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Segundo Bock (2002), a questo da escolha de uma profisso ou ocupao no se constitui como um problema universal da espcie humana.

Levando em conta a histria da humanidade, esse um fenmeno recente. Nossos ancestrais viviam para sobreviver ou sobreviviam para viver, ou seja, seu trabalho organizava-se como atividade de coleta e, mais tarde de caa, no havendo muita diferenciao de funes, a no ser as determinadas pelo sexo e, conseqentemente, causadas pela especificidade orgnica na reproduo da espcie. J na Grcia Antiga, a atividade valorizada era o cio, a contemplao exercida pelos cidados livres. O trabalho era a atividade dos homens no livres que tinham a funo de produzir a existncia material. Sendo assim, era considerada uma atividade penosa e degradante, sem valor social e que se justificava, em ltima instncia, pela dependncia que os seres humanos tinham em relao s suas necessidades vitais. Dessa forma, ser cidado, escravo, arteso, pequeno campons ou trabalhador manual no dependia de qualquer tipo de escolha, mas da condio de classe do indivduo, ou das vitrias ou derrotas nas guerras. Na Idade Mdia, especificamente no feudalismo, ocorre o mesmo fato. A sociedade era estratificada em camadas sociais nobres, clrigos, senhores e vassalos nas quais uns deviam obrigaes aos outros. A condio de classe era determinada no nascimento, assim, a posio na sociedade e mesmo a ocupao do indivduo eram transmitidas de pai para filho. O trabalho, nesse modo de produo, visava o sustento das pessoas e no o mercado, uma vez que esse comeava a se desenvolver. A produo de alimentos e de outros bens tinha como objetivo manter a comunidade, e o aumento do poderio dos grupos ocorreu atravs de guerras de expanso, pois a quantidade de riqueza era a extenso da terra e no ao volume de mercadorias e bens acumulados. Neste sentido, tambm no pode se falar em escolha profissional, uma vez que a estrutura social est cristalizada e determina o que cada uma vai fazer, seu prestgio social e poder. Vale ressaltar a fora da Igreja, principalmente a catlica, que afirmava ser tudo vontade divina. O conceito de vocao que impera, nesse perodo, o religioso, sendo chamado divino, que impe, aos indivduos, uma misso. A ordem social seria determinada pela vontade de Deus e por isso no deveria ser questionada. O trabalho ainda considerado como atividade para a manuteno e reproduo da espcie: produz-se para sobreviver, mesmo que a ordem social seja injusta, autoritria e violenta. A diviso do trabalho ainda possui uma dimenso pequena e aos trabalhadores cabem possuir

conhecimentos e habilidades para cumprir as tarefas necessrias para o desenvolvimento do trabalho. Dessa forma, os meios de produo so de propriedade de cada trabalhador; este dono dos seus instrumentos de trabalho, dos objetos extrados da natureza que sofrero transformao e dos produtos da sua ao que sero divididos com o seu senhor, enquanto a terra propriedade exclusiva da nobreza e do clero, que a arrendava aos senhores, que por sua vez, a arrendava aos servos. Diante disso, a escolha da profisso s assume relativa relevncia quando se instala o modo de produo capitalista de forma definitiva. A passagem do feudalismo para o capitalismo marca mudanas importantes e profundas na maneira de produzir e reproduzir a existncia humana. De acordo com Braverman (apud Bock, 2002), a nova ordem social, produzida pelo capitalismo, s aparece quando algumas caractersticas fundamentais dominam o processo de produo. Sendo assim, o trabalhador totalmente excludo da propriedade e de todos os meios de produo que poderiam garantir sua subsistncia. Este s poderia alcanar sua sobrevivncia vendendo sua fora de trabalho para os proprietrios dos meios de produo, e isto ocorrer somente se ele perder todas as possibilidades de sobreviver de modo autnomo. Alm disso, passa a ser fundamental que o trabalhador seja livre de todo tipo de relao jurdica que o prenda a qualquer modo servil, ou seja, no existem mais servos e senhores e, juridicamente, todos agora podem dispor de sua fora de trabalho como desejarem. O trabalhador agora livre e tem direitos iguais para vender sua capacidade de trabalhar. Sendo assim, o principal objetivo do trabalho (produo) no se constitui mais na satisfao das necessidades humanas, conseqentemente, passa-se a produzir para o mercado, visando o incremento da unidade de capital empregado (lucro), caracterstica fundamental do modo de produo capitalista. Segundo Bock, a burguesia, sendo a classe revolucionria na poca e que lutava contra a velha ordem, desenvolveu a tese de que todos os indivduos so iguais e, portanto, deveria existir a liberdade (de escolha). Assim, lutava contra o clero e a aristocracia que defendiam a perpetuao do regime feudal, do qual eram beneficirios. Bock v avanos nas teorias e prticas da Orientao Profissional no modo capitalista, pois a Revoluo Industrial permitiu a diviso tcnica do trabalho, possibilitando o surgimento da questo da seleo e, por conseqncia, a escolha profissional, passam a ter importncia, uma vez que passa a predominar a idia do homem certo no lugar certo.

O conceito de vocao muda: a fim de justificar as diferenas encontradas no seio da sociedade desenvolve-se o conceito de vocao biolgica. Agora, o orgnico explica as diferenas individuais e sociais. O ser humano nasce com atributos especficos que, se encontrarem expresso na realidade, localizam o indivduo na estrutura da sociedade, portanto, da mesma forma, servem para justificar seu fracasso. Se um indivduo no obteve, segundo os parmetros da sociedade, riqueza, prestgio, poder e etc, a justificativa para isso gira em torno da m escolha de sua profisso, da no identificao de sua verdadeira vocao, no se levando em considerao a realidade socioeconmica na qual o indivduo est inserido. Portanto, falamos ainda de uma orientao vocacional, pois, nesse contexto, a questo da escolha da profisso ainda considerada um problema natural e universal dos seres humanos. A idia de liberdade de escolha, inclusive profissional, constituise em dada base material, o capitalismo, que recoloca a temtica do trabalho para alm da mera sobrevivncia pessoal, com a idia de que a pessoa escolhe seu caminho a partir das condies em que vive e em funo de suas vontades e aptides. Para Ferretti (apud Anais do IV Simpsio Brasileiro de Orientao Vocacional e Ocupacional, 2001), a Orientao Profissional nunca se desvinculou dos princpios liberais, e o problema desse fato a definio de homem e de mundo: o homem considerado a-histrico e individualizado, e o mundo visto como no determinante, neutro, no influindo no desenvolvimento das aptides individuais. O liberalismo atribui ao sujeito toda a responsabilidade sobre seu presente e futuro, desconsiderando sua realidade concreta, na pretenso de justificar as desigualdades sociais. Dessa maneira, o sucesso ou fracasso profissional resultado do desenvolvimento e da adequada realizao das aptides inatas. Outros fatores marcantes a serem apontados so os fenmenos relacionados s transformaes no mercado de trabalho e desestruturao das profisses enquanto espaos ocupacionais bem delimitados, com grande definio de campo de atuao e de procedimentos prticos. Durante os anos 70 e 80 ocorre a introduo da tecnologia no processo produtivo e o mercado de trabalho passa por esses reflexos, ocasionando, no Brasil, uma corroso na base das profisses. A tecnologia traz consigo novas possibilidades, imediaticidade da comunicao, acelerao do ritmo produtivo, e demais fatores que provocam mudanas irreversveis na realidade social como um todo, decorrendo, assim, transformaes no mundo do trabalho, base dessa relao/vida

social. Assim, verifica-se a criao de novas profisses, reestruturao de outras, e at mesmo a extino e agonia de outras tantas. Na atualidade, a realidade do mercado no permite que pensemos com grandes categorias, pois as profisses que sobreviveram ressaltam diversas especialidades que superam um grande enquadramento. A revoluo do mercado de trabalho, e conseqentemente das profisses, com a implantao da tecnologia levou possibilidade de desenvolvimento de diversas atividades. A sociedade passa a ter diferentes necessidades gerando, assim, campo de conhecimento e prticas diferenciadas. Dessa forma, a Orientao Profissional apresenta-se como de grande valia, numa sociedade como a brasileira, onde o sistema educacional no assume as responsabilidades na escolha profissional de seus educandos. LUCCHIARI (1993) expe essa questo quando afirma que a Orientao Profissional parte do processo de educao, o que significa que a escolha deveria estar organicamente inserida na formao do estudante, deixando de ser um etapa estanque de deciso, para integrar-se ao processo educativo como informao profissional, como discusso coletiva, como atividades prticas, mescladas ao longo da formao mais ampla. Segundo o autor, no pode haver dvidas de que a Orientao Profissional se constitui num importante campo de prticas socialmente relevantes, no se tratando, portanto, de sua extino, mas do seu redimensionamento. A Teoria Scio-Histrica desencadeou mudanas significativas na psicologia. Teve sua origem com Lev S. Vygotsky, no incio do sculo XX, na Unio Sovitica e sua data e local de surgimento permitem-nos compreender sua relao com o marxismo. Sua concepo materialista-dialtica da realidade a coloca em um lugar de crtica s concepes positivistas, idealistas e materialistas mecanicistas. Como base terica desse projeto de Orientao Profissional, permite-nos superar as vises biolgicas e naturalizantes do homem, pois defende uma abordagem em que as determinaes da constituio humana no so eminentemente biolgicas, concebendo a existncia de duas linhas, diferentes e irredutveis do desenvolvimento psquico humano - uma biolgica e outra scio-histrica - que se fundem na ontognese para produzirem um processo unitrio e complexo, de natureza dialtica. Esta posio epistemolgica constitui-se como superao do reducionismo objetivista e do transcendentalismo subjetivista, ambos incapazes de dar conta da articulao entre processos psquicos elementares e superiores.

Nessa abordagem, portanto, o homem visto como um ser constitudo ao longo do tempo, pelas relaes sociais, pelas condies sociais e culturais engendradas pela humanidade, isto , o homem tem uma histria e, portanto, um ser em constante movimento. Suas caractersticas so forjadas pelo tempo, pelas condies de sua sociedade e pelas relaes que esto sendo vividas. No visto, apenas, sob o prisma de sua natureza humana, mas a partir da idia de condio humana, que se refere ao fato de o homem construir, junto com outros homens, as formas de satisfao de suas necessidades. A origem das mudanas que ocorrem no homem, ao longo do seu desenvolvimento, est vinculada s interaes que ocorrem entre o sujeito e a sociedade, a cultura e a sua histria de vida, alm das oportunidades e situaes de aprendizagem, que promovem este desenvolvimento, ponderando acerca das vrias representaes de signo, instrumento, cultura e histria, propiciando o desenvolvimento das funes mentais superiores. Para o desenvolvimento do indivduo, as interaes com o outro social so, alm de necessrias, fundamentais, visto que estes so portadores de mensagens da prpria cultura e que, nesta interao o papel essencial corresponde aos signos, aos diferentes sistemas semiticos, que, do ponto de vista gentico, tem primeiro uma funo de comunicao e logo uma funo individual e comeam a ser utilizados como instrumentos de organizao e de controle do comportamento individual. O indivduo integra em sua histria e em sua cultura, a prpria histria e a cultura de seus antepassados, prximos e distantes, que se caracterizam como peas importantes na construo de seu desenvolvimento, atravs das experincias, situaes, hbitos, atitudes, valores, comportamentos e linguagem daqueles com quem interage sejam pessoas ou instituies. Este no um processo determinista, uma vez que o indivduo participa ativamente da construo de seu crculo de interaes, modificando-o e provocando transformaes neste contexto. A subjetividade, trabalhando com a possibilidade de construo da definio, um registro que os sujeitos fazem do mundo a partir de sua insero neste mundo material, que cultural e social. Nos inserimos nele como candidatos humanidade e, a partir desta insero, nos constituiremos como humanos, nos apropriando da cultura j acumulada pelas geraes anteriores. A constituio da subjetividade permitir nossa atuao sobre o mundo, nos relacionando com ele de uma forma ativa, modificando-o e transformando-o. Assim, a subjetividade humana constituda no processo de relao com a objetividade, por meio da atividade. uma dimenso do sujeito e tem natureza

simblica, no entanto, isso s possvel a partir do contato e da relao de apropriao do mundo material por parte do sujeito, ou seja, a subjetividade dimenso do sujeito, mas s se torna possvel sua existncia a partir do contato com o mundo exterior, este mundo que cultural e social. Como o mundo material est sempre em transformao, nosso movimento tambm permanente, sempre re-significando e construindo sentidos novos. Ela se constri na relao com o mundo atravs da linguagem, sempre presente na relao indivduo-mundo. Dessa forma, toda relao do sujeito com seu mundo no pura, direta, isenta, mas sempre mediada por instrumentos. A linguagem e o significado so os mediadores do processo de construo da subjetividade e do mundo. Assim, nos colocamos no mundo sempre frente s significaes da linguagem e dos instrumentos culturais. O sujeito vai se apropriar do mundo atravs tambm desta subjetividade que construiu; uma forma prpria, singular e particular de significar o mundo. Desfaz-se, assim, a dicotomia subjetividade/objetividade. O sujeito vai se apropriar do mundo de uma forma nica e singular. No h nada natural no que chamamos de fenmeno psicolgico, no existe nada a priori, no h vocaes. O que temos um corpo, com limitaes e possibilidades, entrando na formao do sujeito, sendo o lugar onde acontecem os registros do mundo. A Scio-Histrica nega assim qualquer viso que naturalize a constituio do sujeito e de sua subjetividade. Com relao s transformaes possveis, as entendemos como intervenes, profissionais ou no, ou seja, aes que influenciam na direo da transformao do sujeito. Isso possvel porque o que acontece ao indivduo vem da influncia do outro com quem se relaciona, que tem linguagem, significados e um representante da cultura. sempre um outro que permite a relao com o mundo social. O trabalho do psiclogo na Orientao Profissional repousa, portanto, em influenciar e direcionar o processo do sujeito que est se constituindo, na busca de potencializar a capacidade de atuar de modo transformador sobre o mundo, satisfazendo necessidades pessoais e coletivas. Nesta perspectiva, a Orientao Profissional pode se fazer fundamental oferecendo ao indivduo oportunidades significativas de (re) construo de conhecimentos e valores. O referencial terico scio-histrico-cultural compreende a relao entre sujeito e objeto no processo de construo do conhecimento, onde o sujeito do conhecimento no apenas passivo, regulado por foras externas que o vo

moldando e no somente ativo, regulado por foras internas, o sujeito do conhecimento interativo. Diante disso, entendemos que a Orientao Profissional deve deslocar seu eixo central que tem sido a escolha por parte dos indivduos, e focalizar-se na temtica do trabalho na sociedade atual, tendo como tarefa clarear as determinaes subjetivas e objetivas da escolha, atribuindo-lhe uma funo meramente descritiva e explicativa, e oferecer ao indivduo uma reflexo dos reais motivos e determinaes que o levam a aproximar-se ou optar por determinada profisso, apontando um necessrio avano na compreenso da relao indivduo-sociedade, de forma dialtica, a fim de superar esta dicotomia.