Você está na página 1de 20

A teologia judaica contempornea e seus dilogos com a crtica histrica bblica: de Abraham Geiger (1810-1874) a Mordechai Kaplan (1881-1983)

Edgard Leite1

Resumo: Este estudo discute o impacto da crtica textual bblica sobre a teologia do sculo XIX e as respostas rabnicas que procuraram estabelecer algum dilogo com o pensamento histrico. Sustentamos que a influncia de Espinosa importante em todas as tentativas de construo de uma teologia harmonizadora capaz de dar conta dos problemas suscitados pela Histria. Palavras-chave: Judasmo teologia moderna e contempornea secularizao

The contemporary Jewish theology and its dialogues with the biblical historical criticism: from Abraham Geiger (1810-1874) to Mordechai Kaplan (1881-1983)

Abstract: This paper discusses the impact of textual Biblical criticism over the nineteenth century theology and rabbinic responses that aimed to find some dialogue with the historical thinking. We hold that the influence of Spinoza is important in all theological attempts to founding a theology capable of tackling problems posed by history. Key-words: Judaism - modern and contemporary theology - secularization Artigo recebido em 07/11/2010 Aprovado em 22/03/2011

Professor de Histria, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Centro de Histria e Cultura Judaica. Contato: edleiteneto@yahoo.com.br

I-

A crtica textual bblica no contexto da contemporaneidade

A crtica contempornea e racionalista da metafsica e da religio atingiu uma expressiva maturidade terica no sculo XIX. Principalmente por conta da culminncia intelectual, ento verificada, segundo H. Paton, daquelas quatro ondas anti-religiosas: a da Fsica, a da Biologia, a da Psicologia e, por fim, a ltima e mais decisiva, a da Histria (PATON,1973, p. 174).

Um papel importante naquele momento teve a crtica histrica da Bblia. Ou seja, o procedimento que procurava entender os textos bblicos luz de suas origens histricas, o tempo e o local em que foram escritos (SOULEN & SOULEN, 2001, p.79).

Desconsiderando a ao direta de Deus (de resto no documentvel) a crtica histrica bblica centrou-se no papel que os autores humanos, agentes histricos, desempenharam na construo do texto. Isto deu Bblia um perfil humano e a afastou do seu papel de argumento de autoridade transcendental nos meios universitrios e cientficos. De uma forma geral isso contribuiu para a secularizao dos estudos histricos e o esvaziamento de poderes confessionais sobre as instituies produtoras de conhecimento. Segundo Paton, a crtica moderna minou, primeiro, a autoridade do Velho Testamento e em seguida do Novo, no sentido de que a crena tradicional num livro infalvel, escrito por Deus, no pode mais ser aceito (PATON, 1973, p.174), pelo menos por aqueles que compartilhavam dos pressupostos objetivos da Histria.

Nesse sentido, um papel decisivo foi desempenhado pelos estudos relativos s origens histricas do Pentateuco. A hiptese das quatro fontes de Julius Wellhausen, publicada em 1889, foi o coroamento de um longo processo de investigao, que, de fato, comeara no sculo XVII, com Espinosa. Wellhausen analisou, histrica e literariamente, o texto outrora atribuda a Moiss e demonstrou sua fragmentao textual e cronolgica. Isto ,
92

comprovou que se tratava de uma obra composta em diferentes temporalidades e plena de humanidade.

Embora aprimorada, combatida ou superada por outras intervenes crticas, a obra de Wellhausen permaneceu como a confirmao de que o texto bblico, como todos os textos, tinha uma histria que podia ser recuperada e compreendida sem qualquer recurso metafsica.

As questes levantadas no mbito da teologia por esse e outros semelhantes trabalhos de descoberta da historicidade dos textos bblicos, que forneceram explicaes evidentes e coerentes para as incongruncias e dificuldades textuais, so complexas. De qualquer maneira, no momento em que os telogos foram depostos de seu poder poltico nos centros de produo de conhecimento, sua posio passou a ser eminentemente defensiva.

A partir de seu triunfo, a crtica histrica, com sua realidade, pareceu forar os telogos, de uma forma inicial, a duas atitudes. A primeira foi a do alheamento diante das questes levantadas pela Histria, quer ignorando-as, quer combatendo-as. A segunda foi a da incmoda vivncia de uma experincia dual do texto: uma racional e cientfica, crtica, e outra piedosa e crente, desprovida de substncia justificadora racional e sem condies de transformar a primeira em base para experincia pastoral. Hegel, com preciso, anotou esse problema e no poupou crticas aos religiosos que negavam o pensamento racional e suas descobertas e se aprofundaram na superstio. (apud HYPPOLITE, 2003, p. 451.)

Parece claro, no entanto, que um dos pioneiros fundadores da crtica histrica, Baruch Espinosa, tentou, ao mesmo tempo em que colocava em evidncia a historicidade da Bblia, levantar solues teolgicas ou filosficas para os problemas decorrentes da leitura secular. Mas essa tentativa, arcaica e primeira, pareceu sem sentido aos telogos de sua poca, tanto judeus quanto cristos, porque responder teologicamente ao ceticismo decorrente da crtica s seria possvel, para Espinosa, atravs de uma reformulao to

vasta do pensamento corrente que as instituies religiosas ruiriam em suas crenas tradicionais, implicando na perda de identidades confessionais e linhagens de autoridade. (SMITH,1997 e LEITE,2007.)

Foi, portanto, o universalismo cientfico do sculo XVIII quem recebeu o racionalismo e o liberalismo de Espinosa como um de seus elementos centrais, descartando suas preocupaes teolgicas. (ISRAEL, 2010.) Uma possvel leitura teolgica das transformaes seculares foi assim desqualificada pela necessidade do pensamento iluminista em negar digresso metafsica qualquer potncia intelectual. Tal movimento pode ser entendido como inserido dentro do processo denominado, por Franklin Baumer, de a grande secularizao (BAUMER,1960, p.112), que se espalhou gradualmente pelo
pensamento e pela sociedade.

H quem tenha defendido que grande parte disso estivesse relacionado emergncia de uma nova realidade do ser, de uma mutao ontolgica. Para Georg Lukcs, por exemplo:

a grande revoluo ontolgica da Renascena essencialmente destruiu a idia filosfica de que a razo envolvida na existncia humana e em sua ao era o produto de uma transcendncia religiosa... Deus desapareceu da ontologia. (LUKCS, 1978:34).

De fato, o entendimento que Espinosa tinha de Deus no correspondia quele das confisses tradicionais. Ele o concebia como natureza ou substncia, no como um sujeito (MASON, p.28). A substncia, para Espinosa, era experimentada em uma dimenso individual, interiorizada, e no externa ao ser (LEVENE, p.71). Na verdade, ele introduziu no pensamento ocidental uma valorizao do universo real e da natureza, e inaugurou decididamente a potencializao do indivduo e a sacralidade do ser individual, de sua autonomia e liberdade.
94

Se essa perspectiva de entendimento do ser , ao olhar dos pensamentos teolgicos posteriores, real ou no, transitria ou definitiva, localizada ou universal, de qualquer forma ela encontrou desde o princpio bases reais e sociais slidas para sua reproduo. Alm do mais, no sculo XIX, as quatro ondas anti-religiosas aprofundaram sua influncia e forneceram as bases para uma nova fundao ideolgica do secularismo no Ocidente, criando bases seguras, epistemolgicas, para sua reproduo. Essa realidade, que constitui uma parte importante da construo da ordem poltica, social e econmica contempornea, resiste a todas as tentativas teolgicas, ou supersticiosas, na opinio de Hegel, de impedir sua disseminao. Os problemas das confisses religiosas diante da grande secularizao so, portanto, relevantes e envolvem disputas ontolgicas, isto , gravitam em torno de concepes distintas sobre a natureza do ser. O estudo desse movimento histrico importante no campo da histria da teologia e das religies. Os telogos, com seu essencial sentido especulativo, muitas vezes se sentiram convidados a oferecer respostas para aquelas questes que surgiam na medida em que o secularismo se desenvolvia. E o ser renascentista ou espinosista, ou no final das contas, o ser iluminista, que ser emancipado numa escala individual, se consolidava socialmente.

Combater a cincia, ou esse novo ser humano, geralmente foi ao apenas circunstancialmente bem-sucedida. Basta pensar nas idas e vindas dos grandes avivamentos do protestantismo popular norte-americano nos sculos XIX e XX. E o fracasso, a longo prazo, de todas as tentativas de barrar o ensino do evolucionismo nas escolas. (HOFSTADLER,1967.) Da mesma forma, a resistncia dos judeus conservadores, hasdicos, do leste europeu, influencia e ao da modernidade sempre foi circunstancial e fundada acima de tudo no culto da ignorncia ou do isolamento diante dos desafios do mundo secular. (SACHAR, p.550.)

Abordar de forma criadora a realidade colocada pelo conhecimento cientfico, e especialmente pela Histria, - e no neg-la - um desafio da mais alta significao, que foi eventualmente assumido por alguns telogos. A histria desse movimento investigador e crtico igualmente importante porque revela um aspecto possvel e interessante do dilogo intelectual entre a objetividade cientfica e a subjetividade metafsica. Principalmente no sentido de evitar as destruidoras relaes entre o pensamento religioso e a sociedade laica que muito embora sejam resolvidas geralmente, a longo prazo, em prejuzo do primeiro, causam grandes estragos circunstanciais a ambos.

Assim, evidente que a crtica histrica suscitou questes essenciais sobre a natureza da palavra revelada, tal como se entendia a mesma nas tradies judaica e crist. Principalmente porque situou os diferentes momentos de sua construo numa perspectiva objetiva e concreta e consumou, portanto, a defesa da historicidade e humanidade do fenmeno religioso.

II-

Reflexes teolgicas judaicas sobre os efeitos da crtica textual no sculo XIX

Entre diversas reaes teolgicas ampliao do conhecimento histrico das origens da Bblia, cabe realar aquelas oferecidas por alguns meios religiosos judaicos no sculo XIX. Inseridos de uma forma ou de outra nas sociedades laicas europias, no decorrer dos processos emancipadores, isto , que estenderam os direitos civis aos judeus, e ntimos das bases cientficas da grande secularizao, esses setores no fugiram da realidade cientfica. Ao contrrio, procuraram reconhec-la e pensar solues teolgicas para o seu desafio. Que, em se tratando de judasmo, eram tambm tentativas de encontro de solues identitrias.

Concordam os historiadores que foi na Alemanha, impactada pelas transformaes revolucionrias da Frana, e pelas polticas emancipadoras de Napoleo, que pela primeira
96

vez amadureceu, na comunidade judaica, um ncleo intelectual consistente voltado para essa reflexo iluminista. O Verein fr Culture und Wissenschaft der Juden, a Sociedade para a Cultura e Estudo Cientfico dos Judeus, foi fundado em Berlim, em 1819. Sua aproximao aos estudos histricos teve grande importncia nos meios intelectuais judaicos da poca. (MYERS, p.706.)

O primeiro telogo judeu a agir do interior do pensamento ilustrado e na direo da crtica bblica foi, provavelmente, Abraham Geiger (1810-1874). Sua tese de doutorado em Marburgo foi um trabalho de crtica histrica, no caso do Coro. Geiger , de fato, um dos fundadores dos estudos de crtica histria cornica. Pois nenhum texto sagrado de outras culturas deixou de ser exposto aos procedimentos crticos ocidentais. Geiger, no caso, sustentou que diversas fontes do livro sagrado dos muulmanos eram oriundas da literatura rabnica, inaugurando uma corrente dentro dos estudos cornicos.

(WARRAQ,1998.) Ele tambm avanou, evidentemente, na crtica bblica, corroborando os pioneiros estudos da crtica histrica, no se furtando a assumir como reais algumas de suas concluses:

O livro do Eclesiastes escreveu, e o Cntico dos Cnticos no foram escritos por Salomo, nem Daniel o autor do livro que leva seu nome... ns tambm aceitamos o fato de que pores do livro de Isaas, um grande nmero de Salmos e a maior parte dos Provrbios so de origem recente... ns no podemos negar o testemunho histrico... (GEIGER, 1962, p.217-218) (SARNA,1975).

Em que pese o fato, no entanto, de que leu cuidadosamente Espinosa, e que se espantava privadamente como os rabinos podiam continuar a contar histrias bblicas do plpito como se fossem reais eventos histricos, a posio de Geiger, em termos gerais, sobre o assunto, era formalmente ambgua. No apenas evitava discutir a histria bblica pr-exlio

babilnica, isto , essencialmente, a histria do texto do Pentateuco, como jamais tratava do assunto em suas prdicas. (MEYER,1995, p.93.) Provavelmente no considerava que os seus congregantes estivessem preparados para receber essas informaes

revolucionrias que vinham das universidades. De qualquer forma, h aqui o incio de uma linhagem rabnica voltada para a aceitao da crtica histrica e a interpretao de seu significado.

Rabinos mais radicais daquela mesma gerao, como Aron Bernstein (1812-1884), no entanto, no hesitavam em exteriorizar preocupaes com relao s dificuldades teolgicas em tratar do tema. Bernstein via riscos graves para o judasmo futuro se no fosse realizada a plena aceitao da modernidade, principalmente da crtica histrica. Observemos que aps 1870 vivia-se um perodo de grande confiana no progresso da cincia e da tcnica. Sua certeza na realidade dos estudos histricos o levou a afirmar, referindo-se ao Pentateuco, que o Pentateuco no uma revelao. o testemunho da revelao da conscincia de Deus aos nossos ancestrais. (apud MEYER,1995, p.127.) Semelhante digresso, em tudo revolucionria no relativo ao texto sagrado, expressava um estado de esprito que no de forma gratuita podia ser visto como um distante e particularmente percebido eco do espinosismo. Principalmente porque, em decorrncia da desconstruo da histria da revelao do Sinai, ele era levado a sugerir que a nica forma de admitir a sacralidade do texto era postular a existncia de uma conscincia de Deus que falava aos homens de dentro deles e no de fora.

O triunfo da critica histrica, no final do sculo XIX colocou, afinal, a questo de forma inexorvel. Trs grandes pensadores da poca refletiram sria e profundamente sobre o assunto: Kaufmann Kohler (1843-1926), Emil Hirsch (1851-1923) e Claude Goldsmid Montefiore (1858-1938). Todos eles afinados com o esprito da modernidade e simultaneamente dotados de uma irrenuncivel sensibilidade religiosa.

98

Kaufman Kohler, especialmente, no teve dvidas em defender a desconstruo de determinada viso do texto sagrado, tornada invivel, em sua opinio, pela crtica histrica e pelo darwinismo: A Bblia sagrada, afirmou, no porque ela inspirada, mas porque inspira (apud MEYES,1995, p.273). Isto , para Kohler, a historicidade do Pentateuco, a revelao da trama de sua composio textual e os avanos do conhecimento humano necessariamente foravam a uma crise de certa concepo da natureza da inspirao do texto. Ela era uma obra humana, capaz de suscitar reflexes. E continuava: o Pentateuco no verdade porque Deus falou a palavra, mas porque, na verdade, no conforto, na esperana, na vitria final da justia que ela sustenta, voc escuta Deus falando a voc em sua alma (apud idem).

Assim, o tema da presena de Deus na alma parecia ser a mais vivel soluo para o problema posto pela crtica histrica. Ou, como sintetizou Michael Meyer, para Kohler a autoridade no reside no texto, mas no leitor ou mais precisamente, na reflexo da lei moral divina na alma de cada judeu crente (apud idem). Parecia, no entanto, para os seus crticos, que isto representava a presena do sempiterno fantasma do espinosismo: o entendimento de Deus como substncia. Alm do mais, no lhes parecia claro como um Deus imanente e de tal forma abstrato, depositrio de uma lei moral, poderia ser distinguido tnica ou culturalmente. Isto , como justificar uma determinada tradio, a judaica, a partir dele? Emil Hirsch, da mesma maneira, entendia a crtica histrica como uma voz que no podia ser silenciada. Conhecia os cdigos de leis da antiga mesopotmia, entre eles o de Hamurabi, e tudo que eles continham, e reconhecia a sua reveladora eloqncia cronolgica e documental. Principalmente o fato de serem anteriores ao Pentateuco, e de terem sido, portanto, transcritos no texto sagrado por legisladores antigos, como era razoavelmente evidente. Assim, Hirsch afirmou que todo aparato das instituies sacerdotais... o rito abrmico, as leis alimentares e levticas, o ritualismo sacrifical, o ciclo de festas e o resto no so originais do solo judeu... no tm origem hebraica (apud idem).

Para Hirsch, a realidade da pesquisa histrica colocava constataes que no podiam ser negadas. Os judeus no eram originais, mas um brao de uma antiga civilizao semtica, e seus valores e idias tinham vindo de um universo maior e mais antigo. Mas o que seriam os judeus sem essa percepo de que eram proprietrios de uma herana revelada por Deus apenas a eles?

Diante do mesmo problema os judeus reformistas americanos afirmaram, na Plataforma de Pittsburg, de 1885, que ns sustentamos que as modernas descobertas dos pesquisadores cientficos nos domnios da natureza e da histria no so contrrias doutrina do judasmo. (apud idem, p.387.) Isto queria dizer que a crtica histrica no continham, em si, nada que pudesse de fato neutralizar a identidade religiosa judaica, sua doutrina, seus princpios. Isto , mesmo considerando que o mago do Pentateuco no judaico em origem, ou historicamente datado, os princpios do judasmo continuariam existindo. Mas como? Aparentemente a soluo estaria nos mesmos princpios que fundamentavam a crtica.

O estudo da histria, assim, levou Claude Montefiore, da mesma maneira que Emil Hirsch, a evitar o delicado problema da natureza do fenmeno religioso no texto sagrado e a se dedicar a uma releitura histrica da doutrina do judasmo. Reconhecendo corretamente a fragilidade histrica do Pentateuco e a maior densidade dos textos profticos ele se inclinou a estabelecer a ascendncia dos profetas sobre Moiss. (apud MEYES,1995, p. 215.) Nas palavras de Montefiore, se temos uma arca, devemos colocar nela as profecias de Ams, Osas e Isaias, ao invs do Pentateuco, porque os profetas so mais primrios e mais essenciais que a Lei (apud idem). Como sabemos, de fato os primeiros textos profticos antecedem a elaborao das primeiras verses do Pentateuco e certamente desempenharam papel fundamental na formulao do projeto teolgico deuteronomista e do Pentateuco de uma forma geral, inclusive para serem neutralizados em seu perfil mais radical (LEITE, 2007, p.116) (BLENKINSOPP,1996, p.15.)
100

Embora Kohler tenha sido responsvel pela introduo do curso de crtica histrica no Hebrew Union College, o seminrio rabnico reformista, ele, como Geiger, no considerava o assunto adequado ao plpito. E realmente todas as discusses relativas definio da identidade judaica, no momento em que a crtica histrica revelava a fragilidade da autoridade religiosa da Lei, eram restritas a um grupo seleto. Ou ento transbordavam para fora do espao religioso, para um universo de descrena bastante compreensvel e mesmo inevitvel, fruto da ampliao da grande secularizao.

necessrio talvez anotar que semelhante processo de descrena na literatura sagrada geral no perodo que antecede a primeira guerra mundial em todas as sociedades alcanadas pela modernidade. Observemos a difuso do materialismo socialista e comunista, as presses para separao entre Igreja e Estado no Ocidente ou as reformas de Mustaf Kemal Ataturk na muulmana Turquia, por exemplo. Mas tambm preciso realar que se trata de um processo particularmente intenso nas ilustradas lideranas judaicas da Europa ocidental e dos Estados Unidos, muito conscientes dos significados da crtica histrica e especialmente sensveis ao silncio e reticncias da maioria de seus pensadores religiosos. Ou ao isolacionismo e hostilidade do hassidismo.

Parece-nos que a primeira tentativa real de resolver esse impasse entre teologia e histria s tenha se configurado no sculo XX, na obra de Mordechai Kaplan (1881-1983). Kaplan buscou solues para os problemas levantados pela crtica histrica acreditando, evidentemente, na existncia de uma demanda social consistente nesse sentido. Isto , enquanto toda discusso anterior no era tida como apropriada para o plpito, Kaplan identificou um universo congregacional em condies de receber o tema. Nesse contexto, utilizando os elementos das quatro ondas anti-religiosas, elaborou uma crtica teolgica. Ao contrrio da de Espinosa, que no se exteriorizou em evento poltico no mbito do judasmo e, portanto, deixou de ser judaica, Kaplan pode dar forma s ansiedades religiosas existentes no prprio universo secular judeu.

Desenvolvendo concepes sociolgicas e histricas, entendeu que o judasmo era, na verdade, uma civilizao que tinha concretude histrica: A abordagem histrica explica que a tradio judaica um fenmeno humano sujeito s leis naturais do comportamento humano e reao normal entre a vida humana e o meio. (KAPLAN,1949:377.)

Articulou, portanto, os contedos teolgicos e de tradio s realidades dos momentos histricos, da mesma forma que Espinosa o fez no Tratado Teolgico-Poltico. Da mesma forma, alis, Kaplan tambm recebeu uma excomunho, em 1945, por parte de um grupo de rabinos ortodoxos, mas o mundo, evidentemente, mudara muito, e a lei civil, principalmente, se sobrepunha lei rabnica. Kaplan estruturou, portanto, sua teologia a partir dos elementos cientficos e racionais consolidados na civilizao ocidental, o que o tornou compreensvel, por exemplo, para aqueles que tinham alguma intimidade com os conceitos fundamentais da antropologia e da histria.

Mas o fundamental que Kaplan se dedicou a reinterpretar as bases da experincia religiosa, a fim de repensar a sacralidade do Pentateuco diante daqueles que o viam apenas como fruto de processos histricos objetivos. Kaplan viu o divino como imanente na experincia humana universal... a religio judaica era o produto do pensamento e experincia do povo judeu.... Assim, rejeitou de forma clara todo sobrenaturalismo clssico, defendend o um judaismo transnatural que vislumbra Deus na organicidade do cosmo e na realizao da natureza e destino dos seres humanos e no na miraculosa suspenso das leis da natureza. (GOLDSMITH, 1991:18.)

Tudo leva a crer que aqui, da mesma maneira que em Espinosa, est contida uma crtica ao autoritarismo e obscurantismo das doutrinas sobrenaturais, que usualmente no consideram quer a pluralidade de vises, quer a potncia contida no ser. Assim, diante das basilares reticncias a Espinosa ou a Kholer, isto , a de que o naturalismo convergia para
102

o atesmo ou para a aculturao, Kaplan sustentou que precisamente o naturalismo podia resgatar a sacralidade da tradio, ao conter em si a expresso conceitual de uma realidade que estava alm dos limites da cincia. O seu supranaturalismo postulava a existncia de uma realidade subjacente ao mundo e que era por definio absolutamente inacessvel ao ser e a todo inqurito cientfico. Mas compunha a substncia do ser.

Alm do mais, propunha uma estrutura religiosa descentralizada, democrtica, plural, mas totalmente judaica, porque expresso histrica da civilizao judaica, explicada por realidades tnicas. E, da mesma maneira como pareceu propor Espinosa, uma ordem congregacional na qual os historiadores e os cientistas - eram convidados a se tornar telogos. (SMITH, p.74.) Principalmente porque a crtica histrica um ato de desconstruo e reconstruo que contm em si uma fala sobre a realidade ou irrealidade - de Deus. Isso tambm propicia aos telogos, evidentemente, a oportunidade de tornarem-se historiadores.

III-

Para uma teoria da aproximao entre a teologia judaica e o racionalismo no mundo contemporneo

O desenvolvimento da secularizao na Europa ocidental e nos Estados Unidos, na virada do sculo XIX ao XX e a ampliao dos estudos de antiguidade do prximo oriente e a crtica histrica criaram, nos meios judaicos inseridos num universo de esclarecimento, uma forte tendncia descrena nos elementos religiosos tradicionais. As demandas por uma religiosidade reformada tinham inicialmente seus limites, por conta do forte apelo do atesmo, fruto de um proselitismo prprio e singular, fortalecido pelo triunfo aparentemente absoluto do racionalismo cientfico. O sionismo, enquanto verso judaica da religiosidade laica centrada no Estado-Nao, prpria do perodo, preenchia em parte esse vazio de significaes, enquanto o comunismo, diluidor das identidades particulares todas elas e movimento que se propunha a realizar, na terra, uma ordem justa e

igualitria, igualmente passou a ocupar um espao de sentido deixado vago pela religio tradicional. As reticncias em abordar claramente os impactos religiosos decorrentes da crtica histrica, advinham, portanto, do fato de no existir uma resposta conseqente ao problema. Isto , que no ameaasse diretamente quer a manuteno dos grupos rabnicos que exerciam a tutela da interpretao da Lei, atravs do domnio da tradio talmdica, quer a prpria existncia da identidade judaica, por si s bastante ameaada pela quebra na crena absoluta do texto revelado. A religio tradicional no podia levantar no plpito, portanto, precisamente, os elementos capazes de inviabilizar as suas bases legitimadoras. Donde se deu o alheamento da ortodoxia, dos reformistas e conservadores, cada qual a sua maneira, diante do assunto.

A dualidade presente em determinados telogos, isto , que de um lado reconheciam a crtica histrica e externamente a desconsideravam, no entanto, gerou um quadro de crise. Em decorrncia, emergiu, ao longo do perodo, uma natural e crescente demanda pela sua superao. Demanda determinada tanto pela incapacidade dos movimentos laicos em responder a todas as necessidades, como, por exemplo, uma dada e integradora apreenso subjetiva do mistrio da vida e da morte, quanto pelo imprescindvel movimento de realizar uma sntese holstica que desse conta da subjetividade crente e da cincia objetiva.

A soluo para esse impasse foi, de uma forma ou de outra, alcanada, a partir de alguns dos parmetros pioneiramente teorizados por Espinosa. Isto , a adoo de graus maiores ou menores de naturalismo permitiu a elaborao de uma proposta de equacionamento entre a tradio, a revelao, as transformaes secularizadoras e a necessria preservao da autoridade rabnica. Alm do mais, provavelmente, introduziu elementos para aceitar o pluralismo religioso, harmonizando a prtica religiosa no interior de uma sociedade plural. Uma proposta possvel apenas nos meios onde se generalizavam atitudes de aceitao e entendimento da racionalidade iluminista. Assim pode ser a crtica histrica incorporada e submetida teologia.
104

Nos parece que a partir de ento o conflito com a ortodoxia, ou o hassidismo, reveste-se, na teologia rabnica, de uma dimenso poltica. Nesta, o fundamentalismo se torna a defesa de uma linhagem teolgica hostil s transformaes do mundo e que teme o seu desaparecimento como instncia de poder. A ortodoxia s pode, na verdade, aps a incorporao da crtica histrica na teologia, basear-se na ignorncia dos crentes do significado das descobertas da histria, da arqueologia e da crtica bblica. E deve trabalhar pela manuteno dessa ignorncia. O que conduz, pelo menos, a um aprofundamento das diferenas entre as tendncias teolgicas.

A tradio judaica rabnica sempre produziu explanaes e discursos sobre Deus, teologias. Mas deve ser anotado que a natureza de Deus foi tratada ao longo de seu desenvolvimento por intermdio de diferentes procedimentos formais. (DORFF e NEWMANN,1999, p.2.) Muitos deles estranhos s formulaes filosficas de matriz grega. Por exemplo, atravs da utilizao de parbolas, recurso importante nas interpretaes, midrashim, desenvolvidas na literatura talmdica e ps-talmdica. Procedimento tradicional, muito utilizado no perodo do segundo templo de Jerusalm, foi o mecanismo valioso para a apreenso subjetiva e misteriosa do divino no mundo (STERN,1991, p.93) (YOUNG,1991, p.14.)

Isso no quer dizer que os procedimentos lgicos de origem grega no tenham sido utilizados pelos sbios judeus da antiguidade e da idade mdia (WINSTON,1997). Principalmente quando movidos pela necessidade de uma maior preciso conceitual. o caso de Philo de Alexandria (c.20a.e.c.50e.c.) bem como de toda a tradio sapiencial, com sua inclinao a diversos elementos da filosofia helenstica (Idem,ibidem) e de Ibn Daud(1110-1180) ou Maimnides(1135-1204), inclinados em direo ao aristotelismo (SAMUELSON,1997) (LEITE,2006(a)). Esses rabinos filsofos e telogos engendraram linhagens diversas de discusso teolgica que se desenvolveram at o limiar da era moderna.

Mas sem dvida a contemporaneidade, com o decorrente imprio da razo na formulao dos discursos foi o decisivo motor da construo de proposies teolgicas com embasamento filosfico especfico - orientadas para um dilogo reconhecvel com a produo acadmica laica. E, como se sabe, para o Iluminismo, a razo era o maior princpio do ser, da natureza e da sociedade. (LUKCS,1978, p.5.) Isso teve efeitos sobre a teologia, ou sobre o pensamento metafsico geral, introduzindo a impresso de que, por conta da racionalidade intrnseca e autnoma da natureza, uma ontologia do ser social somente poderia ser construda a partir da base de uma ontologia da natureza (Idem, p.8). Donde se depreende o desenvolvimento, dentro da metafsica, de diferentes aproximaes realistas objetividade (VAN INWAGEN,2001) que, ao que tudo indica, tenderam a lanar as bases para o estabelecimento de uma nova metafsica realista (DUMMET,2001).

Byron Sherwin, ao discutir a dinmica das especulaes teolgicas judaicas contemporneas, afirmou a existncia de quatro critrios capazes de validar qualquer teologia: autenticidade, coerncia, contemporaneidade e aceitao comunal (SHERWIN, 1999, p.7). Se, com efeito, no dilogo no s com a academia, mas tambm com indivduos que experimentam uma existncia cada vez mais secularizada e racional, existe a necessidade de uma nova teologia, ela deve reunir esses elementos, pois seno no teologia, e nesse caso, no judaica.

A inconsistncia de Espinosa, enquanto telogo do judasmo, por exemplo, deve ser compreendida luz dessas disposies: no que diz respeito autenticidade ele no colocou no centro do seu sistema uma teoria sobre o significado da tradio. Com relao coerncia ele ainda buscou preservar e estabelecer a importncia de alguns valores judaicos, mas os relativizou diante de outros valores, cristos, por exemplo. Do ponto de vista de sua contemporaneidade, se aproximou muito das demandas de certos crculos com relao a um novo entendimento da palavra de Deus. Mas esses crculos no eram apenas de judeus. E por fim, jamais teve aceitao comunal.
106

Como explicou certa vez Eliseo Vern, as condies de produo intelectual tem a ver com os valores da sociedade que produz, mas as condies de reconhecimento dependem do poder, isto , das instncias capazes de legitimar ou no a aceitao das idias na sociedade. (VERN, 1981, p.192.) O que quer dizer que uma histria do desenvolvimento de uma teologia judaica contempornea no perodo envolve tambm uma histria de seu desenvolvimento institucional.

Assim, o grande desafio da teologia contempornea do sculo XIX e XX, que se pretendia judaica, foi a de produzir um pensamento que primeiro, fosse autntico, isto , capaz de se estruturar a partir de alguma leitura do Pentateuco e que pudesse, a ser rabnico, valorizar de uma forma decisiva e criadora a importncia da halakh, da legislao. Segundo, que fosse coerente, ou seja, construdo a partir de valores entendidos como judaicos. Terceiro, que fosse contemporneo, isto , capaz de adaptar a idia de Deus ao mundo que efetivamente vivido. E por ltimo que tivesse uma aceitao comunal, isto , que se torne realidade diante daqueles que crem. (SHERWIN, 1999, p.7.)

Alguns filsofos da religio entendem que a prtica religiosa essencialmente teraputica, isto , oferece aos crentes um diagnstico dos problemas humanos e simultaneamente solues qualitativas para eles (YANDELL, 2004, p.4). Assim, trata-se de entender essa teologia particular como uma resposta, judaica, ao mal-estar decorrente da crise crnica da secularizao no meio judaico e na sociedade. Resposta, no entanto, cuja aceitao comunitria efetiva foi sempre limitada e precria, como de resto todas as tentativas teolgicas em lidar com o tema em outras comunidades religiosas atingidas pelas transformaes ontolgicas da contemporaneidade.

Referncias bibliogrficas

BAUMER, Franklin L.: Religion and the Rise of Scepticism. New York, Harcourt, 1960. BLENKINSOPP, Joseph. A History of Prophecy in Israel. Louisville: John Knox Press, 1996. BREISACH, Ernst; Historiography. Chicago, Chicago Press, 1994 DORFF, Eliot N. and NEWMAN, Louis E. Contemporary Jewish Theology: a reader. Oxford, Oxford, 1999. DUMMET, Michael: Realism in LOUX, Michael J.: Metaphysics, contemporary readings. London, Routledge, 2001. GEIGER, Abraham: The original text and translations of the Bible in WIENER, Max (ed): Abraham Geiger and Liberal Judaism. Philadelphia, JPS, 1962. GOLDSMITH, Emanuel: Mordechai Kaplan: his interpretation of judaism" in SCULT, Mel: Dinamic Judaism. New York, Fordham, 1991. HOFSTADTER, Richard: Antiintelectualismo nos Estados Unidos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967. HYPPOLITE, Jean: Gnese e estrutura da fenomenologia do Esprito de Hegel. So Paulo, Discurso, 2003. ISRAEL, Jonathan: A Revolution of the Mind: Radical Enlightenment and the Intellectual Origins of Modern Democracy. Princenton, Princenton, 2010. LEITE, Edgard: A cautela de Espinosa in Revista Devarim, 3-2007. _____________: A religio e a necessidade da cincia: o legado do Ibn Daud e Maimnides in Revista Devarim, 2-2006(a). _____________: O Pentateuco, uma introduo. Rio de Janeiro, Imago, 2006. LEVENE, Nancy: Spinozas Revelation. Religion, Democracy, and Reason. Cambridge, Cambridge, 2009.
108

LUKCS, Georg: The ontology of social being: 1- Hegel false and his genuine ontology. London, Merlin Press, 1978. MASON, Richard: The God od Spinoza: a philosophical study. Cambridge, Cambridge, 2001. MEYER, Michael A.: Response to Modernity. Detroit, Wayne State University, 1995. MYERS, David N.: The ideology of Wissenschaft des Judentums in FRANK, Daniel H. and LEAMAN, Oliver: History of Jewish Philosophy. London, Routledge, 1997. PATON, H.J.: The Modern Predicament. in YANDELL, Keith (ed.): God, Man and Religion: readings in the philosophy of Religion. New York, Macmillam, 1973. SACHAR, Howard: A History of the Jews in the Modern World. New York, Vintage, 2005. SAMUELSON, Norbert M: Medieval jewish aristotelianism: an introduction inFRANK, Daniel H. and LEAMAN, Oliver: History of Jewish Philosophy. London, Routledge, 1997. SARNA, Nahum: Abraham Geiger and Biblical Scholarship in PETUCHOWSKI, J acob: New Perspectives on Abraham Geiger. Cincinatti, HUC, 1975. SHERWIN, Byron: An incessantly gushing fountain: the nature of jewish theology in DORFF, Eliot N. and NEWMAN, Louis E. Contemporary Jewish Theology: a reader. Oxford, Oxford, 1999. SMITH, Steven B. Spinoza, liberalism and the question of jewish identity. New Haven, Yale, 1997. SOULEN, R and SOULEN, R. Kendall: Handbook of biblical criticism. London, Leiden, Westminster John Knox Press, 2001. STERN, David: Parables in Midrash: narrative and exegesis in rabbinic literature. Cambridge, Cambridge University Press, 1991 VAN INWAGEN, Peter; Objectivity in LOUX, Michael J.: Metaphysics, contemporary readings. London, Routledge, 2001. VERN, Eliseo: A produo do sentido. So Paulo, EDUSP, 1981.

WARRAQ, Ibn (ed.): The Origins of the Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book. New York, Prometheus Books, 1998. WINSTON, David: Hellenistic Jewish Philosophy in FRANK, Daniel H. and LE AMAN, Oliver: History of Jewish Philosophy. London, Routledge, 1997 YANDELL, Keith: Philosophy of Religion: a contemporary introduction. London, Routledge, 2004. YOUNG, Brad H. The parables, Jewish tradition and Christian interpretation. Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1998.

110