direitos humanos. Entretanto, apesar desse formato de ps-colonialidade historicamente narrada, a vida quotidiana de milhares de pessoas redefine-se nas ainda evidentes dicotomias eurocentristas da alteridade social, econmica, poltica, artstica e social. Numa reflexo crtica ao momento contemporneo, Okwiu Enwezor argumenta que pensar a frica e os africanos modernos e livres pensar num mundo no qual a noo de colonialismo est diametralmente oposta aquela da democracia europeia, a qual as instituies, h no muito tempo atrs, fizeram dos africanos e outros, sujeitos subalternos. Por mais que tentemos mudar essa posio, elas permanecem fortes na rede contempornea. 1 Este artigo percorre algumas manifestaes ativistas e expresses da msica, da literatura e das artes visuais, que desde os anos 1960 polemizam as instituies polticas, estticas e sociais no reconhecimento da frica e dos africanos nas geografias da globalizao. Das passeatas aos cantos blues Em 2 de junho 2011, a comunidade da Repblica Democrtica do Congo (RDC), em dispora a Paris, dirigiu-se Place du Trocadero, Torre Eiffel, portando bandeiras em homenagem aos compatriotas Floribert Chebeya e Fidl Bazana,2 assassinados um ano antes na cidade de Kinshasa, capital da RDC. 3 Nesse mesmo dia, muitos congoleses em Kinshasa ocuparam as ruas protestando a morte e o simulacro de justia a esses crimes e muitos outros praticados pelo Estado congols. Ativista pelos direitos humanos, Floribert Chebeya era presidente da Associao dos Direitos Humanos e havia sido, em 1993, condecorado pelas Naes Unidas como "um campeo dos direitos humanos. Organizara o projeto Voix au sem Voix 4 e lutava por melhores condies do sistema carcerrio da RDC. Em 2006, durante a campanha presidencial, Chebeya criticou severamente o sistema de corrupo de eleies na RDC e acusou interferncias do Ocidente no processo eleitoral. Fidl

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Bazana era um militante do projeto Voix au sem Voix e trabalhava como motorista da Associao. Oito meses depois, no domingo 11 maro de 2012, por ocasio do Festival Internacional du Film des Droits de LHomme de Paris, a Voz dos sem Voz ecoou na sala de cinema Latina, Paris, durante a exibio do documentrio Laffaire Chebeya, um crime dtat?,5 de Thierry Michel. A atitude de solidariedade do povo congols em Paris e Kinshasa nos direciona aos anos 1960, quando os afro-americanos se reuniam em torno do sonho de Martin Luther King, nas lutas dos Panteras Negras contra a violncia policial nos guetos das grandes cidades norte-americanas, 6 e em torno de ideias e ideais de Malcon X e de muitos outros, que lutaram pela oportunidade de falar e ser ouvido enquanto condenados da terra, lembrando Frantz Fanon. A morte desses e de muitos outros ativistas assassinados nos ltimos cinquenta anos 7 e a de Floribert Cherbeya e Fidl Bazana no comeo deste novo sculo bem como as sentenas a Rosa Parker, Angela Davis e Nelson Mandela, por desrespeito a leis segregacionistas no avesso da igualdade de direitos , nos faz perceber que ainda no mundo contemporneo, aps o fim oficial do colonialismo, os que lutam pelos direitos humanos continuam na mira de fuzis ditatoriais, que tentam calar vozes dos condenados da terra; e os processos de execuo so arquivados sem muita divulgao na imprensa internacional e as devidas incriminaes aos assassinos e seus mandates. Essas e outras ocorrncias nos reportam as palavras, j anteriormente citadas, de Okwui Enwesor sobre o que significa ser africano moderno e livre num mundo de democracia restrita e ps-colonial histrico e no de fato. Esses acontecimentos recentes tambm ecoam as interrogaes de James Baldwin, nos anos 1960. Para que servem todas essas mortes? O que representam para mim (ns) essas mortes? 8 Atitudes de celebrao e lamentos esto na perspectiva poltica-teolgica da morte, no pensamento de Frantz Fanon, retomado por Achille Mbembe, na conferncia Entre Csaire et Fanon.
Encontramos na obra de Fanon uma dimenso teolgica no momento em que Fanon reflete sobre a dimenso poltica da morte, da morte dos insurgentes, dos que lutam contra o colonialismo. Uma morte que, Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 141-161, jun. 2012 143

segundo Fanon, produtora de uma certa forma de comunidade, que no passado, na ocasio da morte de um correligionrio, se expressou na agonia e na lamentao e, depois, passa da lamentao celebrao, porque a morte vem a ser o canal pelo qual a vida da comunidade une-se num ato ressurrecional, num senso de ressurreio, de retorno vida e que , para Fanon, a ecloso do mundo, central dentro de um pensamento crtico de origem africana. (...) Essa ecloso do mundo deve partir de questes tais como o que o mundo ? Quem faz parte dele? Como habitar o mundo e ser reconhecido como um habitante desse mundo? Como lhe criar e quais so as condies que ns podemos fazer do mundo um todo, todos juntos? Ns podemos nos constituir como herdeiros de um mundo que nos comum e que nico, j que no h outro que esse mundo ? No fundo isso, tal tem sido o pensamento crtico africano. As respostas so diversas, mas Fanon e Csaire dizem que afim de habitar o mundo, fazer parte de sua criao contnua, os negros, como era o termo utilizado na poca, devem sair da condio de raa e colonizao.9

O desejo de habitar o mundo enquanto cidado poltico, social e cultural, e participar da criao deste mundo, j que no h outro, vem sendo o leitmotiv de expresses polticas e de diferentes poticas no contexto da arte e da vida cotidiana de africanos e outros povos colonizados. Fanon j percebera que sem opresso e racismo no haveria blues. (...) O fim do racismo soar a sentena de finados da grande msica negra. (...) Para muitos homens, continua Fanon, mesmo os de cor, a msica de Armstrong no teria um verdadeiro sentido que nessa perspectiva.10 De Muddy Waters, passamos por Louis Armstrong, BB King, Fela Kuti, Youssou N'Dour e muitos outros, chegamos aos roqueiros e raps contemporneos com suas palavrascanto. Entre lamentos e protestos, presenciamos a ecloso do mundo em sua dimenso ressurrecional dos condenados da terra. Num retorno vida dos condenados da terra, ainda nos anos 1960, tambm os ventos do Mar do Caribe sopravam vozes de poetas e intelectuais engajados nos discursos de denncias polticas e sociais e contestavam perspectivas dicotmicas em curso no ocidente desde nada menos que as colonizaes das Amricas. Da Martinica, Aim Csaire, Frantz Fanon, douard Glissant ou, de Guadalupe, Daniel Maximin, entre outros, escreveram em suas poesias, romances, teatros e filosofias um pensamento de protesto ao racismo, colonialismo, apartheids sociais e polticos, j anteriormente registrados em Senghor e Csaire, na Frana dos anos 1940, quando afirmavam a
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Negritude como identidade cultural em oposio alteridade racial, expresso retomada pelo movimento negro dos EUA, quando proclamavam Black is beautiful. Esses textos e movimentos marcaram a luta pela independncia das colnias e a conquista de igualdade de direitos civis. Mas no s a comunidade africana pronunciava-se na cena internacional para reivindicar o fim da colonizao e os direitos polticos de marginalizados ex-escravos, homossexuais e mulheres, por exemplo. Outros intelectuais, artistas e o pblico em geral percebiam as discriminaes, os racismos e engajavam-se nos movimentos de protesto. Vale lembrar a Great March on Washington, que reuniu, em 28 de agosto de 1963, mais de trezentas mil pessoas de diferentes nacionalidades na esplanada do Lincoln Memorial, onde ecoou o discurso Martin Luther King Jr. I Have a Dream. Em 1979, quando da morte em priso do ativista sul-africano Stephen Biko, o ingls Peter Gabriel, fundador da banda Genesis e apaixonado pela msica soul de Nina Simone, registrou a partir da msica seu protesto morte desse lder e escreveu um poema-cano em sua homenagem. Nas palavras da cano, Gabriel advertia: (...) Oh, Biko, Biko, Por que Biko? Yihla Moja, Yihla Moja - O homem est morto. E os olhos do mundo agora esto vigilantes.11 Vigilantes, outros msicos logo se manifestaram. Indignados com a morte de Biko, o regime do apartheid e o prolongado encarceramento de Nelson Mandela, um grupo de roqueiros londrinos organizou uma srie de shows chamado Rock Against Racism. O mais significativo foi o de junho de 1988, quando o estdio de Wembley, em Londres, foi o palco da festa de aniversrio de setenta anos de Nelson Mandela, um evento de onze horas transmitido para seiscentas milhes de pessoas em sessenta pases. Ao comentar o potencial da msica popular na promoo de mudanas sociais, Mandela enfatizou: Sua mensagem alcana lugares que no esto, necessariamente, interessados em poltica; esta mensagem, ento, pode ir mais longe do que nossos polticos so capazes de empurr-la. 12 Em outubro desse mesmo ano, a Anistia Internacional, entidade mundial pr libertao de presos polticos, organizou a turn Human Rights Now!. Em fevereiro de 1990, dois anos depois, aps vinte e sete anos em priso pela
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causa antiapartheid, Nelson Mandela foi libertado e, em 1994, eleito o primeiro presidente negro da frica do Sul. As passeatas, que agregam ativistas de todas as naes pelo fim das discriminaes raciais e pelos direitos humanos, assim como as performances de msicos ingleses naqueles anos, so exemplos que fazem perceber, por um lado, que na contemporaneidade as identidades so de relao e no de raiz, conforme Mbembe j expressou; 13 e, por outro, fazem soar as palavras de Martin Luther King, quanto a conquista dos direitos humanos:
Ns no somos o que gostaramos de ser. Ns no somos o que ainda iremos ser. Mas, graas a Deus, No somos mais quem ns ramos.

As mdias de longo alcance


No contexto da frica, a globalizao e a dispora atestam os processos de mobilidade de massa; a migrao, a mediao, as tecnologias de informao, o ps-colonialismo e a dependncia econmica. Esses processos afirmam, em nossas contnuas tentativas de autodefinio, novas relaes entre a casa e o outro lugar, o global e o local, a tradio e a modernidade. (..) Com a circulao e a divulgao de novas ideias e produes contemporneas de artistas africanos, novas estratgias, outras linguagens visuais e instituies tambm surgiram. (...) No s h um grande nmero de artistas que trabalham hoje, mas tambm surgiram curadores, historiadores da arte, pesquisadores e departamentos universitrios dedicados ao estudo da arte contempornea africana, bem como novos espaos. Oguibe e Enwesor 14

Os assassinatos, encarceramentos e as consequentes manifestaes passeatas, concertos, atitudes de resistncia conjunta ou individual , que desafiavam governos autoritrios, comearam a ser noticiadas mais amplamente via TV, a partir dos anos 1960. Com as notcias circulando, muitos jovens afrodescendentes passaram a melhor compreender que as discriminaes e os efeitos do racismo, sofridos desde a infncia, no eram eventos isolados. Tinham uma dimenso poltica mais ampla, eram infligidos a outros grupos de pessoas em diferentes lugares do mundo a propsito de certas caractersticas
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corporais cor de pele, formato do cabelo e nariz , e que tais fentipos os excluam de diretos polticos e sociais e necessitavam ser combatidos num contexto poltico-social mais universal. Conforme depoimento do artista plstico William Adjt Fred Wilson- Bahoun:
Para mim, historicamente, as primeiras imagens de negros que eu vi na TV foi dos negros norte-americanos na dcada de 1960. Ento, era o perodo dos Direitos Civis e havia imagens na televiso francesa. Era o auge dos Jogos Olmpicos na Cidade do Mxico, havia Muhammad Ali,15 por exemplo. Foram as primeiras imagens positivas, porque no havia nada perto de mim, na minha vida diria. Mas justamente, essas pessoas que foram assassinadas me fizeram perceber a importncia da coisa; que havia pessoas que se sacrificavam por essa causa. Eu, particularmente, no gostava dessa ideia de sacrifcio, mas essas pessoas que iam a fundo em suas ideias, no queriam morrer, a ideia no era de sacrifcio, enfim, era de ir a fundo em suas ideias. O que me parecia simples e justo. Ento, para mim, isso muito me ajudou enquanto jovem adolescente a me construir tambm. Exatamente essa parte de mim que, alis, de fato, eram os outros que diziam que eu era negro. Isso comeou na escola maternal. As crianas reparavam; ns temos um nariz grosso, o que era suficiente para a gente ter uma diferena; sem que isso tenha um sentido particular, em todo caso, quando somos jovens. Depois, isso se complicou, e ento essa coisa marcou meu destino. Curiosamente, fora a cor de pele, no h nenhuma diferena essencial. Eu era um menino pequeno do vale do Loire, e no h diferena em essncia. Essas lutas me fizeram compreender o que era a diferena, a segregao, que estava na histria, mas era tambm um combate contemporneo, que no foi s de Toussaint Louverture 16 ou de outras pessoas, mas era contempornea. 17

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William Adjt Fred Wilson-Bahoun nasceu na Frana, em Tours, no Val-de-Loire, e cresceu em Orlans, no sul da Frana. Filho de pai togols/beninense e de me francesa de origem escocesa, seu nome resume uma filiao de mundos em cruzamentos. Aos vinte anos decidiu mudar-se para Paris e seguir os estudos de filosofia e antropologia; queria fazer alguma coisa de intelectual, conta Wilson. Em Paris, encontrou alguns artistas que despertaram sua ateno e logo se interessou pela arte africana, as mscaras, mas tambm tudo que vinha de ndios das Amricas ou o que na poca era considerada Art Brut. No contexto da arte europeia, conta que se interessou pelos surrealistas, especialmente o artista de origem romena Victor Brauner, que havia se instalado em Paris no entre-guerras. Diz William:
Agora, evidentemente, h toda uma gerao de estudos ps-coloniais, eu leio muito. A sensao que tenho que tudo vai ao encontro da minha opinio. Mas na dcada de 1960,70, mesmo 1980, era muito pobre. A Frana ainda estava presa no etnocentrismo e os artistas conhecidos eram os impressionistas Czanne, Van Gogh... Foi frequentando os cursos de filosofia, os discursos de Lacan, Deleuze, Foucault, bom, era a grande poca tambm dessa gerao. Barthes nos anos 1970. Tambm as exposies me permitiram compreender o mundo de forma transversal. O ps-colonial vem de Fanon, h o colonizador, mas h tambm o colonizado. H um trabalho a fazer, mas quando eu sa da escola h vinte anos, eu tinha muitas coisas a dizer, mas no encontrava um meio. Quando eu li Edward Said, isso me deu muito prazer. Me parecia muito evidente, mas eu no conseguia escrever, ento, de repente, isso fez reforar em mim o que eu pensava e me permitiu ir mais rpido, porque esse isolamento, na Frana, eu era sempre um simples pequeno negro na sala de aula. 18

Autodidata, William Wilson coloca-se atravs de linguagens das artes visuais no debate contemporneo da decolonialidade. Sua obra e seu pensamento atravessam tcnicas e teorias nas fronteiras da modernidade/ tradio, frica/Ocidente, mito/histria para situar a frica no mundo da globalizao. Desafiando conceitos estticos de uma modernidade europeia, William Wilson expressa, em suas esculturas, desenhos, pinturas, colagens e bordados tcnicas da ancestralidade africana e da contemporaneidade ocidental , a transversalidade de culturas contemporneas que se criolizam nas histrias da vida cotidiana e nas lutas polticas pelos direitos humanos.
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LOcano Noir sua obra mais significativa. Para essa obra, William Wilson foi buscar no Benin, no reino de Abomey, a histria da regio e de sua famlia nas disporas transocenicas. Procurou perceber expresses e tcnicas desenvolvidas e conservadas na regio pelos moradores. Seu Ocean Noir envolveu, em todas as etapas ato de contar a histria, tingir e bordar os tecidos , a participao da populao, que ainda guarda no fazer cotidiano, algumas mitos e tradies do antigo reino. Diz William Wilson:
A histria que eu conto de quando os portugueses chegaram na frica nos anos de 1480 e eles comearam a fazer o comrcio. As pessoas que eles conheceram vivendo l, os pescadores, eram da minha famlia. Era da etnia da minha famlia. (...) LOceano Noir uma sntese de todo esses anos, esse o livro que eu teria gostado de encontrar quando eu tinha quinze anos, precisamente porque ele conecta tudo que parecia completamente separado. As imagens, eu fui buscar no Benin, no reino de Abomey. 19 Pensei em fazer isso com uma tcnica tradicional ... da regio do antigo reino de Daom, que era muito importante na histria dessa regio que eu conto. Pensei em usar uma tcnica, que na tradio serve para contar uma histria, e como eu tambm conto uma histria, a ideia era conectar. Como artista a chance que eu tenho de encontrar os artistas e ter acesso ao saber universitrio, com os meus pequenos meios. Eu no sou um especialista, mas tudo isso me permitiu reconstruir um sentido da minha existncia, mas tambm do mundo de hoje, porque eu me encontro na encruzilhada de todos os envolvidos nessa histria.20 Eu sou metade francs, metade Africano e, ainda, minhas famlias africanas foram grandes famlias de Togo e Benin. Obviamente, eles fizeram acordos com a escravido e enriqueceram com isso ... e minha av, que uma de Almeida, descendente de ex-escravos retornados do Brasil para a costa de Angola e Benin. L tem de Almeida, de Souza, da Silva, todos a aristocracia portuguesa, por isso sou tanto um descendente dos senhores de escravos como de escravos, e, depois ... frica e Europa, ento eu estou realmente na encruzilhada ... 21

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LOcean Noir conjunto de dezoito tapearias de 1,60 por um metro , narra a histria da dispora negra a partir do ponto de vista de alguns moradores atuais da regio do Benin, nas interpretaes de William Wilson, artista descendente de uma famlia que se cruzou na histria da diaspora tanto como benificirios do trfico, como eles mesmos vtimas do comrcio de pessoas ao longo dos sculos. Percorrendo a hitria de sua famlia, desde o reino de Abomey, sculo XV, quando do comrcio de escravos com a chegada dos portugueses na regio, passando pelos conflitos dos abolicionistas no alm mar e o retorno frica de escravos da segunda ou terceira gerao, libertos nos conflitos abolicionistas, William Wilson cruza o oceano num ir e vir e chega s lutas contemporneas e aos debates que contestam os racismos e suas cicatrises. Na tapearia doze, Black and Proud, homenageia alguns lderes Malcon X, Mohammed Ali, Rosa Parks, Angela Davis e muitos outros , que nos anos recentes, incentivaram o orgulho de ser negro. Na catorze, frica Unite, Wilson cita diferentes lderes nas lutas pelos direitos humanos Martin Luther King Jr., Nelson Mandela, Fela Kuti e muitos outros, e, na ltima, A Humanidade sem conflitos, William Wilson expressa a sntese da luta contempornea pela decolonidade integral.
Nesses painis eu misturo tudo, escritores, msicos, polticos ... bem, a ideia era a unidade da frica, no sei se isso vai acontecer um dia e nem sei se desejvel. De qualquer maneira, a frica muito grande e existem muitas diferenas. (...) o que eu quis dizer foi que havia pessoas que estavam lutando s suas maneiras, e isso que eu queria mostrar com Mohammed Ali, Cassius Clay, Nelson Mandela ou Fela Kuti. Pessoas completamente diferentes, que fizeram coisas completamente diferentes, mas que por trs disso h essa vontade e mesmo uma esperana para superar essa histria de descriminao e, finalmente, no mais pensar no combate. (...) uma vez bem sucedido, dizer: bem aqui est, podemos fazer outra coisa de outra forma. 22

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A obra Ocean Noir, no seu conjunto de dezoito tapearias, uma arte/livro, que conta, de forma linear, a histria/mito da dispora africana no Ocidente e reivindica os direitos humanos de uma frica globalizada. Seguindo, por um lado, a lgica ocidental de tiragens dos livros e, por outro, os mitos do artesanato que se repetem, William Wilson j elaborou seis sries do conjunto Ocan Noir. Entretanto, ele rompe sutilmente com esses conceitos ao produzir diferentes verses via pequenos detalhes em cada srie, tornando-as uma pea de arte nica. As dezoito tapearias tambm ilustram um livro pedaggico com o mesmo nome. 23

Essa obra-histria da dispora e muitos outras pinturas, esculturas e tapearias de Wilson cruzam conceitos de dispora de nossa contemProjeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 141-161, jun. 2012 151

poraneidade criolizada e portam reflexes atuais de culturas, polticas e poticas, que se hibridizaram no transcorrer dos cinco ltimos sculos. Entretanto, William Wilson, um artista africano nascido na Frana, na dispora, de pai togols com uma francesa, conta que, ainda hoje, muitos crticos e curadores do sistema que legitima as artes, seguem classificaes eurocntricas e procuram definir, classificar e catalogar obras e artistas segundo parmetros de raa, nacionalidade, tradicionalismo e, naturalmente, autenticidade. Diz William Wilson:
Eu no sou um artista Africano! Isso besteira ... Ser que um artista negro americano chamado de artista africano? Bem, eles dizem que um artista afro-americano. Tudo isso ridculo. Eu me irrito tremendamente, enfim, me d nos nervos, eu estou velho demais para ficar irritado com essas coisas. Mas to ridculo. (...) Mas, ao mesmo tempo, bom ... alm disso, extremamente perverso. Eu comecei a expor aqui em Paris, nos anos 1970 e, principalmente, nos anos 80. Na poca, diziam que no havia nenhuma arte contempornea africana e que s havia a arte antiga, tradicional. Em seguida, houve algumas grandes exposies no Beaubourg, especialmente Magiciens de la Terre. Ento, de repente, tudo mudou. (...) Nos anos 1980, quando queriam ter um pouco de diversidade em uma exposio, eles me chamavam. Ento era fcil. Eu morava aqui, eles podiam pegar as coisas de carro. Quando as pessoas comearam a sentir o novo mercado de arte contempornea africana, eles no me colocaram dentro, porque eu no era autntico, no vivia na frica, eu no era africano, eu falava francs com as pessoas. isso, eu sou francs, isso tudo to ridculo. (...) Eu nunca reivindiquei nem um, nem outro. Mas, s vezes, eu sou obrigado a ceder. Por exemplo, houve um leilo este ano em Casablanca, "Arte Contempornea Africana". Essas pessoas so comerciantes, eles precisam de rtulos, no existe um produto sem rtulos. Deve ter algo escrito em cima... e l, eles compraram uma srie do Ocean Noir, que eles venderam h dois dias. uma notcia, super bom para mim. Agora eu me encontro em uma venda de arte africana contempornea. 24

O mito da originalidade, do verdadeiro, do autntico e do retorno s origens vem baralhando muitos estudos e pesquisas, tanto nas academias quanto no mercado de arte das galerias e exposies, que ainda conservam o interesse pelas culturas exticas no contexto da colonizao, que seguiam filosofias positivistas classificando ns e os outros. Jean- Hubert Martin, em

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1989, na ocasio da exposio Magiciens de la terra, em entrevista a Buchloh, j assim se pronunciava:


Alguns etngrafos tm a impresso que as comunidades tribais perderam suas purezas originais, mas eu no acredito que alguma sociedade tenha jamais possudo tal pureza, at porque os fluxos culturais sempre foram constantes. Bem entendido, o mundo ocidental exerce uma influncia particularmente forte nesses contatos. 25

A ancestralidade a que foi submetida a cultura africana foi registrada nas artes e na histria e permanece. Tambm Dominique Malaquais lembra que ainda hoje professores e filsofos, s vezes, galeristas, fotgrafos e jornalistas, mais frequentemente, esto a procura do paraso perdido, da tribo, onde ns no somos que o Outro. A procura desse objeto, que serviu histria da arte africana pura, ou algo que seja autntico a coisa que foi empregada nos rituais ou nos utenslios mveis ou arquiteturas , e que foi de longo uso, de forma que o objeto tenha adquirido uma parte, ou uma superfcie, que prove que ele tenha sido feito por um africano e para um africano, nos leva com entusiasmo a nos lanamos sobre esses objetos e a colet-los. Entre as publicaes sobre a frica, percebe-se anualmente um nmero significativo de obras sobre os usos e os costumes da frica rural, ilustradas por fotos de camponeses e pastores, que so solicitados a remover seus tnis Nike e seus relgios Timex para fazer uma histria mais autntica. 26 Esses exemplos nos levam de volta s categorias de raa j suficientemente contestadas e completamente desinformadas sobre a frica contempornea. Em outras palavras, esses pesquisadores, galeristas, fotgrafos e jornalistas no percebem os africanos tambm ndios ou aborgenos como sujeitos sociais construtores de nossa prpria histria contempornea. A frica como mito de origem e de mistrio, expresso ainda nas polticas de muitas exposies e pesquisas acadmicas, impede a integrao de artistas africanos em dispora no sistema das artes contemporneas e a frica e os cidados africanos na globalizao. Espera-se deles e de suas estticas uma complexidade ancestral, que talvez nunca tenha existido e, provavelmente, tenha sido registrada nas fantasias coloniais. Esquecemos que, como disse

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Okwui Enwerson, tambm a tradio muda, no est registrada na lpide morturia das culturas. Africanidades em globalizao
A mestiagem ns a observamos quotidianamente em todos os cantos. Ela , em grande parte, a origem de nossa sociedade multicultural, que se constri sob nossos olhos. Essa forma entrecruzada de relaes fez nascer maravilhas, assim como provocou catstrofes. Ela revela o melhor e o pior de ns, o que fazemos de bom, e descreve o que ns somos, e o que ns faremos. William Wilson 27

As expresses estticas das artes visuais, os cantos e lamentos e as manifestaes ativistas fazem eclodir, dentro e fora dos limites geogrficos fsicos da frica, as lutas polticas dos africanos para sair dos impasses da colonizao e das teorias de raa impostas no perodo colonial. Com suas diferentes formas de conceber e contestar a cultura, a poltica, a religio, os espaos de excluso e as prticas artsticas eurocntricas, os condenados da terra nos surpreendem com seus tambores, saxofones, cantos, poesias, pincis e sprays. Com esses instrumentos, os africanos transformam a condio de raa em cultura e nos obrigam a abrirmos mo de nossas certezas epistemolgicas e percebermos os espaos descontnuos onde so negociados as novas poticas de exlio. Nas cidades contemporneas, o imaginrio potico africano escreve sua presena nos muros e prdios, cruza as fronteiras da moda, dos utenslios, do corpo. Dos grafites s tatuagens, logo vestimos estampas de oncinhas e zebrinhas; e dos sabores da culinria aos odores da perfumaria creme de Karit, por exemplo criolizamos nosso corpo. E, no Brasil, nosso Joozinho Trinta e outros carnavalescos, com humor e esttica, desfilam nas ruas de grandes urbes nossas africanidades e crticas aos sistemas, sem esquecer nosso candombl, orixs e outras missas; todo nosso quotidiano criolizado! Quer queiramos ou no, nossa identidade sempre em movimento, como toda identidade, comporta tambm uma parte da frica, no imaginrio das artes e da literatura, na msica e nos ritmos, nos rostos e nas ruas, lembra Chrtien. 28

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Da presena de congoleses na Place du Trocadero, das homenagens e protestos morte de Stephen Biko s entonaes de blues e palavra canto dos raps; das msicas do mundo entoadas nos teatros europeus aos atelis de artistas africanos em cidades europeias, norte-americanas e brasileiras; dos grafites nos muros presena dos hip hops nas cidades; do carnaval s missas Candombl, ou dos sambas aos funks, percebemos que, na modernidade, a experincia de deslocamento significa que no precisamos viajar muito longe para experimentarmos o que ser africano. Hoje, a frica contempornea um territrio disperso no mundo globalizado, criolizado. Todos os homens so como os outros, como homens, homens entre outros homens, tal o pensamento central na obra de W. E. B. Dubois, C. L. R. James, Stuart Hall, Paul Gilroy, Frantz Fanon e muitos outros, que no conjunto formam uma poltica de pensamento com base crioulizao. 29 Para William Wilson:
(...) o que interessante em relao a isso que a histria criou esta situao para dispersar milhares de africanos ao redor do mundo ... e ento, criou a Amrica e a situao atual ... Eu, pessoalmente, no acredito que haja um povo negro, eu no sou essencialista. A cor da pele, no podemos lamentar por um lado e, depois, dar-lhe um significado que no h. Mas por outro lado, se h algo de comum a discriminao que somos vtimas, quer seja um negro brasileiro, africano ou norteamericano. (...) isso semelhante, mesmo se a discriminao se traduza de forma diferente no dia-a-dia, mas basicamente a mesma. H essa discriminao que nasceu dessa histria associada aos escravos como negros. Bom, escravos havia a milhares de anos. A palavra escravo vem do "eslavo", escravo "em Ingls vem da "Slovenia, que se situa ao norte da Europa. Numa poca, os rabes estavam comprando eslavos para os escravizar ... a palavra vem da e que no tinha uma conotao de preto; s que agora eles dizem que escravo significa preto e por a vai... nesse mundo, quando isso descentrado, ento h uma possibilidade completamente transversal, transnacional de criar uma solidariedade e, porque no, uma rede. isso que se tem feito em outros lugares, quando vemos o Brasil; na verdade o que me parece de uma dispora que, eventualmente, mesmo as pessoas que esto distantes da frica... Veja, minha posio muito estranha, porque eu me sinto tanto longe quanto perto da frica. Eu cresci aqui, na Europa, eu no conheci a frica na minha infncia, eu no falo nenhuma lngua Africana, etc., mas ao mesmo tempo, a frica est muito perto de mim, porque quando eu vou l, h meus primos, minhas tias, eu tenho um nome, uma histria. S o que pode ser Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 141-161, jun. 2012 155

observado na dispora que uma espcie de nostalgia, que de uma forma pode ser perigosa. Mas, na verdade, se ns a utilizamos bem, exatamente esse desejo de escapar do determinismo da histria com a colonizao, escapar disso criando novas redes, eu acho que isso o que est sendo feito, eu penso. 30

Pensar a frica compreend-la como uma famlia ampliada como rede e local de memria que tem mantido vivo no exlio (mas tambm dentro do continente africano) um forte senso do que a terra de origem, Stuart Hall. 31 Continuando com Hall, na situao de dispora, as identidades se tornam mltiplas, compartilhadas; entretanto, ainda que os locais de origem no sejam mais a nica fonte de identificao, a frica ainda representa, no imaginrio dos africanos, um cordo umbilical que os liga terra me num senso de comunidade j descrito por Benedict Anderson, quando nos diz: imaginada porque at os membros da mais pequena nao nunca conhecero, nunca encontraro e nunca ouviro falar da maioria dos outros membros dessa mesma nao, mas, ainda assim, na mente de cada um existe a imagem da sua comunho. 32 Sobretudo no pensamento africano disperso no mundo e nele reencontrado e criolizado nada menos que desde o perodo da escravido. Vale reter que para Stuart Hall,
A frica uma construo moderna, que se refere a uma variedade de povos, tribos, culturas e lnguas, cujo principal ponto de origem comum situa-se no trfego de escravos. No Caribe, os indianos e chineses se juntaram mais tarde frica: o trabalho semiescravo entra junto com a escravido. A distino de nossa cultura manifestadamente o resultado do maior entrelaamento e fuso, na fornalha da sociedade colonial, de diferentes elementos culturais africanos, asiticos e europeus.33

A globalizao est na temporalidade ps-colonial e a frica uma construo poltica temporal, 34 ela a configurao da frica no mundo colonial que permanece no mapa imaginrio ps-colonial. Hoje no podemos pensar a frica contempornea desassociada dos processos de escravido, colonialismo, imperialismo, lutas anticoloniais e do regime de apartheid imposto oficialmente frica do Sul, ou das leis segregacionistas norte-americanas, bem como dos cdigos raciais dissimulados em outros pases exemplo o Brasil , ou das atuais condies dos pases africanos neocolonizados, que mais uma vez
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recebem sanes que subvertem suas riquezas, cultura e o bem estar das pessoas. No podemos tampouco pensar a frica como um territrio geograficamente delimitado, homogneo, ou fixo nos cinquenta e quatro Estados-nao. A frica contempornea um territrio geopoltico e cultural transnacional, contaminando e contaminado por culturas moventes em globalizao. A frica uma multiplicidade de espaos culturais, formado pelas foras sociais, polticas e condies econmicas, que no privilegia uma nica conceitualizao de identidade africana, como dizem Okwui Enwerzor e Chika Okeke-Angulu.35 Ela est espalhada na globalizao e no imaginrio ocidental, africano e oriental. Hoje os vodus no se praticam apenas no Senegal ou no Brasil, mas tambm no Brooklin e em Paris, lembra Homi Bhabha. 36 Se o passado reuniu a frica na fornalha da sociedade colonial, ela hoje rene-se na dispora, na fornalha da globalizao neoimperialista. Se antes o ponto de origem foi a escravido, hoje, ela pertence a um imaginrio coletivo disperso nas diferentes problemticas contemporneas, e a arte africana contempornea uma manifestao esttica-poltica que confirma a presena dos africanos no mundo contemporneo globalizado. Hoje em dia, o artista circula com nome prprio, mas sem indicaes nacionais, lembra Geraldo Mosquera.37 Os artistas, independente de nao ou filiao, denunciam as assimetrias da formao dos conceitos modernos e apontam as rupturas, as disjunes, as expropriaes de territrios fsicos, simblicos e imaginrios, e os atuais genocdios e a contnua escravido neoliberal e ps-moderna, ou a longa tutela da dependncia colonial, como j apontou Stuart Hall. 38 Pensar as geografias da frica contempornea significa, por um lado, pensar a partir de polticas que impem a longa tutela da dependncia colonial a todos os povos colonizados na era da globalizao, e, por outro, salientar as poticas-polticas de culturas em suas Intensa (s) Proximidade (s) 39 independentes de antigos conceitos eurocntricos e fronteiras nacionais ou geografias estabelecias, mas como espaos polticos, estticos, sociais, religiosos e culturais de proximidade. Tal o desafio da Triennale de Paris, 2012, sob a responsabilidade do curador Okwui Enwezor.
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A primeira ambio desse projeto ir alm da noo de espao como fronteira nacional geogrfica estabelecida e ir em favor de um espao cuja morfologia est constantemente mudando e que ultrapassa as categorias habituais de local, nacional, transnacional, da geopoltica e da desnacionalizao. (...) A criao ser abordada em termos de trocas de riqueza num contexto onde a arte est emergindo como um fenmeno global resultante de uma trama complexa de relaes que so liberadas a partir de distncias geogrficas. O ttulo desta edio, "Intensa Proximidade", incide sobre os atritos e tenses que animam a atividade humana heterognea. Ele pretende questionar o lugar do indivduo de suas origens, sua trajetria intelectual e de vida no contexto mais amplo de uma sociedade cuja linhas esto provocando cada vez mais mudanas.40

A histria dos anos 1960 arquiva a documentao das grandes manifestaes ativistas em torno dos direitos humanos e a simpatia de muitos roqueiros, poetas e artistas visuais, e de grande parte da populao civil, no engajamento de grupos excludos ou minorizados em seus direitos pela condio de imigrantes, escravizados, homossexuais e mulheres. Entretanto, a histria do presente no cessa de nos surpreender com manifestaes de xenofobismo e eliminao poltica levada s ltimas consequncias, o que nos faz perceber, que apesar das evidentes criolizaes de nosso quotidiano, as violncias coloniais ainda persistem e estabelecem fronteiras polticas, econmicas, religiosas, sociais, culturais e ideolgicas nas cidades mundializadas. No tempo do aqui e agora, perguntamos: como reconciliar geografias de um frica globalizada mas tambm de outras culturas colonizadas e dispersas na globalizao com as sociedades hospedeiras, no h muito tempo, escravagistas e colonialistas? Ou ainda, neoescravagistas e neocolonialistas?

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NOTAS

* Clia Maria Antonacci Ramos doutora em Comunicao e Semitica, PUC/SP e professora do PPGAV/CEART/UDESC. Realizou entre 2011/2012 estgio de ps-doc no CNRS/CEMAf, Paris, com bolsa CAPES, processo n 1113-11-9. E-mail: celia.antonacci@udesc.br 1 ENWEZOR, Okwui. Apresentao catlogo da exposio The Short Century, Independence and Liberation Movements in frica 1945-1994, 2002. P. 11. 2 O corpo de Fidl Bazana nunca foi encontrado e h suspeitas que tenha sido dado aos ces da corporao de polcia. (comentrio apresentado no debate aps a exibio do filme documentrio Laffaire Chebeya, um crime dtat?. 3 http://www.youtube.com/watch?v=6PEFZvHkXg4 http://www.youtube.com/watch?v=9oZpjedBdqg&feature=related 4 Voz aos sem Voz 5 O caso Cherbeya, um crime de Estado? 6 As brigas com a polcia levaram a tiroteios em Nova York e Chicago e, entre 1966 e 1970, pelo menos quinze policiais e trinta e quatro "panteras" morreram em conflitos urbanos. Esses escndalos, associados dura perseguio do FBI (em 1968, o diretor do rgo classificou os Panteras Negras como "a maior ameaa segurana interna americana"), fizeram o movimento perder militantes e cair em descrdito. http://mundoestranho.abril.com.br/materia/quem-foram-os-panteras-negras (consultado em 28/03/2011. 18:00h). 7 Para lembrar aqui alguns nomes a lista enorme e s vezes annima , cito Patrice Lumumba, tambm da RDC, assassinado em 1961; Malon X e Martin Luther King em 1965 e 1967, nos EUA; Amlcar Cabral, em luta pela independncia de Guin Bissau e Cabo Verde, assassinado em Conacri em 1973; Stephe Biko7, assassinado em priso na frica do Sul em 1977, e Samora Machel, que morre numa sinistra queda de avio entre Moambique e frica do Sul, em 1986. 8 Falas do documentrio I heard it through the grapevine, de Dick Fontaine, 1980, exibido durante o Festival Internacional de Films Documentaires, Cinma du Rel, Centre Pompidou, Paris, maro, 2012, 21hs. 9 Conferncia pronunciada no anfiteatro da EHESS, Paris, 21 de maro, s 10hs. 10 Frantz Fanon. Pour la evolution africane. Paris, La Dcouverte, 2006, p. 45. (traduo de minha responsabilidade). 11 http://letras.terra.com.br/peter-gabriel/66084/traducao.html (consultado em 05/03/2012, 10:45). 12 Apud FRIEDLANDER, Paul. Rock and roll, uma histria social. Record, Rio de Janeiro: 2004, p. 375. 13 Achille Mbembe. Linstarissable puits aux fantasmes. In CHRTIEN, JeanPierre (org.). LAfrique de Sarkozy, un dni dhistoire. Paris, Kartala, 2008, p.130. (traduo de minha responsabilidade). 14 OGUIBE e ENWESOR (orgs.) Reading the Contemporary, African Art from Theory to the Marketplace. 15 Nas Olimpadas do Mxico, 1968, os atletas americanos Tommie Smith, medalha de ouro, e John Carlos, medalha de bronze, subiram ao pdio erguendo Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 141-161, jun. 2012 159

o brao direito com a mo cerrada e vestida com uma luva negra, em apoio ao movimento dos Panteras Negras. Tambm Muhammad Ali, em 1968, aliou-se a Malcolm X e mudou seu nome de Cassius Clay para Cassius X e, depois, para Muhammad Ali. 16 Toussaint Louverture foi o maior lder da Revoluo Haitiana, na poca conhecida por Saint Domingue, que promoveu a independncia do Haiti, primeira colnia a declarar ela mesma sua independncia e com participao macia dos negros escravos, que defendiam a liberdade, a igualdade e o direito propriedade de terras. http://pt.abolitions.org/index.php?IdPage=1182260433 (consultado em 6/04/2012, 9:30hs.). 17 William Adjt Fred Wilson- Bahoun artista plstico e assina William Wilson. www.williamwilson.fr Entrevista realizada em 27 de maro 2012, 10:30hs. (traduo de minha responsabilidade). 18 Idem. 19 Abomey uma cidade do departamento Zou do Benim, antigamente a capital do reino de Dahomey. http://pt.wikipedia.org/wiki/Abomey (consultado em 06/04/2012, s 9:30hs). Abomey foi dombada pela UNESCO e diversas artes ligadas corte desenvolveram-se ali, como as Tentures en appliqu . Tapearias histricas fabricadas em tecidos de algodo pintado. Sua v, Hlne Kokwe dAlmeida era comerciante em tecidos em Cotonou. (informaes do site do artista, consultado em 06/04/2012). 20 Grifo meu. 21 Op.Cit. Entrevista realizada em 27 de maro 2012, 10:30hs. (traduo de minha responsabilidade). 22 Idem. 23 WILSON, William. LOcean Noir, Paris, Edition Gallimard, 2009. 24 Op. Cit. Entrevista realizada em 27 de maro 2012, 10:30hs. (traduo de minha responsabilidade). 25 BUCHLOH, Benjamin H. D. e MARTIN, Jean-Humbert. Entretien, Les Cahier du muse dAt moderne, n 28 (t 1989), p. 5-14. In Intense Proximit, une anthologie du proche et du lointain. Paris, Palais de Tokyo, Artlys, 2012, p. 341. 26 MALAQUAIS, Dominique; YAMGUEN, Herv; YOUMBI, Herv; ou Les REBELLES, Masques. In BLIN, O.M. (org.) Arts et cultures africains. Vers une anthropologie solidaire? Paris, LHarmattan, 2007, s.p.. Esses objetos recolhidos, muitas vezes vo aos leiles da Sotheby, da Christie ou Drouot. (idem Malaquais). Em janeiro de 2007, 669 peas do neoltico maliense, provenientes de uma pilhagem entre outras, foi pega no aeroporto de Roissi, Paris. Le Monde, 24-25 maro 2007, apud Jean-Pierre Chrtien, idem, p. 18. 27 WILSON, William. LOcean Noir. Paris, Gallimard Jeunesse, s/d. p. 16. 28 CHRTIEN, Jean-Pierre. Par del un discurs prcidenciel. In LAfriuque de Sarkozy, un dni dhistoire. Jean-Pierre Chrtien (org.), Paris, KARTHALA, 2008, p. 12. 29 MBEMBE, Achille. op. Cit., 2008, p. 129. 30 Op. Cit. Entrevista realizada em 27 de maro 2012, 10:30hs. (traduo de minha responsabilidade). 160 Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 141-161, jun. 2012

31 HALL, Stuart. Pensando a Dispora, reflexes sobre a terra no exterior, In: Da Dispora, identidade e mediaes culturias. Liv Sovik org. Belo Horizonte, Humanitas, 2003, p.27/28. 32 ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. Reflexes sobre a origem e a expanso do nacionalismo. Lisboa, Edies 70, 2005, p. 25. 33 Op.cit, p.30. 34 Mas no s a frica. Clifford cita James Boon, que em sua pesquisa sobre os Balineses, publicada sob o nome Affinities and Extremes, adverte que o que vem sendo chamado de cultura Balinese uma inveno de muitos autores, uma formao histrica, uma construo poltica, uma mudana de paradoxo, um processo de traduo, um emblema, uma negociao no consensual de identidade contrastante e mais. James Cliford. Routes, Travel and translation in the late twentieth century. Havard University Press, Cambridge, Massachusetts, London. 1997,p.24. 35 ENWEZOR, Okwui e OKEKE-AGULU, Chika. Contemporary African Art Since 1980. DAMIANI, Bologna, 2009, p.4. 36 BHABHA, Homi. O Local da Cultura, Belo Horizonte, Humanitas, 1998, p. 15. 37 Desir Vidal: entrevista con Gerardo Mosquera. A Magazine n 39, 24/04/09 http://www.a-desk.org/spip/spip.php?article239. (consultado em 22 de abril, 2012, s 9:11hs). 38 Op. cit., p. 30. 39 Tema da La Triennale, Paris 2012. 40 ENWEZOR, Okwui. editorial de La Triennale, Paris 2012.

Dossier de presse. (traduo de minha responsabilidade).

Data de envio: 01/05/2012 Data do aceite: 28/05/2012

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