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Pesher Habacuc e o tema do sofrimento escatolgico. Edgard Leite http://lattes.cnpq.br/4323981692424724 Prof. Dr.

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Resumo: Este texto analisa, a partir da literatura dos pesharim, e especialmente de Pesher Habacuc (1QpHab), o tema do sofrimento escatolgico, tambm presente no Documento de Damasco. Tentamos propor alguns elos entre essa tradio e o tema do sofrimento de Jesus na literatura neotestamentria. Abstract: This paper analyzes, from the literature of pesharim, and especially Pesher Habakkuk (1QpHab), the eschatological theme of suffering, also present in the Damascus Document. We try to offer some links between this tradition and the theme of Jesus' suffering in the New Testament literature. Palavras-chave: Pesher Habacuc Pesharim - Manuscritos do Mar Morto Mestre da Justia Cristianismo antigo. Key-words: Pesher Habacuc Pesharim - Dead Seas Scrolls - Master of Justice Ancient Christianity. I O perodo do segundo templo (516 a.e.c- 70 e.c.) fundamental para a compreenso das grandes questes que envolvem a histria dos textos bblicos. Os textos do Tanach foram concludos em suas verses finais nessa poca. E na sua complexa e misteriosa histria poltica e religiosa esto ocultos muitos elementos capazes de lanar luzes sobre a formao e natureza do perodo neotestamentrio. Durante sculos as fontes para o estudo desse perodo eram limitadas. No entanto, uma sucesso de grandes achados arqueolgicos entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX, foram cruciais para uma revoluo documental e interpretativa. Um dos marcos desse processo foi a descoberta do importante acervo guardado na Geniz de uma antiga sinagoga do Cairo. Ali, entre uma multido de do1

cumentos antigos, foi localizado o assim chamado Documento de D amasco ou Documento Zadokita. Esse texto trata, entre outras coisas, de at ento desconhecidos desdobramentos polticos do perodo do segundo templo. Dentre eles, da emergncia de uma importante liderana religiosa, o mor hatzadik (1QpHab), mor tzadik (Documento de Damasco), ou mor hatzedaq (1QpHab), o mestre [ou professor] da justia, o mestre justo ou o mestre correto. A partir dele, como se depreende do Documento de Damasco toda uma tradio sectria de cunho ap ocalptico obteve legitimidade. O texto, em duas cpias dos sculos X e XI, aponta a longa continuidade de sua relevncia histrica que estendeu-se at o perodo medieval. A importncia dessa personagem tornou-se evidente aps a descoberta da biblioteca de Qumram, a partir de 1946. Ali se encontraram diversos exemplares do Documento de Damasco. O mestre da justia, portanto, ou sua obra e tradi o, era importante no perodo do segundo templo, entre grupos sectrios que produziam ou reproduziam uma literatura de teor apocalptico. A sua figura est no cerne dos estudos sobre a origem dos movimentos apocalpticos relacionados a certos textos de Qumran (Martinez, 1995). Alm desses textos, o mestre da justia r evelou-se tambm relevante em outros especficos documentos sectrios. At ento desconhecidos. Tratam-se daqueles textos conhecidos como pesharim. II Pesher uma palavra hebraica, com cognatos em aramaico e acadiano, que possui o significado de libertar, ou soltar. Especialmente, em seu sentido orig inal, no que diz respeito ao sentido dos sonhos (Berrin, 644). Aparece, no Tanach em Eclesiastes 8:1. No conjunto de documentos encontrados em Qumran a expresso utilizada para designar certas categorias de textos, que contm interpretaes especficas, metodologicamente, dos textos bblicos. Diz-se desse tipo de documentos que so pesher, plural pesharim. O pesher usualmente contm uma citao de um texto bblico, o lemma, seguido de uma frmula introdutria que usa o termo pesher e a aplicao do texto a uma realidade contempornea que est fora de seu contexto original (Berrin, 644). O seu objetivo maior o de atualizao dos textos bblicos atravs de uma aplicao apropriada. A aplicao se fundamenta sobre associaes lingsticas ou literrias entre a interpretao [o pesher] e o lemma (Berrin, 645). Suas preocupaes so, portanto, contemporneas. O texto bblico considerado sempre como detentor de uma mensagem desconhecida para o seu autor,

mas revelada ao intrprete pesher que nele encontra o prenncio inequvoco dos acontecimentos presentes (Amusin, 1977). No simples explanao, portanto, peshat, mas algo mais. Uma utilizao tendenciosa do texto bblico. Shani Berrin tratou das tcnicas exegticas prprias dos pesharim e especificou que alm da utilizao de parfrases e alegorias, tambm so usadas polivalncias, isto , jogos de palavras ligadas a variantes textuais, reais ou hipotticas, homgrafas ou homfonas, anagramas e abreviaes, o que os aproxima das tcnicas rabnicas de altikra. Muitos autores, como Charlesworth, tendem a distingui-los dos midrashim, isto , das formas de anlise tpicas da tradio rabnica (Charlesworth, 41). Caracterizando-os, portanto, como procedimento discursivo especfico de uma tradio sectria prpria, os qumranitas, talvez, os essnios, segundo outros. De qualquer forma um grupo de perspectivas apocalpticas que est relacionado com outros documentos encontrados em Qumran. Parece bsico, alm do mais, a utilizao de atomizaes, isto , atitudes que ignoram o contexto original ou contedo estrutural bblico prvio. A teologia dos pesharim usualmente referida ao aharit ha-yamim, isto , o final dos dias (Berrin, 645). Donde um de seus temas bsicos ser a histria do grupo que o redige (Charlesworth, 72), entendida numa perspectiva teleolgica. Da, sem dvida, seus termos tcnicos estarem relacionados aos protagonistas dessa histria, ou seja, mestre da justia, o sacerdote do mal, o homem da ment ira, os filhos da luz, os filhos das trevas e, especialmente seus inimigos exte rnos, os kittim. Os pesharim entendem o momento em que estavam sendo elaborados como o derradeiro da histria. Quase todos os autores concordam que os pesharim foram escritos em torno do I sculo a.e.c e que so particularmente atentos a eventos histricos que tiveram lugar em algum momento em torno da revolta dos macabeus (167 a.e.c.). Se o Documento de Damasco pertence mesma tradio dos pesharim, parece possvel que o grupo que cerca o mestre da justia surgiu em torno dessa poca. O Documento aponta uma data prxima a essa para a emergncia do grupo. Ta lvez no perodo em que viveu Jonathan (152-142 a.e.c.) ou Simo (143-135 a.e.c.), soberanos hasmoneus. Se os exemplares disponveis em Qumran eram cpias ou autgrafos ainda matria de discusso (Charlesworth, 77). III O mais completo dos pesharim o pesher Habacuc (1QpHab). Trata-se de um texto encontrado na caverna 1 de Qumran, tendo sido publicado em 1951. Pela sua integridade e coerncia interna considerado um pesher padro. Trata-se de

um comentrio sobre a histria do povo judeu e do grupo sectrio obtido atravs de uma interpretao do livro do profeta Habacuc (Brownlee, 1979). O texto de Habacuc utilizado pelo autor possui variaes com relao ao texto masortico. Por exemplo, o pesher 1QpHab ii.1 l Hab 1.5 como habogedim, isto , traidores, da mesma forma que a Septuaginta. O texto masortico l baggoyim entre as naes. Este uma variante interessante e que adquire particular importncia nesse pesher. Alguns sustentam que o autor utiliza, na verdade, mais de uma verso do texto de Habacuc (Brownlee, 1959). Isso coerente com a tendncia do perodo do segundo templo, atestada em Qumran, de preservar diferentes variantes textuais sem maiores preocupaes com uma fixao cannica. Sua caligrafia herodiana e provavelmente data da segunda metade do sculo I a.e.c. Possui a caracterstica singular de escrever o tetragrama com caracteres paleohebraicos (Bernstein, 647). Um dos desafios dos estudiosos dos pesharim e especialmente do pesher Habacuc a identificao dos protagonistas do texto. E, a partir da, tanto uma compreenso mais precisa da histria e da teologia do grupo sectrio que o gerou quanto do impacto posterior de sua tradio. Inicialmente, claro, a enigmtica figura do mestre da justia. Talvez seja ele o autor de 1QHodayot, que preserva hinos de louvor a Deus de forte carga apocalptica, e que anterior aos pesharim (Charlesworth, 34). Segundo Pesher Habacuc, foi o mestre da jutia aquele ao qual Deus manifestou todos os mi strios das palavras de seus servos os profetas (VII-4). Era, segundo algumas fontes, um sacerdote (4QPs), provavelmente descendente de Aaro e Zadok, inserido, portanto, no legtimo cl sacerdotal dos zadokitas (Charlesworth, 31). Muitas tentativas foram feitas no sentido de identific-lo, em funo dos eventos posteriores revoluo dos hasmoneus e das controvrsias poltico-religiosas dela decorrentes e a partir de diversas fontes, como Josefo. Foram propostos Onias III (170 a.e.c.), o ltimo sumo-sacerdote zadokita, Matatias e Judas Macabeus (167-162 a.e.c.), Simo III (159-152 a.e.c.), Eleazar o fariseu aquele que desafiou Joo Hircano- (134-104), Jud o essnio (100 a.e.c.) e Onias, o justo (65 a.e.c.) (Charlesworth, 32). De qualquer forma o mestre da justia elemento central daquele mov imento que pesher Habacuc denomina de nova aliana (II-3). Tratava-se de um crtico apocalptico da estrutura sacerdotal do templo de Jerusalm, conspurcado pelo sacerdote mpio, que perseguiu o Mestre da Justia (XI-4). este provavelmente o mesmo mestre da mentira que desviou a muitos, construindo uma cidade de vaidade com sangue e levantando uma comunidade com enganos, para sua

prpria glria, esgotando a muitos com trabalhos vos e fazendo-os conceber obras de mentira (X-9). No h dvidas aqui que o mestre da justia se encon tra no interior de um grande drama histrico, no qual a nova aliana d esempenha um papel aglutinador de um evento escatolgico. Interpretando Habacuc, o pesher conclui que a grande ameaa ali preconizada sob o nome de Caldeus na verdade se refere aos kittim, provavelmente os romanos. De fato, no decorrer da revoluo dos macabeus so os romanos os principais agentes da poltica interna judaica. Legitimadores da dinastia hasmonia e presena crescente e profana nos negcios internos de Israel. A crtica do mestre da justia profanao do Templo est inserida em um quadro maior de crise histrica que anuncia um confronto escatolgico entre os seus seguidores e adversrios locais e estrangeiros. A perseguio e padecimento do mestre da justia, narrada claramente nos Hodayot, e descrita em pesher Habacuc parte tambm relevante de sua trajetria ideolgica e poltica. D a entender que o processo poltico no qual se envolveu foi marcado por atos de covardia e traio: Porque, traidores, observam e guardam silncio quando um mpio devora algum mais justo que ele? Sua interpretao se refere Casa de Absalo e aos membros de seu conselho, que se calaram quanto repreenso do mestre da justia e no o ajudaram contra o homem da mentira que rejeitou a Lei em meio a toda sua comunidade (V:8-12). A injustia com a qual se deu a perseguio ao mestre da justia marcada por atos prfidos, entre eles o de buscar o mestre num momento sagrado, quando este estava desprevenido, porque crente na sacralidade do m omento. Assim, o sacerdote mpio que perseguiu o mestre da justia para devor-lo com furor de sua ira o fez no lugar de seu desterro, no tempo da festa, no descanso do dia do pe rdo (XI:4). Essa traio suprema, a de violar o yom kippur, engrandece o mestre da justia por conta da ignomnia qual foi submetido e desqualifica ritualmente e identitariamente seus opositores. IV Os estudos de Qumran revelaram a existncia de muitas linhagens teolgicas que tiveram espao nas primeiras comunidades crists. Segundo Stendhal, demonstram que o cristianismo apoiou-se, historicamente, em elementos conceituais anteriores (apud Vanderkam, 1993:193). Aproximaes bvias entre o perfil do mestre da justia e o de Jesus tm sido feitas h muito, e sugerem mais um elo de conexo entre a literatura do perodo do segundo templo e a literatura neotestamentria (Flusser, 2000), (Stegemann, 1994).

No caso, tais associaes sinalizam a existncia de uma tradio consistente e de grande penetrao histrica, caracterstica de um sectarismo existente na poca de Jesus. Trata-se da crena de que o legtimo mestre da justia, fundador da nova aliana, foi trado por aqueles que o deveriam ter compreendido e protegido. Andr Chevitarese, em recente artigo, sugere que crist os no seu todo, no conheciam o tema traio de Jesus (Chevitarese, 2008:2). Se de fato essa tradio no estava presente em Paulo, Tom e na Fonte Q, isso no queria, no entanto, dizer que o tema da traio no existisse e na verdade no tivesse consistente presena em certos meios judaicos. A tradio de Marcos parece incorporar um proposio que circular at a idade mdia, no Documento de Damasco. E sua densidade em comunidades apocalpticas pode ter influenciado sua aceitao como importante elemento teolgico. claro que o tema da no-compreenso do profeta, o seu abandono, caracterstico da literatura proftica, e parece ser um elemento integrante da experincia do profetismo no perodo do primeiro templo. A dialtica entre o profeta e o mundo um elemento importante na narrativa proftica e certamente est referida a muitos dos elementos que caracterizam a relao de Jesus com aqueles que o cercam. No entanto, a tenso extraordinria que existe entre o mestre da justia e o mestre da mentira em pesher Habacuc, transcende as meras resistncias polticas e teolgicas sustentadas pelos sacerdotes do perodo do primeiro templo. Ela adquire dimenses escatolgicas e esto marcadas pelo perfil dualista que permeia o pensamento apocalptico sectrio do segundo templo. E isso pode ter uma influncia na forma como um dos apstolos acabou sendo entendido como a representao do mal e da impiedade. E, de fato, o papel que Judas eventualmente adquire em uma certa vertente teolgica antiga aproxima-o de um contraditor de perfil apocalptico. O mestre da justia no s profeta, mas , como aparece nos Hodayot, bandeira para os eleitos da justia (1QHodayot, X:13), pai para os filhos da graa (XV:20), remdio para todo o que se aparta do pecado, pru dncia para os simples, inclinao firme para os tmidos de corao... fundamento da verdade e do conhecimento para os do caminho reto (X:9-10). E em que pese essa alta relevncia espiritual e poltica foi, no entanto, objeto de censura e zombaria dos tr aidores... objeto de calnia na boca dos violentos e para ele os zombadores rangem os dentes (X: 11-12). O ato da traio, a natureza do oprbrio a que foi submetido, principalmente por se tratar de dia de festa, a mais sagrada festa judaica, yom kippur, parece delinear, assim, a existncia de uma tradio teolgica definida. Aquela que entende a injustia cometida contra o Eleito como o cerne de uma mensagem teolgica

de cunho apocalptico. O carter misterioso do seu padecimento contm provavelmente o desenvolvimento da idia, proftica em sua origem, de que o sofrimento instncia necessria e didtica no processo de Revelao. No caso, de forma singular, para aqueles que seguem o mestre da justia e que atravs de seu sofrimento alcanam a percepo de um drama escatolgico e apocalptico. Assim, podemos sugerir ser muito provvel que esse tema fosse presente para alguns que, na poca, procuraram entender as misteriosas circunstncias que levaram ao desaparecimento do Jesus histrico. E que assim consideraram o processo como a necessria realizao ou atualizao de um tema religioso, o sofrimento escatolgico, prprio da literatura apocalptica sectria e do destino do mestre da justia, cujo perfil guarda evidentes correlaes com o aspecto mess inico de Jesus. Assim, teramos nas afirmativas marcanas sobre a traio de Judas e o sofrimento de Jesus a ocorrncia de um pesher sobre uma narrativa de conhecimento sectrio na poca? Uma atomizao, isto uma aplicao que ignora o contexto original para atualizar uma idia, de uma atomizao anteriormente feita? Numa literatura, como a neotestamentria, alis, que cheia de atomizaes? Difceis respostas. No entanto, acrescentando mais um problema ao estudo de Chevitarese, no podemos deixar de propor que a tragdia do mestre da justia era sim de conhecimento em certos crculos judaicos na poca de Jesus e aps a sua morte, e que a presena do tema do sofrimento apocalptico no era, em si, um acontecimento original ou singular. Se isso era interpretado numa perspectiva dualista, apocalptica, como parece ser em Marcos, ou monista, como aparenta o Evangelho de Judas, de qualquer forma o problema sugere a existncia de um di logo com uma temtica previamente existente. possvel que contenham ambas tradies a elaborao de pesharim distintos sobre uma espcie de lemma anterior - o sofrimento do Mestre da Justia, aplicados experincia histrica de Jesus. O assunto, em si, teve sua importncia nas respostas formulados pelos sectrios ao grande drama histrico diante do qual se situavam os judeus no limiar da era comum. E quem no poderia deixar de pensar que se tratava, a traio a Jesus em Pessach de uma misteriosa realizao, repetio ou atualizao de um evento h muito conhecido nos pesaharim sectrios? Fontes e Bibliografia: AMUSIN, Joseph: The reflection of historical events of the first century BCE in Q umran commentaries in Hebrew Union College Annual 48 (1977). BERRIN, Shani L. Pesharim in SCHIFFMAN, Lawrence H and VA NDERKAM, James: Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. Oxford, 2000.

BERNSTEIN, Moshe: Pesher Habacuc in SCHIFFMAN, Lawrence H and VANDE RKAM, James: Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. Oxford, 2000. BROWNLEE, William H. The Text of Habakkuk in the ancient Comment ary from Qumran. In Journal of Biblical Literature Monograph Series, 11. Philadelphia, 1959. BROWNLEE, William H. The Midrash Pesher of Habakkuk: Text, Translation, Exposition with an Introduction. Society of Biblical Literature Monograph Series, 24. Montana, 1979. CHARLESWORTH, James H. The Pesharim and Qumran History, chaos or consensus? Eerdmans, 2002. CHEVITARESE, Andr: O Tema da Traio na Documentao Antiga e o Recm Descoberto Evangelho de Judas in Revista Jesus Histrico e sua Recepo, - Ano 2008 - volume 1 FLUSSER, D. O Judasmo e as Origens do Cristianismo, Vol. I. Rio de Janeiro, Imago, 2000. MARTINEZ, Florentino Garcia: The origins of the Essene Movement and of the Q umran Sect in MARTINEZ, Florentino Garcia (ed.): The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices. Leiden, 1995. STEGEMANN, Hartmut: Jesus and the Teatcher of Righteousness. Similarities and Differences in Bible Review 10.1 (1994). VANDERKAM, J. Os manuscritos do mar morto e o cristianismo in SHAN KS, Hershel: Para Compreender os Manuscritos do Mar Morto. Rio de Janeiro, Imago, 1993.