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transgnicos
Uma das lutas mais urgentes que urge hoje travar no mundo rural resulta no combate s culturas geneticamente modificadas. E porqu? Porque o perigo rodeia-nos cada vez mais. Porque sabemos que no h deliberadamente informao pblica do que realmente so estas novas plantas e que possveis vantagens ou consequncias sociais, econmicas e ecolgicas possam dai advir. Veja-se a fragilidade dos sistemas produtivos da nossa regio e a dependncia das exploraes do sistema financeiro e factores de produo exteriores e so inmeras as questes que se colocam: o que so realmente os transgnicos? O que e como funciona o sistema de patentes? Que compromissos esto implcitos ao agricultor? Que riscos ambientais acarreta? Quais as vantagens e as desvantagens para o agricultor e para o consumidor? Ou por fim, entre outras tantas questes, so os transgnicos a resposta crise agrcola nacional? Da termos perguntado ao Fernando, actualmente por Aljezur, e que participa na Colher Para Semear, Rede Portuguesa de Variedades Tradicionais, quais os argumentos principais para rejeitarmos os transgnicos? - Os trangnicos a meu ver so das piores ameaas que a agricultura o meio ambiente e os humanos como fazendo parte desse meio, estoactualmente aenfrentar, porque so absolutamente imprevisveis! Aolibertarmos Organismos Geneticamente Modificados na Natureza estamos a por em risco todo o ecosistema, visto queo cruzamento com espcies no transgnicas e mesmo selvagenstem elevadas probabilidades de acontecer (centenas de casos no continente americano o provam!o estado de desgraa tal quenos EUA j nenhum produtor de soja podeafirmar que a sua produo est livre de contaminao transgnica). A contaminao gentica uma realidade! O caso do milho flagrante,visto queuma planta que se cruza facilmente. Por exemplo um milho tpicodo Alentejopode se cruzar muito facilmente comum milho geneticamente modificado, se as condies ambientais, vento e insectos polinizadores, assim o favorecerem (que a coisa mais fcil de acontecer!), independentemente de distncias de segurana estabelecidas por umqualquer ministro da agricultura, sentado na sua cadeira em Lisboa ou em Bruxelas.Esses mesmos ministros quemuito recentemente aprovaram a lei que permite a contaminaoporOGM na agricultura biolgica!!! Ou seja agora j nem os produtos ditos biolgicos esto livres da presena de transgnicos, at 0,9%de ogms o limite estabelecido! Com esta deciso igualmente perdemos o direito de escolha como consumidores de adquirir produtos isentos de ogms. O que muito claramentevem provar

ricardo l. morales

que este assunto lhes est completamentea sair do controle. Os transgnicosrepresentam um riscoenorme e completamente desnecessrio, no s a nvel ambiental mas igualmente para a sade humana e animal, vrios estudos laboratoriais tem mostrado claras evidncias que os transgnicos causam problemas de sade e at causam morte (estudos realizados emcobaias). Como muitos outros produtos provenientes de multinacionais, os estudos so comprados, incompletos e at falseados. Uma coisa clara, ostransgnicoss iro beneficiar um punhado de multinacionais que detm a patente sobre 91%do mercado mundial de OGMs (sementes eagroqumicos). Assim sendo, qual o ponto da situao dos OGM actualmente em Portugal e concretamente no Alentejo? Portugal vai lanado na corrida aos transgnicos.Apesar de j27 localidades (freguesias e municpios) se terem declaradozonas livres de transgnicos o Ministrio da Agricultura continua afazer a vnias multinacionais da biotecnologia. Em 2006 foram cultivados 1000ha de milho transgnico, com destino a raes animais. A situao noAlentejo no est melhor. Moura, Odemira e Mrtola j se declararam zonas livres detransgnicos, emboraOdemira seja a zona dopais onde se verificou a maiorrea de cultivo de ogms.A 12 de Junho, o ministro da agricultura portugus, tambm votou a favor da contaminao da

agricultura biolgica. Mas existe resistncia! Desde 2004 que a Plataforma Transgnicos Fora do Prato (que agora mudou o nome para Plataforma Transgnicos Fora), integrada por 8 entidades est a desenvolver esforos a vrios nveis para conseguir que aos poucos todo o pas proba o cultivo de plantas transgnicas. Para isso arrancaram com o programa das Zonas Livres de Transgenicos, e logo a 9 de Agosto de 2004 os dezasseis concelhos da Associao de Municpios do Algarve declarou formalmente e por unanimidade o seu propsito de manter o Algarve livre de culturas transgnicas enquanto a sua inocuidade no for cientificamente demonstrada. Desde ento a PTF tem contactado activamente com as mais diversas entidades, nacionais e internacionais, envolvidas com os transgnicos, biodiversidade e segurana alimentar, realizam palestras, publicaram um livro Alimentos Transgnicos: um guia para consumidores cautelosos pela mo da Prof. Margarida Silva, na coleco Campus do Saber editado pela Universidade Catolica Portuguesa, lanaram panfletos informativos,realizam sesses de esclarecimento, participam em feiras e debates, tem protestado em diversos locais como no IV Congresso Nacional do Milho, Assembleia da Republica, Ministrio da Agricultura, fizeram uma invaso a uma conferencia pro-OGM, promovem workshops de formao sobre transgnicos para activistas, realizaram a primeira caravana dos espantalhos contra os transgnicos que passou por Alcochete, Cadaval e Rio Maior. A resistncia a livre proliferao de
ricardo l. morales

transgnicos e aos tentculos maquiavlicos das multinacionais da biotecnologia tem-se mostrado, mas muito mais poderia ser feito se as pessoas se mobilizassem mais por estas causas. A Plataforma (www.stopogm.net) necessita do teu apoio, junta-te resistncia contra os transgnicos e as multinacionais da biotecnologia! E como podemos ns saber ao entrar num supermercado quais os produtos transgnicos, existe alguma lista de marcas ou coisa do gnero? Em teoria os produtos tm por lei de vir rotulados dizendo que contm ingredientes transgnicos, se existe algum controle sobre essa lei, isso outro tema. At agora onde se encontra ingredientes transgnicos nos leos de frituraleo de soja geneticamente modificada. Algumas marcas:Olisoja, Friji, Serrata, Olimambo, Veg/Sovena, Finlio, Pima, Pr do Sol, Valouro e tambm na Lecitina de soja, Prodinat. O mais certo todos ns comermos transgnicos diariamente quando comemos fora de casa,sejaem bolos, biscoitos ou numa srie de outros produtos que contm lecitina de soja ou leos de soja, e claro na carne de animais que foram alimentados com raes transgnicas. A lei ainda no prev a rotulagem de carne e produtos animais que foram alimentados com raes transgnicas. Mas visto que a maior parte da produo de transgnicos (soja e milho) so destinadas a raes animais o mais certo que a cada vez que tomas um copo de leite de vaca ou comas um bife esse animal tenha sido alimentado com transgnicos. E o que a rede Colher Para Semear, e como que ser o prximo Encontro da Semente em Odemira? A Colher para Semear-Rede Portuguesa de Variedades Tradicionais uma associao que tem por objectivo recuperar a biodiversidade gentica agrcola por meio da recolha, cultivo e catalogao das variedades tradicionais ainda existentes. Formar e incentivar os agricultores para a recolha anual das suas prprias sementes, assim como estimular a sua troca, assegurando-lhes uma independ-

ncia e autonomia em termos de sementeiras. Contribuir para o conhecimento do nosso patrimnio vegetal, promovendo e participando em colquios e feiras com exposio de sementes, levando o tema onde for necessrio Este ano o encontro anual da Colher para Semear vai ser em Odemira nos dias 29 e 30 de Setembro eter lugar na biblioteca municipal de Odemira. O Ao Encontro da Semente tem por inteno reunir anualmente uma mostra do patrimnio agrcola e da grandeza da biodiversidade vegetal do nosso pas. o local apropriado ao encontro dos nossos horteles, agricultores e todos aqueles que tm paixo pelo trabalho da terra, a tm uma soberana oportunidade para mostrar, trocar e falar sobre as respectivas sementes. O Encontro pretende tambm contribuir para a independncia dos agricultores, atravs da sua participao em oficinas que ensinam a recolha de sementes de forma a completar o ciclo da cultura, em particular de variedades locais em perigo de desaparecimento, evitando-se assim a extino da nossa herana agrcola. tambm finalidade deste Encontro divulgar os resultados do levantamento antecipado do patrimnio vegetal cultivado, neste caso do concelho de Odemira. Esta recolha tem como propsito estimular a continuidade do uso destas variedades, tirando partido das suas caractersticas, nomeadamente, a rusticidade em termos de adaptao ao clima, solos e necessidades hdricas, assim como promover as qualidades gastronmicas junto das populaes. A tendncia para a perda da biodiversidade agrcola pode ser diminuda, ou mesmo invertida, se tomarmos conscincia da presente necessidade de preservar para as futuras geraes o que nos foi legado pelas anteriores.

contacto: Colher Para Semear Rede Portuguesa de Variedades Tradicionais Quinta do Olival, Aguda 3260 Figueir dos Vinhos Jos Miguel Fonseca - 236 622 218 Graa Ribeiro - 91 490 9334

nicolas lampert

E A INFORMAO
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Jos couso: um crime de guerra
Nestes incios do sculo XXI est cimentado definitivamente o binmio guerra e informao. Saber onde uma comea e a outra acaba torna-se cada vez mais um esforo permanente para quem deseja manter-se lcido. Saber quem o jornalista e o soldado uma questo que poucos colocam. Quanto mais questionar quem so e porque mandam aqueles que ordenam a mentira, o medo, ou a tortura e o assassinato. Ou quem so aqueles soldados que matam aqueles jornalistas Pelo CCA Gonalves Corrreia houve dois momentos em que quisemos mais do nunca contestar essa industria do medo que a guerra e a manipulao da informao. Em ambas as conversas o espectro desse outro jornalismo indomvel, na Tchechenia e no Iraque, pesou na medida exacta dos crimes de guerra que representam. JOSE COUSO: UM CRIME DE GUERRA Um dos momentos mais marcantes passados pelo Clube Aljustrelense, arriscvamo-nos a dizer, foi a conferncia de Javier Couso, irmo do reprter de imagem Jos Couso (www.josecouso.info), acompanhado pelo companheiro Josep da campanha de Solidariedade com o Iraque de Espanha (www.iraqsolidaridad.org). Passaram j mais de 4 anos, que o seu irmo Jos foi assassinado a 8 de Abril de 2003 numa operao que a Terceira Diviso de Infantaria do Exrcito dos Estados Unidos, desenvolveu contra as sedes das cadeias de televiso Al Jazzera e Abu Dhabi, e contra o Hotel Palestina, onde estava alojada a imprensa internacional. O que quer dizer, contra a restante imprensa que o Pentgono no controlava em Bagdad.1. Desde ento os familiares e amigos de Couso no baixaram os braos com vista para que ningum esquea que o nosso irmo morreu em estranhas circunstncias no Iraque, no que ns classificamos como um crime de guerra. Em primeiro lugar, queremos exigir aos Estados Unidos uma investigao independente, que ainda no realizou e, em segundo lugar, a colaborao com a justia espanhola. Mas sobretudo, e o mais importante que no se esquea o que aconteceu ao meu irmo. 2 Javier, aps a projeco do documentrio Hotel Palestina (da Tele5), exps uma srie de reflexes que no se limitaram somente ao assassinato do seu irmo, indo inevitavelmente mais alm. Tal como referido num recente artigo Sobre la guerra y la manipulacin de la informacin3 Javier Couso alerta nas suas conferencias que tais assassinatos e os ataques s televises rabes, formam

A GUERRA

parte de uma estratgia que tinha como finalidade o controlo da informao, dissuadindo os meios de comunicao no integrados (no controlados), o que contradiz o argumento errado, o acidente ou a prpria defesa, defendidos pelo exrcito americano e que paradoxalmente existe uma contraposio entre os assassinos do seu irmo e os mdicos iraquianos que tentaram salvar a vida de Jos: enquanto que os soldados americanos eram nossos aliados os iraquianos eram o inimigo, curiosa pardia..... A concluso bvia nos apercebermos da importncia de contar com os meios de comunicao de massas na hora de definir o Inimigo contra o qual h que lutar. Um inimigo que no pode ter um rosto, que no pode ser uma criana, um idoso ou uma mulher. Da que a famlia de Couso grite bem alto que j estamos fartos da condescendncia mostrada por certas pessoas, perante os criminosos de guerra de origem americana, os quais no escandalizam a maioria da imprensa, como acontece quando se fala de criminosos nazis ou de origem srvia, para dar unicamente dois exemplos. Para esta famlia, TODOS os criminosos de guerra so igualmente abominveis e, independentemente da sua nacionalidade, devem ser perseguidos por toda a comunidade internacional4. por isso talvez relevante citar longamente Estadsticas de la muerte cotidiana5 do prprio Javier Couso: ESTATISTICAS DA MORTE QUOTIDIANA Hoje em dia temos um nmero permanente de vtimas que fazem parte duma estatstica de mortes dirias. Apresentam-se num bombardeamento de nmeros delineados para passar despercebidos atravs de uma repetio contnua e que acaba esterilizando as conscincias. Uma das facetas desta poltica de ocultao a falta de anlise dos feitos que os motivam, acabando por parecer desagradveis efeitos de uma epidemia e no o que so na realidade,

vtimas ocasionadas pelas guerras, pela fome ou pelo subdesenvolvimento. O que se passa e o que acabam por conseguir que nos paream produzidos por efeitos anormais da natureza, e no como expresso final e extrema de um sistema mundial de dominao. No final, somos vtimas de um furto da verdade camuflada num vu de normalidade, que reduz a vida a nmeros que j no causam danos, ao ser inseridos na recontagem da sociedade da estatstica. () Segundo um estudo cientfico tero morrido no Iraque entre Maro de 2003 e Julho de 2006 como consequncia directa da ocupao 654.965 pessoas, 600 por dia, 2,5% da populao. E estes dados so ao fim e ao cabo nmeros contidos pois supem o valor mdio de uma estimativa que podia chegar at s 950.000 vtimas. J num Relatrio sobre as mortes na Palestina realizado pela Organizao de Direitos Humanos BTselem, pode-se ler que o exrcito israelita matou no ano de 2006, 683 palestinos. Estes so apenas dois exemplos de registos da morte que devemos ler e transmitir sem esquecer que por detrs de cada cifra annima e aparentemente irreal h uma vida. Quando penso em Jos, penso em questes normais, acontecimentos quotidianos como sorrir, conversar, preparar um caf, beber una cerveja, comentar um problema, discutir, estar de acordo, discordar, passear, festejar, falar ao telefone... acontecimentos vulgares que fazem que a vida seja vida, uma corrente que corre como um rio desde o nascimento at morte. Estes so os detalhes que nos damos conta daqueles que desaparecem bruscamente; so, no final de tudo, a essncia da existncia. E o mesmo para os 654.965 sorrisos, conversas ou amores que se extinguiram no Iraque, para os 683 pequenos-almoos, festejos ou sussurros que j no esto na Palestina ou para as centenas de milhares de passeios, visitas, aflies, perdes ou gritos que j no vero mais amanheceres em qualquer lugar da terra

onde estes exrcitos imperialistas actuam. Podamos prosseguir relatando casos sucedidos por todos os cantos do mundo, mas quis centrar-me na rea onde foi assassinado o meu irmo e pr no papel aquilo que tanto a minha famlia como eu sentimos. O que se esconde por detrs desses algarismos. O que se oculta por detrs dessas decoraes construdas com nmeros.

street art workers

Entender isto, saber que o nosso familiar foi assassinado no meio de uma das mltiplas agresses na zona, que os seus sorrisos, as suas palavras, os seus beijos ou os seus abraos so os mesmos que os de Hassam, Imn, Houmad ou Nawfal foi o que nos fez abandonar o luto chorado na intimidade da nossa casa, para sair a exigir justia, no apenas para o nosso sorriso mas tambm para os dos demais. assim, transpondo-nos para a realidade quotidiana, imaginando como seria suportar dia a dia com milhares de vizinhos ou familiares assassinados nas nossas cidades, como podemos romper com a lgica de quem quer nmeros em vez de vidas, percentagens em vez de sorrisos e realidades modeladas para passar entre aspas perante este genocdio permanente.
http://josecouso.info/article.php3?id_article=268 http://josecouso.info/article.php3?id_article=289 3 http://josecouso.info/article.php3?id_article=269 4 http://josecouso.info/article.php3?id_article=282 5 http://josecouso.info/article.php3?id_article=268
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Tchetchnia
Poltica do medo quotidiano e a indstria da violncia
Durante este ano tem sido realizadas uma srie de actividades de denncia da guerra na Tchetchnia em Portugal e Espanha: conversas, debates, exibio de filmes e fotos relacionados a um dos conflitos mais intensos e silenciados na actualidade. Enquanto a invaso do Iraque e o genocdio de seu povo televisionado e noticiado para o mundo, a guerra na Tchetchnia escapa aos documentaristas e aos jornalistas mesmo porque as estratgias de terrorismo de Estado em curso na Rssia impossibilitam os poucos trabalhos e as poucas vozes dissonantes possveis neste momento. Dessa maneira procuramos alguns centros de cultura social para compartilhar as informaes sobre a guerra na Tchetchnia informaes sintetizadas na publicao Terrorismo de Estado na Rssia: a guerra na Tchetchnia nos descaminhos da indstria da violncia, organizada a partir da Ao Literria pela Autodeterminao dos Povos, e que resultou de longas pesquisas, aces e vivncias na Rssia com movimentos anti-militaristas e activistas ligados defesa dos direitos humanos na Tchetchnia. Os frutos desses encontros (Sevilha, Mlaga, Porto, Aljustrel, Lisboa) no colheremos neste momento, at porque o tema da guerra na Tchetchnia foi abordado sempre de maneira ampla. Procuramos estimular outras temticas, trocar materiais e publicaes diversas, dinamizar os espaos de luta social e semear futuras aces e intervenes.
Ao Literria pela Autodeterminao dos Povos http://www.chechenialivre.blogspot.com/

e Anarquia
Ressuscitando o anarquismo como uma abordagem pessoal vida.
Pra de pensar o anarquismo como mais uma ordem mundial, mais um sistema social. Do ponto onde todos ns nos encontramos, neste mundo extremamente dominado, extremamente controlado, impossvel imaginar viver sem quaisquer autoridades, sem leis ou governos. No admira que o anarquismo no seja normalmente levado a srio como um programa poltico ou social de larga escala: ningum consegue imaginar como que isso seria, mais ainda como alcan-lo nem mesmo os anarquistas eles mesmos. Em vez disso, pensa o anarquismo como uma orientao individual para ti mesmo e para os outros, como uma abordagem pessoal vida. Isso no impossvel de imaginar. Concebe-o nesses termos, como o que o anarquismo seria? Seria uma deciso entre pensares por ti mesmo em vez de deixares de seguires os outros cegamente. Seria uma rejeio da hierarquia, uma recusa em aceitar essa abenoada autoridade de qualquer nao, lei ou outra fora como sendo mais significativa que a tua prpria autoridade sobre tu mesmo. Seria uma desconfiana instintiva sobre aqueles que clamam ter alguma espcie de posio ou estatuto sobre os outros sua volta, e uma falta de vontade em reclamares para ti tais estatutos sobre os demais. Mais do que tudo, seria uma recusa em colocar a responsabilidade de ti mesmo nas mos de outros: seria a exigncia de que cada um de ns seria capaz de escolher o seu prprio destino. E faz-lo efectivamente. De acordo com esta definio, existem muito mais anarquistas do que parece, apesar de que muitos possam no se referir a si mesmos como tal. Para uma grande parte das pessoas, quando pensam nisso, quando querem ter o direito a viver as suas prprias vidas, em pensar e agir como acham que deve ser. Pois grande parte das pessoas confiam mais em si mesmas para saber o que fazer do que confiam em qualquer autoridade que lhes dite como agir. Quase toda a gente se sente frustrada quando se d conta de ir contra esse poder sem rosto e impessoal. Tu no queres estar merc de governos, burocracias, polcia, ou outras foras exteriores, pois no? Certamente que no deixas que te ditem a tua vida por inteiro. No fazes o que queres, aquilo em que acreditas, pelos menos quando tens uma hiptese em o fazer? Na nossa vida diria, somos todos anarquistas. Sempre que tomamos decises por ns mesmos, sem-

eric drooker

Hierarquia

pre que assumimos a responsabilidade pelos nossos actos em vez de os deferir a algum poder superior, estamos a pr o anarquismo em prtica. Ento se somos todos anarquistas por natureza, porque que acabamos sempre aceitando o domnio de outros, e mesmo criando foras para governar sobre ns? No preferirias antes perceber como coexistir com os teus semelhante seres humanos, trabalhando directamente entre todos, em vez de depender de algum conjunto exterior de regras?Lembra-te, o sistema que eles aceitam aquele no qual tu tens de viver: se queres a tua liberdade, no te podes dar ao luxo de no estar preocupado com o facto daqueles que esto tua volta exigirem ou no o controlo sobre as suas vidas. Ser que precisamos mesmo de lderes para nos comandar e nos controlar? No Ocidente, desde h sculos, que nos vendem o poder estatal centralizado e a hierarquia em geral sob a premissa de o que aceitamos. Todos fomos ensinados que sem polcia, nos mataramos uns aos outros; que sem patres, nenhum trabalho seria alguma vez feito; de quem sem governos, a civilizao em si mesmo cairia em pedaos. Ser isso tudo verdade? Certamente que verdade que hoje em dia pouco trabalho feito quando o chefe no est a olhar, o caos sucede-se quando os governos caem, e a violncia s vezes ocorre quando a polcia no est por perto. Mas sero estas verdadeiras indicaes de que no existe nenhum outro caminho pelo qual possamos organizar a sociedade? No ser antes possvel que os trabalhadores no faam nada a no ser que estejam sobre vigilncia, porque esto habituados a no fazer nada sem que sejam espicaados e mais do que isso, porque se ressentem em serem inspeccionados, instrudos e condescendentes pelos seus

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patres, pelo que no querem fazer mais nada por eles, seno aquilo que tem que fazer? Talvez se eles estivessem a trabalhar em conjunto para um objectivo comum, em vez de estarem a ser pagos para dar ordens, ou para objectivos dos quais no tiveram nada a dizer e que no lhes interessam muito, eles fossem mais pr activos. Isto sem dizer que qualquer um est preparado ou capaz de fazer tal coisa hoje em dia. Mas a nossa preguia condicionada em vez de ser natural, e num ambiente diferente, talvez nos apercebessemos de que as pessoas no precisam de chefes para que as coisas se faam. E quanto polcia ser necessria para manter a paz: ns nem discutiremos aqui as formas pelas quais o papel das foras da lei faz despontar os aspectos mais brutais nos seres humanos, e de como a brutalidade policial no contribui exactamente para a

um branco da classe mdia, pergunta a um indivduo pobre, preto ou cigano, o que que a presena da polcia lhes faz sentir... Quando as formas chave da interaco humano andam todas volta do poder hierrquico, quando o relacionamento humano tantas vezes se reduz a dar e a receber ordens (no trabalho, na escola, na famlia, nos tribunais), como que podemos esperar em no ter nenhuma violncia no nosso sistema? As pessoas esto habituadas a usar da violncia umas contra as outras no seu dia-a-dia, pela fora do poder autoritrio; e como tal, claro que o uso da fora fsica no poder ser algo fora a tal sistema. Talvez se estivssemos mais habituados a tratar-nos uns aos outros como iguais, em criar relacionamentos baseados numa preocupao mtua pelas necessidades dos outros, no assistiramos a tantas pessoas a recorrer violncia fsica entre si. E quanto ao controlo governamental? Sem ele, cairia a nossa sociedade e as nossas vidas com ela? paz. E quanto aos efeitos nos civis vivendo num estado protegido pela policia? Uma vez no sendo a polcia uma manifestao directa dos desejos da comunidade que servem (e isso acontece rapidamente, sempre que uma fora policial se estabelece torna-se uma fora externa ao resto da sociedade, uma autoridade exterior), so antes uma fora agindo coercivamente sobre as pessoas nessa sociedade. A violncia no apenas limitada aos danos fsicos: qualquer relao que se estabelece pela fora, tal como essa entre polcia e civis uma relao violenta. Quando agem sobre ti violentamente, aprendes a agir violentamente de volta. No ser possvel, ento, que a ameaa implcita da polcia em cada esquina da rua da quase omnipresena dos representantes uniformizados e impessoais do poder estatal contribua para a tenso e a violncia, em vez de a dissipar? E se isso no te parece possvel e s Certamente, as coisas seriam bem diferentes sem os governos perante o que existe actualmente mas isso necessariamente uma coisa m? a nossa sociedade moderna realmente o melhor de todos os mundos possveis? Valer a pena depositarmos em chefes e governantes tanto controlo sobre as nossas vidas, pelo receio de tentar algo diferente? Alm disso, no podemos afirmar que precisamos do controlo governamental para prevenir morticnios em massa, porque so os governos que tem perpetuado os maiores massacres de sempre: em guerras, em holocaustos, na escravatura e extino de povos e culturas inteiras. E pode ser que quando os governos tombam, muitas pessoas percam as suas vidas no consequente caos e lutas civis. Mas estas lutas so quase sempre entre outros grupos e hierarquias

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sedentas de poder, outros pretendentes a governantes e dirigentes. Se fossemos antes rejeitar a hierarquia absolutamente e nos recusssemos a servir a qualquer fora acima de ns mesmos, ento no haveria mais nenhumas guerras em grande escala ou holocaustos. Isso seria uma responsabilidade que cada um de ns teria que assumir em igualdade, de forma a recusar colectivamente qualquer poder que valesse a pena servir, e jurar fidelidade a nada seno a ns prprios e aos nossos semelhantes seres humanos. Se todos se dispusessem a isso, nunca mais veramos uma guerra mundial de novo.

uma sociedade blica que nos mais semelhante mas isso no quer dizer que uma sociedade igualitria no possa existir sendo extremamente hostil e defendendose contra o assdio do poder exterior! William Burroughs escreveu em Cities of the Red Nigth sobre essa resistncia de piratas anarquistas h uns sculos atrs que foi precisamente isso. Se precisas de um exemplo mais quotidiano, recorda-te da ltima vez que te reuniste com os teus amigos para relaxares numa sexta-feira noite. Alguns trouxeram comida, outros a diverso e outros outras coisas mais, mas ningum tomou nota de quem devia o qu a quem. Fizeste as coisas em grupo e assim se divertiram. As coisas aconteceram efectivamente, sem que ningum fosse forado a nada, e ningum assumisse a posio de chefe. Ns dispomos destes momentos de interaco no capitalista, no coerciva, no hierrquica constantemente nas nossas vidas, e esse o tempo em que mais apreciamos a companhia dos outros, quando desfrutamos o mximo de cada um de ns; mas por algum motivo no nos ocorre exigir que a sociedade funcione desse modo, assim como as nossas amizades e as nossas relaes amorosas. bvio, que se trata de um objectivo grandioso em pedir que assim seja mas arrisquemo-nos a alcanar objectivos mais elevados, no nos fiquemos de uma vez por todas seno pelo melhor para as nossas vidas! Cada um de ns tem apenas uns poucos anos neste planeta para apreciar a vida, pelo que trabalhemos juntos por isso, em vez de lutarmos uns contra os outros por prmios to miserveis como seja o estatuto ou o poder.

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Claro que mesmo se um mundo inteiro sem hierarquia seja possvel, ns no devemos ter quaisquer iluses de que qualquer um de ns viva para o ver. Isso nem deve ser algo que nos diga respeito: porque imbecil organizares a tua vida em torno de algo de que nunca sers capaz de viver. Devemos, pelo contrrio, reconhecer os padres de submisso e dominao nas nossas vidas e, com o mximo das nossas capacidades, libertar-nos deles. Devemos colocar o ideal anarquista (sem amos, sem escravos) na prtica no nosso dia-a-dia sempre que possamos. Sempre que um de ns se lembre de no aceitar a autoridade dos poderes institudos sobre determinados valores, cada vez que um de ns consiga escapar ao sistema de domnio por um momento que seja (seja por livrar-se de algo proibido por um professor ou patro, seja relacionar-se por igual com algum de um diferente estrato social, etc.) isso uma vitria para o indivduo e um golpe contra a hierarquia. Ainda achas que uma sociedade livre de hierarquias impossvel? Existem um sem nmero de exemplos ao longo da histria da humanidade: os povos do deserto do Kalahari ainda vivem entre si sem autoridades, nunca se forando ou comandando entre si para realizar as coisas, mas trabalhando em conjunto e garantindo uns aos outros a sua liberdade e autonomia. claro, que a sua sociedade est sendo destruda por

Retirado de Days of War, Nights of Love. Crimethink for Beginners, 2001 CrimethInc Collective (USA)

25 de abril
Dias da liberdade em 2007...
As coisas esto a mudar? medida que o tradicional desfile dos Cravos terminava este ano em Lisboa, para espanto de muitos (?) j no ao som do Grndola mas ao som nacionalista do hino portugus, deuse incio resposta de centenas de pessoas numa manifestao contra o Fascismo e o Capitalismo. Centenas fartos da treta nacionalista e da teia que o capitalismo dela tece, a mesma que nos encerra todos os dias num mar de propaganda nos jornais, nas televises, nas conversas de caf e mesa do jantar Foi a partir desse dia-a-dia sufocante que Anarquistas e Anti-Autoritrios apelaram com sucesso participao activa, e de uma forma no partidria, a todas as pessoas num acto de resistncia ao fascismo e ao capitalismo. A brutal represso policial que se lhe seguiu nesse Dia da Liberdade deixa claro a todos de que essa resistncia no nem ser nunca a tarefa de qualquer polcia ou politiquices, pelas suas afinidades e cumplicidades. Tal como os bastes, as mentiras e as montagens policiais, o silncio auto-imposto dos jornalistas, o silencio e embarao da quase totalidade das esquerdas de Abril que sucederam os acontecimentos demonstraram de uma vez por todas que: A actuao policial foi premeditada e destinada a instalar o medo, em passar a ideia do papo anarquista, do vndalo, e que cabe s pessoas cvicas desviar-se e deixar a polcia fazer o seu trabalho face a esses bandos de criminosos Que existem relaes evidentes entre elementos da PSP e da extrema-direita. Se j o denunciava o facto do armamento que levou deteno de elementos do PNR por xenofobia e trfico de armas, ser roubado do arsenal de Lisboa da PSP, agora evidente como a policia se substitui aos nazis na proteco dos seus interesses (ou ao cartaz do marqus) ou na caa ao preto ou ao anti-fascista pelas ruas de Lisboa A comunicao social no s est completamente domesticada, como ela mesma quem faz a cama ao fascismo. Cabelhe a ela, por outro lado, o papel principal do discurso terrorista a todo aquele que, uma vez esclarecido que a resposta deve ser popular e no pelos remendos judiciais, actua fora dos rtulos e das condutas dirigidas: se levanta e grita basta! Que o silncio das pessoas, e da esquerda de cravo na lapela em particular, aos acontecimentos, silncio de morte. Pacto de quem no quer ver, pacto de quem prefere esquecer vergonhosamente as suas prprias ndoas negras, a

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Estranhem o que no for estranho. Tomem por inexplicvel o habitual. Sintam-se perplexos ante o quotidiano.

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Tratem de achar um remdio para o abuso Mas no se esqueam de que o abuso sempre a regra. Rua do Carmo, rua do Carmo Mulheres bonitas, subindo o Chiado Mulheres alheias, presas s montras, Alguns aleijados em hora de ponta Soprando a vida, passam estudantes Gingando as ancas, lbios ardentes Subindo com pressa, abrindo passagem Chocamos de frente, seguimos viagem

troco do discurso populista onde no tem lugar os incontrolveis os sem-partido, os sem-nome. Consentem paternalmente na criminalizao da dissidncia anti-capitalista, como se isso fosse crime, assim como designar algum de anarquista ou libertrio...Hoje consentem na sua represso, e amanh na de quem mais? Que Salazar de novo a Floribela deprimente que se segue neste grande reality show portugus. A est uma vez mais o fascismo como a grande tbua de salvao e necessidade dos governos em tempos de crise social, alimentando-a como desculpa sua democracia. O fermento de que feito o bolo da festa parlamentar olhem para o lado, por favor!! Ter a manifestao anti-fascista e anticapitalista de 25 de Abril acertado no alvo? A resposta poder estar nas entrelinhas dos sempre operacionais agentes da ordem pblica que selvaticamente espancaram quem na sua espontaneidade a se encontrava em protesto, e do mesmo modo o transeunte ou turista que por l andava. Do Estado partiu a violncia cega, a mesma que agora querem atribuir e culpabilizar a quem indiscriminadamente deitaram a mo. J chega de apaziguar qualquer tipo de agresso por parte daqueles que na rua, com ou sem uniforme, com ou sem espectculo televisivo, fazem o trabalho sujo que os capitalistas em gabinetes no querem fazer com as suas prprias mos. Quem financia tais grupos fascistas? No so quem os chama sempre que preciso instalar o medo e a insegurana os mesmos que controlam a economia e os poderes? Por quanto mais tempo semearo a diviso, a desconfiana, a misria e nos mantero presos nos nossos medos, divididos nas nossas lutas e condenados derrota os dias no esto para a inrcia. Mais em http://cravadonocarmo.wordpress.com e http://pt.indymedia.org/

Relatos em cravadonocarmo.wordpress.com

Em frente pelas portas das traseiras


Durante este ano o grupo de teatro algarvio te-Atrito presta homenagem a Jacques Prvert. Das palavras s imagens, Prvert (1900-1977) nunca se desviou do olhar incmodo de quem viveu ao longo do sc. XX desalinhado, inconformado. Rita Neves encenou, interpretando Leonor Macedo e Pedro Monteiro e musicando Igor

TE-ATRITO
Martins, a simplicidade e a fora em palco nascidas a partir de um conjunto que vai de histrias para crianas a outros textos unidos pelo olhar mordaz ao autoritarismo e s guerras. Todas ecoam esse grito primordial de Viva a Liberdade. Como houve ocasio em Aljustrel de o sentir, o teAtrito oferece-nos o espectculo Em frente pelas portas das traseiras a partir dos textos Cavalo numa Ilha; A Avestruz; Um Drama na Corte; Palavras e Msicas: O Refractrio; Seco de Objectos Perdidos e Le Discours sur la Paix.

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Encenar Prvert ir direito ao assunto. E o assunto est l, clarssimo, to claro que ao fim de cada ensaio mais claro se vai tornando ainda. No so pequenas cenas, so snteses. S o essencial do essencial chamado pelas letras todas. E a est a dificuldade. No podemos, honestamente encenar Prvert escondendo-nos ou dispersando-nos. S mesmo sendo distintos podemos tentar animar o que Prvert j dizia em tempo doutras guerras to clarinhas como as guerras do nosso tempo. S no v quem no quer. Te-atrito, 2006
Contacto: te-Atrito Rua Baptista Lopes 25 A 8000 Faro / te.atrito@gmail.com / 919388345/964188964

ACO
DIRECTA
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A partir de Silves os transgnicos deixaram de ser um estranho palavro. Aps tantas campanhas, debates e difuso de informao, um s acto catapultou o tema como nunca antes visto em Portugal. Numa fria equao dos factos ningum poder negar daqui em diante o alcance da aco directa. Por isso detemo-nos aqui um pouco acerca desse facto, desse acto. A aco directa na verdade sempre significou em todo o tipo de lutas, activismos e movimentos o ponto de viragem, os impulsos decisivos e inevitavelmente o separar das guas. Ponto um. Desde logo, ter a aco de Silves resultado num acto falhado discusso e debate dos transgnicos neste nosso quintal beira mar plantado? Ponto dois. Porque se sobrepuseram to rapidamente ao debate dos transgnicos, os clamores contra o uso da aco directa e o atentado propriedade privada (as razes desse alargado nervoso miudinho e histeria adulta). Ponto trs. Para onde vai daqui em diante o discurso ecolgico e, a temos, a aco praticada nesse mbito. Quanto ao ponto um, o cenrio de tal modo evidente que ningum se atreve seriamente a contrariar o que o pisotear do milho alcanou. Sobre o ponto seguinte reside a qualidade desse debate. Nele interfere o sempre periclitante jogo da mediatizao ao qual este tipo de aco directa se lana. Depreende-se mesmo que o apelidado verde eufmia se deixou surpreender pela ferocidade da reaco meditica e partidria na avidez de apimentar o vero poltico, por no fundo ter partido para a aco to bucolicamente ( semelhana do infeliz baptismo do nome) como dele quis sair. Da que passamos ao ltimo ponto, de que ecologia afinal estamos a falar. A destruio na Herdade da Lameira foi justificada uma vez esgotadas todas as medidas polticas e judiciais na tentativa de defender os direitos de bem-estar, sociais e ambientais dos cidados, o que levou a considerarmos como nica restante opo a aplicao de estratgias que vo para alm das fronteiras legais. Estratgias de desobedincia civil tornaram-se uma ferramenta necessria para produzir mudanas adequadas. O que basicamente significa a percepo (tardia) de que no so declaraes de organismos pblicos como a Junta Metropolitana do Algarve, clamando a regio como a primeira zona livre de transgnicos em Portugal que impedem qualquer iniciativa privada. E a eis o cerne da questo. Entre os bens privados e os bens pblicos, eis a Propriedade acima de qualquer interesse comum e colectivo de todos ns. A sade pblica, a biodiversidade ou sustentabilidade ambiental e agrcola de nada valem contra a livre rdea na maximizao do lucro

seja do z das couves ou da multinacional americana. E o tema dos transgnicos aponta como mais nenhum outro de que a causa verdadeiramente ecolgica no se fica pelo paternalismo da espcie em vias de extino, mas inquestionavelmente uma causa que ataca o capitalismo e que no pode esperar sentada para que os seus sustentculos pelo estado e pela propriedade lhe ditem como actuar e at onde pode ir. Ecologistas-de-um-minuto-verde como a Quercus esto certos ainda em afirmar que a aco directa de Silves no demonstrativa do movimento ambientalista portugus, mas para estes ou para outras flores de estufa politizadas em Bloco, a aco serviu para lhes mostrar de uma vez por todas que de um lado esto eles (agora finalmente ao lado daqueles que em nome da lei temem de novo as ocupaes selvagens de outros tempos) e do outro estaro aqueles que recusam abrandar o passo, conformar e esvaziar a ecologia sua crescente institucionalizao e mercantilizao. O relgio esse o do planeta est a contar. E nunca como noutros tempos da humanidade este nos alertou que preciso agir, preciso Aco Directa.

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Gonalves Correia
18 A revoluo minha namorada
Antnio Gonalves Correia (1886 1967) responde por si s s razes de ser deste novo projecto libertrio no Alentejo. Tomar-lhe o nome para um Centro de Cultura Anarquista dinamizado a partir de Aljustrel, reclama a sua herana e recorda a urgncia dos apelos de que fazia eco desde h um sculo para c, enquanto percorria como caixeiro viajante as vilas do Baixo Alentejo. No o chegamos a conhecer. Mas a sua fora surpreendeu-nos enquanto a memria anarquista mais viva (e calorosa) que viemos a encontrar nossa volta em diversas geraes que lhe tomaram o pulso. Julgo que hoje recordam, para l da sua proeminente figura viva de revolucionrio, essa fora, essa dignidade humanista e anti autoritria, que lhe emanava na difuso do ideal anarquista. Quando uma nova gerao, neste novo sculo, trava de novo encontro com Gonalves Correia numa nova aventura anarquista, sabemos em diante de que o seu nome no figurar apenas nas estantes acadmicas a ganhar p. A vida de Gonalves Correia cruza-se na primeira metade do sculo XX com o emancipar das ideias anarquista, com as lutas anarco-sindicalistas das minas de Aljustrel, So Domingos ou Lousal, com as lutas dos camponeses do Alto ao Baixo Alentejo e com os vrios grupos e jornais anarquistas de Portalegre e vora, a Odemira ou Cercal do Alentejo, etc. Colaborador de vrios jornais como A Batalha, A Aurora, O Rebelde, em 1916 funda o semanrio A Questo Social na vila de Cuba. Um ano depois publica o opsculo. Estreia de um crente, tendo ainda vindo a publicar outra obra A Felicidade de todos os Seres na Sociedade Futura (1 ed.1923). Sobre os princpios de vida de Gonalves Correia, a sua biografia chama a ateno para que quem hoje olhe para os tpicos da cultura libertria de h 100 anos, no deixar de se surpreender com a actualidade de muitas das propostas. Com efeito, grande nmero dos princpios que enformam a nossa modernidade a liberdade, a emancipao da mulher, a defesa do amor livre, a ecologia, o respeito pelos animais, o naturismo, certos estilos alternativos de vida mergulham as suas razes na velha moral anarquista1. Gonalves Correia, vegetariano e tolstoiano, preconizou, como refere J.M. Carvalho Ferreira, um tipo de anarquismo naturista e pacifista, numa poca em que predominavam as teorias e as prticas do anarco-comunismo e do anarco-sindicalismo. Hoje, certamente bem mais do que o seu posicionamento essencialmente moral, alicerado na transformao do indivduo atravs da bondade e da fraternidade, a vivncia deste natural de So Marcos da Atabueira (Castro Verde) para ns de grande actualidade ao firmar essencialmente dois aspectos principais. Por um lado a afirmao e o alcance da aco individual e dos compromissos que lhe cabem por inteiro margem dos rebanhos e das massas polticas e amestrados; e por fim a urgncia em observar as lutas sociais em estreita relao com as questes do nosso planeta,

O anarquismo e as lutas sociais no Alentejo

como um todo. Este ltimo aspecto ambiental tornou-se assim to-somente referido num lugar comum, mas a verdade que em Gonalves Correia a desconstruo desse discurso de hoje to politicamente correcto, emergia e aprofundava-se j no discurso anarquista dos incios do sc. XX em Portugal2 e hoje o discurso da primeira linha dos anarquistas do sc. XXI perante o avano avassalador da Mquina sobre a vida humana, animal e do planeta terra. Nesse sentido o seu testemunho mais rico, do qual cada vez mais opes e projectos entre a serra e a plancie alentejana parecem hoje herdar, residiu nos projectos comunitrios da Comuna da Luz, em Vale de Santiago, entre 1917 e 1918, e a Comuna Claro, em Albarraque, j nos finais da dcada de vinte e incios de trinta do sculo XX. O pr em prtica a utopia, os princpios e prticas do anarco-naturismo, no se abstraindo da ligao destas comunas s populaes em redor, surpreende o prprio: Mas ser isto verdade? No estarei eu sonhando? Ser verdade que este pedao de terreno sagrado, que o dinheiro da solidariedade humana resgatou, pertence de hoje em diante a um grupo de homens que so irmos, a umas dzias de indivduos que querem ser livres na Terra Livre, a um punhado de seres que detestam a vida irracional das grandes cidades? Ser verdade que morreu aqui a rvore maldita da propriedade privada? Ser verdade que estes 3 quilmetros benditos vo ser explorados em benefcio comum? Ser verdade que aqui vai ser a divina cidade da Luz e que alm, daqui a 3 mil e tal metros, a terra das trevas, o stio do vcio, a estrada do crime?3. Reprimida policialmente aps a revolta dos trabalhadores rurais do Vale de Santiago durante a crise de 1918, no alargado surto grevista dos trabalhadores rurais alentejanos, a comunidade foi desmantelada e o prprio Gonalves Correia preso. Mal sai da priso reacende a chama na Comuna Claro em Albarraque, prosseguindo um ideal de vida alternativo, albergando depois de 1926 e at

sua dissoluo, a resistncia e os perseguidos da ditadura. Por fim, por outros caminhos prosseguir Antnio Gonalves Correia, para ainda hoje ser recordado como o homem que comprava pssaros para depois os soltar na praa pblica, no meio de vivas Liberdade.

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1 FRANCO, Alberto (2000): A revoluo a minha namorada Memrias de Antnio Gonalves Correia, anarquista alentejano, ed. Cmara Municipal de Castro Verde; Destaque ainda para No Paraso Real: tradio, revolta e utopia no Sul de Portugal (CD), ed. O Canto do Som, 2000. 2 Naturismo e comunismo: uma aliana sagrada foi o ttulo da comunicao apresentada por Gonalves Correia no 1. Congresso Vegetariano Naturista da Pennsula, realizado em Lisboa em Junho de 1919. 3 ROCHA, Francisco Canais, e LABAREDAS, Maria Rosalina (1982): Os trabalhadores rurais do Alentejo e o sidonismo: ocupao de terras no Vale de Santiago, Lisboa, Edies Um de Outubro: pp. 168-69

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