Você está na página 1de 26

-

E REANA AO E A ALMA:
quando os mortos so
comemorados
"1nho uma notcia ri pra te dar',
me disse Af ono um noite,
de p o doi, diante do eplo
do banheiro.
E meu corao se cnfangeu.
Agor j se Q rm 15 ano.
Surpreende-me que sejam tanto."
(arin Colassanti, JB, 7.11.92)
surpresa da escritora u
Colassanti diante do 15 ano
transcorridos aps aquele dia ftal Q
deria ter se dissipado aps uma breve
lembrana. Tantos aniversrios de
morte passam depercebidos. O ani
verrio da morte de Clarice poderia
ser mais um deles. N no foi ito O
que aconteceu. Em novembro de 1992,
o Centro Cultural Banco do Brail, no
Rio de Janeiro, abrigou durnte 25
dias um evento destinado a evocar a
escritora Clarice Lispctor por ocasio
-
NetoEamar|igodido&AngeCu|inbo.
Regna Abre
da passagem dos 15 anos de sua mor
t. O evento conistiu n realizo de
ur grande exsio e na reunio de
flmes, vdes e peas de teatro prou
zidos a partir de seus escritos, tradu
es para outro idiomas, paletras,
tese, enaios. Em menos de um ms,
os cem mil feqentadores daquele
Centro Cultural, particularmente os
amigo e admiradore da escritora,
puderam desfrutar de intenso e envol
vente ritual: evocar Clarice. 'dos os
dia, era psvel assitir a um desfle
de pesoas de idade e origen varia
d que, seguindo as orientae do
catlog da exsio, circulavam pelo
saguo e subiam as escadarias "se pre
parando em festa e em susto pra o
encontro com Clarice".
Longe, bem longe dali, num pque
na cidade no interior de So Paulo, um
ritual semelhante acabava de aconte
cer. nte uma semana, a cidade de
So Jos do Rio Pardo abrigra um
8UJmO,RiodoJanoim,voI7,W 4, 14, ZZ.
206 ESTDOS HISRL-199
evento comemorativo em decorrncia
da passagem do aniversrio de morte
do escritor Euclide da Cunha. Pales
tras, expsies, um defle na princi
pal avenida da cidade e uma romaria
cvica ao tmulo do escritor foram a
principais atividades do evento. Os ho
tis da cidade, completamente lotdos,
hospdaram admiradores do escritor e
estudantes de diveras cidade do in
terior de So Paulo dispstos a partici
par da "maratona euclidiana". Na se
mana de 9 a 15 de agost de 1992, So
Jos do Rio Pardo, onde o ecritor es
creveu Os sertes. viveu intensamente
o que alguns euclidianos qualificavam
como "a vocao de cultuar Euclides da
Cunha". Particularlente nese ano, a
"seman euclidiana" foi cercada pr
grandes festejos. Alm da comemora
o pla passagem do aniversrio de
morte do escritr, os euclidianos come
moravam os 90 anos da publicao da
primeira edio do conagrado livro e
(o que me pareceu surpreendente!) o
80 anos de "comemoraes euclidia
nas" naquela cidade. Em suma, come
moravam o aniversrio daquilo que
eles prprios engendraram: a8 "come
morae euclidiana".
Dois escritore mortos so evocados.
Duas comemoraes, fundadas no
memo aparente motivo passagem
do aniverrio de morte -, so realiza
das no mesmo ano em pontos diferen
tes de Mmesmo pa[s. Acontecimentos
primeira vista bizatIos: comemora
se a mort? Porque lembrar de algum
exatmente n passagem do aniver
rio de sua morte? O que ese fenmeno
tem de singular?
Pretendo refetir aqui sobre uma
modalidade de comemorao que con
siste em evocar pronalidades na pas_
sagem do aniverrio de morte. Dois
rituais so focalizado. b dizem
respito a escritores consagrado.
curando distinguir a semelhanas e
diferenas entre os dois rituais, centro
a anlise em dois eixos. O primeiro
relaciona-ee com o lugar desa modali
dade de comemorao nas sociedades
moderns, sua funo e signifcado en
quanto "lugar de memria" num mun
do mrcado pla fragmentao, pla
tendncia desagregao dos laos de
continuidade. O segundo eixo visa
aprender e tematizr a concepes
diferenciais de pssoa que so ritual
mente dramatizada nos eventos enfo
cado, tomando como referncia as dis
tines propostas pr 'illing entre as
categorias sinerida e mMn! xd
('illing, 1972).
Lugares de memria
Lautore preocupados em mag
as grande transformaes no mundo
moderno sinlizam M mudana sig
nifcativa no camp da memria social
Segundo o historiador Pieri Nora, nas
chamada sciedades tradicionais, a
memria etava incorprada vivn
cia cotidian da tradio e do costume,
deempenhando o papl decisivo de as
sinlar a passagem regular do pssado
ao futuro ou indicando do pasado o
que er necessrio reter para prprar
o futuro (Nora, 1984). No mundo mo
derno, a memria teria deixado de es
tar incorprada vivncia cotidian da
tradio e do costume, sendo substitu
da pr "lugares de memria". Ou seja,
a memria teria deixado de ser nma
funo ativa do conjunto da sociedade
para W tornar atributo de alg. P
invs de ser encontrada no proprio te
cido social-no costume, na tradio -,
a memria tomaria forma em lugares
deterwindos pasando a depender de
agentes especialmente dedicados sua
produo.
NRA NAO E A A 207
Isto no signifca que a memria
tenha perdido o papl significativo que
ante lhe cabia no sentido de etbele
cer os Ios de continuidade atravs
dos tempos. Esse papl continuaria
preente nos "lugare de memria".
Ese equivaleriam nOidade da
preerao de memrias coletiva,
sem as quais a vida estancaria num
eterno preente. Os '1ugare de mem
ria" seriam tanto lugares materiais, a
exemplo de museus e arquivos, quanto
lugares pouco palpveis ou imateriais,
como anversrios, elogios fnebre. ri
tuais, comemorae.
A noo de "lugares de memria"
serve como ponto de partida j a
nossa reflexo. P enfocar o a t de
"lembrar o morto" envolvendo um ri
tual coletivo em dois casos especficos,
deparamo-nos com uma modalidade
singular de ''lugar de memria". Desse
modo, este artigo pretende contribuir
para o mapament de pquena parte
dese imenso territrio da memria
social. A noo de '1ugare de mem
ria" nos parece til na medida em que
asinala a formao de um camp com
regras prprias de funcionmento,
com agentes prprios, com um objeto
mais ou menos definido. O historiador
fanc prope a explorao de todos os
sentidos da categoria ''lugares'', dos
mais materiais e concretos - como os
monumentos aos mortos e os arquivos
nacionais -aos mais abstratos e int
lectualment construdos, como a no
o de linhagem, de gerao, ou mesmo
de regio e de "homem-memria".
Lembrar o morto
O ritual de '1embrar o morto" que
hoje no parec to banal e crriqueiro
no existiu smpre. O histriador Phili
p Jasnala que at o sulo 2a
morte er vista como coletiva, ligada ao
detino da espie, pdendo sr rumi
da n frmula "todos n mOJermos".
A prtir de ento, cmeou H surgr a
precupao cacterstic dos temps
moders: a morte individual, a morte
de si prprio. A partir do sculo 7I, o
homem d soieades ocidentis tnde
a dar morte um sentido novo, prm
estreitamente ligado tem tica da mor
te individual: a preoupao com a
morte do outro, "o outro cuja lamenta
o e saudade inspiram ao sculo 2e
ao sculo 7o culto novo do tmulos e
do cmitrios".
Segundo Arie, n Idade M w
morto eram cnfIdos, ou ante, aban
dondos Igreja, e puco imprva o
local eato da sua sepultur, que n
maior parte dos caos no er indicada
nem pr um monumento nem memo
pr uma simple incrio. A visita pie
doa ou melanclic a um tmulo de um
ent querido era um ato deconhecido.
Na segunda metde d sculo 2as
coisas mudaram. Para Oespritos "ilu_
Dddese prodo, a acumulao
de mortos ns igrejas ou nos pquenos
ptios d igrjas tornou-se intolervel.
Reivindicavam-se motivos de "sade
pblica" e de dignidade cm rlao aos
mor. Aclava-e a Igreja de Um
apn d am desinteresandoe
dos corps. Evocva-se o exemplo do
antigos, a sua piedade plos mOlts,
atestda plos restos de seus tmulos,
pla eloqncia da sua epigrafm funer
ria. Os mortos no deviam cntinuar a
envenenar os vivos, e os vivo deviam
testemuaos morto, atravs de um
verdadeiro cult lic, a sua venerao.
Lsu tfulos tornavam-se o sii
da U prena pra alm da morte.
Uma preena que no supunha nece
sariamente a imortalidde d religis
de salvao, cmo o cristianismo. Et
preen era Mrt afeio dos
sobrevivente e sua repugnncia T
208 ESTDOS HSTRCOS 1111
cente em aceitar o deaprecimento do
ente querido. Aos seus restos se agarr
vam os sobreviventes. Aris mencion
algun cso em que os rstos mortis
so transfOJmados em relquias me
diant a conerao em grandes globos
de lcoL
A segunda metade do sculo 7
assinala o ircio de Mprocso de pri
vatizao dos mortos. A ma ioria d Q
soas prtendeu, ou cnervar os seus
mortos em C_ ente, ando-os na pro
predade da fam, ou pder visit-los
no caso de serem inudos em cemit
rio pblico. Pretendia-se ter acesso ao
lugar exato onde o crp havia sido de
positado e que Ulugr prtencese de
pleno direito ao defunto e fmlia. A
concsso de Msepultura se conver
numa certa forma de propriedade. S
ge a idia de visitar a sepultura de um
ente querido como se vai csa de um
faDr ou a M csa prpria cheia de
reordaes.
"A recordao confere ao morto uma
espcie de imortalidade, estranha
ao dealbar do cristianismo. Dede o
fm do sculo XIII, mas ainda em
pleno sc. 2e sc. 7 fancee,
anticlericais e agn<sticos, os des
crentes sero os viitantes mais as
sduos dos tmulos dos parent. A
viita ao cemitrio foi continua a
ser -, em Frana e em Itlia, o gran
de ato permanente da religio.
Aqueles que no vo igrea vo
sempre ao cemitio, onde ganha
ram o hbito de pr flores nas cam
j.E a se recolhem, isto , evocam
o morto e cultivam a sua recordao.
Culto privado, pis, M tambm,
desde a origem, culto pblico. O cul
to da recordao estendeu-se ime
diatamente do indivduo socieda
de, n seqncia de M memo mo
vimento da senibilidade. L auto
res de projetos de cemitrio do s.
2 desejavam que os cemitrios
fossm ao mesmo temp parque.
organizado. para a visita familiar e
museus de homen ilutres, como a
Catedral de S. Paulo, em Londres."
Aris asocia esse culto aos mortos
a uma representao de sociedade que
emerge no fnl do sc. XIII e que
encontra sua expresso no psitivismo
de Augusto Cmte. Esa representao
sinaliz uma sociedade composta si
multaneamente do mortos e dos vi
vos, onde os mortos so to signmcati-

vos e necess8nos como os VIVOS.
"A cidade dos mortos o inverso da
socieade dos vivos, ou, mais pro
priamente que o myero, a sua ima
gem intempral. E que os morto.
pasaram o momento da mudana e
os seus monumentos so os sinais
viavei. da perenidade da cidade.
Assim, o cemitrio reconquistou na
cidade um lugar, ao mesmo tmp
ilico e moral, que tinha perdido no
incio da Idade Mdia mas que tinha
ocupado durant a Antiguidade."
(Aris, 1989: 43-54)
A evoco do mortos asociou-se
tambm a oultas foIde culto O visi
tao, alm da visit ao pmulo no cemi
trio ou da venerao de rlquias. Con
Cerncias, pronunciamentos de elogios
pstumos, rituais rligiosos, lanamen
ude biog, expsie comemora
tiva em mueus e at prgramas esp
ciais de televiso so al@ d for
mas modern de "lembrar os mortos".
O crecnte pTo de individualiza
o no mundo moero e ter con
ferido Mpapl epcialmente detaca
do ao ritual de evoco d mortos.
Nu mundo de individuos, crt mor
tos tendem a deempnhar M lugar
imprant pra a referncia do vivos.
Em muito C trnfotll m- em

ENTREANAO E A A
209
ben simblicos disputado avidamenta
pelo mercdo. Sl [ passaram
a disputar no apnas o prestgio mas
certamente tambm os direitos autorais
e a rentbilidade fmnceim que ema
T de mortos conagrado. Algun
chegm a ser momentanemente rs
suscitados par vender prduts na T
como oconu com o pta Vmcius de
Morae, que, atravs de um trque ci
nematogfco, pasou a ser visto m
ndo cerveja com o pareir 'bm J L
bim decorridos alganos de sua mor
te. O anncio tentava fazer pssar a
idia de que o peta havia 1A uscitdo,
enunciando referncia visuais de con
tempraneidade. Os mortos pasB
a viver na soiedade dos vivo. E M
pardoxo notvel, o prprio fto de no
mais existirem o que os torn m va
lorizados. Obseremos o desabafo d
me do cineat fmoso reclamando
que as memas empresas que se neg
vam a prduzir seus ltimo filmes em
vida teria passado a financiar as re
tropctivas e as i psb.
Num cert sentido, pis, tmbm os
mortos torram-se mercadorias.
"Histrias de vida" e o indivduo
moderno
A contruo de "histrias de vida"
est intimamente relacionda ao dom
nio da Histria, como assinalou PieI
Bourdieu, signifcando a ao de
prssuptos que rpusam na idia de
que a vida contitui um todo, um con
junto corente e orientdo, que pde e
deve ser apreendido como exp o
unitria de uma inteno subjetiva e
objetiva, de um prjet. D que et vida
obedece a um ordem crnolgca (que
tambm uma ordem lgica) cm M
origem e um fmal. L que o acntci
mento da vida de um indvduo for
mam M seqncia ordenda, e
estncia um sntido. vida
decrita cmo um cmo, M J
uma cm U encrzilhadas,
com UU d,com BUB ambo
cae, ou cmo um cmo, um trajeto,

um curo, uma Q gem, MVagm,


comprtando um incio e um f. A nar
rativa biogc geralmente precupa
se com um sntido, M razo, M
lgica, uma conistncia e Mcntn
cia atravs do etabelecimento de rela
e. Pse a idia de que exste
uma caua eficiente e l entre as
etapas sucesivas de um desenvolvi
ment necesrio. Assim, a "histria de
vida" de um morto cmpartivamente
com a de um vivo aQ como um
prouto m is bem acabado e talvez por
isso m valorizado. Neses cso no
se con o risco de se ter a biografa
desautorizada plo prprio sujeito bio
grafado, ne' tmpuco de haver M
sbita mudana M comp1ent do
biogafdo que jogue pr tena uas
tiva traadas sobre o sentido da
sua vida.
Walter Bnjamin lembr que
" no momento da morte que o saber
e a sabedoria do homem e sobretudo
sua existncia vivida - e dessa
substncia que so feitas as hist
rias - assumem pla primeira vez
ur fOnna transmissvel. Assim co
mo no interior do agonizante desf
lam inmeras imagen - vises de
si mesmo, O quais ele se havia
encontrado sem se dar cont disso-,
assim O inesquevel aDora de re
pente em sus getos e olhares, con
ferindo a tudo o que lhe diz respito
aquela autoridade que mesmo um
pobre-abo possui ao morrer, para
os vivos em seu redor." Bnjamin,
1987:208)
A "trias de vida" contituem os
alicer que etruturm os rituais de
210 ESTDOS HISTRICOS -19W14
evoco dmortos. Lmbrar do morto
flar sobre ele, relatar seus feit,
drrr sobre suas alegrias, suo an
gstias, seu amores, U aquisie,
BQ inatisfes, sua frutrae,
sua obra inacbadas, enun, evoar
sua pasagem pla vida n ten. Uma
long tradio neta direo conolidou
s cm os rlatos das vidas de sntos n
religio crist. vrios tips de reme
moro, que incluem biog, crono
logia, ma terial iconogfco e relatos de
pronalidades cnagradas. A biog
e crnologias so gerhnente eri .
tas por espcialists - pquisadors
dedicado a grimpar todas as "erd
de" e pculiaridades sobre a vida do
sujeit. Em grl, es e pquador
Q m anos de sua vida reunindo
fgmento deixados plo mor: car,
manuscritos, artigo publicados e m
tos,livs e at pdas de guardanap
com puenos pema e rabisco pI
ventur escritos na mea de um bar. A
crnolog crisUm verades sobr
a trajetrias biogrfics' o ano e o locl
corret do nscimento, a principais
viagen, o8 enconLs amoroo, O f
lho, os lanamento da principais
obrs, as mudans marcnt no m
bit prfs ionl (valorizndo-se princi
palment aquelas que denotm conveI
satividade que cnagru o biogr
fdo). A crnologia, Mvez etabele
cidas, pssam a ser toIadas como rfe
rncias. Elas fornecm a base pra ou
tro tips de relat que enfocam um
prodo da vida da ja ou Mativi-

dade pr ela exerida. E bem verdade
que a cronologias esto sempre sendo
construdas e que algumas datas impre
cia ou eventos duvidosos podm gerar
debate que s etendem pr an. O
W de Euclide da Lm exemplar.
Peuenas dvida cmo a data e o locl
COltos de seu casamento ou grndes
queste como o estabelecimento de
U verdade sobr sua morte trgic
tm gerado simpio e meas-rdon
das que j dOQ18 um sculo.
O material iconogrfic muito uti
lizado e serve Qcritalizar uma m_
gem Vdo sujeito e do ambiente em
que ele viveu. Em geral, h sempr M
imagem que s sobresai entre a de
mais, estbelecndo M memria vi
sual do biogldo acita cletivamente.
Ou seja, embora os sueitos lembrados
tmtido vrias feie ao longo dos
ano, n maioria das veze um retrato
vai se impndo cmo sua "erdadeira"
imagem. Quem, ao pnar em Machado
de As is, no visualiza um senhor com
barba e cbelos brancs e um pueno
pin-nz rondo a circuncrever-lhe
o olhos? Quem, ao pnar em Euclides
da Lm,no v o rosto de um homem
de meia idade onde sobT em os bigo
de e os olhos amendoados? E quem,"o
pnar em Claric Lspctor, no de
prt de imeato par M imagem de
bela mulher com ar inteligente e sonha
dor? Intencionlmente ou no, o fato
que este proesso de contruo visual
cou epnde a um sistema de valores.
Os cntrutore da memria seleio
nam entre a imagen psvei aquelas
que exprsam suas ae -
tuais. b, pr exemplo, a inteno
enftizr no biogrfado suas qualidade
intelectuais, diicilmente ser ecolhido
para a principl referncia viual p
tUIa um retrato onde ele aprec em
criana ou fntiado num baile de cr
naval. P contrrio, comum serem
omitidas alg imagen cnidera
da puco dignas. D fato, o aspcto
visual contitui pa-have n monu
mentalizo de M psa.
Rlatos de peronalidade deem
penham um duplo papl na contruo
pstuma: de um lado, servem para de
monstrar a prenidade do morto e de
sua obra e, de outro, serem para atua
lizar o valor simblico de vivos O mor
. Ao incluir na biografia ou ns
ENE A NAO E A A 211
rituais p6stumos depimentos de ps
soa conagrada, O contrutors de
nem6ria realizm um movimento com
alto teor "aurtico"J onde todos O en
volvidos participam de uma troca de
ben simblico.
Michel Foucult, em artig publica
do em 1969, chamava a ateno para a
relevncia de uma reflexo cuidadosa
sobre ese proceso incrivelmente di
fundido na sociedades modernA de
fabricao de imortais, notadamente
centrado na fg de artistas de m
dos o gneros e, entre eles, os ecrito
re. Coniderava o filsofo ser nes
rio prer a uma anlie histrico
sociolgica da peronagm do autor,
invetigando su pTeso de indivi
dualizo nas sociedades modernas
Eram sua indagaes: a partir de que
momento epcialistas comearam a
fazer pequisas sobre a autenticidade
e a atribuio de txtos a detet do
ecritores? Em qual sistema de valores
O escritores pasaram a ser reveren
ciados? A partir de que momento come
aram a contar no mais as vidas dos
heris, m as vidas dos escritore?
Como foi instaurada esta categoria
fundamental da crtica "o homem e a
obra"? (Foucault, 1969)
A construo da pessoa
-modelos diferenciados
Nse a "triA de vida" seguem
padsmelhant, nem sempre ser
vem ao memo prpsito. Am
do o rituais de evoao de Euclide da
Le de Clarice Lispctor, prebe
mos que nesse casos o rlatos de "hls
trias de vida" 8vam valors de
renciados. Obseramos tambm que
modelos distinto de constro da
sa eram Utizados.
Com relao a este tm da contru
o da psoa, 'rilling suger que leve
mos em cont nuances que torm
mais complex a idia de individuo
moder, As inlando a emergncia de
duas categorias-chave que soferam
continua elabraes num longo pro
ceso que se etendeu de 1 do sc.
2ao sc. 2Esa ctgrias so
"sinceridade" e Uautenticidade". A valo
rizo da "sinceridade" sigcou his
toricamente um imprtante elemento
na constituio do individualismo mo
derno. Tendo rompido com a antigas
totlidade, como a rligio, o indiv
duos deiXram de prceber a si pr
prio como p inte@te d um
todo mior que os enomg va, para
se prceberem relacionalmente. Nest
con, sobressaiu a precupao
com a atitude frente ao outro. Lindi
vduos ps aram a relacionar-se un
cm os outro em funo de ideis eri
gidos em comum. Valore como fdeli
dade e honestidade de un para com os
outl' torm-se etruturants. e a
vida em soieade passou a ser preo
minantemente relacional
A categoria "autenticidade" teria se
ado pteriormente, indicando
uma mudana na Jneira como o in
divduo passou a conceber a si prprio.
O foco principal deslocou-<e da preou
pao com o outro para a tematizo
do self, a busca do "autntico", da sub
jetividade associada a um impulso n
timo coniderado "mais verdadeiro",
Da fdelidade e da honestidade com
relao ao outro pasou-e a privilegar
a fdelidade e a honetidade de cada
individuo g cnsigo memo. Uma
sociedade predommtemente rela
cional, onde OB indivduos se voltvam
para ideais comUM, abriu caminho pa
ra M sociedade forllada pr mna
das, seres autnomos e independentes.
A emergncia da noo de "autntici
dade" assinalou uma concepo de in-
212 ESTDS fSTrCS-19W14
dividuo enquanto um seIr definido C
mo unidade livre e autnoma com T
lao a toda e qualquer totlidade cs
mica ou social.
Embor Tril prcur rlacionar
a ctegorias incridade" e "autentici
dade" numa abordagem histric, ob
seramos que, no condo individua
1ismo moderno, as cncep de Q
decrrentes num W e no outr no s
motram mutlamenu excludenus. Na
vida social, as noes de "inceridade" e
"autenticidade" so, ainda em nO
d,encntrad de form" meclada. A
diferenciao entre elas diicilmenu
de ser encontda de for" plenmenu
acabad. Em muits ca, os indivi
duos repreentam a si prprios como
sere cncomitantemente "sincros" e
"autnticos".
Entretanto, quando s trat do cn
da memria soial, onde os indivi
duos Bo construdos pr agnu esp
cialmenu voltdos par es e ,como
o O dos rituais de evoco dos
mortos, difernciae cmo a apnta
das pr Tilling pem tomar foI
visveis. Folizando as cmemorae
em toro de Euclide da L e de
Clarice Lpctor, observamo ur in
uno deliberda dos agenu produt
re de memria de enftizar deteD
das caracursticas do individuo em
questo, visando expresar modelos di
fernciados de cntruo de g
1-"SORRIA, EUCLIDES EST
VIVOI"
Uma matria publicitria publica
da num jor loal, T lod R
Pad, em 8 de agosto de 1992, etam
pava a curiosa frase "Sorria, Euclides
et vivo!". No deixava de ser uma
maneira alegre e divertida de enunciar
o sentiment da cidade de So Jos do
Rio Pardo em toro das comemoraes
pela pssagm do anivererio da mortA
do ecritor Euclide da Cunha. De fato,
duranu ur semana de festa e con
graamentos o esritor adquiria uma
vida incomum. Etudanus, dons de
casa, profssioni das atividades mais
variadas, enfm, muitos moradores da
peuena cidade paulista revisitvam o
escritor, relembrando de algum modo
sua pssgem pla cidade, sua histria
de vida, suas contribuies para a na
o brasileira. Das dez ecolas exisun
U na regio nenhuma ficava indife
renu. 1das, sem exceo, uma tiza
vam ns salas de aula aspectos da vida
e obra de Euclide da Cuna. Durante
a "seman euclid", de 9 a 15 de
agosto, dos jaDde infncia nica
univeridade local - Faculdade de Fi
losof1, Cincias e Ltra de So Jos
do Rio Pardo - os etudanus convi
viam com esu prongem sobre o
qual aprendam dado cronolgicos e
histricos e, fundmentalmenu, que
ele havia .ido o morador mais ilustre
da cidade e ali havia ecrito sua obra
conagada, Os seres.
Bandeirolas e fespalhadas p
la cidade deixavam entrever o clima
fetivo. Ldoi jornais locais, Tlo
d R Pad e 1mOro estampa
vam notcia sobre as pronalidades
que chegavam, bem como matrias pu
blicitrias saudando o evento. A mortA
de Euclides da Cunhaj completava 83
anos e aquela no em a primeira vez
que o rio-perdenes se reuniam para
evocar a memria do ecritor. De acor .
do com o euclidianists, a primeira
vez tinha sido em 1912, exatamenu no
dia 15 de agoto, quando trs anos
haVse passado desde que ele tom
bara mortalmente ferido no bairro da
Piedade, no Rio de Janeiro.
Euclide da Cu pasou a ser co
memorado em So Jos do Rio Pardo
pelo fto de ur sido naquela cidade que
EMA NAO E A A 213
foi ecrito o livro coniderado um pico
nacional. Euclides da Cu morou
com sua famlia em So Jos do Rio
Pardo durante o anos de 1898 e 191,
trabalhando como engenheiro de obra
pblicas na recontruo de uma pnte
sobre o rio Pardo. O livro foi escrito no
interior de uma pquena caban du
rante os momentos de folga da tarefa
de reconstruo da ponte.
Na passagem do primeiro aniver
rio de morte do escritor, algun rio-par
dene que o haviam conhecido resol
veram orgr uma homenagem
pstuma. Algum teve a idia <e sair
de preto em direo caban. A hora
combinada, da prt da Prefeitura Mu
nicipal, um grupo de CI de sei g
soas iniciou a romaria. Durante a ca
minhada, a populao da cidade foi ao
pucos aderindo manifestao. Foi
asim que comeou a "romaria cvica"
em prol da memria de Euclide da
Cunha. Rmaria que se prolongou pr
vrios anos, tranformando-s em fes
ta ofcial da cidade de So Jos do Rio
Pardo, com o apio do govero do esta
do de So Paulo.
De 1912 aos nossos dia, as "me
moraes euclidiana" foram sendo in
crementdas pr admiradore de Eu
clides da Cunha de vrios pntos do
pas. O ncleo de euclidianos (ou eucli
dianistas) de So Jos do Rio Pardo
liderou o movimento angariando novos
adeptos. A pquen cidade, localizada
prximo Campinas, passou desde en
to a ser coniderada a "meca do eucli
dianismo", A "comemorae eucli
dianas" adquiriram um significado de
L modo epcial em So Jos do Rio
Pardo que, desde 1925, com a aprva
o de um projeto de lei pla L ma ra
Municipal, o dia 15 de agosto foi insti
tudo como feriado municipal. A partir
de ento, a cidade passou a ter dois
feriados: o dia 19 de mro, data da
fundao da cidade, e o dia 15 de agos-
to, dt da morte d Euclide da Cu
D Dese modo, n aniverrio de
morte do esritr, o ritmo do cotidiano
pas ou a cder lugar ao ritmo do ex
trotrio, da fsta, da lembrna.
Nas palav de M euclidiano, "em
1925, a Mlniciplidade declarava o dia
15 de agoto 'Dia de Euclidea', e fz
dele feriado cmemorativo da saudade
do grande morto" (Luria, 1985).
Em 1992, euclidiano e mordores
da pquena cidade celebravam os 80
ano de "comemorae euclidiana".
Dese moo, rmemorvam O princi
pais acontecimentos que tiver lugar
durante M long seqncia de even
to cmemorativo. Lvavam lti
M conencia o potencial das co-
-
memorae: comemoravam as come-
mor. O ''Defle de Abertura" da
semana, no dia 9 de agosto, tematizava
a evoluo do movimento atravs dos
ano. m, clube, entidade, ASO
ciae, bandas e fanfrra defilavam
em animadas ala pela I principal
para umA platia que se comprimia
M caladas ou num pueno palan
que arll do no centro do defle. L
estudante prtendo longas fi
lembravam as principis cOIerncjss
e os nome dos conferencists que g-
saram pla cidade dede 1912.
L euclidianos diBUvam no pa
lanque rrdando os principis mo
ment do euclidianismo e agradeciam
o apio cntante da ppulao em
aquele U. Lmbrvam o incio do
movimento, qundo visitntes iut
e etudante de oub p do pa
eram alojado plo moradore em suas
prprias C recrvam os csa
mentos que acnteerm motivados Q
m "comemorae euclidian"; cit
vam O dos bailes que sempre
Tp dos fetejo e os nome de
muit etudantes quea prtirde "ma
ratons euclidianas" depMpar
O etudo da vida e obr do ecritor.
214 ESTUDOS HISTOrCOS-1014
Eram tambm enltecidos os efor
os empreendidos na recontituio da
paisagem que inspirou o ecritor: a
restaurao da cabana, a colocao em
seu interior da mesa e do banco onde
ele trabalhou e o ajardinment da
rea. A cabana era sem dvida a prin.
cipal relquia. Ao longo do ano, esta
beleceu-se uma relao metanmica
entre esse objeto "autntico" do escri
tor e seu gnio criador. A cidade de So
Jos do Rio Pardo, onde ele viveu, e a
caban onde escreveu sua principal
obra pasaram a ser cultuados como
testmunhos materiais de sua presen
a, evidenciando uma relao ntima
entre coisas e esprits. Preerando
se L objetos mais "autnticos" do escri-
.
tor, sua "aura" era preerada.
Os euclidianos faziam referncia a
outros momentos signiicativos como a
contruo da ''herma de Euclides da
Cunha" em 1918, a edifcao, pr ini
ciativa da Prefeitura Municipal, de
uma redoma protetora para a cabana
em 1928, a conolidao da comemo
raes euclidiana em 1935 com a in
tituio das "semanas euclidians"
prolongando pr uma semana aquele
ritual que nos primeiros anos retrin
gira-se ao dia 15 de agosto, dia da
mort de Euclides. Citvam tmbm a
criao d "maratona intelectuai
euclidianas" com a reunio de estudan
t oriundos de vrias partes do pa,
espcialmente do interior de So Pau
lo, visando participao em curos
ministrados por epcialista n vida e
obra do escritor, com direito a prmios
para o melhore coloados. Referiam
se ainda retaurao e ao tombamen
to da C onde Euclides havia morado
com sua famlia que, com apio do g
verno do estado de So Paulo, em 1946,
tranfol'mou-se n "Caa Euclidiana",
abrigando importnte acervo. Por fm,
asinlavam a aquisio recente, em
1982, dos restos mortis do escritor e
de seu flho, Euclide da Cunha Filho.
L ret. mortais depoitados num
mausolu espcialmente contrudo
prximo caban completvam um
conunto de relquias epeialmente
signifctiva para a cnolidao do
ritual de lembrar Euclides.
Os euclidianos
Um mdico, d. Owaldo Galotti, foi
um d0 grande incentivadore d
"semanas euclidianas" e do etudos
biogrfco sobre o autor. No seu enten
der, conhecer a vida de Euclides da
Cunha era no apnAS encontrar alg
ma chaves pra a compreenso de sua
obra, mas fundamentalmente travar
contato com uma ''histria exemplar
capaz de fornecer orientao e sabedo
ria a tdos os que dela se aproximas
sem. Para o d. GalGtti, uma fgura
animada e falante, que adora valsar
nos baile com uma juventude rara em
seus mis de 80 anos, pesquisar e nar
rar aspctos da vida de Euclides da
Cunha contitui um dos principais ob
jetivos d "comemoraes euclidia
nas" e de sua prpria vida.
L euclidianos efetivamente impri
mem sua marcas n narrativa bio
grfiC que tecem sobre o autor de O.
sertes. Nete sentido, distinguem-se
de outros estudiosos da literatura bra
sileira que vem em Euclides da Cu
nha um autr imprtante, prm equi
valent a muits outro. Cnfesam-se
admiradore do escritor, e esa rela
o de admirao que move o trabalho
de pquisa e difuso que relizm.
Algun chegam ao ponto da devoo,
pregando sua idia, segindo seus
exemplo e relizando minuciosas e
int, minveis psquisa em arquivos
e bibliotecas. So "narradores", no sen
tido que Waltr Benjamin atribui ao
telmo em seu enaio "O nrrador":
EN A NAO E A A
215
``A narrativa, que durante tnto
tempo floresceu num meio de art
so -no camp, no mar e n cidade
-, el prpria, num certo sentido,
uma forma artesanal de comunica
o. Ela no et interesada em
tranmitir o 'puro em si' da coisa
nrrada como um infOJ o ou
um relatrio. Ela mergullia a coisa
na vida do narrador para em segui
da retir-la dele. Assim s imprime
na narrativa a marca do narrador,
como a mo do oleiro na argila do
vaso." (Benjamin, 1987:205)
Walter Benamin contrape o "reino
nal ativo", um reino que teve longa
vida na Antiguidade e que no mundo
moerno encontra.se em extino, ao
"mundo da infOf1ao":
"Cada manh.recebemos noticia de
todo o mundo. E, no entnto, smos
pobres em histrio. surpreenden
te. A razo que os fatos j nos
chegam acompanhados de explic
es. Em outra palavras: quase na
da do que acontece et a servio da
mtiva, e quase tudo et a seri
o da informao."
l
(Bnjamin,
1987:203)
Estabelece-se entre os euclidianos e
o autor de Os sers ur relao me
tonimica -e identificao e de conti
nuidade. Ao narrarem trecho da his
tria de vida do escritor, muit veze
enunciam pntos de contato com sua
prprias histrias de vida. O dr. GaIot
ti, pr exemplo, referiu-se a aspctos
comun da vida do escritr e da sua
prpria vida citando-s como as rze
que o levaram ao euclidianismo. Ese
aspects eram a peregrinao plo in
terior; a preocupao com o outro, com
o depssudos e com a construo da
nao brasileira. Um d fonte de
difuso do moviment, o suplemento
literrio publicado pelo jornlA lo
d Ri Pad, encontra-se repleto de
sa narrativas duplamente biog6-
O. O ecritor euclidiano Paulo Dan
tas, pr exemplo, jutifcava sua ade
so como ligad nOidde de con
tro da memria de um ecritor
identifcado com a nao brasileira:
"Memria amor e s guardamos e
lutmos pr aqulo que ammos. E o
amor euclidiano nete instante em que
o Brsil procura ser um Pais sem me
mria ou M Nao sem tradio
um sinal alentdor, saber e constatar
que aqui, em agosto todos wW anos, reu
nidos etmos em toro da memria
daquele Escritor que tanto amou e se
exauriu pelo Brasil." (uplemen Eu
clm, agosto de 1988)
Num enaio publicado no Suple
men Euclim de agosto de 1985,
um outro euclidiano, o riopardene
Marcio Jos Luria, comparva o d.
Galotti ao prprio Euclides lembrando
o trabalho de bem prol da cidade
de So Jo do Rio Pardo, embora ne
nhum dos dois tivese na.cido nquela
cidade: "(00') flho adotivo de So Jos
do Rio Pardo, como o Euclides da
Cunha, as vitrias de Owaldo Galotti
neesariamente ho de ser vitrias da
nosa cidade." O en io voltdo pra
comemorar os 50 anos de euclidianis
mo do d. Galotti enfatizava a relao
de ambos com o Brail. O d. Galotti
teria prcebido o ''tencial de educa
o, de cultura e de civismo" contido em
Euclide da Cunha. 'mobilizou a co
munidade , f-la participar de t
d a fse de uma verdadeira guerra
cvica, em que gadualmente se tran
fOIram a Semana EuclidiU de
sua inpirao, de sua responsabilida
de diret pr tant tmp. (00') Nas
SeMEuclidian, EuclidejaD
deixou de sr o leitmotiv, ma nunca foi
o tema nico. Univeridade aberta,
D imprtant do que Euclides sem-
216 HRC -19
pr Coi M SeMEuclidian a ho
r prente, o Brsil prente .
O que tranp no OO dete ri
tul a plnente atuao dos eucli
diano, agente produtor da mem6
t soial. Ete efetivament "nven
tm uma tmdio", pr usr a ex
pm o cuda pr Hobsbawm. O f
to d cncberem-se cmo continuado
r d D o inteletual do ecritor
fz cm que acrcentm, cm novo
trabalhos, asptos coniderado in
cncluo. Num levantmento prlimi
mdetctmo em trno de oitent a
cem euclidts sitemtic e fis.
Ese grup cmprce solenidade
em So Jos do Rio Pardo e tambm
em Cantaglo, cidade ntal do ecritor,
onde b uma "aa Euclidian" e,
anualment, comemora-s a dat de
ncimento do ecritor. Alm disso, de
senvolvem atividade em outra cida
des, notadamente n cpital e no inte
rior pulista. M vria grae de
euclidt& que vm se suceendo
desde 1912. O recrutamento de novo
adeptos se fz de forma org,
pr meio das maratons ou ciclo de
etudo. Grande part dos euclidiano
so egeso de cidade do interior
paulista (Jundia, Campin, ltureva
va, Brgana Paulista, w, Botu
catu, Orlndia, So Jo do Rio Pardo,
Dourado, Esprito Sant do Pm).
Mtmbm elemento oriundo da c
pitl pulista, de Belm, de Aracaju, de
Serrinha (), do Rio de Janeiro, entre
outr cidades do p.
Envolvendo um ritual de congraa
mento entre os participantes, a "sema
n euclidiana" rede fOfila exem
plar o ptencial de um '1ugr de mem6-
ria". Ao se dirigirem para a cidade
anualmente, ao prticiparem das mes
M atividade que s reptem too
o anos, os euclidiano preem haver
encontrado um referncial segur, um
pnto fxo e extraoDrio que cn-
trata cm o cotidiano de BOvidas. O
rituade rlembrar Euclide da L
permite que WQa vivam exp .
cincis! de enconl e reenconts,
criando entr elas laos de continuida
de. Apsar de peuenas modificaes
de ano para ano, hur constncia na
proglaro que inclui O memos
conagados eventos como o desfle de
abe, a conferencia principal, a ro
maria caban (e agra ao tmuJo) do
escritor. J bmuitos anos hospedam
se no memo hotis, almoam junto.
e fcam felizes em saber que tudo de
cert fOl est como deixaram um
ano atl's. Mantm ua relao
mamente fmiliar com as pessoas que
trab nos locais que freqentam
e aproveitam o evento para contabili
zar e celebrar os vivos e os mortos.
Npr que relembrar exatament
Euclide da Cunha? Para o euclidia
no e par o moradores de So Jos do
Rio Pardo que apim a "omemora
e euclid, ur rivindicao
exustivamente sublinhada: a valori
zao do intrior do pas. Euclide da
Cunha emerge como um ecritor que
atibua um valor psitivo a eta re
gio. Uma representao de nao
pelInentemente evocada, atribuin
do ao interior um valor de expresso da
nacionalidde, "o cerne da nacionali
dade". Citando trehos da obra cona
glada, bucam d certe fOl a cona
ao de si prprio e da regio com a
qual se identifcam. No imprta o
quant eta viso tena de idealizda
e de imagnria, imprta a sua efccia
num mercado de ben simblicos.
A evoao de Euclides da Cunha
expressa a busca de valorizao do
mundo rural, do srto, em contrap
sio ao mundo do litoral, urbano, cos
moplit, coniderado flso na medida
em que voltado para a cultura impr
tada. L euclidiano identificam a si
prprio como adeptos de um tradio
ENRE A NAO E A A 217
regionalista, onde a brasilidade iden
tificada com noes como raze, inte
rior, regio, pvo, terra.
O Euclides dos euclidianos um
homem identifcado com o interior do
Brail, e ele muitas veze resaltm
algun de seus aspectos biogrficos pa
ra comprovar esta tese, como as via
gen que o escritor empreendeu pelo
interior de So Paulo como engenheiro
de obras pblicas no comeo do sculo.
Ou citam uma frase onde ele textual
mente afirmava desprezar a vida fcil
das grandes cidades, o cosmoplitimo
que identifcava como prejudicial ao
aforamento do "verdadeiro sentimen
to nacional": "Alimento h muito o so
nho de uma viagem ao Acre. Neste pa
para tudo se fazer so necessrios m
pdidos e mil empnhos, duas coia
que me repugnam. Penamos dema
siadamente em francs, ingls ou mes
mo em prtugus. Quero pnsar brasi
leiramente. Quero viver brasileira
mente!'
Ou ainda citam o trecho de lima
cart sua ao ento prefeito de So Jo
do Rio Pardo, Francisco Escobar, na
qual o escritor se queixava da vida
agitada e efmera do Rio de Janeiro,
enaltecendo momentos passados na
pquena cidade do interior: "/ que
saudades do meu ecritrio de zinco
margen do rio Pardo, creio que se
pristir nesta agitao etril, nada
mais produzirei de duradouro".
A frase, gravada numa placa de
bronze e afiada na prta da cabana,
valoriza a opsio entre o litoral con
siderado efmero e o interior visto co
mo duradouro e repreentativo de uma
cultura nacional.
Ao preserar as relquias de um es
critor nacional, So Jos do Rio Pardo
ascende condio de cidade-monu
mento, o que foi confirmado plo tom
bamento da cabana plo Patrimruo
Histrico NacionaL
o Eucldes dos euclidianos
Na contruo do pronagem, enfa
tiza-s em Euclides da Cunha a fo"a
do heri que luta contra o destino ad
vero e que mesmo morto de forma
trgica resurge n esteira da imorta
lidade com a consagrao do gnio cria
dor. P principais caractersticas atri
budas a ele so a lealdade, a frmeza,
a convico, a luta por ideais, a fora
de carter. Seu compromisso com a
nao brasileira resaltado. O autor
de Os sers apresentado como ativo
protgonista de falos marcantes da
passagem do sculo: a luta pla aboli
o da escravatura, o movimento repu
blicano e a profunda transformaes
sociais do perodo. O euclidianos mos
tram como o escritor participu ativa
mente da sociedade do seu temp. Co
mo assinalou Nicolau Sevcenko, Eucli
de da Cunha era um "mosqueteiro
intletual" lutando plos ideais repu
blicanos. Foi tambm um "paladino
malogrado" quando se sentiu trado
pelos novos "donos do poder" que te
riam feito malograr a Repblica dos
seus sonhos.
Valoriza-se a relao dete enge
nheiro-ecritor e jornalista-reprter
com o pitivismo. Os euclidianos pr
sistem nos mesmos objetivos de busca
da verdade do fatos. Tabalham ince
santemente na anlise de novos docu
mentos sobre a vida e obra do escritor.
Enaltecem o fato de ter sido ele o pri
meiro a realizar uma reprtagem in
lo no Brasil quando partiu em dire
o ao interior da Bahia para ver de
perto o I da guerra de Canudos.
Seu livro teria sido ecrito com base
cientfca. O fto de tr presenciado os
acontecimentos que narrou funciona
ria neste CO como um argumento de
autoridade.
Euclide tambm associado aos
fracos e oprimidos. Os euclidianos f-
218 ESTDOS HISTruCOS-I14
zer queto de M r casos que teste
munham sua honestidade, sua recusa
poltica do compadrio, bem como sua
pstura crtica com relao sociedade
de corte e aos poderosos do Imprio e
da Repblica. A noo de sinceridade
etrutura a contruo deste prona
gem. Uma relao metonmica entre
euclidianos, Euclides e a nao brasi
leira alicera o culto. Indagado sobre
"Por que Euclides da Cunha?", o dr.
Galotti centrou sua respst em al
guns pntos bico que no seu enten
der uniriam euclidianos, Euclide e o
Brasil: a preocupao com a organiza
o social do Brasil; a cultura e a sen
sibilidade do escritor sintonizadas com
a realidade brasileira; a conscincia
sobre a verdade do Nordeste, da Ama
znia, da questo das nosas fronteiras
e da necessidade de maior entendi
mento entre naes sul-americana;
a defea do sentido de liberdade indivi
dual e coletiva no contexto dos ideais
democrticos da Repblica; e a lingua
gem artstica e eloqente que constitui
uma das mais belas e originis pginas
da literatura brasileira.
Algun exemplos de sua histria de
vida so narrados repetidas veze com
o intuito de reiterar essa viso. Sob
ete ngulo, o ritual celebrativo que
etamo enfocando tambm um ri
tual nrrativo com uma comunidade
de nrradores e uma comunidade de
ouvintes que interage e escuta as mes
ma histrias toos os anos. Por meio
delas, valores so tranmitidos para a
ao no presente e no futuro. Uma
desas hitrias conta que qundo Eu
clides tinha 20 anos, em 1886, aderiu
aos ideais republicanos. Em certa oa
sio, na Ecola Militar, onde era aluno,
anunciou-s que o ministro da Guel'
do Imprio, 1bms Coelho, passaria
em revista a trop. Lalunos republi
canistas teriam decidido no pretar
continncia e atirar os sabres aos ps
do ministro. N,no dia marcado, com
medo das punies, todos teriam volt
do atrs em slas decises. Menos o
intrpido Euclide. Esta atitude de
sencadeu uma srie de punies, cul
minando com sua baixa da Real Ecola
Militar em 1888. Posteriormente, ele
teria sido recompnsado pr sua fill ie
za de carter, fidelidade aos compa
nheiros, honestidade e adeo coerente
aos ideai republicanos. Os euclidianos
na am que no ano seguinte, com a
Proclamao da Repblica, o ento ca
dete tria ps ado de "louco a heri",
sendo saudado plos republicanos e
reintegrado ao Exrcito. A atitude no
bre e herica do escritr em defesa de
seus ideai teria sido prtanto recom
pensada. Esa histria narrada com
um sentido peaggico aos jovens estu
dantes que se renem em So Jos do
Rio Pardo visando a despertar o senti
ment cvico.
Outro episdio contado com fe
qncia. Floriano Peixoto, ento presi
dent da Repblica, convocou Euclides
em 1893 a fm de lhe conceer um
cargo como uma epcie de pagamento
por sua luta em prol da Repblica. Ao
ser indagado plo marechal sobre suas
aspiraes, Euclides respndeu: "Que
ro que se cumpra a lei." Diante de um
marechal surpreso, mencionou uma lei
que concedia aos formandos em enge
nharia o direito a um estgio n Estra
da de Fenv Cntral do Brail. Esa era
poi sua preteno, realizr o estgio
de engenheiro recm-foIlado, fazer
cumprir a lei. Tria dito Euclide numa
carta a Lcio de Mendona: "( ... ) decla
rei-lhe ingenuamente que desejava o
que previa a Li para os engenheiros
recm-formados: um ano de prtica na
Estrada de Ferro Central do Brasil. ( ... )
E tive ainda a inexplicvel satisfao
de decer orgulhosamente o saguo e
sair agitando no sei quantos sonhos
de futuro ( .. . )"
EMA NAO E AA
219
Os euclidianos comentam a dimen
so deta atitude de Euclides. Enquan
to os adeptos do movimento republica
no disputavam cargos e privilgios,
formando nova casta de pderosos, o
ento jovem engenheiro dava uma li
o ao pas, buscando preservar as in
tituies e o respito leL
a trajetria do escritor des
crit no sentido de af .. mar sua fdeli
dade a ideais que foram sendo cons
truidos nos primeiros anos de su vida
e conservados at sua morte. O ideal
central, o nacionalismo, reveste-B de
variadas formas, e suas atividades pro
fissionais -jornalista, engenheiro de
obra pblicas, escritor -so valoriza
das na medida em que eto intima
mente relaciondas com a contruo
da nao. Sua coragem e retido so
enaltecidas. Esas e outras pquenas
histrias vo serindo para conolidar
o peronagem. Entre elas, sem dvida
a mais importnte a da sua partici
pao M final da Guerra de Canudos
quando, contrariando as teoria racis
U da pca, como assinalou Gille
Lapuge, decobriu a intratvel gran
deza dos "incurveis", dos "degenera
dos", dos "histricos" de Canudos. Des
cobriu a beleza dos mestios, passando
a admirar sua habilidade, sua gnero
sidade, sua dignidade, sua glria e sua
bela esperana.
Desse modo, o ritual de evocao de
Euclide da Cunha em So Jos do Rio
Pardo tem o dom de reviver (ou de
reinventar) ese prsongem que num
domingo cinzento, na Estrada Real da
Pieade, tombou de forlla trgica viti
mado plos disparos do cadete Diler
mando de Asis, amante de sua esposa.
E ns, envolvidos pla atmosfera inco
mum desa comemorao evocativa de
um "morto nacional", no pdemo dei
xar de atender ao simptico aplo do
dentista rio-pardene e srrir. l,
Euclide et vivo!
Z - "A PAIXO SEGUNDO
CLRICE L1SPECTOR"
O ttulo do evento j sugere o terre
no em que etamos ing ando: tete
no da paio e da subjetividade. Ou
tros ttulos, de matrias jorticas
publica n ocaio, reiteram: "Cla
rice, prto do corao" J "Paixo miste
riosa de Clarice", "elarice Lispctr:
viagem ao corao selvagm", "Que
mistrios tem Clarice". Paixo, cora
o, alma: domnios de uma singulari
dade qualcada como misteriosa esel
vagem. A imprensa desempnha um
papl preciso nese ritual: pr meio da
reptio faz ecoar o evento, difunde-o,
duplica-o. Os ttulos das matrias indi
cam ura pssoa singular. Resta en
contrar Clarice. Entrar em contto
com sua vida e obra.
Onde encontraremos C/ariee?
O Centro Cultural Banco do Brasil
uma intituio recente. Llizado
em rea tradicional da cidade do Rio de
Janeiro, no corao do centro, ao lado
da igreja da Candelria, sua criao
em 1989, na antiga sede do Banco do
Brasil, resultou de uma iniciativa da
direo e do fncionrios do Banco do
Brasil diante da crecente deteriora
o do prdio. Segundo ele, o prdio
mereia ser preervado por ser ''u do.
Dantigo da cidade e de expresivo
valor arquitetnico". Dede ento pas
sou a abrigar um museu que havia sido
fundado em 1950 para preserar uma
antig coleo de moedas, um arquivo
histrico e uma biblioteca. O Centro
Culturl Banco do Brasil dispu
tambm de um amplo saguo e vatos
sales que foram reformados pra
abrigar salas de exosio, teatro, ci
nema, video, restaurante e cafeteria.
ZZ 8DDR8RO-1914
Desde o incio abriu-se a vrias tn
dncia, financiando projet aprn
tdos por produtoras culturais ou pro
movendo eventos patrocindos pr ou
tras empresas. Podemo dizer que o
CCBB vive sob o signo do efmer. As
salas de exsio ou de teatro e cine
ma apreentam uma diveridade de
pro@a que gralmente duram
pucos dias.
As relquias de Clarice form tran
prtdas para ur sala onde divera
exsies j haviam sido realizadas
em outras ocasie. O CCBB vem de
senvolvendo uma tradio de event
comemorativos em torno de uma gama
diversificada de artistas e intelectuai
vivos e morto. Em geral, so privile
giados pronagen identificado com
a cidade do Rio de Janeiro. O tm da
cidade est sempre presente pelo pr
prio motivo da historicidade e da im
prtncia do prdio e do prprio Banco
do Brasil na vida do Rio. Mas, talvez
devido aos traos cosmoplits e uni
veralitas do Rio de Janeiro, no se
verifica ur tendncia rigorosa nesse
sentido. No CCBB cabe um pouco de
tudo, peronagens nacionais e estran
geiros, temas os mais diveros. Por ser
um epao cultural muit disputado,
vem desempnhando o papl de veicu
lador das novidades no universo cultu
ral nacional e internacional.
Dese modo, o ritual evocativo de
Clarice ocorria num espao bastante
divero daquele conagrado memria
de Euclide da Cuna. Se, em So Jo
do Rio Pardo, buscava-se prenizr a
passgem do escritor pla cidade sdi
mentando num local apropriado as
.ua relquias. no CCBB relizva .. e
um ritual psageiro. No m seguinte
aquela mema sala alocaria outros
evento. As relquia de Clarice no
encontWm M epao de cona
grao prll anente. A mquina de O
crever d ecritra, bem como too um
col\unto de objetos - a carteira de
identidade, foto de mcia, fots da
famia, cadernos de anote, lenos
de papl com fases anotadas rapida
ment, liv, deicatrias, manucri
tos -rmaneeriam pr breve tmp
reunidos em exsio. Se a cabana de
Euclide foi tombada plo Patrimnio
Histrico Nacional, o mesmo no pde
ria OrIer nquele com o objetos
da ecritora. Sua principal relquia,
uma antiga mquina de ecrever Un
derwood, transportda para esta breve
evocao, volUa ser guardada pelos
herdeiros. LO objetos seriam, aps
a desmontgem da eio, devolvi
dos Fundao Casa de Rui Barbosa,
detentora de gande prte de seu acer
vo. Efetivamente no estvamos dian
te de U templo da memria nos mol
de da cidade de So Jos do Rio Pardo.
1bdas aquelas relquias prmanee
riam ali apnas o temp suficiente pa
ra que nos Wormssemos sobre a es
critora, nos deleitssemos com suas
palav, pra depis conhecer outro
pronagem. Clarice er evocada na
m"ma sala que antes hava abrigado,
entre outros, Machado de Assis, Carlos
Drummond de Andrade e Mozart. A
m"ma sala que no futuro abrigaria
muitos oubos eventos. A prpria cura
dora da motra em seguida faria, no
memo epo, uma io sobre O
cineata Glauber Rocha, comemorati
va do aniverrio do fme Deus e O
d0na trra d sO.
Tambm o organizadores da mos
tra no pareiam deter as caractersti
cas de nrradore no sentido que lhe
atribui Walter Benjamin. O CCBB
um epo altmente prollsionaliz
do preso a noI. Vinculado direta
mente ao Etado, conta com profsio
nis wialmente treinados para o
deempenho de atividade cultura is.
Nete sentido, del"me-se como um e
pao moderno, detinado Worll o-
EWA NAO E A A 221
o. O prprio folheto d apresentao
asinalava:
"At 12 de outubro de 1989, data da
abertura do Centro Cultural Banc
do Brail, a imagem do prdio da
Rua Primeiro de Mo 66 esteve
sempre ligada ao mundo dos neg
cios. ( ... ) Inaugurado como sede da
Associao Comercial, em 1906, sua
rotunda abrigva o prego da Bolsa
de Funos Pblicos. ( ... ) No fnal dos
anos 80, ( ... ) o Banco do Brasil ofere
ce ao Rio de Janeiro um centro de
cultura de gabarito intercional. O
projeto de adaptao conserou o
requinte do traado original ( ... ).
Mas agora outro o negcio. Ocupa
do pla cultura, o prdio tranfor
mou-se em plo de mltiplas ativ
dade e frum de debates. A props
ta formar pblico atravs da oferta
de produtos de qualidade. Formar e
nf . ( )" I Ofil ar. 0'0
Neste documento dua idia sinte
tizavam a caractersticas do espao
onde Clarice era lembrada: "cultura
como negcio" e "formao e informa
o".
Neste espao, o objetivo principal
estava ligado originalidade, ao inedi
timo, novidade da informao. No
parecia haver lugar para a forll ao de
um culto a um escritor que se reptisse
indefinidamente atravs dos anos. Di
fcilmente uma pronalidade seria
lembrada por dois anos consecutivos.
Como assinalou Walter Benjamin, "a
infO'mao tem valor no momento
em que nova. Ela s vive nesse mo
mento, precisa entregar-se inteira
mente a ele e sem perda de tempo tem
que se explicar nele. Muito diferent
a nrrativa. Ela no se entrega. Ela
conera UMforas e depis de muito
tempo ainda capaz de s deenvol
ver." (B'amin, 1987:204)
Quem quer evocr C/ariee?
'mp de amor o noso agora. Por
Clrice, com Clarice, para Clarice. Que
o Du, cmo ela dizia, nos d luz e o
ancetral, engenho e para que o
espao se fa em c. sulo. Linguagem
batant Qdizer saudade."
O text do catlogo assindo pla
curadora da mostra, Gisela Maga
lhes, deixava entrever M simptia
pela escritora. NGisela no era uma
amiga ou M seguidora d idias de
Clarice Lispector no mesmo sentido
que os euclidianistas o so de Euclides.
Em entrevista aos jornais, ela se defi
nia como uma arquiteta que "deban
dou" para a monta

m de "exosies
no convencionais",
EmslIma, a montagem de "APaixo
segundo Clarice Lispctor" refletia
ur eio evocativa de um prso
nagem literrio, sor ndo-se a outras
expsies sobre outros perongens
na extena e brilhante carreira de Gi
sela Maglhe.
A curadora confesava ter sido in
fuenciada em sua formao por Clari
ce Lisptor, Tfoi no dois meses d
trabalho que precederam a montagem
do evento que leu "enlouquecidamen
te" o textos de Clarice "para capt-Ia".
Havia a inteno explcit de fazer um
trbalho autoral, artstico. Gisela no
visava, como os euclicianistas, encon
trar a verdade do autor e tranmiti-la.
Seu objetivo era deliberadamente criar
e afirlar sua prpria Clarice.
Esta viso do artista que se distin
gue do intelectual era reiterada pr
Gisela em uma entrevista concedida
Revita d Domino do Jorn drd
8il.
A inteno da expsio, segundo
el, er "susU no ouvido d pe
soas, entrar n intimidade, se recolher,
co-mover, mover junto dentr do clima
de Claric".
222 ESTDS HSTRCS -19914
Como C/arce evocada?
Um catlogo, M exposio, leitu
rs dramtica de da escritora,
uma mostra de vdeo e de flme inpi
rdo na obra de Clarice, M ciclo de
palestra e algun depimentos de
ami intimas da escritora eram os
principais evento. O reprter de O
Jsldd S. um,Jos Catello, avi
sava: CCBB pretende traar M
retrato fagmentado e inquieto da es
critor, seguindo o etilo quente e pa
radoxal de sua obra.
Entramos na sale da expsio: 'S
tou em luta com a vibrao ltima." A
fase suprpsta a uma foto de Claric
no fnal da vida tenta fagrar seus lti
mo movimentos. Entramos em sinto
)com o ritual de "lembrar o mort".
Sabemos que Clerice et morta. Pode
mos tecer sua memria.
O texto do catlogo anuncia: "entra
remo no timbre de sua palevras". A
palevra tomaro corp para relem
brar Clerice. Palavras ecritas pla
paredes, plavras e mais palevra (Gi
sela Maglhes quis tranforllarpala
vras em objetos), pemas, penAmen
tos, "frass sem sentido, que eram a
sua liberdade". A meta provocar os
sentido: nda de s Q a com
preeno racionl O evento busca T
produzir o que os organizadore da ex
psio avaliam terem sido as caracte
rsticas es enciai da pronagm.
Provocar "impcto d sOaba ofucan
. Clarice "pouco s imprtva em
ser entendida, pi sabia no ecrever
pr ecolha, M pr ntima ordem de
comando". Sentir UBF8U8 entender, pai
xo UBF8U8 razo, escrever pr impulo
intero: caractertica" que servem p
ra delim itar a psoa que lembrada
"Claric se faz inteir nU fg
mentes, nese estilhaos de si mem,
que agora se juntam plenos de vida,
tnt vida, tanta." 1j a-ecrit
ra que ecrve sobr si, sem se imprtar
com o mundo exter, sem etr baliza .
da pr ele, que escrve e vive "pr intima
ordem de cmando". Ing amo no
univero do indivduo autntic, to di
vero do sincro Euclides preoupado
com a no, com a honr, com a hane
tidade. O comprommaior de Clarice
Qconsigo mema.
.
Entiza-Be o aspto artstic e in
dito da expsio (a inforll ao s6 tem
valor no momento em que nova): mo
U ple primeir vez os quadrs de
Claric. Aecritora eta tmbm
como pintora. Seu compromisso cm a
. .
cnao e cm a lnvenao. enontra-e
distnte prtant do esritr que bus
decrver Mfato, encntJ ar a verdade
sobre aquilo que Q aquilo que v,
aquilo que pQ1sa e busc compreen
der. O O paredes cow m:
etamo ''bem prto d selvagem verme
lho do seu crao". Etamos bem prto
de amigo e amigas intmde Cleric,
de "ua cmpanheira mai intima, a
velha mquina de palav", ga
que cptva su sutilezas e a fzia
viver intenamente eS palavs,
suas plavr": a velha mquina Un
derwoo, instrumento de sua vasta
criao, prolongamento em Iatria da
quele que no mundo do vivos no mis
se encntra em crne-.
No catlogo, M breve depoimento
d ordora do evento. Atnic
sbr a idia d rviver Claric:
"Q gem do 15 aniversrio de sua
morte, Clerice paree estr mais viva do
t' ' te - que nM sen uos a M nao
quase que de vingar seu destino trgic:
"No vou morrer, ouviu Du? No te
nho cragem, ouviu?' Ncomo reviver
Claric? Por meio de "ua obra que sur
ge integralmente rlanada ( ... ) tudo se
torndo pr sua prena".
Lmos o depimento de um artista
conagado, Caetno Veloso, relatando
seu encontro com Clarice. Chegamos
NANA BAAA 223
mais perto dela revivendo o enconhe
de Caetno e Clarice. ''O primeiro con
tato com um de Clarice tave um
enorme impacto sobre mim." O priei
r contato pntuado pr sene,
aqui no se m em comprello do
, nas idias propriamente veicula
das. Aqui enunciam-se as senaee
provocadas pls palavras da ecrito
ra: Cquei com medo", "senti muita ale
gria pr encontrar Uetilo nvo, mo
der", "esa alegia ettica (eu che
gava memo a rir) era acompnhada
da exprincia de crecnte intimidade
com o mundo senvel que a palavra
evocavam, insinuavam, deixavam da
. oe". O texto avi ... , "ler Clarice era como
conhecer uma psoa".
Fotos da escritora ainda menina,
fotos emolduadas dos pais e das u
de Clarice: incio, origem, bero, infn
cia. 'ningum eu, e ningum voc.
Esta a slido." Uma imagem de CIa
ric moaj escritora dedilhando uma
mquin de ecrever. A ecritor no
oe funda n relao com o outt, no
se coloca como elo de uma cotnte
numa eventual continuidade entre
Q do e presnte. Aquele que a f
bricam a querem nica, intransfervel,
singular. Pgna seguinte: " li
berdade velmelha" sobre o fundo de
sua imagem em negativo. Por dento e
pr fora, da direita esquerda, a ecri
tora perfz Utodo.
Novo depimento. Ar a vez da
amig ntima Nlida Pilon. Aquela que
a viu mOlr: "quando o arpo do deti
no, envido nquela 8feirade 1977,
atingu-lhe o coro 10:20 da
, parlisando sua mo dentro da
ma, cmpreni que Clarice havia
mego.tado o dell mitrio que lhe
fqentara a vida e a obr." O depi
mento da amig vem sancionar a opsi
o entre pxo e razo, entr arte e
cincia. A ecritor em for uartis
t e no U trica. Algum que "
direto H crao das plavr e dos
,
sentimento". v Nlid: "Atr
de, fomo ao auditrio d PontifIci Uni
veridade Catlic do Rio de Janeiro.
Aps intll debate ettico entr dis
prominentes tric, Clrice Lsp
tor ergueus irada de su cdeir, ins
tndo-me a sgui-Ia. L for, entre o
aroreo do pque, tommo caf na
Cnti. Tamtiu-me, ento, o se
guinte rad, cm sbr de cfe indig
nao: -Dig a ele que s eu tivese
entendido U8plavr de tudo que
,
.
- te ' 'to
- '
eu no f1 ecrl uM
ca mde todos Omeus u. Clarice
er as i I direto ao crao das pa
lvr e dos sentimento."
N lida decreve tmbm o cenrio
em que desfrtou da a.zade da ecri
tora: o Rio de Janeiro, o Lme, "prei
samente n FGutavo Sampio ".
N Clarice no se relacionva com
este entrno. ria u geograf1
da alm, preferia fcar absorta conig
mem: "Seu olhoe, abstrados, como
que venciam um gega extica, de
teri spra e revetida de epinhos.
Imgnava eu ento que espie de
mundo verbal tai viagen lhe pde
riam suscitar." A amiga enfatiza su
lado csmoplita, universalist. lem
bremo-nos que Clarice no nsceu no
Brail, m n Ucrnia, tendo-se na
ciomdo brasileira vsperas do
caamento. "Neste rosto de Clarice
convergiam aquelas pregrina etnias
que venceram sculos, cruzaram
oriente e Europa, at que ancorassem
no litoral brasileiro, onde veio ela af
nl teer H memo temp o ninho da
sua ptria e o imprio da lip
gem. Estava nela, sim, etmpada a
difcil trajetria da nosa humnidade,
enquanto outra vez seu olhar pusava
resignado na areia da praia de Cop
caban que o carro, devagar, ia deixn
do pra D. "A"ptria" o futo da
uma eclha, m de u ftalidad.
ZZ4 ESTS msTrcs -1
Fixa reidncia no litoral braileiro,
lol tantas vezes rpresntado por U
critres e idelogos da ncionlidade
como m is cosmoplita, Mi infuen .
ciado pelo exterior. Clarice mais as
sociada idia de uma hum nidade do
que de uma ncionalidade espefca.
O depimento sguinta do cleg
de trabalho, o jornalista Lcio Cardo
so, com quem passou a trabalhar em
1941 na Agncia Nacional. D todo o
depimento o mais antigo, ecrito
qundo CIaric ainda vivia. Lcio cha
ma a ateno par M slf um lugar
ntimo, interno, um "og", "alguma
coisa ntima que et sempre queiman
do" e que faz a sua singularidade. Lcio
aproxima esa "coia ntima" de sua
identidade feminin: "ese fogo o se
gredo ntimo e derradeiro de Clarice:
o seu segredo de muher e de ecritora."
Tndo uma comparao com Guima
re Rosa, a identidade feminin as
sinalada como crucial: ''no h homem
em Clarice Lispctor. Por isto que ela
arde. SU fbulas, e mesmo a mi
O, delatm a presena nica
dese problem " mulher sitiada", "a
catlogao dos sentimentos so atri
butos femininos",
Novamente, reitera-se a qualidade
de uma literatura movida plas sena
es: O a obra, repit, M longo,
exautivo e minucioso 8lamento de
senaes." L pronagen criados
pla ecritora so decritos como "m
quina de sentir". Aecritora compa
rada com a ingea Virgnia Wol e
.
situada em oposio ao ecritor Jame
Joyce. O depimento seguinte, do pi
canlista Hlio PelIegrino, retoma a
metfora do fogo interno, da alma que

incendeia: "A semelhana de Van
Gogh, ela sabia, com a ple do corp
da alma, que debaixo de tudo lavra um
incndi9."
Belas fotos de uma moa C1aric
gndo numa puen embarcao
em gua clma so pntuadas pr
vero de pets conagrado: Carlos
Drummond de fOd, de maio de
1974, "Querida Clarice: Que imprso
me deixou o su livro! ( ... ) Obrigdo,
amiga!"; Joo Cabral de Melo Neto,
1985: CIarice adorava flar da mort;
Cazuz, 1989, veros inpirados em '
Corp". Foto com o marido em Vene
za, fraes sltas. Seguimo seu percur
so e ela no olha fxamente enquanto o
marido se distai com a pisagm: "-
do n etmos sb pn de morte".
Depois vem os filhos, a ecritora me
e O mem brincam n neve. Em
outra foto Clarice olha fmente pra
um cacho de bB. Aexposio pro
cura mostrar ur mulher simple, em
muito divera da imagem monument
lizada de Euclides da Cunha em So
Jo do Rio Pardo.
No catlog, um txto anuncia ou
tro eventos: leituras dDtica de
seus textos, paletras -nde se v a
indico de que a ecritora Marina
CoJaanti flar sobre "Aconvivncia
cm a ecritora", o ecritor Af ono R
mano de Sant' etar ao vivo
"Lmbrando Clrice" e as amigas N
lida Pion e Marly de Oliveira deica
ro um noite para "Memrias e lem .
branas" (a amizade com a escritora).
Um foto pungente lembra Clarice j
doente cercada pla amigas. Fotos de
flIme e vdeos inspirado em sua obr
anWciam oub atraes.
Outa imagm da escritor sguida
das tadue de su livros pra ou
tra Q. Bilhete, carts, De su
prprio pulso e de ecritores conagra
do. So mnucritos com nde p
tencial aurtico: Drummond, Erico Ve
rssimo, Hlio PeIlegino, Lcio Cardo-
BO. Nova referncia ao puco valor atri
budo BB sigcado., ao mundo da
razo: "Poso no ter sentido ma a
mem flta de sntido que tem a veia
que pula."
ENTRE ANAC E A A 225
PDgUUdecteVetoQDtoato.
PDDeDUdaeDuVttDaaoda
ego oD UD UZ gUe oDDT8
CoD o c de gnUDD1a de too o
1to, a VeDa U nderood eDetge a
noo1oDo ga1te de Lat. L
DoUDWgDeDto deUcoQ. wtD-
DeDtodectago,em gtDVmUa-
ZtDa@ente LatCecoDQ
do, ct o. notD gaDm oDde a
CtuW aQoD aDgUm5DW
ooooDgeDeDUDda.PtQ-
DocDgnBtaDeDteg U-
D Lat. otagUwe@Dd, d
VeD0aD oUDmtto.
CONCLUSO
NVeDo cetCado Qt coDeDota-
ge. tUa coDeDotatVo Do n
g1eeD DeDDUDB DoVdBde U aUa
eg8DcaDodaaddenoaVda.
coDeDo1age o gtg1a do
DUDdoDoe1o, oDde eoDeFaUDa
tend8DCa gDeDtago da Vda o
etVa. Po Bdo do UtgDenu do Dd-
VdUa8DoDodetDo, oLdeDteam-
tU aM DoVDento de QtdB da De-
Dt,coDotoDgDeDtodaaDtg
tWdgo.atet W@aDnDuZoUo
udegUe8eDDo Dd1VdUa8Do
gDCoU ogtenDCoda Dotteda o
DUDdadede oUVDt. LoD ode-
ta CoDUndBde, aB eXgt8Dc o
DagUde1aDeoDUmt.O DUDdo
dB DodetDdade UD DUDdo gUVet-
Zadot. Lada DaDD DeDeD Dot-
m de udo o DUDdo. , Do enUDu,
oD QDt eD D8ttB UtgteD-
deDte. A m tV eDUataD eD
eXtDgo, UtgtaD noVa oM de
coDUDcagoda gUa a Dgtwa o
eXeDgo gatadgDtCo. De coDteX-
UDQtta notDotCatonoVo.
A coDeDoWgu adgUtu UD
@wdo gCaDente DQtUDte
no DoDeDu eDgUe o tuDgDeDtoda
DeDta coD a antga ttadg
coDoCo8tUDeeVoUCtagodeDoVo
DeaDD. gtaD aDto 8a eD
UDaDeagadeaDD8a gUegaoUa
toDdat geFaDeDteDeDte o DUndo
DoetDo.UtgUaDec8dadedeD-
ttUtDoVaoIdeg eFago,de
DeDotZago, de atgUVaDeDto. Ct-
te Mota aeDU@t deDeDta,

tC MoDDaWD e teDce Dget CU-
DDataD aeXgo ttadgo DVen-
tad.DDDgeta,waggU-
ado1etoeteetDdo aUDDDo
gH o, eDUwaDdo gUe, Do D
DaVeDdoUDaDeDtaDcotQtadBDa
ttadgoeDoco8tUDe,tetadoDeO-
to CtatUgBt gtugt gata a8Ua
cowttUgo.
tocUtaDo coD te attgo contt-
DUtgaW agUaCagodacon8ttUgo
Doetm do caDQ daDeDtaoC,
DtWndo a de1enga entte dUa
oDeDotagu de cttot Qt oa-
odeeUaDVettodeDotte. Mo
deUcdda LUnDa, ttaU<ede
UD DoVDento getado Do Dtetot da
ocedude cV gUe g dUta gUe UD
cUo. Mo Oo de LatCe gctut,
tettaUD UD eVeDto eDeto DUD
ontto cUtu VDCUado ao Udo.
eU oD_etVo o DtWtcoDo DDo
UDa Doddade DgUBtde coDeDo-
Wgo, oDoo ttUadeeVUgo
d Dotto, gode ag1eDtat dewn-
gagDOtV.
oJo 0o o atdo ttawo1oU-
eeDUD"CdadoDonUDeDtoe
oaDo wuUttwgtaeDDWto
e&tut dUtanW a eDaDa do aD1Vet-
t1odeUDotte. ettUaeDe-
Da<etomdaDtCtto8,
oDde eXW u Dea, UD tetttto
a@ado, de g1eet8DcaDa1cadogeo
g1gt g do aDtogUeUD d
agoU. LoDgetua1to0gtoB
deoM,comag1ad, UDe-
d. P gaageD o WmUUda de
226 ESTDOS HISTruCOS -199114
fOnna a recompr um preteno passa
do. A cabana, o tmulo com seus restos
mortis, a paineira, o rio, a ponte, en
fim, um conjunto de objetos dispostos
de forma quase eterna procura reter a
passagem do temp, Hdo-se num
pnto do passado. O recanto euclidia
no, testemunha material de sua passa
gem pela pquen cidade, pssibilita a
participao no ritual sagrado de um
grup de admiradores ano aps ano.
Nese sentido, os euclidianos fOnlam,
at cerl ponto, uma comunidade de
ouvinte, e o trabalho que realizam no
que tange ao escritor guarda certa pro
ximidade com o trabalho do narrador
descrito pr Walter Benjamin.
Seguindo as propies de Trilling,
o Euclides dos euclidianists atualiza
uconcpo de psoa preominan
temente referida n idia de "sincrid
de", ou seja, que privilegia uma soieda
de relacional. Os euclidianos esto
imero numa totalidade discuriva on
de a categoria 'nao' deempnha p
pl central. Euclides um cone da n
cionalidade, e sua histria exemplar
enquanto moelo e exrincia de civis
mo que imprta tranmitir.
Por outro lado, o ritual de evocao
de Clarice Lispctor ocorre num tem
plo da chamada ps-modernidade. O
CCBB surge como um arrojado centro
cultural numa cidade marcada plo
cosmoplitismo como o Rio de Janei
ro. Esta intituio cultural enfatiza a
veiculao de informaes diveras pa
ra ampliar o univero cultural dos sus
milhares de visitantes. Assim, ao pr
correrem a expsio de Clarice Lis
pector os freqentadore do centro
buscam sorer informaes e emoes.
Esta se adicionaro quelas j sorvi
d por outros eventos e que ainda
esto por vir.
Neste ritual enfatiza-se ua con
cepo de pessoa onde a noo de "au
tenticidade" desempenha relevante
papl. A relquias da escritora so m
veis. Uma mquina de escrever port
til o ponto alto, contrastando com a
pequena cabana de Euclides. A mqui
na de ecrever compatvel com a pr
pria trajetria de Clarice que nos
apreentada: uma escritora que valori
za o mundo interior enquanto geogra
fia da alma, passando grande parta de
sua vida em cidades cosmoplitas no
exterior ou no prprio Rio de Janeiro.
Deixando o terreno dos vivos, CIarice
tor-se de fOlI plena o que Po
mian chamou de "er-semiforo". Tal
como os objetos que compem uma co
leo de museu, a pessoa Clarice reti
rou-se do circuito da vida material pa
ra iQsar num outro, predominan
tement simblico. No havendo mais
o corp de Ciarice, sua alma que se
procura regatar. Para isso, so neces
srios OB objetos evocativos: palavras
impressas em cadernos, fotograras, li
N, notcias em jornais, fragmentos
de uma vida que se djssipu. Ur bio
grafa, ur cronologia so os primei
ras passos nesa buca, nessa constru
o de uma totalidade de um ser findo
(lembrando a todos nossa prpria fmi
tude). Alma de uma ecritora que viveu
57 anos, de 1920 a 1977, sendo que a
maior parte dele no Rio de Janeiro.
Tajetria que se caracterizou pela mo
bilidade tnto em termos de moradia
(viveu em muitos lugares, inclusive no
exterior), quanto em trmos de traba
lho (foi colaboradora de diveros jor
nais, nunca s flou em um nico em
prego).
A contruo pstuma de Clarice
detoa daquela que envolve Euclides,
onde o interior valorizado em contra
posio ao litoral. A cabana que serviu
ao ecritor um cone da valorizao
do mundo exterior enquanto um terri
trio demarcado e fuo ^serto, cerne
da ncionlidade. A placa de bronze
suprpost caban sinaliza o valor
ENE A NAO E A A
227
que esse pdao de territrio tem para
os euclidianos. O serto, o interior do
Bri, equivaleria ao lugar da produ
tividade, da obra duradoura, em con
trate com o litorl, lugr do improdu
tivo e da obra efmera. O ritual em
toro da memria deste ecritor tem
um sentido de durabilidade, dprla
nncia. Nete caso, vlorizado o cre
bro, a razo, o penmento. J a come
morao que lembra Claric emerge
paradoxalmente como o a to de imorta
lizar o efmero, valorizando O snti .
dos, o corao, o intante.
Euclide da LD apresentado
como seus pronagens, produt de
ur pesquisa de camp, de uma busca
desenfreada de documentos que ate ..
tem sua realidade. Comparado a ecri
tores fundadore de literaturas nacio
nais, como Cran1es e Came, o es
critor est vinculado tambm a esa
totalidade dicuriva, designada pr
literatura nacional.
A diferna sigcativa que se
fazem sentir no rituais evocativ d
dois ecritores M rmetem procu
paes pioneira de Halbwachs no estu
do da memria soil. RlatiVdo a
afrllae de Bergon, que acreitava
que o esprito conerava em si o g
do em sua inteirez e autonomia, Halb
wachs abriu cmo g pnr n
lembrn cmo a re"riao do pasado
no prente, ou seja, em funo dva
lor do preente. Cmo asinalou Ecla
Bsi, " maior parte d veze, lem-
b
- . ,

rar nao e rever, T rerzer,


U, repnsar, cm imagen e idia d
hoje, as eperincias do pssado. A me
mria no sonho, trabalho. bas im
, deve-se duvidar da sobrevivncia do
g do, 'tl como foi', e que se daria no
inconciente de cda slleito. Alemrn
a uma imagem contrud plos m.
teriai que eto, agr, ns a disp
sio, no cnjunto de rpreent
que pvoam nosa cncincia atual."
(si, 1979:17).
A fno da memria social cnsiste
em atualizr e dndir valore no pre
sente. Pevocar o passado, o agentes
envolvidos nesa contruo re-riam
o sldo em funo de seu intI
e de sua Vde mundo no preente.
bom lembrar que sempre no mundo
do vivo que rituais de evocao dos
mortos fzem sentido.
Notas
1. No d18 dejulho de 1985, num ciclo
de palestras dedicdo a Euclides da C
na Ademia Brasileira de Ltas no Ro
de Janeiro, o ento president da AL,
Austgsilo de Athyde, foi solicitdo por
euclidianists e produtors cm a
apiar fnciramente um fme sobr a
vida e a obra de Euclides da C. O
acdmio ento respndeu: "Consider da
maior imprtnca que se realize flme
sobre Euclides da C, mostrando
novas grae obra de to gande vult
p a litratura brasileira. Entretnto,
como a Amdemia Brasileir dLts g
deria apiar tl prjet? No seria just
cm o demais imoH... Am, et a
caa de Machado, de Casto Alves ... e de
mm outrs. No cso de apoiarmos um
flme sobr Euclides tramo que cntam
pIar tdo outs e isto rprentaria
um investmento de to gde mont, que
em princpio me prec completament in
vivel/'
O depimento do presidenta da AL
pNent sem dvid viso radicl
mente diversa dquela que euei
dmu.Podemos dizer, a prtr d
flexe de Waltr Benamin. que o prsi
dente da AL encntrava-se imerso nu
"udda informao". Nest mundo, O
acdmics so alinhados e pots em cn
dio de igaldde. Vm-info"
outr sobr W cntribuie de cda u
cm rlao cnsttuio de litera-
228 ESTDOS msTrcos 19W14
tura brsileir. Ainformaes devem ser
objetivas e cada autor deve mercr o mes
mo esp, pis cda um a seu modo deu
sua cntribuio. Nesse mundo, apenas
triam lugar prjets cmo aquele desci
ts por A Cristina Csar em pesquisa
sobre fme foclizando ecritrs. A
Cristna comenta a incativa do Insttuto
Naconal do Cinema Educa bva, em 1936,
de foclizar "pronalidade litrrias" no
cnema sob a diro de Humberto Mauo.
A maior preocupao neste era peda
ggic e enciclopdic. Os primeirs esci
tres cntmplados foram Machado de P-
si. (1939), Euclides da Cunha (1944), V
cnte de Carvlho (1945), Martns Pena
(197), Castro Alves (1948) e Rui Barbsa
(1949). Esses escritores formavam poi
gleria e deviam ser mostrados cmo
galeria. Havia inclusive uma norma deter
minando o moo e o temp que deveriam
ser dedicdos a cda documentrio. "Em
forma de flme, o livro sai da estnte e
abr-se multides, cheio de luz, Bom e
claridade." O filme no deveria deiar M
lugar sego d expio racionei e uru
voca dos sabrs esolares. Est expsio,
em nvel cinematogfc, se realizaia
atravs da narrao em off feita pr \
locutr de voz cultivada e enftic, e de
imagns que ilustrariam o text da narra
o (Csar, 1980:18).
O distncamento do narrador com relao
ao escitr enfocdo uma das cndie
necssrias pra o bom andamento de
projeto deSu tipo. Aqui predomina a infor
mao raconal, "ntda, minuciosa, det
lhada". O fe deve ser "claro, sem dubie
dades; 16gic, no encadeamento de sua
seqncias". O locutor cm sua voz cultva
da e enftc assegura a ausnca de qual
quer aspcto subjetvo que possa denun
car eventuais preferncias literrias pr
parte dos diretores do projet. O objetvo
mostrar que, embora diferenciados em al
gaspctos, tdos os escritres tm va
lores abolutmenu equivalentes. Como
assinala A Cristina, esses flmes so
reduplicS m atraentes da lingua
gm do livro didtc, do verbeu encclop
dic. Amem6ria aqui encmpassada pela
histria cm suas normas e seu cbedal de
c ics e alinhments. Como pano
de mo, est a idia de histria da
literatura em prmanent cnstuo.
2. Um dos euclidanists mais clebra
do, o d. Oswaldo Galott nasceu em Ep
rit Sant do Pm, cdade do interior d
So Paulo, em 1911. Ainda menino foi mo
rar em So Jos do Rio Pardo onde residem
muito de seu fmiliale. Contm os eu
clidianists que, um dia, quando jovem,
seu pi lmtria entege um livo pra ser
doado a \a bibliotc que estava sendo
formada em escla prxima a So
Jos do Rio Pardo. O jovem rapz, prcr
rendo de tm a distncia que seprava as
dus cidades, foi lendo o livr duante a
viagem. Ficu to entuiasmado que no o
largu mais. O livro era Os sertes.
O d. Galott pssou um perodo de 8ua
vida estudando no Rio de Janeiro na Uni
veridade do Brasil. Formouse em medi
cina em 1933 e retorou a So Jos do Rio
Pardo. Atuando no euclidianismo, criou
em 1935,juntament cm u professor de
-
literatura, Herclio Agelo, as "semanas
euclidians" em So Jos do Rio Pardo.
Paralelamenu, o d. Galotti trabalhava
cmo mdic percorrendo inmers cda
des do interior de So Pauo como dirtor
do Servi de Oflmologa Sanitria da
Seetaria de Sade do Etado de So Pau
lo. Na dcda de 60, imprssiondo cm a
incidncia do gaucmA, doen na vist
cusada pla situao de misria em que
vivam o tabalhadores ruais, decidu
dedicr-se de Q e almA a essa cusa,
exercndo medicn voltada essen
cialment pra a ppulao crente do es
tdo.
Devido a essa atvidade profissional, o d.
Galott foi vist cmo "ubversivo" plas
autoridde govermentai em 194. Foi
pro como cmunista, prmanecndo na
priso duranu 40 dias. Pdeixar a priso
pasou a morar na cpitl pulist, onde
reside at hoje. Desde ento vem-se dedi
cando quase que exclusivamente ao movi
mento euclidiaoist, realizando psquisas
sobre a vid e a obra do ecitor. Sua csa
lima epce de aruivo cm documentos
raros sobr o ecritor. Cniderado cmo
NA NAO E A A
229
d [tDOg8 eDO aoUW U-
cIUdLm,od.LaotUaemUVUa
o gue o DI8Ut1aUot etWoWgUaHU
omo "Domem-memWa. toeDWmeD-
W Wm 8Uo [Uo gt Q8gUo
Utet e UaD@t gUe o oD8Ue-
tam @aDUe aUUtUaUe Do uDU.
3. LmgWDUo-8e a8ew oe@ Uo -
cuUaUeDa UUaUe50, ea tecotUaVague
_DagUeagcaUe8tOaVaUo@ug![W-
tacat[eD8aDUoeIDVeDUDUoaQ@tDo
[I8 gta Ue8emat."boOodcbV-
UaUe dIZIa ela. o 8eU eDDdet, emUota
teDDa8e@UIUoVItOtIo8attetaomo
atgUteU OUaDaDUo D meDo8e8w-
\to8 Ue atgU1Wtuta Uo g8, omo M Ue
L8t Iemget eUe co LU,8eU Ue-
gmeDtO VaotIZa a UU8 Ue m
a\eta\Vo8, Do coDVeDcIoDa8 omo
guaI.
Referncias bibli ogrficas
P, e@Da. 1989. "@e, DoUteZa
e gtI Dom[oUo8 motU8. Io
Ue daDeIto, W, LP ( d
me8ttaUo).
. 1994 ``mUema8UaDaCoDaIUa-
-- cUto a ucUe8 Ua LUDDa,
RWta Braileira d Cicia Sociais I
D 24.
P,DQ. 1989. Sobre ahistlria d
morte no Ocid"te der a ld M
dia. I8Uoa, otema.
P, etmaDUo Ue. 1946. Um nme,
uma vida, uma obra o Ue daDeID,
eUIgo Uo aUtOt.
, dUUtD Ue. 1987. Anna r &sis:
histria d um trgic
PLWL,D8aW. 1984. Iiaa
so:moire Wepr colkti{,.
at8, aot.
A L, tam. LUe. 1989. "e
mta eama,Estuds lIistlricos. D
.
L, oUett . 1975. 7 brken
conuenat: America civil rligion in
time of trial. eW 3otk, 3e wUUtg
t8.
L, PUet8oD. 1983. Imaned
communitiea.
dA,aWt. 1987. "LDatWUote
U PoUW UeB Da eW UeaUa W[UU
tUUaUe tcDca, em Obrc
escolhid. o aUo,W8eWe.
L, ca. 1979. Memia e soied
lebraa r velhos. o aUo, U.
UeUa8eLIDOa8uBUa.
L\, eMe. 1974. A eonomia
d Osimb6lica. oaUo,et8-
QctVa.
. 1975. " oU\Utet et 8a @e!
oDttUU\oD UDe tDotIe Ue a
@e, Au d la Recherche, D 1, _aD.
1975.
1993. 8[tW UUt @Dae et
aUUctUte UU cDam[ UUWaUctatIgUe,
Acls r la Recherche en Sciencs So
cia, D9697.
bPL, PUeDo. 1982. Enciclopdia
r estud. euclidiao. D 1. o aUo,
duDUIa.
_._. 1990.guas r mmgm oUe
daDeto, o UDUo.
LPNPL, JUoUe. 199. A (or
mao d alm.as: o imaginio d
Repblica n Brail. o aUo, Lom-
[aDD1a dtta
LPNAL, do8 dot@ Ue. 1992. L U-
@atUacU\UtaUaUOoDDa8oOeUaUe
moUeMa,Srie Encntrs e Estudos !.
o Ue daDeto, PL-P

LP, PDa Lt8tua. 1980. Literatura
no dcumento. oUedaDeto,ML
.
LW, UcIUe8 Ua. 1982. Os sertes.
o aUo,Ar LUtUa.
PL, WUett. 1984. L8 eUte8
te8gDUemaWu88eau:aaUtIcagoUa
8eD8UUaUe tomDtI,em O grark
massare de galos. Io Ue daDeto,
Ltaa.
L, Lu. 1985. O indvidualis
DO uma prspctiva =troplgica d
irologia morra. o Ue daDeto,
W.
P, ta. 1972. Mito e ralid.
o aUo, eWQmIVa.
P, otWtt. 1990 [1939]. O prosso
civilizadr. o UedaDeto,Zt.
1991. Moat: saciologie d' g
n.ie. at8, eU.
P, UZ Ue La8t. 1991. PoUta Ue
LVeIta NaDDa. o Ue daDeto,
WLP [mmeo).
230 EbS HIRCS -199
FAUSTO NETO, Antnio. 1991. Mort
em crrem. Rio d Janeiro, Rio
Fundo.
FOUCAULT, Michel. 1969. "Qu'est-c
qu'un autur?", BulletiTl d la Soit
Faaise d Phii<sole. Pari., A
mand Colin.
1971. "Sbr a aruelog d
cincas: repst ao Crculo Epistemo.
16gc", em Estruturalismo e teoria d
linguagem. Petpolis, Vozes.
GARClAJR., Anio. 1993. "Les intellec
tual. et la conscience nationale au
Brsil", Acts c la RechweTl Scien
cu Sociales, n 98.
GONALVES, Jos Rginaldo. 1988. "Au
tenticidade, memria e ideologias
naconais", Estuds Histricos, n 2.
_ o 1991. "jogo da autentcidade:
nao e patimnio cultural no Brasil",
em dlogo. d parimnio cultural.
Rio de Janeiro, IBPC.
GOULEMOT, Jean-Marie e WALTR,
Eric. 1986. "cntnaires de VaI tire
et de Rollsseau". em Pierre Nora (erg.),
Ls lieu d mmoire. Paris, Gallimard.
HWACHS, Maurice. 1968. Lami
re collective. Paris, PUF.
HOBSBAWM, Eric. 1984. A inven das
tradis. So Paulo, Paz e Terra.

1991. Naes e naionalismo des


c 1870. Rio de Janeiro, Paz e Trra.
NAR, Gerard. 1987. Mmoir el .oci
t. Paris, Mridien Klinckiack
NOR Piarre. 1984. "ntre mmoir et
histoir", em lieux d ml ,oire. Pa
ris, Gallimard-
OLIR Lucia Lippi. 1990. A queat
naional na Primeira Repblica So
Paulo, Brasiliene/CNPq.
PEIbO, Marisa. 1991. Umaaoplo
gia no plural. Brasia, UnB.
PO), Karl. 1980. A grmtrasfor
ma. Rio dJaneiro, Campus.
POM, 1983. "Cleo", em Eni
ci<pdia Einadi.
PONTES, Helosa. 1989. "Retratos do
Brasil: edi tores, editoras e 'Clees
Brasiliana' dcda de 30, 40 e 50",
em Sergo Miceli (org.), Hiswria d
cinia soiais W Brasil, voI. 1. So
Paulo, Vrtc/desp/Finep.
REIS, Joo Jos. 1991. A DI uma
feata rito. fnebres e revolta ppular
no Brasil d scui 7. So Paulo,
Companhia das Letras.
ROQUETE-PINTO, E. 1927. Seios
lados (eatudo. brasileiros).
1933. Ensaios c antropoi<gia
brailiana. So Paulo, Nacional.
SAINT-%TIN, Monique de. 1992. "A
nobreza em Frana: a tadio como
crena", Revista Braileira dCincia
Socias, n 20, ano 7.
SEVCENKO, Niclnu. 1983. Liter<ura
como misso. So Paulo, Brsiliense.
SIMEL, Georg. 1971. On individuality
adsoialforms. Chicago, The Univer
sity of Chicgo Pres.
TRlIJNG, Lionel. 1972. Sincerity and
autl&nticity. Cambridg, Harvard Uni
versit Press.
VELLOSO, Mnica. 1988. "A literatura
como esplho da nao", Estudos His
trics, n 2.
VNT Roberto. 1991. Estilo tropi
cal. So Paulo, Companhia das Letras.
eoi&pmpuMmq&em]umd1994)
Regina Maria do Rego Monteiro de
Areu psquisadora d Cordenao de
Folclore e Cultura Popular do IBAC/FU
NAe doutoranda do PPGA-UFRJ.